大方广佛华严经疏演义钞》卷第九
大方广佛华严经疏演义钞》卷第九
清凉山大华严寺沙门澄观撰述》
▲第九总释名题中先解经题后明品称。
第九总释经题中初总标章。
▲今初总题包於别义该难思之法门无名之中强以十门分别。
今初总题下别释於中二先释总题中三初标举。▲一、通显得名；二、对辨开合；三、具彰义类；四、别释得名；五、展演无穷；六、卷摄相尽；七、展卷无碍；八、以义圆收；九、摄在一心；十、泯同平等。
二一通显下列章名。▲今初诸经得名有其多种，或以人为目，或以法为名。人有请说等殊法，有法喻等别；或体，或用，或果，或因。乍复乍单，其类繁广。三、今初诸经下别释於初章中有二：先总举诸经体式，二别明今经。前中或以人为目，或以法为名者，总说也。以人为目，多辨法之所由；以法为名，乃略经之大体。人有请说等殊，下别释人中举其二类等。取所为所说，言请者：一从请人得名，如《思益梵天所问经》《贤护经》等；二就能说人，如《无尽意菩萨经》等；三依所为人，如《须达》《优填王》等；四依所说人，如《金色童子经》等。法有法喻等别者，所言等者，等取法中有多义，故法之多义次下当说。喻者，如《大云经》《大宝积经》等。或体或用或果或因者，即法中别义也。体者，如《般若经》等；用者，如《神足经》等；果者，如《涅盘经》等；因复多义：一者因行，如《正恭敬经》等；二者因位，如《十住经》等。乍复乍单者，复中略有四双：一法喻双题，如《妙法莲华经》等；二人法双举，如《胜天王般若经》等；三体用双明，如《十住断结经》等；四因果双举，如《渐备一切智德经》等。言「乍单」者，通上诸义，谓法单、喻单、体单、用单、因单、果单等。言其类繁广者，即上所明已是繁广，更有从所说时为名，如《时非时经》；或从所说处为名，如《密严经》等。结上收余，故云其类繁广，并非正要，故疏略言。▲今经受称亦多种不同。一从数彰名，如《梁摄论》第十胜相中云：“百千经者，华严经有十万颂是也。”二从喻受名，如《涅盘》及《观佛三昧经》詺此经为《杂华经》，以万行交杂缘起集成故。三从法彰名，如《智论》释《嘱累品》詺此经为《不思议解脱经》。四从义用受名，如下《离世间品》及《出现品》各有十名者是。
今经受称下第二别明今经得名於中复二先举异名后彰今称前中四义一数二喻三法四义用并可知言梁摄论第十胜相者论曰谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语一者所知依殊胜殊胜语二者所知相殊胜殊胜语三者入所知相殊胜殊胜语四者彼人因果殊胜殊胜语五者彼因果修差别殊胜殊胜语六者即於如是修差别中增上戒殊胜殊胜语七者即於此中增上心殊胜殊胜语八者即於此中增上慧殊胜殊胜语九者彼果断殊胜殊胜语十者彼果智殊胜殊胜语由此所说诸佛世尊契经诸句显於大乘真是佛语今当第十相中言如下离世间品及出现品各有十名者离世间品十名经云佛子此一切菩萨功德行处一决定义果二普入一切法三普生一切智四超诸世间五离二乘道六不与一切诸众生共七悉能照了一切法门八增长众生出世善根九离世间法门品十应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行者能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提言出现品十名者经云佛子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实性不思议究竟法即十名也。▲依今梵本云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经。今略杂饰字耳。依今梵本，下第二彰今目也。於中三：初正释今名，二拣前说，三结成今义。疏中一时并举梵言一时说，就此语若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字。佛字略存梵音，故健拏云杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。
▲前三异名义多总略二品十目多从别名又局当品。前「三异名」下二拣，前说言二品十目，多从别名者，不得总该，不可具举，故又局当品者，出现十名，局於出现；离世间十名，局离世间，岂得通为一部总称。▲故今译者，具以六字为名，则人法双题，法喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。故今译者，下结成今义，明其具足。前通辨类中，即是复义，而具前四对之复，故理尽义圆也。▲二对辨开合者，题中七字有十事，五对一教义相对。谓经之一字是能诠教，大等六字是所诠义。二就义中，法喻一对。谓大等是法，华严是喻。三就法中，人法一对。谓大方广是所证无障碍法，佛是能证之人，亦名境智一对。四就法中，拣持一对。大之一字是拣，方广是持。即拣大异小，拣实异权，拣果异因。亦是体用一对。●大方是体，大方无隅，故广即是用。五就人中，借下华字以喻其因。即因果一对，佛是果，故是以单用华字，则但举喻因。若合以华严，则亦喻上之四字。至下当明。大方是体，大方无隅，故者然。大方广三字，总有三义。一、三字别释，配体相用，如下广说。二、方广两字合之为用，对上大字为体。三者，大方为体，方字属大，便成无方。"言大方无隅"者，语出《老子》德经，云："上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善贷且成。"意云：小则有其圭角，大即绝其方隅。隅即角也。借其言用，今大方即法界，等於虚空，何有隅角？言若合以《华严》，则亦喻上之四字者，即是上文二就义中法喻一对。以"严"通能所，"华"为能严，"大方广"即所严。佛是严成之果，又以因望果，佛亦所严。故"华严"两字，通喻"大方广"。佛之四字也。言至下当明者，即释"严"中。
▲三具彰义类者谓大等七字义皆无量并略以十义释之。
▲初明大十义者。
▲一体大谓若相若用等皆同真性而常遍故即是大字。
●涅盘云所言大者名之为常此明体不变易。
●如人最长故名为大。
●又云大者其性广博犹如虚空此明体遍。一体大下，别释十。大初，体大中二，先总后别。以二义释大，而云即经大字者，古人亦各十义释其七字，不知以七字互相释。今明大义，则七字皆大；方则七字皆方；广则七字皆广；佛则七字皆佛等。故以体大配於大字。若总举七字，大者体也，方者相也，广者用也，佛者果也，华者因也，严者智也，经者教也。●涅盘云所言大者，下证上二义，先证常义。即涅盘第三名字功德品云：「佛告迦叶，是经名为大般涅盘。上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足，清净梵行，金刚宝藏，满足无缺。汝今善听，我今当说。善男子，所言大者，名之为常。如入大河，悉归大海。此经如是，降伏一切诸结烦恼，又诸魔性，然后要於大般涅盘，放舍身命。是故名曰大般涅盘。」释曰：「彼经具释大般涅盘，今但取其大字，约体不变，故名为常。以性出自古，非造成故。」故生公序云：「夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？不易之体，为湛然常照。但从迷乖之事，未在我苟能涉求，便返迷归极。归极得本，而似始起。始则必终，常以之昧。若寻其趣，乃是我始会之。非照今有照，不在今即是。莫先为大。既云大矣，所以称常。常必灭累。」复曰：「般泥洹也，正顺今意。」涅盘第二十五亦云：「所言大者，名不可思议。以体绝常境，故言如人最长者，谓无一法先法界故。」故老子云：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」释曰：「彼以虚无为道，理异释门，言可证此。●又云：大者其性广博，下二证上遍义，即涅盘第五如来性品、南经四相品文云：佛告迦叶：所言大者，其性广博，犹如有人寿命无量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。故远公分此一文成二种大：一广故名大，二胜故名大。今但取广遍之义，义便引来彼更有多故名大，如藏多珍宝；复有高故名大，如大高山难至其顶；复有深故名大，犹如大海。即上不思议义。今以多即约用，高即约果，故但用二义。於常义中已含深胜，如人最长即是胜故。又言：犹如虚空。复是别文第二十三云：又不逼者，譬如虚空，解脱亦尔。彼虚空者，喻真解脱。真解脱者，即是涅盘。▲二者相大，谓恒沙性德无不具，故互相即。入微细重重等，具十玄门，皆其相故。即经方字方者，法也。二相大等者，有二意：恒沙性德与起信同，互相即入；下即显圆教，事事无碍，亦性具矣。然远公释《涅盘》亦明体相用，体约性净涅盘，相约方便净涅盘，用约应化涅盘。此通因果，今明所证法中有三，故不同彼。
▲三用大谓业用普周如体遍故即经广字。
三用大等者文中三初正释用大。
▲涅盘云又大者能建大义即是约用。二、涅盘云：又大下引证，即第四经南经四相品。以迦叶复问，如佛言曰：「我已久渡烦恼大海。」若佛已渡烦恼海者，何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘，当知如来未渡烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。佛告迦叶：「汝不应言如来久渡烦恼大海，何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘，如来未渡烦恼大海。」善男子，是大涅盘能建大义。汝等今当至心谛听，广为人说，莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅盘，须弥山王如是高广，悉能取令人入於芥子。其诸众生依须弥者，亦不迫近，无往来想，如本无异。唯应度者见是菩萨，以须弥山内芥子中，复还安止本所住处。下广说作用竟，结云：「善男子，是菩萨摩诃萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅盘。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗？」善男子，我已久住是大涅盘，种种示现神通变化。彼经即约果用，今意明是即体之用，本有之用。下佛果有相用者，皆由本自有故。▲良以涅盘无广，广与大同，故以广释大；方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故名配之。三良以涅盘下释妨，谓有问言：“涅盘此义本释大字，何得以广配之？”故今通云涅盘，但言大般涅盘，无有广字，故大字含广，故以能建大义、广家之义，以释大字。今经大字对体，广字对用，故自别释，因便便通方广之经。谓十二分教中有方广经，无有大字，而用大字释方广，言即如下合释方广云：“宣说广大甚深法，故能生无量广大果。”故皆以大释广也。
▲四果大谓智断依正普周法界故即经佛字。
▲五因大谓发菩提心起解行愿证精勤匪懈成诸位故即经华字。五因大等者，谓发菩提心，即十信；发心起解，即十住；行即十行；愿即十向；证即十地。精勤匪懈，通策於前，以成诸位。所以广说因中差别者，欲收摄论七大性故。次文当知。
▲六智大谓大智为主运诸万行遍严一切无所遗故即经严字。
▲七者教大谓一文一句无不结通遍於一切十方三际重重无尽故即是经字。
▲八者义大谓所诠法尽穷法界乃至帝网无所遗故即总是六字。
▲九者境大以上法门普以无尽众生为化境故。
▲十者业大谓尽三际时穷法界处常将此法利益众生无休息故。
▲如摄大乘等七种大性不离於此。如摄大乘等者，二结会他文而言，等者等取杂集、瑜伽、般若大同小异。摄大乘第一释大乘云：「若广释者，七种大性共相应故，不广说之。」瑜伽四十六云：「一法大性，二发心大性，三胜解大性，四增上意乐大性，五资粮大性，六时大性，七圆证大性。」杂集十一说七大性者：「一者境大性，二者行大性，三智，四精进，五方便善巧，六证得，七业。」彼论云：「何等名为七种大性？一者境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故；二行大性，正行一切自利利他广大行故；三智大性，了知广大补特伽罗法无我故；四精进大性，於三大劫阿僧企耶方便勤修无量百千难行行故；五方便善巧大性，不住生死及涅盘故；六证得大性，证得如来诸力无畏不共佛法等无量无数大功德故；七业大性，穷生死际示现一切成菩提等建立广大诸佛事故。」若般若无着论七大性者：「一法，二心，三信解，四净心，五资粮，六时，七果。」此与瑜伽大同。若与对法会者：一法即杂集境大性，缘大教法而为境故；二心即是行大性，即由发心行二利行故；三信解即智大性，信解与智於境印持於境决断大意同故；四净心即精进，由精进练磨令心净故；五资粮即方便善巧，由大悲般若而为方便与无住涅盘为资粮故；六时即第七业大性，穷生死际尽未来时建立佛事而为业故；七果即杂集第六证得大性，谓证佛功德而为果故。杂集依体起用得果不舍因证，居其先；般若论中约时通因果故，果居时后，余之次第二论意同。谓依教起行，达甚深理，精进长时不滞二边，证大胜果，穷生死际建立佛事故，名为大。杂集即是对法、瑜伽大同，般若今疏体大即第三智大之中所知无我之理。二相大亦所知摄，亦法大性即境摄故；三用大即方便大，而是即体之用，亦境摄故；四果大。全同五因大，摄其五大性。一发菩提心，即是心大。二起解者，摄胜解大。三行愿证，并是行大，是十地因证，非果证故。四精勤匪懈，即净心精进大。五成就诸位，即摄资粮大。六智大全同，而义小异，通了性相因果等故。七教大，即是境法大性。八义通前六，但除教故。九名同《杂集》初一，而义同时大及与方便善巧。十同第六，而具含二论时业。二名为对题中七字摄十，故有开合及次不同，而义无违故。云七种大性不离於此，或相大一种，二论略无理，亦无失。又通约十大教旨，小殊不妨有异。
▲二方十义者方者法也即前十大皆名为法谓体法相法等。
谓体法相法等者等取下八谓用法果法等法是轨持能持自性故十皆法。▲三广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽。故则前十皆多，即明一遍。一切名之为大，一摄一切名之为广，亦可及此。此约离释。
三广十义等者疏文有二先离释广字。▲若合释方广二字亦有十义，一、广依义，谓言教繁广，为生依故；二、广说义，宣说广大甚深法故；三、广破义，破一切障，无有余故；四、广超义，无有诸法能比类故；五、广治义，具摄无边对治之法，为能治故；六、广摄义，通摄无边异类法故；七、广德义，具摄二严诸胜德故；八、广生义，能生无量广大果海故；九、广绝义，非是心识称量所能知故；十、广知义，具足种智，破邪见障，无有余故。
后合释顺诸经论释方广经於中二先正释十义也。
▲此之十义前四即杂集第十一中四义后六即入大乘论第一中六义。后此之十义，下结示本源，言前四即杂集第十一中四义者，彼论云：方广者，谓菩萨藏相应言说，如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。此方广等皆是大乘义差别名。释曰：此论标以三名释成四义，以方广中有二义故，次第无差。言后六即入大乘论第一中六义者，彼论云：毗佛略者，是摩诃衍。何以故名毗佛略？经为诸众生说对治法，名毗佛略；亦有众多乘故，名毗佛略；亦以多庄严具故，名毗佛略；亦能出生无量大果报故，名毗佛略；非是称量所能知故，名毗佛略；断除一切诸邪见故，名毗佛略。释曰：次第与疏全同，但以毗佛略隔之，以成六义。然其第一说对治法，似杂集论第三广破集约所破，此约能破故，亦不同。五非是称量，似於集论第四无比集约法不可类，此约心不能知故，并不同。而刊定记云：以对治与破障是同，乃除入论第一加起论菩萨藏相应言说为五者，殊失论意。以菩萨藏相应言说是总拣小故，总拣已竟，方标三名释成四义耳。若欲以集论之四摄入论之六者，一即第二广摄，二即三四广德广生皆深法故，三即一六对治破见皆破义故，四即第五广超广绝大意同故。今取小异并开为十，则二论不同。谓集论一约言教，入论二约所摄；集论二约通辨甚深，入论别开；三约二严通因，四约能生唯果；集论三约合明对治，入论别分一治烦恼六破智障；杂集第四似入论第五，已如前会，故成十义。然为顺二论之次，故不依题之次。若欲配经者，一广绝是大体绝众相不思议故，二广超是方妙法无类故，三广摄是广摄无边故，四广知是佛具种智故，五广破六广治七广生三。皆华字，并是因故，八广德是严，具二严故，九广依是经，依言教故，十广说，是义说甚深法，是所说故，即总上六字，亦可通七。▲四解佛十义者，即是十佛。大即法界佛，方即本性佛，广即涅盘佛，及随乐佛。佛即成正觉，佛华即愿佛，及三昧佛。严即业报佛，经即住持佛。总不离心。七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及离世间品辨。四解佛十义等者，文有三解。初依本经言，如八地中及《离世间品》辨者，上教缘中已广其义，今更略明。八地明十身，即《离世间品》十佛。八地云：「知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。」《离世间品》五十三中说十种佛，所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅盘佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。十佛即是十身。若欲会者，正觉是菩提身，愿佛即愿身，业报佛即相好庄严身，住持佛即力持身，涅盘佛即化身，法界佛即法身，心佛即威势身，三昧佛即福德身，本性佛即智身，随乐佛即意生身。今疏为顺经题，故不依彼二经之次。言大即法界佛者，大即法界体故；方即是本性智故；广即涅盘佛者，化周遍故；亦随乐佛者，随自他意无不生故。佛是梵言，此即觉故；华即愿佛及三昧佛者，并是因故；严谓万行之因，严成相好庄严身故；经教住持法不坠故；总不离心，即心佛者，是威势身，心伏胜故。▲又《佛地论》第一说：佛亦具十义，谓具一切智，一切种智，离烦恼障及所知障，於一切法一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。又《佛地论》第一下第二引《佛地论》论无别释，今当略辨，摄此十句以为五对：一、能证智；二、所断障；三、所证理；四、所成益；五、显觉相。前四法说，后一喻明。然此五对，一一相属：一、能证智，即具一切智，是根本智；一切种智，是后得智。二、所断中，以一切智断烦恼障；一切种智断所知障，种类而知故。三、所证理中，一切法者，即真谛法也；一切种相者，俗谛法也。以一切智总相观法之性；以一切种智别相观法之相。由证法性除烦恼障；由达法相断所知障。四、所成益者，一则自利，二者利他。上之三对，俱通二利；若取别义，以一切智自证法性，便是自觉；以一切种智觉法之相，故能觉他。五、显觉相中，如睡梦觉者，以一切智觉法之性，顿破无明烦恼睡故；如莲华开者，以於种智觉法之相，开悟法门，如於华开得见莲故。前即觉察，后即觉悟，亦可前是觉悟，后为觉察。此五无缺，方称觉满，名曰妙觉，离觉所觉而尽觉故。上之解释，未见经论，理必应然。
▲又真谛引真实论亦有十义恐繁不引。又真谛引不引者，即真谛三藏七事记中引言十义者，谓觉胜天鼓一，不由他悟二，断二无知三，已过睡梦四，譬如莲华五，性净无染六，具足三义七，具足三德八，具三宝性九，自知令他知十。初言觉胜天鼓者，天鼓有四德，今并过之。一能觉诸天贼来，云贼来贼去，云贼去，佛即不尔，能令众生觉三烦恼，若生知生，若灭知灭。二天鼓能护天众，能破修罗，佛亦不尔，能救三苦，能破四魔。三天鼓能令诸天受五欲乐，佛亦不尔，能令众生受出世乐。四天鼓能令诸天生贪着心，佛亦不尔，能令众生生出世心。具此四过，故云觉胜天鼓。二不由他悟者，无师自然智故。三断二无知者，即是烦恼无知，所知无知。四已过睡梦者，凡夫睡而不梦，唯烦恼故，二乘亦睡亦梦，以有无明及妄智故，佛不睡不梦，无有无明，舍妄解故。五譬如莲华者，日光照触，莲华即开，十地行成，佛智自发。六性净无染者，因时虽有烦恼，五义不染。一佛无相故，譬如烟雾不能染空。二是对治故，譬如镕铁不停蚊蚋。三非处所故，譬如大石不能住空。四无转异故，譬如白玉涅而不缁。五妄不染真，譬如幻刀不能斫石。因时有惑，尚不能染，果时惑尽，岂当有染。七具足三义者，即是三佛。一假名佛，谓六神通。二寂静佛，谓惑不生。三真实佛，谓即真如。八具足三德者，谓摩诃般若，解脱，法身。九具三宝性者，谓同体三宝。十自知令他知者，即是二利。谓佛智慧力照真如境，名曰自知，复以慈悲力说十二部经，令他知也。释曰，以此十义有同佛地故，恐繁文。▲五释华十义者：一、含实义，表於法界，含性德故；二、光净义，本智明显故；三、微妙义，一一诸行同法界故；四、适悦义，顺物机故；五、引果义，行为生因，起正觉故；六、端正义，行与愿俱，无所缺故；七、无染义，一一行门，三昧俱故；八、功成义，所修德业，善巧成故；九、芬馥义，众德住持，流馨弥远故；十、开敷义，众行敷荣，念心开觉故。五释华十义下疏文有二，第一别释十华，第二总相料拣。前中即如次配於十佛，如一含实义表法界佛，含性德故，为对十佛故，为此次亦可配於十度之因，而不依次，为顺题故。一即般若，二即智度，三即方便，四即尸罗，五即忍辱，六即是愿，七即禅定，八即是檀，九即是力，十即精进。此意如下：普眼长者以十度因成十身果故。彼经云：「为欲令其具佛相好，称扬赞叹檀波罗蜜，即成相好庄严身故。」二云：「为欲令其得佛净身，悉能遍至一切处故，称扬赞叹尸波罗蜜，即意生身。」三为欲令其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜，即菩提身。四为欲令其获於如来无能胜身，称扬赞叹精进波罗蜜，即威势身。五为欲令其得於清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜，即福德身。六为欲令其显现如来清净法身，称扬赞叹般若波罗蜜，即是法身。七为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜，即是化身。八为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜，即是愿身。九为欲令其现清净身，悉过一切诸佛剎土，称扬赞叹力波罗蜜，即力持身。十为欲令其现清净身，随众生心，悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜，即是智身。末云：「为欲令其获於究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法，即圆净十度八万四千波罗蜜门，万德顿具，该上十华。」是故梵本名为离华。上约相显别配十度，若约圆融，一一行门皆具十义，可以意得。▲然华有二种，一草木华，喻万行因，然或与果俱，或不与俱；二严身华，通金玉等，喻於神通众相等，唯与果俱。前十义中，一五九十，局於草木，余通二华。然华有二种。下第二总相料拣。其引果华亦喻生。因其严身华亦喻了。因此二无碍言。或与果俱者。如莲华等因该果海。果彻因源。圆融行故。或不与俱者。杏奈等华因果区分行布。行位不相杂故。此二无碍。是此中华言神通众相等者。净行品云。若见华开当愿众生神通等法如华开敷。若见树华当愿众生众相如华具三十二神通众相果上用故。云与果俱。然神通虽乃通因。且就金玉之华与身俱说。
▲六释严者即上十华同严一佛为严不同亦是十义。六释严者，下疏文有三十八义，且为三节：初十总释，次十别释，后十八句互严。今初言为严不同者，如以十宝严一金佛，一真珠严二，珊瑚严等，一佛十严历於十佛，便成百严，约圆融修故。
▲又上十华如次严前十佛即是十义而总别无碍。又上十华等者，第二别释义，同一度成一佛故，总别无碍者，总融上二行布圆融二无碍故。▲更有十义：一、用因严果，以成人故，是佛华严果，由因得故；二、以果严因，以显胜，成果之后，令一一因行皆无际故；三、以人严法，而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故；四、以法严人，以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故；五、以体严用，以令周，谓用不得体，不周遍故；六、以用严体，而知本，若无大用，不显体本之广故；七、以体严相，而知妙，谓相若有体，便即入重重故；八、以相严体，以明玄，体如无相，不显体深玄故；九、以义严教，超言念，由所诠难思，能诠言离故；十、诸因互严，以融摄，如禅非智，无以穷其寂；智非禅，无以深其照等。更有十义，下第三约互严说。於中有二：一别约十义五对，以互相严；二收成四句，以显互严。今初，十义在文可知，然亦是於别释得名。中释名之义，若约相融，皆持业释；若约当相，皆依主释。如第一用因严果，是华严之佛故；二即佛之华故；三即佛华严之大；方广四即大方广之佛华严；五即大之方广；六即方广之大；七即大之方；八即方之大；九即大方广佛华严之经；十诸因互严，乃含多义，谓施之戒，戒之施，定之慧，慧之定等。前四成对，后一非对，但可大等严经，不可以经严大等，故不成对。又为欲显因互严故，言禅非智无以穷其寂等者，举一为式，余可类取。谓禅无智，但是事定；若得智慧观於心性，为上定故。智不得禅，乃为散善，分别慧故。慧若有定，如密室灯，寂而能照，离动分别，成实慧故。所言等者，等余万行。如施不得戒，非是真施；破戒行施，非真福故。戒不得施，亦非真戒；悭贪不息，非真戒故；不舍财法，正犯戒故。余并可思。
▲又上来互严皆有相资相即四句今且约理行互严以明。
又上来互严下第二收成四句於中二先总标后初相资四句下别释。▲初相资四句者，一理由修显故，以行华严理；二行从理发，则以理华严行。梁摄论云：「无不从此法界流，无不还证此法身。」故。无不从此法界流，者即从本起末，证行从理发，无不还证此法身者，摄末归本，证理由修显。
▲三理行俱融不二而二。
▲非真流之行无以契真非起行之真不从行显。
▲良以体融行而因圆行该真而果满是故标为佛华严也。三理行俱融，不二而二。下此句有三节：一，此上正释，以互融故不二，不坏两相故而二，非真流之行。下第二反成上义，上句反成行融理。次非起行之真，不从行显者，反成上理融行。良以体融行，下三正成前义，言体融行而因圆者，行即是因，以体融行故，因行圆满，行该真而果满者，正成上行融理也。行不该真，何由得果耶。▲四理行俱泯，二而不二。以理之行，故非行；行之理，故非理。是则能所两亡，超情绝想。非严，非不严，是谓《华严。四理行俱泯，此句易了然。上互融行，融理而行在理；融行而理存，故不二而二。今理行相夺，故云二而不二。
▲相即四句理行全收准思可见则法喻交映昭然有在。相即四句下，但例前释。若力用交彻，即说相资。有体无体，即言相即。若具作者，一者唯理，无不真故。二者唯行，理废己故。三者俱融，即行即理，为一味故。四者俱泯，理即行故，非理行即理故，非行故，双绝也。言法喻交映者，以华严像为喻，喻以因行严佛故。▲《七华经》十义、《杂心》五义，已见上文。《佛地论》有二义：一、贯穿所说；二、摄持所化。即《杂心》结鬘一义，含之应除结鬘，开成六义。依此方训。复有四义：一、常；二、法，并如前辨；三、经义，即众生径路；四、典义，令见闻正。故《宝云经》中，亦有十义，恐繁不引。七释》经十义、杂心五义，已见上文者，即藏摄中。谓一、出生；二、显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。余则可知。▲第四别释得名者，先得后释。先得名者，大以当体受名，常遍为义。常即竖无初际，遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义。双持体相，轨生物解。故广以从用得名，包博为义。包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义。照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义。谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义。持性相之无尽，摄众生之无边。
第四别释得名等者此中得名各取前七字别义例皆二义释之类前可知。▲后释名者，一就法中体用相对，大之方广，谓有体之相，用故方广之大，有相用之体，故皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望，佛之华非因位之行，故华之佛非余行之佛，故亦通相即。三以人法相对，大方广之佛华严，非小权乘之佛等，故佛华严之大方广，非因位所得法，故相即可知。四教义相对，亦通二释。教望於义，及前人望於法，兼通有财，并可思准。此中释名，即前对辨开合中五对之中，俱除法喻一对，用余四对。以法喻一对，华之一字已属因门，故略无之。四对之中，望前有二异：一前则从宽至狭，故先明教义；今从狭至宽，故先明体用。又前从下释上，故先明教义；今从上释下，故后明教义。而前五对中，后明人中因果者，以因是华字借喻中华，故在后明。前从宽至狭，义已尽，故四教义相对亦通二释者，以易知故不出。若具释者，应云「大方广佛华严之经」，拣非涅盘等经。故经之「大方广佛华严」，拣非论中之所明。故而四对皆具二释者，约行布则依主，约圆融则持业。教望於义，下谓四对之中，后二对中通於三释：谓经中有「大方广佛华严」，故如对法藏论，全取他名以目经故。「佛华严」有「大方广」故，故云可思。
▲第五展演无穷者谓初於最清净法界开为理智两门即涅盘菩提之异。第五展演无穷等者，然此一四门皆关脉中意。此门中，彼有二义：一展，一为多。二类结成本，类结成本不异前第七部类品会中本部，故此不明。又此展中，并皆略示，而有十重。一展法界为理智二门，理即大方广，是所证法界为涅盘；智即佛华严，为能证菩提。虽有六字，但是二法。
▲又理开体用即大方广智开因果即佛华严总连合成诠即题中经字。二、又展理智为题目，即大是体性，包含方广，是业用周遍，故云理开体用。佛即是果，华严是因，故云智开因果。▲又展此目，以为初会。初会总故，十海是理，十智是智。十海之中，含於体用；十智之中，亦含因果。又华藏世界及遮那遍中，即依正二果，皆是佛字。大威光太子略示因华，彼二所证所观，即大方广，即总成一会所信因果体用。
三又展此目为初会於中自有二重一但世界成就品初牒问许说中已具题目二通就一会以示品目言十海之中含於体用者即初也十海者一一切世界海二一切众生海三一切诸佛海四一切法界海五一切众生业海六一切众生根欲海七一切诸佛法轮海八一切三世海九一切如来愿力海十一切如来神变海七九与十此三是用余皆是体此十本具皆是所证故名为理十之相差是事法界十之真性是理法界理事相融并为所证之理故云十海是理言智含因果者上言十智者知上十海即是十智而名小开合经云佛子诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议一知一切众生业海智不可思议二知一切法界安立海智三说一切无边佛海智四入一切欲解根海智五一念普知一切三世海智六显示一切如来无量愿海智七示现一切佛神变海智八转法轮智九建立演说海智十此上皆有不可思议之言唯愿海是因余皆是果若约所知一三四八九十皆果余四为因三世通因果又华藏世界下二通就一会以示品目则题目该於一会言遮那遍中者非唯遍於华藏亦遍法界以世界成就品亦说毗卢遍严净故彼偈云所说无边众剎海毗卢遮那悉严净世尊境界不思议智慧神通亦如是况第六经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮第五经云佛所庄严广大剎等於一切微尘数清净佛子悉满中雨不思议最妙法又华藏品云华藏世界海法界等无别又一一尘中见法界皆普遍义故遮那遍中之言亦已摄於世界成就品矣言彼二所证所观即大方广者果证法界大方广因观法界大方广。
▲又展此会以成后八四周因果各因是华果即是佛其所修所证之体用即大方广。
又展此会以成后八者即第四节展成一部。
▲又展此九会周遍十方谓如第二会光明觉品辨一类之会已遍十方余会亦尔。又展此九会周遍十方者，即第五节言如第二会光明觉品者，举一会又以为体式。谓光明觉品总有二十六节，故光最后遍周法界虚空界，皆云彼一一世界皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故。十方各有一大菩萨，一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诸佛所等。释曰：此即遍十方文，既同百亿阎浮提等，故是同类世界。言余会亦尔者，下之七会及第一会皆遍十方，如第二会故，诸会末多结周遍。▲又展此诸会，各有主伴。如说十住，十方菩萨证云：十方国土，皆说此法。则前遍法界之会，各有重重主伴。又展此诸会，各有主伴者，即第六节也。上来但明主经之遍，今辨伴经之遍，而引第三会文，则前遍法界之会，各有重重主伴者。此言例上遍法界之九会也。
▲乃至遍於尘剎。
乃至遍於尘剎者第七节也上但遍国今则遍尘。
▲异类界等。异类界等者，即第八、第九节也。上来七节，但遍同类八遍异类，树形等剎而疏。言等者，等取第九节异类剎尘。谓具类之剎，亦以尘成尘，亦有剎於中说经。经尤多矣。
▲无尽时会。无尽时会者，即第十节。谓上同类、异类，若剎若尘，皆悉重重，犹如帝网。时会与法，皆无尽也。
▲皆不出大方广佛华严清净法界。皆不出等者，举题总收也。清净法界者，举本总收。明从一法界无名无相之中，展成无尽。▲第六卷摄相尽谓从后渐卷乃至不出九会。九会不离初会。初会不离总题。总题不出理智。非理不智。故理外无智。非智不理。故智外无理。则理智不二。亦摄智从理。离体无用。摄用归体。体性自离。故体即非体。本来清净。强名之清净法界。是以极从无尽。乃至一字无字。皆摄华严性海。无有遗余。第六卷「摄相尽者」，相字去声，乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展，则解此卷，故云「后后渐卷」。言乃至不出九会者，乃至二字略，后五重不出九会，是第四节耳。若具应云：一卷无尽时处归异类界尘，二卷异类界尘归异类界，三卷异类界不出同类界尘，四卷同类界尘不出同类剎主伴经，五卷主伴不出主经结遍十方，六卷遍十方不出九会，七归初会，八归总题，九归理智，十归清净法界。非理不智，下是第十节。卷理智归法界，而有二意：一者理智之中，随举其一，即摄於二，但成一味；二者以智为用，以理为体，但摄智归理，不摄理归智。初摄二为一，唯一理字，理体性离，一亦不存，故云无字。又准前展，亦合云总题不出体用因果，因果虽殊，不出一智；体用虽异，不出一理。然后方融理智，但不异前，故略示耳。若从七字倒收者，摄教从义，但有大方广佛华严；摄人从法，但有大方广；摄用归体，不离於大。古人云：「一言无不略尽，殊说更无异盈。」又大体性离言思，斯绝唯证相应耳。▲第七、展卷无碍者，谓正前展时，即后常卷；正后卷时，即前常展。展时即卷，故无量无边法门海，一言演说尽无余。卷时即展，故如来於一语言中，演说无边契经海。第七，展卷无碍者，谓说有前后，实在一时，随门不同，故有三门耳。疏：无量无边法门海，即展时也。一言演说，尽无余，即卷时也。如来於一语言中，即卷时也。演说无边契经海，即展时也。
▲第八以义圆收者上来诸门或以七字摄尽如前已辨。
第八以义圆收者疏文有二先以法摄后以人摄前中又二先指前不出总题。
▲或以教义摄尽或以理智摄尽或人法摄尽或解行证摄尽。后或以教义下重释摄义疏文略举，若具说者应增数明，谓或於无字中一字摄尽，谓或教或义或性或心，二或二字摄尽，疏有三节亦更应言，或法界字摄尽，三或三字摄尽，疏文有一义顺后表三圣故，亦应云人法界摄尽，理行果摄尽，从所诠故，四或四字摄尽，谓教理行果，教即经字，理即大方广，行即华严，果即佛也，或教义成处摄尽，一谓文虽浩汗，唯一教字即题中经字，二谓义虽无量，但一缘起义摄即题中大方广也，三成谓行解因果德相用等虽各缘起不同，据其成立唯一成字摄尽即题中佛华严也，四处谓一切重重无尽同类异类重重尘剎，唯一处字故总卷之义，唯一性教，唯一文成，唯一念处，唯一尘，此一即是一切，一故或信解行证摄尽，经有四分，初会是信，次六明解，八约成行，九唯证故，如下当知，五或五字摄尽，谓加一教字，或理信解行证，理是所信所解所行所证故，或六字摄尽，即题中除经上之六字是所诠故，或理信解行愿证，理即所信等，解行愿三即是三贤，证通地上及极果故，或七字摄尽，即全取一题，一题通目无尽法故，或八字摄尽，即法界缘起理实因果故，或九字摄尽，谓无障碍法界缘起因果故，或十字摄尽，谓体相智用因果教义及境业故。▲或唯普贤文殊毗卢遮那三圣摄尽，谓大方广即普贤，普贤表所证法界，故华严即文殊，文殊表能证，故佛即遮那，具能所故。▲又大即普贤，普贤菩萨自体遍故，方广即文殊，文殊表即体之智故，华即普贤，普贤行故，严即文殊，文殊以解起行故，佛即圆解行之普贤文殊，证法界体用之普贤文殊，成毗卢遮那光明遍照。或唯普贤、文殊下第二，以人摄也。然有两重：先约人法对辨二圣，后於人法中各有二圣。佛字当中两重总收，可思。▲第九摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心。一心即法界故，起信云：「所言法者，谓众生心。▲心体即大心之本，智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛觉，非外来，全同所觉，故理智不殊，理智形夺双亡，寂照则念念皆是华严性海。第九摄归一心者，於中二，先指前总明，谓上八门，已是一心上说，故云「上来诸门不离一心而修行」，禅流皆欲弃文而修观行，故复接之以辨此门。心体即大，下后正约观心以释，谓心体离念，离念相者，等虚空界，岂非大耶？心之本智即方广者，上大是即智之寂，方广乃即寂之智，故云「寂寂运无涯之照」，即心体相用三融为所观也。观心起行，即华严者，观体照而即寂止也，观用寂而常照观也。一心六度万行皆起觉心，性相即是佛者，一念相应之觉也，故经云「佛心岂有他，正觉觉世间，觉性无觉即根本智，觉相历然即后得智」，此二不二，是无障碍智。觉非外来，全同所觉。下上明安立六字，今明卷摄相空，此上融成一味，此下互夺双寂，则一不为一，如斯观行，未曾一念不契华严。▲第十泯同平等者，为未了者，令了自心。若知触物皆心，方了心性。故《梵行品》云：「知一切法即心自性，则成就慧身，不由他悟。」然今法学之者，多弃内而外求；习禅之者，好亡缘而内照，并为佛执，俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。第十泯同平等者，此一门总融前九前八法，匪所知。第九禅师所尚，故今会之於中。三初法说，二余曾莹两面镜下喻明，即借帝网之喻以喻心境。三见夫心境互照下合喻意，唯一而文有四节。
▲余曾莹两面镜鉴一盏灯置一尊容而重重交光佛佛无尽。
第一节取两镜及灯合之一镜喻境一镜喻心灯喻本智但取明了之义。
▲见夫心境互照本智双入心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重智照斯在。言本智双入者，智性、色性本无二，故知一切法即心自性，故故此智性入心入境。言心境重重者，合两镜互照，智照斯在者，合一灯双入。是则以本智为能照，心境皆所照，由斯本智令心境互融。
▲又即心了境界之佛即境见唯心如来心佛重重而本觉性一。又即心了境界之佛，下第二取两镜及一尊容，以合尊容喻真佛故。今人只解即心即佛，是心作佛，不知即境即佛，是境作佛。今明以如为佛，心境皆如，心如即佛，境如焉非？又心有心性，心能作佛，境有心性，安不作佛？以心收境，则心中见佛，是境界之佛；以境收心，则境中见佛，是唯心如来。心佛重重者，即两镜之重重；而本觉性一者，即尊容之双入。
▲皆取之不可得则心境两亡照之不可穷则理智交彻。
皆取之不可得下第三双融前二以成止观心境两亡即止理智交彻即观。
▲心境既尔境境相望心心互研万化纷纶皆一致也唯证相应名佛华严矣。心境既尔，下第四结例：一切境有多境，心有多心，各自相对，一一互相融也。万化皆然，即总结例，唯证相应，则泯同果海也。
▲第二释品名者梵云萨婆噜鸡印拏(上呼)俫(良遐反)骠诃奈耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多此云一切世间主庄严法门威德名品今文存略。第二释品名。疏文有四一、会梵音；二、释义理；三、立名所以；四、会释晋经。今初疏中一时总对。若别对者：萨婆一切也；鲁鸡世间也；印拏俫主也；骠诃庄严也；奈耶法门也；钵攞叵婆威德也；娜忙名也；钵里勿多品也。▲世者，时也，即是世间。主者，君也，谓即诸王及佛。然世间有三：一、器世间，即是化处；二、众生世间，即所化机；三、智正觉世间，即能化主。主则唯二：诸王及佛。主於器界及众生故，佛非世间，从所统受称。
世者时也下第二释义理也於中二先释世主。▲妙谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓庄严，乃有多义：一、器世间严，谓其地坚固等；二、众生世间严，谓众海各具法门威德故；三、智正觉世间严，谓於一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德，皆显严佛。
后妙谓下释妙严於中三初正明三世间严。
▲众生不严不感佛兴正觉不严不能为主器界不严非真佛处。
次众生不严下出严所以。
▲复由佛严显遇者有德众生严辅显佛之超胜如是互严亦为妙严。
后复由佛严下明三严相成。
▲诸经无此广严故但初名序品今明序已兼正故广赞诸严以为华严之由序。
诸经无此下第三显立名所以彰异余宗不名序品。
▲旧云世间净眼品者谓所得法眼能净世间故余如前说。
旧云世间品下第四会释晋经所得法眼即今法门威德也。▲第十别解文义文分为二。初总释经序。二别解文义。初中分三大方下。初明题目。天册下。二明造序人。盖闻下。三直解序文。今初即经序题目也。
大方广佛华严经序 序如前释。
▲天册金轮圣神皇帝制。第二，明造序人音义云：「册，测革反。《说文》曰：册，符命也。谓上圣符信教命，以授帝位。字或从竹，或古为圆形也。
▲盖闻造化权舆之首天道未分。演义云：「盖闻下三直解序文，分为六段。初明佛日未兴，群生沉溺；二及夫下，明如来出世，德用难思；三朕曩下，自庆逢时，闻斯声教；四大方下，别彰此典旨趣玄微；五缅惟下，传译古今，感庆逢遇；六一窥下，总释序意，叹理自谦。」初中分三：初明化法舛异；二明能化浅近；三明所化迷沦。初中亦二：初辨淳元之始；二明三才已着。今初，「盖闻者，发语之端也。」造化者，造作变化。《易·系辞》云：「刚柔相推而成变化。」又云：「变化者，进退之象也。」权舆者，《尔雅》云：「初哉首基，肇祖元胎，俶落权舆，始也。」二皆是始。言天道未分者，谓元气混沌未分，天地下云人文始着，即有三才始分。天道今云未分，即五运之时也。故《易·钩命决》云：「天地未分之前，谓之一气。於中有太易、太初、太始、太素、太极为五运。运者，数也，谓时改易。初取《易》义，元气始散谓之太初，气形之端谓之太始，形变有质谓之太素，质形已具谓之太极，转变五气，故称五运。皆是天道未分也。」言天道者，《易·系辞》云：「《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」《说卦》云：「昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。」又云：「在天成象，在地成形，变化见矣。」注云：「象况日月星辰，形况山川草木。」又云：「《易》与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反终，故知生死之说。」注云：「幽明者，有形无形之象；死生者，始终之数也。」《周易疏》云：「天有玄象而成天文也，地有山川原湿各有条理，故云地理。」此上皆是已分之相，因释天道，故便举之。此对正在未分之前耳。
▲龟龙系象之初人文始着。龟龙系象之初，下第二对，明三才已着之相，略如向说。《易·系辞》云：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”孔疏云：“如郑康成之义，则依《春秋纬》云：‘河以通乾，出天包；洛以流坤，吐地符。’河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”音义云：“尧有神龟负图而出，舜感黄龙负图而现。人文始着者，《系辞》云：‘古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜。’”孔疏云：“此下明圣人法自然之理而作易象。次《易》又云：‘近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’”释曰：“上云图出八卦，今云观乎天地者，或见龟复象天地等，於理无违。”音义云：“观乎天文以察人变，观乎人文以化成天下。此非正意，后人用之耳。君臣父子，尊卑上下，谓之人文。”象龙举三皇之时，斯为上古；《系象》举於夫子，即是下古。然其文王为中古，既有卦爻之辞，已有象矣，则总该三古。又上云天道，即言未分；今云人文，则言始着。二言影略，则初分之时亦皆未着，直至《系象》已具，方曰着。故先有者，即《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。即三才具矣。
▲虽万八千岁同临有截之区七十二君讵识无边之义。虽万八千岁，下第二明，能化浅近。按《帝王甲子记》云：「天皇氏治一万八千年，地皇氏治九千年人皇氏治四千五百年。」有本云：「三皇皆治一万八千年。」故云万八千岁。言同临有截之区者，《诗注》云：「截者齐也，区者域也。」谓四海域内率服齐整。言七十二君，讵识无边之义者？司马相如《封禅书》云：「继昭穆，受谥号，略可道者七十有二君。」故《管子》云：「昔者封太山，禅梁父者，有七十二家。」梁父即太山下小山名也。讵者何也？明上七十二家贤明之君，何能识於称性玄理无边之义。
▲由是人迷四忍轮回於六趣之中家缠五盖没溺於三途之下。由是人迷四忍下第三明所化迷沦言，由是者，上明化主、化法二皆浅近，盖是域中一身之作，不令所化免沉苦海於中。上对迷理轮回六趣，下对缠妄没溺三途。言四忍者，即《思益经》第四法品中，佛言梵天菩萨有四法善出毁禁之罪，何等为四？一者得无生忍，以诸法无来故；二者得无灭忍，以诸法无去故；三者得因缘忍，知诸法因缘生故；四者得无住忍，无异心相续故。是为四忍。言人迷者，人人皆迷，故但迷四忍，容漂人天，故云轮回於六趣之中。家缠五盖，则溺三途矣。五盖者，一贪欲，二瞋恚，三昏沉，四掉举，五疑也。言家缠者，家家缠也。上三皆明佛未兴世。
▲及夫鹫岩西峙象驾东驱。及夫鹫岩下，二明如来出世，德用难思。於中四一总叹化主高深，二明能化时处长广。三别叹如来胜德，四结德归於如来。初中四句分二，前二句总序佛教兴流，后二句寄对显胜。今初上句明主出西天，故云鹫岩西峙。峙者，立也。此约处叹人。后句即化法东被也，故云象驾东驱。言象驾者，略有二义：一、一千年后像法之时，佛教方被；故二者，象驮经故。初虽白马来仪，本用象故，为对鹫岩，故用象驾。宋公题安国寺诗云：「为龙太子去驾象，法王归。
▲慧日法王超四大而高视中天调御越十地以居尊。慧日法王下第二寄对显胜初句出域后句超因。今初「慧日法王」超四大而高视者，出域中也。则异前化在域中。「慧日」者，以佛为日，略为四义：一、破暗如慧；二、照现如智；三、轮净如解脱；四、上三不相离，如同法界，於法自在，故称法王。言「超四大而高视」者，即老子《道经》云：「道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」人法地，地法天，天法道，道法自然。释曰：然其说道，乃是清净虚通，故云「道法自然」。自然者，不知其所以然而然，故即世界始成，域中近事不达业因，故曰自然。今佛出现，善证真常，妙穷二谛，天地造化乃俗谛，业因域中之事耳。后句「超因」，言中天调御，越十地以居尊者。十地菩萨时，经三祇已断十障，已证十如，成十胜行，化周十方。今比世尊，犹一块土以方大地，况於四大何足越哉。
▲包括铁围延促沙劫。包括铁围下第二明时处，长广初句，约处略举三千大铁围内，以为化境，岂同上说有截之区？后句约时，多劫促为一念，一念延为多劫，岂同上说万八千岁。
▲其为体也则不生不灭。其为体下，第三别叹如来胜德中，即双明化主、化法。就三大叹之初，叹体大。经云：「佛身无生，超戏论，非是蕴聚差别法。」又云：「佛以法为身，清净如虚空。」又云：「一切法无生，一切法无灭。若能如是解，斯人见如来。
▲其为相也则无去无来。其为相下第二叹相大经云：「如来非以相为体，但是无相寂灭法身。相威仪悉具足，世间随乐皆得见。既无相为相，故湛无去来。德周法界，亦无来去。▲念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力，难思圆对之机，多绪。念处正勤下，第三叹用大初约化法，化法玄妙，异前域中，即行唯道品，心唯四等，方便多门，圆应难测，并如经说：「言圆对者，身则圆回普应，若月落百川；音则称物普闻，若风吹万籁；意则剎那顿觉，若海印炳然。」故云多绪。
▲混太空而为量岂算数之能穷入纤芥之微区匪名言之可述。混太空下，二约化体，明用谓大之则无外，细之则无内。经云：譬如虚空，徧至一切色非色处，亦如虚空，具含众象。剎尘为量，不可数知，故云：岂算数之能穷？后句细入无间，即入纤芥之微区。故下经云：如於此会见佛坐一切尘中，亦如是尘中有剎，剎复有尘，尘复有剎，重重无尽，非心识思量之境，故绝名言表义。名言难述，即言语道断。显境名言不知，即心行处灭，亦是明化处周细。前句化周法界，后句细无不入。经云：一一毛端悉能容受无边世界，而无障碍，示现调伏无量众生。
▲无德而称者其唯大觉欤。无德而称，下四结德，归於如来。谓上之三段，皆属如来，则叹不可尽。论语云：「泰伯，其可谓至德矣。」三以天下让，民无德而称焉。故经云：「剎尘心念可数，知大海中水可饮尽，虚空可量，风可系，无能尽说佛功德，即其事也。
▲朕曩劫植因叨承佛记金仙降旨大云之偈先彰玉扆披祥宝雨之文后及。朕曩下三自庆逢时，中分三初，远蒙佛记，二弥荷太平，三万国朝宗。今初，朕曩劫植因者，久远种因，故得大觉亲记，叨者忝也。从金仙下，别明记相，初明《大云经》。或有疑伪，后玉扆下明《宝雨经》，郑氏注《周礼》云：“房屏风也。”天子屏风，以玉为饰。《宝雨经》有十卷，又《开元正缘》第一卷中云：“尔时东方有一天子，名日月净光，乘五色云来诣佛所，右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。佛告天子：‘汝之光明甚为稀有。天子，汝於过去无量佛所，曾以种种香华珍宝严身之物，衣服卧具，饮食汤药，恭敬供养，种诸善根。天子，由汝夙种无量善根因缘，今得如是光明显耀。天子，是因缘故，我涅盘后第四五百年，法欲灭时，汝於此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主，经於多岁，正法理化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能於我法广大住持，建立塔寺，又以衣服饮食卧具汤药供养沙门，於一切时常修梵行，名日月净光。’余如彼经释曰：‘此时更无女主弘建。’若是斯言不虚。
▲加以积善余庆俯集微躬遂得地平天成河清海晏。加以积善，下二荷太平。《易》云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。今由积善，故得地平天成，河清海晏。晏，犹安也。▲殊祯绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。踰海越漠，献琛之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。殊祯绝瑞，下第三万国朝宗，重译来贡。初两对标，谓万方仰德，殊异祯祥，奇绝瑞应，日日而至，月月而书，书之史册也。贝牒灵文，亦时时而至，岁岁沾洽也。二踰海下，两对释成，初成上祯瑞而至，后架险下，成上贝牒臻洽。踰海航深，皆水行也。越漠架险，皆陆路也。▲《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者，莫识其指归；挹之者，罕测其涯际。
大方广下第四别叹此典旨趣玄微於中二初总叹次别叹今初先二句标其深广后视之者下成上二句既为秘藏故视之不见称为性海安测边涯挹者珠丛云以器斟酌於水也故文选头陀寺碑云盖闻挹朝夕之池者无以测其浅深仰苍苍之色者难以知其远近故今测量若以管窥天用蠡测海也。
▲有学无学志绝窥觎二乘三乘宁希听受。有学无学下第二别叹於中三初约人叹二约法叹三约处叹初中二先对劣显胜后当体显胜前中初句通说三乘后句别说三乘然二乘在座如聋如盲三乘菩萨积行多劫不能测故窥者《左传》云谓举足而视觎者《珠丛》云有所冀望。
▲最胜种智庄严之迹既隆普贤文殊愿行之因斯满。最胜种智，下二当体显胜，上句约果满，以满二严成种智也。下句约因圆普贤之行，文殊之愿，二皆圆也。亦得行愿通上二圣。
▲一句之内包法界之无边一毫之中置剎土而非隘。一句之内，下二句约法，叹於中。上句约能诠深广，故一句之义，竭海墨而不尽；下句约所诠事事无碍，故一毫之中，置剎土而非隘也。
▲摩竭陀国肇兴妙会之缘普光法堂爰敷寂灭之理。摩竭陀国下第三约处，叹举摩竭者，九会本故，不起觉场而周徧故，举普光者，近菩提场。又说信门该於果海，故云爰敷寂灭之理。▲缅惟奥义，译在晋朝，时踰六代，年将四百，然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未穷全宝。
缅惟奥义下第五传译古今感庆逢遇於中二初明前译多阙二明今译多具今初缅者远也惟者思也六代即晋宋齐梁陈隋也言唯启半珠未窥全宝者即涅盘圣行品雪山童子闻化罗剎云诸行无常是生灭法惊而顾视唯见罗剎问罗剎云大士汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈大士汝於何处而得如是半如意珠释曰欠下偈义未全故若得闻下生灭灭已寂灭为乐即全宝也今明先译既阙即为半珠也。▲朕闻其梵本先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既睹百千之妙颂，乃披十万之正文。朕闻其梵本下第二明今译多具即全宝也。文中有六：一、邀迎；二、正译；三、感征；四、事毕；五、赞益；六、庆遇。今初邀迎事如玄谈。▲粤以证圣元年，岁次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申。以其十四日辛酉，於大遍空等亲受笔削，敬译斯经。粤以证圣下第二正译也。月旅沽洗者，正当三月。言亲受笔削者，则天躬自刊削。言笔削者，《汉书·卫青传》云：“削则削，笔则笔。”削谓删去，笔谓增益。有云：“理书勘受，削而注之。”良以古人书木竹简，以刀削故。▲遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实之门，还符一味之泽。遂得下第三感征也。十四日是辛酉庚申，即十三日壬戌，即十五日前后一日，各有感征。谓则天於十三日夜梦见徧天之内皆降甘露，十四日覃开译经，十五日天降甘雨。覃者，《尔雅》云：及延也。郭璞注云：谓蔓延相被及也。式开下成上征祥。此二句亦可通上二瑞，谓皆一味之泽，亦可式开实相成上甘露。甘露不死之药，况实相之常住，故一味之泽成上膏雨。一云一雨无异味，故式者用也。
▲以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功。以圣历二年下第四事毕，己亥取於乙未，首涉五年，缮写方毕。缮者，《说文》云：补也。《珠丛》云：治故造新，皆谓之缮。
▲添性海之波澜廓法界之强域。添性海下第五赞益有二，先明益教理。大波曰：“烂方言。”曰廓者，张小使大。郑玄注礼云：“强者界也。”说文云：“域者封也。”谓玄言既加，添定性海，开廓法界矣。
▲大乘顿教普被於无穷方广真筌遐该於有识。
大乘顿教下第二辨益物机。
▲岂谓后五百岁忽奉金口之言娑婆境中俄启珠函之秘。岂谓下第六庆遇也？於中有二：初明庆遇。前句约恶时得闻，是一幸也；后一句约恶处得闻，此二幸也。初言后五百者，如来灭后有五五百年，第一五百年解脱坚固，今当第四五百年，故云后也。在三五之后，故《金刚经》中於后五百岁信受者难得。言俄启珠函之秘者，即《智论》第六十四云：「般若是如意舍利，如函箧舍利中虽无般若，而为般若之所熏，故得一兴供养，千反生天。」今用此事，则如来如函，《华严经》是如意珠也。
▲所冀阐扬沙界宣畅尘区并两曜而长悬弥十方而永布。所冀阐扬沙界，下二发愿於中二，先两句横徧沙界粗相徧也。言尘区者，明微细徧，徧微尘中之区域故。后并两曜而长悬下，明竖穷长悬永布故。两曜即日月，喻如来根本后得智也。
▲一窥宝偈庆溢心灵三复幽宗喜盈身意。一窥宝偈下第六，总彰序意，赞理自谦有三。先两句正制序由，以披寻玩味，庆喜深故。郑笺《诗》云：“复谓反复。”《珠丛》云：“复谓重审察。”即是南容三复《白珪》疏中已引。
▲虽则无说无示理符不二之门然因言显言方阐大千之义。虽则无说，下赞理离言，必假言显无说。无示即净名，目连章之文，不二之门，即净名《不二法门品》。因言显言者，若无文殊赞默之言，安知无言之为妙？故寂灭之相，假以言诠。言大千之义者，即《出现品》尘含经卷喻。故大千经卷潜尘，无益聪慧者，开便能益物。今假言显义，当开尘示於经卷，有成益也。
▲輙申鄙作爰题序云。
輙申已下谦己结成上已略释序竟。▲第二别解文义者，然此经文富义博，势变多端，况一义一文包摄法界，是以古德用十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽非科，今文前已具明，故今略之。加前后钩锁，亦有十例。
第二别解文义分二初总科判二正释经文初中分三初标章二列名三解释。
▲一本部三分科二问答相属科三以文从义科四前后摄迭科五前后钩锁科六随品长分科七随其本会科八本末大位科九本末徧收科十主伴无尽科。
一本部下二列名也。
▲初本部三分者谓序正流通初品为序分现相品下为正宗。初，本部三分，下三，解释分十。初，本部三分，科分二。初，正明序正；二，别释流通。今初，正明序正。▲流通有无？古有七释：一、光统律师以法果品为流通，由入法界广无边故；二、隋远法师以法界品内善财下属流通，寄人显法故；三、裕法师以法界品后偈为流通，以叹德无尽故；四、有云末后二颂为流通，以结说无尽、叹德劝修故；五、或云经来未尽，故无流通；六、或云以余眷属经为此流通，以彼是此所流出故；七、或云此经总无流通，以法无尽、说无休息故。故诸会各无流通，不同大般若诸会皆有流通故。
流通有无下二别释流通有三初序昔说二会昔义三申今正解今即序昔也。▲此上七解各是一理，而前六皆有，第七独无。若义会之，应成四句。一有序，正无流通。如第七二，唯正宗无二分。由自初暨后，皆显玄微，并悟物故。初虽列众，而叹佛德；后虽寄人，有修相故。三具三分，四俱不可说。即言忘言，故约义包含，不可局取。此上七解，下二会昔义也。谓会前七师融成四句，一即第七师，三即前六师，二四义加二。唯正宗者，意取悟入显理为正宗故。故河西道朗云：「若因初分以得悟，则初分为正；若因后分以得悟，则后分非傍。」即斯义也。其中有与理相应者，随时取舍。
▲今依具三以分三分之兴弥天高判冥符西域今古同遵。今依具三下，第三申今正解文，分为四：初、立取源由；二、辨三之相；三、例成前义；四、辨定流通。今初，谓上显义理包含，纵成四句，依文释义，三分可依。若无流通序，正安立；若唯有正起，尽不明；若约无言，如何解释。▲所以三者，夫圣人设教，必有其渐。将命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，当机受法，故受之以正宗。正宗既陈，务於开济，非但笃於时会，复令末叶传芳，永耀法灯，明明无尽，故受之以流通。
二所以下辨三之相。
▲非唯一部当会当品等皆容有之故依三也。
非唯一部下三例成前义谓会品之文尚须三分何况一部不立三耶。▲虽六解皆通，今依第二以寄人进修，示物有分流通相故，故慈氏云：「若有敬慕心，亦当如是学。
虽六解皆通下四辨定流通文分为三初取其正义二辨前顺违三结归正义初也。
▲初之一解令正宗中阙於证入。初之一解，下二辨前，违顺出前，不取五释。所以言令正宗中阙於证入者，此即光统以《法界品》为流通。法界是证入因果众海，大问新众远集，佛自入定，众海顿证，判为流通。已抑经文，况正宗中但有信解行，而无证入。
第三但属善财之一相故。第三，但属下此，即裕公以法界后偈为流通。但是善财五相之中，显因广大相之一半，故非一部流通。
末后二偈但结偈中佛德非通一部。末后二偈下，但言有云，即刊定记主意，用此义言，但结偈中佛德者，以普贤向赞如来，言不能尽，故总结云：「剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量，风可系，无能尽说佛功德。」若将结叹佛德为流通，则一部之中无菩萨德。
十行等末类有此偈。十行等者，上以义破，此以文破，彼非经终而有此偈，故今此偈非是一部用为流通，但当会当品流通意耳。言十行末偈者，偈云：「菩萨功德无有边，一切修行皆具足。假使无量无边佛，於无量劫说不尽。何况世间天及人，一切声闻及缘觉，能於无量无边劫，赞叹称扬得究竟。」释曰：法界偈末结佛德无尽，此结十行菩萨之德不可尽耳。而言等者，等取十向、十地。十向末云：「一切众生由可数，三世心量亦可知。如是普贤诸佛子，功德边际无能测。一毛度空可得边，众剎为尘可知数。如是大仙诸佛子，所住行愿无能量。」此结回向行愿无尽。十地末云：「十方国土碎为尘，可於一念知其数。毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。」而言此者，明此上十地德无尽耳。是知位位品品德德之末，皆结无尽，故非一部之流通也。
经来未尽未必在后。经来未尽者，破第五师言“未必者容许后有，但不必定耳”。如《毗卢遮那品》末、《或随好品》末等，既不必有，故难取定。
眷属流通但约义故。眷属流通者，即第六师，以约义理於一佛乘，分别说三根本法轮，摄彼眷属故，云摄群经为眷属。何必将彼为此流通？此中有序，不用彼序，何独用彼为此流通。
▲故依远公。
三结归正义也。▲二问答相属科者，古云此九会中大位问答，总有五番。第一会中，大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分二。从第二会初，有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中间虽有诸问，并是随说随问，非是大位问答。不思议品不问因故三。第八会初，起二百问，当会答尽，名托法进修成行分四。第九会初，起六十问，如来自入师子频申三昧现相答，名顿证法界分五。福城东，善财求法等别问别答，名历位渐证分。第二问答相属科文分为二。初通叙昔说。二密示今意。今初。古云此九会者疏意存四。故举古释以第五无大位问答故。
▲古德以善财犹属正宗故今既判入流通则前唯四兼取流通以为五分未爽通涂。古德以善财下二密示今意，意有其二，故但为四。一五无大位，问故二第五属流通，故故云。今既判入流通，则前唯四，第四应名依人证入成德分，兼取流通者，顺於古义。第一分中既摄一部序分，不於正宗之四分为五分，故取流通为第五分，理亦无违。但无大位之问，故疏合四耳。▲三以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后遮那一品明后本因，名所信因果。二从第二会至第七会中，随好品名差别因果，谓二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因果。三普贤行品辨因，出现品明果，即明平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四第八会初明五位因，后明八相果，明出世因果，亦名成行因果。五第九会中，初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因果。因果二门俱证入故，各分因异果，亦为十也。第三，以文从义科，谓据现文，但有其四、四位大问，故就第二分中有差别平等二义，故分为五周因果。初明五位因等，且依一相，以八相是应现故，故属果摄。若克实而言，成如来力下四门方是其果，前一百九十六门皆属因摄。若以八相为果，果有一十九门，余皆属因。言名出世因果者，品名《离世间》故。言亦名成行因果者，废於位名，意有行故。▲四、前后摄迭科者，一部分二：谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主，故从文殊至福城东已后，并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二、就前中亦二：初八会明所成解行，后一显所证法界。三、就前中复二：初七会明历位修成行，后一明圆融周普行。四、前中复二：初明修生因果，后普贤下二品明修显因果。五、就前复二：初明修生因，后不思议法等三品明修生果。六、就前复二：初明位中因行，后十定下六品明位后之行。七、就前复二：初明地前比行，后第六一会明十地证行。八、就前亦二：初位前十信行，后第三会已去三会明入位三贤行。九、就前亦二：初明所信佛果法，后问明品下三品明能依能信菩萨行。十、就前中复二：初会明佛依报果，后名号下三品明佛正报果。四、前后摄迭科者，虽有十重，总为二分。从后倒摄，节节除后，就前分二。故初位前者，以四十二位明义。十信未成位，但为住因。故《仁王》詺十住为十信，故取能成信詺所成住故。
▲五前后钩锁科亦分为十。
五前后等者即是新意文中二初标数二正释。▲一、第一会为依报因果，前明依报果，后毗卢遮那品辨因。二、更取毗卢遮那及第二会初三品为正报因果，前因后果。三、以名号至菩萨住处，名依起因果，依於本有而修起故，前果后因。四、从问明品至随好品，明差别因果，前因后果。一、第一会下，第二正释也。於中分三：初通释前四；二、别释第五；三、通释后五。今初，然文有十节：谓一、经初五品；五、毗卢遮那品三名号下三品；四、问明至住处有二十三品为一节；五、不思议至随好三品为一节；六、普贤行品为一节；七、如来出现品为一节；八、离世间品为一节；九、入法界品为一节。初后不重用，但合有八重因果，以第九离世间品及第十法界各自为一重因果，故得为十。
▲五取不思议下至普贤行品为圆融因果前果后因。
五取不思议下二别释第五文分为四初正释二解妨三引证四结成今正释也。
▲以不思议等与前为果果别於因与后为果则一一融摄。以不思议下二解妨，谓有问言：差别、圆融二义非一，如何前差别果得为圆融果耶？故通意云：虽不思议等经文是一，所望异故，果别於因，成差别因果；果自圆融，得成圆融之果。言圆融者，以一一德周法界故，三十六门门门之中含十句故，所说之相难测量故，品名标为《不思议》故。
▲然有六义证成。
然有六义下三引证证成不思议等三品为普贤行之果普贤行品是不思议等因。
一因果相属科中多先果后因故。
一因果相属者五周因果所信证入二果居先差别因前亦先有果故云多先果也今亦先果后因与例同也而言因果相属科者即前第三以文从义科也谓从因果相属之义科成五故。
二四十八后未有证成普贤行后有证成者结属前故。二、四十八后等者，若不思议至随好，唯属差别果，因果既终，合有现瑞证成。今却无证，普贤行品既唯属出现之因，既未说果，何得有证明？知普贤行竟有证，结属前来不思议等故。
三普贤行品初无别发起便即蹑前云略示如来少分境故。
三普贤行品初等者若不属此品之初应合别有故起既无发起明是属前。
四以义明之不思议法显佛德难思一一圆融故。
四以义等者果德难思不可但为差别果故。
五前虽有问不思议品初重念问故。五前虽问有等者，即第二会初之问，而复问者，欲显不思议下难思，是圆融因果之初故。
六第二会初已有三业为差别果故。六、第二会初等者，前若无果，要用不思议等为差别果；前既已有，此不思议等全属於后，前段差别四果亦足。
▲由斯六义故普贤行品得属前因。
由斯六义下四结成第五圆融因果也。
▲六取普贤行及出现品为平等因果前因后果。
六取普贤行已下三通释后五也。
七取出现及离世间品为出现因果前果后因成佛涅盘亦因现故非说真成。
成佛涅盘下此遮外难恐有难云离世间品自有因果那得总为出现家因故为此通。
由离世间为因方能现世。
由离世间下释为出现因义。
八离世间品为成行因果通辨行故具因果故。
八离世间等者当会自成因果。九取离世间品及法界品为法界因果，前因后果，由离世间称法界故，因不依位，果唯证入。
九全合两会为一因果。
十法界一品自为证入因果先果后因。○其善财已下，亦为无尽因果，先因后果，故历事至普贤一毛因，则无尽普贤说佛德过虚空，而果无尽以为流通，故不明之。十以入法界，当会目成因，果然第八会虽不钩前，前出现品已曾钩此第十，因果不钩第八会，第八会已曾钩第九，故并得名为钩锁因果。其善财下历事为因，普贤说佛德为果故。
▲六随品长分科者长分有十。
六随品长分科者不约会分总为直科三十九品以为十分耳。
一通辨教起因缘分二现相品下明佛果无涯大用分。二、现相下明佛果无涯大用分者：现相品大用在义可知。普贤三昧言大用者，同加普贤不来而至，一多延促皆无碍故。毛光赞德无不周故，成就华藏皆说如来徧净法界，徧应剎海，令依正相入，尘含法界皆无涯大用也。三《毗卢遮那品》举彼住因证成分四名号，下三品明大用应机普周，分五《问明品》下至十地品末明诸位差别，今修分六十《定品》下至随好品末明差别因圆果满，分七《普贤行品》下二品明普行因成现果，分八《离世间品》明因果超绝世间，分九《法界品》中前分明大众顿证法界，分十尔时文殊下明一人历位渐证分。
▲七随其本会科者亦为十分一初会名举果令信分二第二会明能信成德分三第三会初贤十住分四第四会中贤十行分五第五会上贤十向分六第六会圣位十地分七第七会因圆果满分八第八会普贤大行分九第九会初行成行成证入分十善财下善友教证分。十善财下，若据标云，随其本会，科会各一分，只成九分，欲显圆十，故开后一；据实合有十会，表圆或经来未尽，且按文释耳。
▲八本末大位科者本会为九末会有五十五总为六十四分。▲九本末徧收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法，为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后，文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此长者子经由一百一十善知识已，然后而来至於我所。」则弥勒已前，已有一百一十，故及三千大千世界微尘数善友，其分数弥多。若合为一则，一百二十六分。若开诸龙者，前为百二十分，则诸龙三乘皆属善财。会初以初至福城，本为善财故，故不别开诸乘等会。今约虽至福城，城中善财等二千四众尚未出城，先说普照法界修多罗，利益诸龙及三乘人，故别开之余并可知。▲十主伴无尽科者，一一会，一一品，一一法，皆结通十方。如此间说，十方虚空法界一切世界，乃至一切尘中，皆如是说。此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨而来证法。此结伴也。即主伴相与周徧法界，重迭无尽。是则段数亦无尽，无尽也。
大方广佛华严经疏演义钞》卷第九