大方广佛华严经疏序演义钞》卷第一
大方广佛华严经疏序演义钞》卷第一
清凉山大华严寺沙门澄观撰述》
题目并撰人亦如前释。▲随疏演义钞云：将释此疏，大分为四：一、总序名意；二、归敬请加；三、开章释文；四、谦赞回向。为顺经文有四分故，若顺序正流通，则合前二为序，分开章为正宗，谦赞为流通，为疏三分。今初总序名意，即是疏序，亦云教迹粗分有四，细科为十。言有四者：初、通序法界为佛法大宗。
▲二剖裂下别叙此经以申旨趣。
▲是以菩萨搜秘下庆遇由致激物发心。
▲四题称大方广下略释题目令知纲要亦为顺经四分故。
▲往复无际动静一源含众妙而有余超言思而迥出者其唯法界欤。往复下言细科为十者，为顺无尽故。一标举宗体，二别叹能诠，三教主难思，四说仪周普，五言该本末，六旨趣玄微，七盛益顿超，八结叹宏远，九感庆逢遇，十略释名题。今初往复无际，至其唯法界欤？文有五句，言意多含，略为四意：一约三大释，二约本末释，三明法界类别，四总彰立意。今初约三大释者，意明法界具三大故。初句明用，次句明体，次句明相，次句融拂，末句结属。今初用大，即往复无际是也。往者，去也，起也，动也；复者，来也，灭也，静也。无际有二：一约广多无有际畔，此就事用；二约绝於边际，据即事同真。何法往复？略有三义：一、双约迷悟说；二、唯约就妄说；三、返本还源说。今初谓迷法界而往六趣，去也，动也；悟法界而复一心，来也，静也。皆法界用也。迷则妄生，悟则妄灭。然真有二义：一约随缘，迷则真随於妄则真灭，妄生悟则妄灭，归真则真生妄灭；二约不变，迷悟生灭来往纷然，真界湛若虚空，体无生灭。此义在下体中言。无际者，迷来无始故无初际；悟绝始终际即无际。二唯约就妄说，复有二义：一竖论去来，过去无始，未来无终，无初后际；二约横说，妄念攀缘浩无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竖无初际，既无有始，岂得有终？故绝初后际。中论云：「大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。」若无有始终，中当云何有？是故於此中，先后共亦无。横寻妄心不在内外，故亦无际。是以远公云：「本端竟何从？起灭有无际。一毫涉动境，成此颓山势。惑相更相承，触理自生滞。因缘虽无生，开途非一世。」即其义也。三约返本还源说，对其初义。初义是总，第二约妄唯往非来，今此唯复，复本源故，斯即静义。故易复卦云：「复其见天地之心乎？」然往者必复，故泰卦云：「无往不复，天地际也。」然此一义自有往复，故文殊师利所说不思议佛境界经中，善胜天子问文殊云：「云何名修菩萨道？」文殊初说双行之行。次云：「复次天子，有往有复，名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得於三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出於生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。
修空无相无愿解脱，名之为往；为令众生断於三种觉观心故而为说法，名之为复。竖发誓愿，名之为往；随其誓愿拯济众生，名之为复。发菩提心，愿座道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。」释曰：「上来十对，皆上句自利为往，往涅盘故；下句利他为复，复於生死化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。此中无际，亦有二义：一、菩萨行海广无际也；二、一一称真深无际也。然上三义，皆法界用矣。▲二、动静一源者，法界体也。对上三义，约迷悟者，动即往也，静即复也。动静迷悟虽有二门，所迷真性一源，莫二。莫二之源，即是一体也。二对唯妄者，动即往复，有去来故；静即体虚，相待寂故。不释动以求静，必求静於诸动。必求静於诸动，故虽动而常静，则动静名殊，其源莫二。莫二之源，即一体也。三对返本还源者，自利静也，利他动也。二利相导，化而无化，则不失一源，为法界体也。若对上二种，无际广多，无际动也；际即无际，静也。动静无碍，为一源也。际与无际，当体寂也。▲三含众妙而有余者，法界相大也。谓杳冥之内，众妙存焉。清净法界，杳杳冥冥，以为能含恒沙性德微妙相大，以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含。性体无外，相德有名，有名之数不能遍无外之体，故云有余。则恢恢焉，犹有余地矣。下阿僧祇品云：「於一微细毛孔中，不可说剎次第入毛孔，能受彼诸剎。诸剎不能遍毛孔，即斯义也。」以毛约称性，剎约不坏相，故广相不能遍小性也。然此相大略有二义：一约不空恒沙性德，即同教意；二约事事无碍十玄之相，本自具足，即是别教之意也。然「众妙」两字，亦老子意。彼《道经》云：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」释曰：「然彼意以虚无自然以为玄妙，复拂其迹，故云又玄。此则无欲於无欲，万物由之生，故云众妙之门。」今借其言而不取其义，意以一真法界为玄妙体，即体之相为众妙矣。▲四超言思而逈出者，融拂上三也。融则三一互收，拂则三一双寂。云何超耶？谓理圆言偏，言生理丧，法无相想，思则乱生，并皆超之，故云逈出。故肇公云：「口欲辨而词丧，心将缘而虑息，则逈出於言象之表矣。」何者？欲言相用，即同体寂；欲谓之寂，相用纷然。即一而三，相不同；即三而一，体无二。三一无碍，互夺双亡，存泯莫羁，岂言象之能到？故云逈出。又借斯亡绝以遣言思，非有无言可为栖托。
故下经云：「虽复不依言语道，亦复不着无言说。」况言相本寂，亡绝亦亡。斯则言与亡言相待亦寂，故遐逈出之称，以拂言亡之迹矣。
▲五其唯法界欤者结法所属属法界也谓具上诸德独在於法界矣。
▲第二约本末释者此上五句初句从本起末即不动真际建立诸法。
▲次句摄末归本即不坏假名而说实相。
▲第三句本末无碍则性相历然。
▲第四句本末双寂则言思无寄。
▲末句结属通四义焉。
▲第三明法界类别者略有三意一者会三法界初句事法界。
▲次句理法界。
▲第三句无障碍法界。
▲第四句融拂上三。
▲第五句结属属上三法界也。
▲二者会四法界往复无际事也。
▲动静一源具三义也动即是事静即是理理事一源即事理无碍法界也。
▲含众妙而有余事事无碍法界也。
▲超言思而逈出融拂四法界。
▲其唯法界欤亦结属四法界也。
▲三者会五法界往复与动皆有为也。
▲静无为也。
▲一源有二若互夺双亡为一源则非有为非无为法界。
▲若互融双照为一源则亦有为亦无为法界。
▲含众妙而有余即无障碍法界。
▲超言思而逈出总融五法界。
▲其唯法界欤结属五法界。▲第四总彰立意者，所以最初叙法界者，应有问言：「诸家章疏，多先叙如来为物示生，先小后大，或无像现像，无言示言，今何最初便叙法界？」故今答云：「以是此经之所宗故，又是诸经之通体故，又是诸法之通依故，一切众生迷悟本故，一切诸佛所证穷故，诸菩萨行自此生故，初成顿说，不同余经有渐次故。」然最后一意，正答初问，而前诸意，共成后意耳。▲剖裂玄微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。第二剖裂玄微，下别叹能诠意，明此经诠於法界，故难思议。文有七句，於中分四，初二句总明能诠。言玄微者，即指前法界多义，为幽玄微妙之旨。剖判分裂，在乎此经。谓於无障碍法界，剖为心境二门。故下句云：昭廓心境。云何部裂？谓一真法界本无内外，不属一多。佛自证穷知物等，有欲令物悟义，分心境。境为所证，心为能证。故下引裕公云：心则诸佛证之，以为法身；境则诸佛证之，以为净土。则二皆所证，智为能证。所证之境，即大方广；能证之心，即佛华严也。文中广说，故云剖裂。言昭廓心境者，心境即上所开，昭廓即是此经。昭者，明也；照也。廓者，空也，张小使大也。云何明心境耶？谓此经中昭明显着，若凡若圣，若因若果，能观之心，所观之境，无不毕备。故如出现品云：说佛境界，即佛境也；说如来心，即佛心也。诸位心境，例此可知。云何照心境耶？谓此经中教人观察，若心若境。如云：欲知诸佛心，当观佛智慧。佛智无依处，如空无所依。此令观佛心也。又云：若有欲知佛境界，当净其意如虚空。此教观佛境也。菩萨凡夫所有心境观照，例知。云何空廓心境耶？如云：法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。即空心境也。无取即无境，无见即无心。又云：若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍，亦空心境也。又云：若有欲得如来智，应离一切妄分别有无，通达皆平等，疾作人天大导师，亦空心境义也。云何张小使大？谓张心则无心外之境，张境则无境外之心。以随举其一，摄法无遗，即无涯故。故下经云：无有智外如为智所入，亦无如外智能证於如。上句张心，下句张境也。真心真境本自无涯，即妄同真，则张小使大矣。经云：如来深境界，其量等虚空。佛境大也。又云：佛智广大同虚空，真心大也。知妄本自真见。佛则清净心，佛与众生是三无差别，皆张妄心，即无际也。因果万法，心境普收，随一一事，皆可张廓。▲穷理尽性，彻果该因者，二有二句，别显深广也。理谓理趣道理，广也；性谓法性心性，深也。若极其理趣，则尽其体性。今此经中意趣体性，皆穷究也。此借《周易·说卦》之言，彼云「穷理尽性，以至於命」。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。注云：「命者，生之极。穷理则尽其能，即以能字解性。性者，能也。各任性能。若穷其理数，尽其性能，则顺於天命。故次云『以顺性命之理』。」今语则用之，取意则别。言「彻果该因」者，兼於深广。彻究五周之果，该罗六位之因，则广也。故广说地位因果，莫逾此经。若云「因该果海，果彻因源」，二互交彻，则显深也。初发心时便成正觉，因该果也；虽得佛道，不舍因门，果彻因也。上约广义，彻果属果，该因属因，即明能诠之教该彻彼因果也。今约深释，彻果属因，以因彻彼果；故该因属果，以果彻彼因。故即因果自相该彻，唯属所诠，而能诠具明斯义。然「因该果海，果彻因源」是古人之言，今欲其含深广之义，云「彻果该因」耳。▲汪洋冲融广大悉备者，三有二句结叹深广也。上句明深广之相，下句出深广之由。汪汪，深貌也。洋洋，广貌也。冲，亦深也，亦云中也，亦曰冲和。故老子云：「道冲而用之，或似不盈。」融者，融通，兼深广也。故肇公云：「汪哉，洋哉，何莫由之哉。」《八师经》中梵志阇旬云：「吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯，无不成就，靡不度生。」等即深广义也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满，融通万法令无障碍。言广大悉备者，即出深广之由，以无不备故。此言亦出《周易·系辞》，彼云：「易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。」故六六者，非他也，三才之道也。今若取意就经，亦可喻三世间：天道，智正觉也；人道，有情也；地道，器世间也。此经广说三世间故，亦可天道深理也，地道事相也，人道诸佛菩萨修行者也。此强配之，本意但取包含而已。谓此根本法轮之内，何法不备？未有一事一理而不极，一因一果而不备。五周因果，则五十二位之昭彰；九会玄文，则难思教海而可睹。说真妄，则凡圣昭昭而交彻；语法界，则事理历历而相收。佛知见一偈开示而无遗，大涅盘一章必尽其体用。六百卷般若不出於三天偈文，一大藏契经并摄於七字之内。是谓罄诸佛之智海，竭性相之洪源。故云广大悉备矣。
▲其唯大方广佛华严经焉者四结法所属也上之胜事唯我华严。
▲故我世尊十身初满正觉始成乘愿行以弥纶混虚空为体性富有万德荡无纤尘。第三，故我世尊下教主难思。文有六句，义分为四。初二句标果满，二一句语因深，三一句明体玄，四二句彰德备。初云：「我故世尊十身初满者」，总标十身，该下两段正明难思。以是十身无碍佛说，非三身故。而言「故我者」，由上所诠能诠深广玄妙，为诸教本。故我世尊始成正觉，顿说此经。言「十身者」，次下当列。言「初满者」，成正觉时身方满故。故下经云：「尔时世尊处於此座，於一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土等」，是初满也。正觉始成者，别语菩提之身，以是总故，始觉同本，无复始本之异，名曰始成。下当广释。▲乘愿行以弥纶者，二语因深此有二因。一乘愿因，经云：「毗卢遮那佛愿力周法界。」二乘行因，主山神偈云：「往修胜行无有边等。」乘昔愿因，弥纶果用，即是愿身。言弥纶者，周遍包罗之义，亦出《周易》。《易·系辞》云：「易与天地准，故能弥纶天地之道。」释曰：「既准天地而作易，易中所说与天地理同，故能弥纶天地之道，以况如来本起行愿，意欲周遍利物，今得如其愿行，故周遍法界，是曰弥纶。▲混虚空为体性者，三有，一句明体玄也。云有二义：一约世尊身上自具十身，即法身也。以法性身为法身故，故下经云：「性空即是佛，不可得思量。」又云：「佛以法为身，清净如虚空。」二者约外虚空，以融三世间而为佛身。则外虚空是虚空身故，云「混虚空为体性」，混融无碍故。▲富有万德，荡无纤尘者，四有二句彰德备也。上句德无不备，下句障无不寂。万者，总相之大数也，实具无尽之德。故下经云：「剎尘心念可数，知大海中水可饮尽，虚空可量，风可系，无能尽说佛功德。」无尽之德总名万德，尘沙无明无余习气，故云荡无纤尘。总即二障，二障有三：一现行，二种子，三习气。习气微细，况之纤尘，细中之细，尚无况余粗中之细等。若总配三德，万德含於智恩。下句即是断德，又混空为体，即法身德。万德即般若德，无尘即解脱德。万德之句为总，上下诸句皆是别德。上之二句并福德身十身已具四矣，余六在后段中。▲湛智海之澄波，虚含万象；皎性空之万月，顿落百川。不起树王，罗七处於法界，无违后际；畅九会於初成，尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十剎而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。第四湛智海之澄波，虚含万象，下说仪周普。文有七对，即为七义：一、明所依定；二、明能说身；三、说经处；四、说经时；五、所被众；六、说经本；七、别叙说仪。
今初说经所依三昧。如说法华，依无量义处三昧；说般若经，依等持王三昧；说涅盘经，依不动三昧。故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧？即海印三昧。海印是喻，从喻受名。《贤首品》疏当广说之，今略示其相。谓香海澄停，湛然不动。四天下中色身形像，皆於其中而有印文。如印印物，亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月，炳然齐现。无来无去，非有非无，不一不异。如来智海，识浪不生，澄停清净，至明至静，无心顿现一切众生心念根欲。心念根欲，并在智中，如海含像。故下经云：「如海普现众生身。」以此说名为大海菩提，普应诸心行。是故正觉名无量。非唯智现物，心亦依此智顿现万形，普应诸类。《贤首品》云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐，悉令见众生形相各不同，行业音声亦无量。如是一切皆能现，海印三昧威神力。」然此文中言「含法喻智」，即是法海，即是喻。识浪已停，云湛智海，无心顿现，故云虚含。能应所应，皆为万像。▲皎性空之满月，顿落百川者，第二对明能应之身。此之两句，唯「性」字是法，余皆是喻。以性该之，皆含法喻。谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。性空即所依，法性满月即实报智圆，百川即喻物机。影落便为变化，故佛之智月，全依性空，惑尽德圆，无心顿应。故《出现品》云：「譬如净月在虚空，能蔽众星，示盈缺，一切水中皆现影。诸有观赡，悉对前如来身月亦复然，能蔽余乘，示修短，普现人天净心水，一切皆谓对其前。」智幢菩萨偈云：「譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，普现一切剎，佛体亦无二。则水亦喻剎。」若准《离世间品》，亦喻菩萨偈云：「譬如净日月，皎镜在虚空，影现於众水，不为水所杂。菩萨净法轮，当知亦如是，现世间心水，不为世所杂。」则亦以月喻所说法，上皆空月不同。若以相归性，则空亦名佛。故一切慧菩萨云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。则空色照水，影落晴天，天犹空也。▲不起树王罗七处於法界者，第三明说经之处意，取七处故言树王者，即菩提树，谓毕钵罗树，此树高耸特出众树，故称为王。言不起者，谓不起菩提树而升忉利天等，故下经云：「尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿，法慧菩萨云：『佛子汝应观如来自在力，一切阎浮提皆言佛在中，我等今见佛住於须弥顶，十方悉亦然。』如来自在力，三天皆有不起而升之言，故成四句：一、不起一切菩提树而升一天，如前经文；二、不起一处而升一切处；三、不起一处而升一处；四、不起一切处而升一切处。
二、四两句取其结例之文，谓「十方悉亦然」，取前「一切阎浮提」对「一切忉利」亦然，则是第四句，但取一阎浮对一切忉利是第二句，其第三句易故文无义，必合有是，则不起法界菩提树遍升法界七处。今言「罗七处於法界者」，略有二意：一、令遍法界中皆有七处；二、令一一处皆遍法界。且初义者，若约自狭之宽说遍，应如下说：处中十重之内遍於中八，以初一是能遍七处，第十是例余佛故然，下十重是约佛遍於处，今明处遍於处，自有二义耳。所依之处既遍法界，能依之身居然遍也。今直就遍法界言，略有五重：一、遍法界同类剎中亦有七处；二、遍法界异类剎中亦有七处；三、遍法界微尘剎中亦有七处；四、遍法界虚空容尘之处剎亦有七处；五、遍法界帝网剎中亦有七处。二令一一处遍者，如菩提场遍法界，则普光中亦有菩提场，忉利中亦有菩提场，夜摩、兜率等七处，一一皆有菩提场。如遍七处亦遍非七处之处，如化乐、四王、色界十八等非说经处，今菩提场亦皆遍满。如菩提场既遍法界，其余六处一一皆遍七处，乃至法界，此亦有五一、遍一一同类剎；二、遍异类剎；三、遍法界尘；四、遍法界虚空容尘之处；五、遍法界帝网之剎。更细而论。非但一一处遍随一一尘，皆遍法界五重之处。是则一处中有一切处。上二重释，遍皆遍五类。五类之中，前三约事法界，次一通事理，理空事空故，后一事事无碍法界。由事即理，事理无碍故，以理融事，遍於重重，皆是如来说经之处。▲无违后际，畅九会於初成者，四明说经时，即始成正觉时，然有两说，各是一师之义，故以无违两字会通。谓菩提留支，则以前五会是初成即说，以经初云始成正觉故，三天皆云不起前，故第六会已下是第二七日后说，以别行十地经初云婆伽婆成道未久，第二七日故，例此则第九一会在后时说，以有身子祇园等故。贤首则以初成顿说九会之文，今疏会云贤首既旨归云常恒之说，前后际而无涯，则在后时无过，故云无违后际。后际即通第九会在后时说，故不妨后际而宣畅九会在於初成。上来分於三时，约所表故，初成顿说，约圆融故，又分三时者，法就机故，能顿说者约佛德能，能顿演故，以初后相即故，无违后际，不妨初成顿彰九会。经云一念即无量劫，无量劫即一念故。晋经十住品云过去无量劫安置未来今，未来无量劫回置过去世，非长亦非短，解脱人所行，多劫不乖剎那，初成岂妨后际上之二段，广如教缘中辨。▲尽宏廓之幽宗，被难思之海会者，五明所被众也。然上句略明经义，以为能被义在旨趣之中，今为成所被，故略举耳。宏者，大也；廓者，空也；幽者，深也。
下句「难思海会」，即是所被。言「海会」者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广剎尘，故称为海。深超情表，是不可思；数广难量，亦不可思。即深而广，不可作深思；即广而深，不可为广思。真应权实，类例多端。又不可思该彻果海，尤不可思。故初会云：「有十佛剎微尘数菩萨所共围绕」，略列四十二众，皆以剎尘无量而为其量。况口光所召，一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属，来至此会。毛光重现，周入剎尘，依正作用，该摄三际。诸大菩萨尚不能思，岂况凡情测其涯际？故云「难思海会。▲圆音落落，该十剎而顿周者六。明说经本也。本即圆音也。落落者，疎远之声也。十剎者，谓树形等异类之剎。经列二十结，有十佛剎，尘举十以彰无尽，故云十剎。圆音之义，下当广说，略而言之。一音之中，具一切音，名曰圆音。一切音声，即是一音，亦名一音。一多无碍，总曰圆音。经云：佛演一妙音，周闻十方剎，众音悉具足，法雨皆充遍。一切言词海，一切随类音，一切佛剎中，转於净法轮，皆圆音义也。十剎齐闻，无有前后，故名为顿。法界十剎，无所不闻，故名曰周。▲主伴重重极十方而齐唱者七别叙说仪也。谓是通方之说，举一为主，十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴，递互相望，尽於十方。随一为主，十方为伴，邻次相押，故曰重重。然相犹难明，重复略示。言诸佛菩萨皆有主伴者，略有三句：一、果主果伴，谓遮那为主，十方佛为伴；十方佛为主，遮那为伴。二、因主因伴，谓如法慧菩萨为主，十方法慧为伴；十方菩萨为主，此方菩萨为伴等。三、果主因伴，谓如来为主，普贤等为伴；此一亦名辅翼，亦得称伴。彼佛为主，此方菩萨为伴。如法慧说法，十方佛证，但名证法，诸佛不名因主果伴。设尔为伴，自望本佛而为主也。言邻次相狎，故曰重重者，略有二义：一、此彼互望，如遮那为主，十方诸佛为伴；此界之东，阿閦如来为主，此遮那与十方诸佛为伴；次东第二佛为主，遮那与东第一佛及十方佛为伴。则随一佛有法界诸佛重数，如十人为主伴，递互相望，便为十重主伴。如佛佛既尔，佛主菩萨伴亦然，因主因伴亦然。故此一义自有三义矣。二者，如遮那一佛为主，十方菩萨为伴。主佛既遍，伴亦随遍。谓遮那处普光堂，东方十佛剎尘数界外，有金色世界文殊而来为伴。十方菩萨皆去十剎而来。若此主佛向东一界座莲华座金色文殊来，亦不相近，还去十佛剎尘数界外。如长空明月，列宿围绕，万器百川，星月炳现。月如主佛，列宿如伴，一一水中远近皆现也。义当金色近东一界，其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界。
如是余八方皆移近东一界。如是主佛至东一佛剎尘数界外，座莲华藏师子之座，正当本金色界处。由主佛至彼，其金色界亦近东十佛剎尘数界外。其西方莲华色世界则正当娑婆之处。如是主佛极於东方金色等伴剎，亦极东方，终不见文殊师利从西向东来近主佛，亦不见文殊从佛前过。向西近佛如是主佛极於西方亦不见西方菩萨从东向西来近主佛亦不见西方菩萨从佛前过向东近佛十方亦尔如人以十钱布地钱心为主钱缘为伴若第一钱当中则以第二钱押第一钱上近东一缘之地则开元通宝等皆亦近东一缘之地如是钱钱重重相押皆渐近东如近东既尔更十钱近西亦然说一十信则已重重周於十方如是第三会说十住时亦如说信重重遍於十方行向地等皆然则九会为九重重如第一会重重遍法界第二会重重还在第一会重重之上则九会自为九个重重若四十八会为四十八重重若无尽会有无尽重重此一佛为主余菩萨为伴重重如是十方佛为主菩萨为伴重重亦然如是诸佛重重复互相遍故云主伴重重极十方而齐唱余义至下教缘中辨然上七对有其六身所依海印三昧即是智身湛智海故二说法之身为化身如水分千月故三说经处是意生身随意遍於法界处故四说经时即力持身持令永久故五被海会即威势身菩萨众中威光赫弈故六圆音七主伴皆相好庄严身圆音即一相主伴即座莲华藏师子之座具相好故此段有六教主难思已有四身则十身具矣意云十身初满即说此经故然疏本意正示说仪等异含具十身故有三两身名不全昭着。▲虽空空绝迹，而义天之星象灿然湛湛；亡言而教海之波澜浩汗。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。第五虽空空绝迹，下言该本末也。文有两重本末，一事理相望，二诸教相望。今初也，亦是遮於伏难，恐有难言：夫大象无形，大音无声，希微绝朕，难思之境，岂有形言者哉？则心绝动摇，言亡戏论，自入真趣，何用广陈言相？翻欲扰人故，今释云：非言何以知乎？无言非相，何能显乎？无相。《十忍品》云：了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。斯即以言显无言也。又云：佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中。斯即以相显无相也。又云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声见佛神通力，具上三也。《法华》亦云：诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。斯则以言显无言也。《金刚经》云：若见诸相非相，则见如来，亦以相显无相也。《净名》云：夫说法者，无说无示。又云：夫说法者，当如法说。又云：无离文字说解脱也。又云：虽知诸法不生不灭，而以相好庄严其身；虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化於群生等，皆言与无言、相与无相不相离也。
《十住品》云：欲以寂静一妙音，普应十方，随类演如是，皆令净明了。菩萨以此初发心，一切众生语言法，一言演说，无不尽悉。欲了知其自性，菩萨以此初发心，世间言音靡不作，悉令其解证寂灭。欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心，皆即言无言。其文非一，今疏文中但略明无碍之义。文有二对，初对无相不碍相，后对无言不碍言。今初对也。虽空空绝迹者，法性本空，空无诸相，缘生之法无性故空，复有何相？借空遣有，有去空亡，故曰空空。《净名》云：唯有空病，空病亦空。《中论》云：诸佛说空法，为离於有见，若复见有空，诸佛所不化。故知非有非无，非有即空，非无即空，空也。经云：无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见此即空也。次云：凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。则空亦无所住矣。又上无中无有二空也，无二亦复无空空也。三界一切空，成真空也。又《回向品》云：诸法无二，无不二，故等皆空空也。言绝迹者，空有斯绝，心行处灭，绝灭绝灭，故迹不可寻。谓若有有可有，则有无可无。今无有可有，亦无无可无。以无遣有，无即是迹。以空空遣空空，空亦迹。以有遣故，遣之又遣之，以至於无遣。若以无遣遣，遣无遣亦迹。有所得故，如鸟履沙。若无所得，当句即绝。故《出现品》云：了知诸法性寂灭，如鸟飞空，无有迹。故云空空绝迹。以空空不碍於相故，致虽言虽字，生下义天之星象灿然也。谓依於晴空，不碍星象灿烂。晴空即是义天。依第一义天，不碍法门星象。又以不碍星象，方知是空，不碍法门为真第一义空矣。上即以空为本，法门为末。言湛湛亡言，而教海之波澜浩汗者，二约无言不碍言也。则以无言为本，言即为末。湛湛者，海澄之相，意明动依於静。无言不碍於言。下经云：虽复不依言语道，亦复不着无言说。若碍於言，则身子被诃；不碍於言，则文殊所赞。况文字性离，即言亡言。故虽无言，而教海之中波澜浩汗。大波曰澜，是以佛证离言流八音於听表法，本非说演大藏於龙宫。故知至趣非远，心行得之则甚深；言象非近，虚怀体之而目击言绝之理。而非绝繁兴之籍，而非兴故，即言亡言也。融常心言，无所遣矣。▲若乃千门下，第二诸教相对而论本末，即以华严为根本法轮。文有二对，上对为开渐本，谓千门异义，潜注众经，如海潜流。四天下地有穿凿者，无不得水，则皆海水。故海为众水之源，华严为诸教之本源矣。下对为摄末本，则万德交归。若百川归海，海能普收，即为其本。故古人云：「九流於是乎交归，众圣於是乎冥会。」彼约会归涅盘，此约会归法界。
故论云：「无不从此法界流，无不还归此法界。」故故法华云：「於一佛乘，分别说三。」一乘即三乘之本，一佛乘者，即华严也。会三归一，即摄末归本。故第五经云：「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。」即指华严为根本也。除先修习学小乘者，即所流也。我今亦令得闻是经，入於佛慧，即摄末归本也。是经即是法华，法华摄於余经，归华严矣。是则法华指华严为根本，其义分明，余如下说。
▲其为旨也冥真体於万化之域显德相於重玄之门用繁兴以恒如智周鉴而常静。第六，其为旨也？旨趣玄微。此句标举后，冥真体。下正显於中。二，先明事理无碍，后显事事无碍。虽此经中广说於事及与於理，而皆无碍，故以无障碍法界而为旨趣。总此一门，即义分齐中意。就初事理无碍中，亦二：先示三大，后融真妄。前中问：初往复无际等，已明三大。今何重说？答：略有三义不同。一，前直就法界宗上约义以明三大，今约能诠经中具说三大，故不同也。二，前辨三大之相，今明三大所在。谓体大在何？在万化等。三，前明三大融拂为成己宗，此明三大互即为遮异释，辨不相舍离为无碍义。如昔人云：其为体也，则不生不灭，无去无来。以不灭为无生，以不生为无灭等。其为相也，则同异类之殊体，则微细容持。同异类之别躯，则展转重现。微细之理难见，况之以芥缾重现之理易疑，喻之以帝网等。其为用也，则不分而遍，不去而臻。一多大小而互为延促，静乱而无碍等。斯即别显三大之相。今但明其不离，即是故玄名事理无碍。初句明体，体在万化之中，非事外也，故云冥真体於万化之域。冥谓冥契，亦是冥寂。万化乃事法之总名。欲识真体所在，秪在万化之中。故晓公《起信疏》序云：原夫大乘之为体也，萧焉空寂，湛尔冲玄。玄之又玄，岂出万象之表？寂之又寂，犹在百家之谈。非象表也，五目不能睹其容，在言里也，四辩莫能谈其状。释曰：此明真体与一切法非一非异。今疏但辨无碍，无碍则与诸法非一非异矣。肇公云：道远乎哉，触事而真，亦体即万化矣。言显德相於重玄之门者，明相相不碍体也。重玄即是理体，明德相秪在体上。若离体有相，相非玄微胜德之相，名为德相。言重玄者，亦即空空语，借老子。老子云：玄之又玄，众妙之门。彼以有名无名同谓之玄。河上公云：玄者，天也。天中复有天。庄子云：天即自然，则自然亦自然也。御注云：「玄深妙也，犹恐执玄为滞，不至兼忘，故寄又玄以遣玄耳。」明无欲於无欲，依此而生万物，故云「众妙之门」。今以空空之中，无德不备耳。言用繁兴以恒如者，明用用不离於体相，故繁多兴起而常即如上体相用三不相舍离，皆是所证所观。言智周鉴而常静者，即能证能观。若当句明，即止观无碍，周鉴观也，事理遍观，常静止也。惑相皆寂，亦权实无碍，周鉴权也，常静实也。若对上三句，即为境智无碍，由所观境既体用无碍，故能观智亦寂照双流。若别对三大，则各具体用，皆生止观。如体上明真体，体也，止也；万化之域，用也，观也。显德相观也，重玄门止也，用繁兴观也，以恒如止也。若作三观释者，以智鉴体，空观也；鉴用，假观也；鉴相，中观也。三谛齐观，故云周鉴。对此三观常静之止，亦有其三：一体真故静，即於空观成体真止；二随缘无取故静，即於假观有方便随缘止；三离二边分别故静，即於中道观有离二边分别止。三止三观融为一心，契同三谛无碍之理，则心境融即而常历然。
▲真妄交彻即凡心而见佛心事理双修依本智而求佛智。真妄交彻，下融真妄也。文有二对，初对正明双融，后对不碍两存。今初，真谓理也，佛也；妄谓惑也，生也。亦生死、涅盘。言交彻者，谓真该妄末，妄彻真源，故云交彻。如波与湿，此二交彻，谓无有不湿之波，无有不波之湿。若依交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交彻，凡圣互收。今云尔者，若约理融，实即真妄互有；今约有不坏相，但明凡即同圣，以即真故；而圣不同凡，无烦恼故。如波即湿，而湿未必即波，有静水故。故静水说波，有动之性，无动之事；波中说湿，动湿俱有。又凡即见佛，於凡有益，佛即是凡，令人妄解，是故但云即凡心而见佛心耳。然其真妄所以交彻者，不离一心故，妄揽真成，无别妄故；真随妄显，无别真故。真妄名异，无二体故。真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真有，或说妄有真空，俱空俱有，双非两是，虽有多端，并皆交彻。此义云何？且说真妄自有二义：一约三性，圆成是真，遍计为妄，依起他性，通真通妄；净分同真，染分为妄。二者约二谛说，真谛为真，俗谛为妄。二谛多门，下当广说。今且约事理二门，理为真谛为真，事为俗谛为妄。设净分之事，妄未尽故，如唯识论，约遍计为妄则妄空真有；若染分为妄则真妄俱有。若涅盘说空者，所谓生死；不空者，所谓大涅盘。则依他染分为空，净分圆成皆有。若依三论，以世谛故有，真谛故空；若以妄为俗谛，以真为真谛，则妄有真空。若随俗说二谛，则真妄俱空；若约真妄通二谛，则真妄俱通空有；若约触物皆中，则真妄俱非空有。言并皆交彻者，约宗以明，唯识等宗不得交彻；今就华严，则前诸义皆得交彻，以具前即一心等义故。如约遍计为妄者，情有即是理无，妄彻真也；理无即是情有，真彻妄也。若染分依他为妄者，缘生无性，妄彻真也；无性缘生，真彻妄也。若约生死涅盘说，生死即涅盘，妄彻真也；涅盘即生死，真彻妄也。故《中论》云：「生死之实际，即是涅盘际；涅盘之实际，即是生死际。如是二际者，无毫厘差别，即交彻也。」此经云：「有诤说生死，无诤说涅盘；生死及涅盘，二俱不可得，亦俱空，俱有，交彻义也。」若依三论，以妄为俗谛，以真为真谛；言交彻者，即俗而真，即真而俗。故故影公云：「然统其要归，则会通二谛。以真谛故，无有俗谛；故无无真，故无有。则虽无而有，俗故无无；则虽有而无。虽有而无，则不累於有；虽无而有，则不滞於无。乃至云寂此诸边，故名曰中，即真妄交彻义也。」真故无有，则虽无而有，则真彻妄也；俗故无无，则虽有而无，则妄彻真也。余可思准。若约随俗说真妄者，真妄本虚，居然交彻；真妄皆真，则本末一味，居然交彻；若触物皆中，居然交彻。问：真妄二法，其犹水火，何得交彻？答：此有多义：一、真妄二法，同一心故，以一贯之，故得交彻。故《起信论》云：「依一心法，有二种门：一、心真如门；二、心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法，以此二门不相离故，故云不离一心，故得交彻。」二、云妄揽真成，无别妄故者，亦《起信论》《胜鬘》等意，真如随缘成一切法，故真彻妄也；言真随妄显，无别真故者，妄彻真也。若无有妄对，何说真如？无缘生则无无性，故三真妄名异体无二故者，如向所引「有诤说生死，无诤说涅盘」等俱不可得，则体无二也。故彼次下文云：「若逐假名字取着此二法，颠倒非实义，不能见正觉明。以无二为实也，岂非交彻？」四、云真外有妄，理不遍故，下反成二义。此句「真彻妄」下云：「妄外有真，事无依故者，即妄彻真。」此亦法性宗一切法皆如，岂妄外有真？真如遍一切，岂真外有妄？是知真妄常彻，亦不坏真妄之相，则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄。妄非妄，而云兴。▲事理双修等者，即第二对不碍两存也。上来交彻，即不碍之义。恐人误执，谓泯二相，故举此言。亦由惑者执禅，则依本智性，无作无修，境本自明，不拂不莹；执法则须起事行，当求如来依他胜缘，以成己德。并为偏执，故此辨双行。依本智者，约理而说，无漏智性本具足故；而求佛智者，约事无所求中，吾故求之。心镜本净，久翳尘劳，恒沙性德并埋尘沙烦恼。是故须以随顺法性，无悭贪等修檀等故。诸佛已证，我未证故。又理不碍事，不妨求故事不碍理，求即无求故。若此之修，无修之修，修即无修，为真修矣。
▲理随事变则一多缘起之无边事得理融则千差涉入而无碍。理随事变，下第二明事事无碍法界，为经旨趣义分齐中，当广分别，今但略明，亦分为二。初一对明无碍所由，所以事事不同而得无碍者，以理融事故。於中初句明依理成事，故一与多互为缘起，此犹是事理无碍，蹑前起后，故举之耳。由事理无碍，方得事事无碍，若事不即理，事非理成，则互相碍。今由即理故，得下句以理融事，故云事得理融，则千差涉入而无碍。此正辨事事无碍所由，上事揽理成，则无事非理，故以理融事，理既融通，事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由即事故，而有千差，为理融故，重重涉入，即十所以中理性融通门也。余至下明。▲故得十身历然而相作，六位不乱而更收，广大即入於无间，尘毛包纳而无外，炳然齐现，犹彼芥缾具足同时，方之海滴一多无碍，等虚室之千光，隐显俱成，似秋空之片月，重重交映，若帝网之垂珠，念念圆融，类夕梦之经世，法门重迭，若云起长空，万行芬披，比华开锦上。故得十身等者，正显无碍之相，具十玄门，以随文语便故，小不次如下次第者：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。今文之次，在文可知，唯主伴一门说仪已具，故不重出。诸藏纯杂，今古名异，今文重出，故亦有十门。今初，即诸法相即自在门。文有两句，上句总明三世间相即，故云「故得十身历然而相作」。言「故得者」，由前事得理融之故，便得具下十种玄门。「故得」二字，文虽在初，义贯下十。「言十身者」，即第八地云：「此菩萨远离一切身想，分别住於平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。」言「相作者」，次经云：「此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身；又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身；又知众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身；又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则於此身现如是形。」释曰：上之四番别显，末后结例，即十身相作也。言「历然者」，不坏相故，坏相而作，非不思议。其犹芥纳须弥，本相如故。《七十七经》云：「是以一剎入一切剎而不坏其相者之所住处。」又云：「是以一佛入一切佛而不坏其相者之所住处。
」等。《五十六经》云：「所谓以众生身作剎身而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以剎身作众生身而亦不坏於剎身，是菩萨游戏。如是佛身与二乘身相作，菩萨身与成正觉身相作，於涅盘示生死等，皆不坏其相，故云历然而相作。」六位不乱而更收者，六位即三贤十圣等妙二觉。则因果因因皆悉相摄。如初发心便成正觉，不坏初心之相。若无初心，何名初心？成正觉故，十信摄於诸位。诸位十信，历然十住摄於诸位。诸位十住不乱，不乱即行布更收，即圆融。如下说，因中辨此句亦是相入门。以下有相入，故此一句但为相即。如乳投水，癈己同他，故名相即。▲广大即入等者，第二广狭自在无碍门。上句大能入於小，下句小能容大。虽有即入，意取广狭无间。谓小小之则无内，故无有中间；无外谓大大之则无外。无外广大之身剎即入，无内之尘毛，故名广狭无碍。若即若入，皆得广狭无碍。《晋经十住品》云：“金刚围山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心，至大有小相，即是广狭无碍也。”又云：“能以小世界作大世界，以大世界作小世界等。▲炳然齐现等者，第三微细相容安立门。一能含多，即曰相容，一多不杂，故云安立。炳者，明也。微细有三：一、所含微细；知瑠璃缾盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍，非前非后。此即如来不思议境界经说。然有两本，一本云白芥子，一本则但云芥子。今依此本，谓一法称性含性皆尽，故一切法随所依理现在一中，亦缘起实德无碍自在，致使相容，非天人所作，乃实德安立。如八相中，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细；三、约难知微细。▲具足同时等者，第四，同时具足相应门。如大海一滴，即具百川之味，十种之德。故随一法摄无尽法，及下九门，以此门总故，同时明无先后，具足明无所遗。言十德者，《十地经》云：一、次第渐深；二、不宿死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、深难得底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨。又经云：如人入大海浴，则为己用诸河之水。称此而修，一行之内，德不可尽。▲一多无碍等者，第五，一多相容不同门。由一与多互为缘起，力用交彻，故得互相涉入，是曰相容不坏其相，故云不同。如一室内千灯并照，灯随盏异，一一不同；灯随光通，光光涉入，常别常入。经云：“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”此之灯喻，亦可喻於相即。直就光看不见别相，唯一光故。▲隐显俱成等者，第六秘密隐显俱成门。如八九日夜，月半显半隐。
正显即隐，正隐即显。不同晦日隐时无显，不同望日显时无隐。以一摄多，则一显多隐；以多摄一，则多显一隐。一毛摄法界，则余毛法界皆隐。余一一毛，互相摄入，隐显亦然。然其半月，非但明与晦俱，而明下有晦，晦下有明。如东方入正定为一半明，西方从定起为一半晦。而东入处即於东起，如明下有暗；西方起处即於西方入，如暗下有明。故称秘密俱成。▲重重交映等者，第七因陀罗网境界门。如天帝殿珠网覆上，一明珠内万像俱现，诸珠尽然，又互相现影，影复现影，重重无尽。故千光万色，虽重重交映，而历历区分，亦如两镜互照，重重涉入，传耀相写，递出无穷。▲念念圆融等者，第八十世隔法异成门，即离世间品。菩萨有十种说三世：谓过去说过去，过去说现在，过去说未来；现在说过去，现在说平等，现在说未来；未来说过去，未来说现在，未来说无尽三世。说一念，前九为别，一念为总。故云十世，以三世相因，互相摄故，一念具十。举十以显无尽，故一念即无量劫，无量劫即一念。普贤行品云：「无量无数劫，解之即一念。知念亦无念。」如是见世间，如一夕之梦，经於数世。摄论云：「处梦谓经年，觉乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一剎那。离世间品云：「如人睡梦中造作种种事，虽经亿千岁，一夜未终尽。」故庄生一梦，身为蝴蝶。注云：「世有假寐而梦经百年者，然事类广矣。▲法门重迭等者，第九托事显法生解门。言重迭者，意显多不相碍。故随一事名多法门，以随一事即是无尽法界。法界无尽，故法亦无尽。如下经云：「此华盖等，从无生法忍之所生起等。」意明一切因生一果，一果即具一切。故非是托此别有所表也。▲万行芬披等者，第十诸藏纯杂具德门。此门至相十玄中有此名也。然有二意，故贤首改为广狭自在无碍门。一者，若以契理为纯，万行为杂，则是事理无碍，非事事无碍。设如菩萨大悲为纯，尽未来际唯见行悲，余行如虚空。若约杂门，即万行俱修者，此二门异，亦不成事事无碍。二者，如一施门，一切万法皆悉名施，所以名纯。而此施门即具诸度行，故名为杂。如是纯之与杂，不相障碍，故名具德者，则事事无碍义成。而复一中具诸度，诸度存即相入门。若一即诸度，复似相即门，故不存之，改为广狭。今以至但但约行为小异，此段略无主伴，故复出之，以成十义耳。言比华开锦上者，意取五彩相宣，华色虽异，一一之线皆悉通过，通喻於纯，异喻於杂，故常通常异名为无碍。不同绣画但异不通，上之十玄略陈大格，广如下义分齐中。
▲若夫高不可仰则积行菩萨曝鳃鳞於龙门深不可窥则上德声闻杜视听於嘉会。若夫下第七成益顿起文有十义，初有二义，总显高深，明权小莫测；后八正明成益遍益顿圆。又前二高深，反显成益，明权小莫测，由昔无因，反劝众生令信仰故；后入顺显成益，谓能顿能圆，令必受故。今初即第一明高远，若泰华倚天，岷峨拂汉，难仰其顶。故《论语》云：“仰之弥高，钻之弥坚。”《积行菩萨者出现品》云：“设有菩萨於无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解随顺悟入，当知此人生如来家。”等，如鱼登龙门，若得登者即化为龙，如入《华严》之机也。若登不过者，曝鳃於龙门之下，如彼假名菩萨，即权教次第修者。▲深不可窥，下第二彰深妙也。即《法界品》初，舍利弗等五百声闻，彼叹德云悉觉真谛，皆证实际，深入法性，永出有海，依佛功德，离结使缚，住无碍处，其心寂静，犹如虚空，於诸佛所，永断疑惑，於佛智海，深信趣入。释曰：即上德也。在逝多林如来嘉会，而不见闻名，杜视听，杜塞也。在目曰视，在耳曰听，虽在会下，如聋如盲，故云杜塞。故经云：「于时上首诸大声闻，舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿[少/兔]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林，皆悉不见如来神力，如来严好，如来境界，如来游戏，如来神变，如来尊胜，如来妙行，如来威德，如来住持，如来净剎，亦复不见不可思议菩萨境界，菩萨大会，菩萨普入，菩萨普至，菩萨普诣，菩萨神变，菩萨游戏，菩萨眷属，菩萨方所，菩萨庄严，师子座，菩萨宫殿，菩萨住处，菩萨所入三昧自在，菩萨观察，菩萨频申，菩萨勇猛，菩萨供养，菩萨受记，菩萨成熟，菩萨勇徤，菩萨法身清净，菩萨智身圆满，菩萨愿身示现，菩萨色身成就，菩萨诸相具足，清净菩萨常光众色庄严，菩萨放大光网，菩萨起变化云，菩萨身遍十方，菩萨诸行圆满。如是等事，悉皆不见。何以故？以善根不同故，本不修集见佛自在善根，故本不赞说十方世界一切佛剎清净功德，故本不称叹诸佛世尊种种神变，故本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心，故本不令他住菩提心，故本不能令如来种性不断绝。」故等上来先列人，即是上德声闻，次明不见等，即杜视听也。何以故下释不见因劣者不见，犹未为深，上德不知，方知玄妙。▲见闻为种，八难超十地之阶，解行在躬，一生圆旷劫之果。
师子奋迅，众海顿证於林中；象王回旋，六子道成於言下。启明东庙，智满不异於初心；寄位南求，因圆不逾於毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。见闻为种，下文有八段，正显成益圆遍之相。此第一段明见闻益，亦名为种益，即随好品地狱天子三重顿圆及初地云：「虽住海水劫火中，堪受此法，必得闻其有生疑不信者，永不得闻如是义。」不信不闻，翻显信则成益。海水是龙畜生趣摄，劫火是天火灾及初禅，生在二禅光音等天长寿天，难於此得闻。兼上地狱天子已有三难，佛会神鬼得闻三途足矣。火灾之时，兼佛前佛后人天异道已兼辨聪，亦不拣北洲聋者，目视盲者耳闻，故八难具矣，皆容见闻为种之义。超十地之阶，正在地狱天子，举重摄轻。阿鼻地狱尚得顿圆，忝在人流，岂不留所？故随好光明功德品，佛告宝手菩萨言：「佛子，菩萨足下千辐轮，名光明普照王。此有随好，名圆满王，常放四十种光明，中有一光，名清净功德，能照亿那由他佛剎微尘数世界。随诸众生种种业行种种欲乐，皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生，遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓广为说法，乃至云。」尔时诸天子闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧故，以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华，一一华上皆有菩萨结跏趺座放大光明，乃至以华散於佛上。又云：「其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身安乐，乃至八万四千烦恼了知如是悉是虚妄。如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。」释曰：此即第一重得十地。次云：「若有众生见其盖者，种清净金网转轮王一恒河沙善根。」释曰：此即第二重得十地。后文复云：「是菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明，若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼，乃至十种清净意，具足无量甚深三昧。」释曰：此即第三重得十地。也。▲解行在躬等者，第二解行益，七十八经慈氏赞善财云：「余诸菩萨，经於无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提。此长者子，於一生内则能净佛剎，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。」及威光太子，亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速，又此经宗明三生圆满：一见闻生，二解行生，即上二句；三证入生，即下二句。▲师子奋迅等者，第三顿证益也。
谓第六十经初，尔时世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充遍虚空，入师子频申三昧。旧经云奋迅，奋迅之义就师子说，其义便故。至第六十一中，普贤开发后，如来眉间放光照故，时逝多林菩萨大众悉见，一切尽法界虚空界，一切佛剎，一一微尘中，各有一切佛剎微尘数诸佛国土，种种名，种种色，种种清净，种种住处，种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨座於道场师子座上，成等正觉，菩萨大众前后围绕，诸世间主而为供养等。乃至云，是故皆得入於如来不可思议甚深三昧，尽法界虚空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮，或入菩萨诸地，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力无畏智，或入佛无碍辨才海，即顿证林中也。广说以十能入入此所入。▲象王回旋等者，第四超权益，即六十一经末会之初，六千比丘会，身子令六千比丘观文殊十德，六千请往奉觐文殊，身子令见。尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王回，观诸比丘，故云象王回旋。言六千道成於言下者，比丘兴愿，文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已，则得三昧，名无碍眼，见一切佛境界。得此三昧故，悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所有道场众会，亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生，亦悉见彼一切世界种种差别，亦悉见彼一切世界所有微尘，亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严，及亦闻彼诸佛如来种种言音，演说诸法文词训释，悉皆解了，亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲，亦能忆念彼世界中一切众生前后十生，亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事，亦能忆念彼诸如来十本生事，十成正觉，十转法轮，十种神通，十种说法，十种教诚，十种辩才。又即成就十千菩提心，十千三昧，十千波罗蜜，悉皆清净，得大智慧，圆满光明，得菩萨十神通，柔软微妙，住菩萨心，坚固不动。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘，住普贤行，住普贤行已，入大愿海，入大愿海已，成就大愿海，以成就大愿海故，心清净，心清净故，身清净，身清净故，身轻利，身轻利故，得大神通，无有退转。得此神通故，不离文殊师利足下，普於十方一切佛所，悉现其身，具足成就一切佛法。释曰：此即道成也。一三昧中有十通用，皆圆益也。▲启明东庙等者，第五成智益。启明东庙者，即第六十二经云：「尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行至福城东，住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛教化众生大塔庙处。
」释曰：「此即东庙。」时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出来，诣其所下，别列中有五百优婆塞、优婆夷，五百童男，五百童女。善财是一下，文殊师利别观善财，观察已，安慰开喻而为演说一切佛法，乃至说此法已，殷懃劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已，即於其处复为众生随宜说法，然后而去。尔时，善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说偈言等，即启智明也。言智满不异於初心者，即第八十经初《智照无二相经》云：「是时，文殊师利遥申右手过一百一千由旬，按善财项作如是言：『善哉，善哉，善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤於一善根，心生住着於少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是所住、如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若证知，若获得，皆悉不能。』」释曰：「了知法性下即是智满。若离信心则不能得，反显由信心故得。不离初心则信智无二。若约不动智为初，即前后二智无二也。▲寄位南求等者，第六成位益。谓善财初见文殊，寄十信位；德云至瞿波，寄三贤十圣位；摩耶已下，兼寄等觉至见普贤，便得因圆，不踰毛孔。文云：「时善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。」又云：「是善财童子从初发心，乃至得见普贤菩萨，於其中间所入一切诸佛剎海，今於普贤一毛孔中，一念所入诸佛剎海，过前不可说不可说佛剎微尘数倍。如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。」又云：「善财童子於普贤菩萨毛孔剎中，或於一剎，经於一劫，如是而行；乃至或有经不可说不可说佛剎微尘数劫，如是而行，亦不於此剎没於彼剎，现念念周遍无边剎海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。」当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界剎等，行等正觉等，神通等，法轮等，辨才等，言词等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。释曰：此即毛孔中因圆也。▲剖微尘之经卷等者，第七显因成果益，即出现品大经潜尘喻经云：「如有大经卷，量等三千界，在於一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。
」又经云：「菩萨应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。故念念相应，则念念成矣。▲尽众生之愿门等者，第八成就行愿益。谓菩萨发心化尽生界，生界若尽，大愿方终生界无穷，大愿无尽故。《十地品》云：「若众生界尽，我愿乃尽；而众生界不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。」今生界虽无有尽，而等有经卷故，普开之要，令尽无尽之众生，为大愿矣。言尘尘行满者，菩萨大悲不可尽故，心量难思。为一众生於一尘中，经无量劫修行万行，而心不疲倦，尘尘皆尔，生生尽然，方显愿行无穷尽也。故文殊赞善财云：「汝遍一切剎微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。
▲真可谓常恒之妙说通方之洪规称性之极谈一乘之要轨也。第八真可谓下结叹宏远於中。二先当相显胜，后对他显胜。今初四句，初句明常常恒之说，前后际而无涯。故二通方之洪规者，明遍无有一国不说此法，故明是通方，不同随宜之教。有说不说三称性之极谈者，显深一一称理，故一文一句即不可尽。故普贤语善财云：「我法海中无有一文，无有一句非是舍施无量转轮王位而求得者。」等四一乘之要轨者，明要谓於一乘中，是别教一乘不共之旨，圆因之门，成佛之妙故。
▲寻斯玄旨却览余经其犹杲日丽天夺众景之耀须弥横海落群峰之高。
寻斯玄旨下二对他显胜先法后喻。▲文有二喻。初，其犹杲日丽天，夺众景之耀者，智明映夺。喻初升之日，谓之杲日。丽者，着明也。此经犹如杲日。杲日既升，众景夺耀，景明也。谓星月等光，即大明流空，繁星夺曜。斯经大阐众典无耀。▲后须弥横海落群峰之高者，即高胜难齐。喻须弥即是此经，群峰即是余经。设有七金铁围方余高广，比妙高之出海，并落其高，以俯望群峰如培塿故。▲是以菩萨搜秘於龙宫，大贤阐扬於东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉。幸哉像季之时，偶斯玄化。况逢圣主，得在灵山。竭思幽宗，岂无庆跃。第九，是以菩萨下感庆逢遇於中二一弘阐源由二正明感遇。今初，谓龙树菩萨五百年外方入龙宫，搜求得斯奥典。事如别传及纂灵记言，大贤阐扬於东夏者，正取觉贤兼余大德，谓智严、法业、日照、实叉等，阐扬斯典。言於东夏者，谓葱岭之东，地方数千里，谓之神洲大夏。而上云，是以者，由上深妙故，搜之阐之故，龙树入於龙宫，广见无数，偏诵此经者，以玄妙故。故智论詺为大不思议经。而诸大德皆见此经，一文一句，竭海墨而莫尽；一偈一光，破地狱之剧苦。故尽命弘传耳。▲顾惟正法之代等者二，正明感遇於中亦二：先对昔自庆，后对今自庆。今即初也，谓五百年前即当正法，斯经清辉隐匿龙宫之内，时人不闻。何幸像法垂末之年，遇斯玄微之化，生居像末，应合悲伤，反顾前不闻经，未惭正法之代，故自庆也。此依不减正法一千年，故今为像末。以今去大师涅盘一千八百六十年，故又案《大集月藏分》第一五百年解脱牢固，第二五百年禅定牢固，第三五百年多闻牢固，第四五百年塔寺牢固，第五五百年斗诤牢固。今居塔寺之末，将邻斗诤之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其庆。▲况逢圣主，下等二对，今自庆此庆，此有三：一庆时，二庆处，三庆修。初即况逢圣主，谓明时难遇，今值圣明天子，敷陈五教，高阐一乘，列剎相望，钟梵交响，使得闲居学肆，探颐玄门，斯一幸也。二得在灵山者，庆处也。清凉灵山，三千之最，文殊大圣，诸佛祖师，金色虽在东方，住处即为金色。大圣虽周法界，摄机长在此山，应感普周。若百川影落，清凉长在，犹素月灯空，万圣幽赞於五峰，百祇传庆於千古。况大孚灵鹫，标乎圣寺之名，一介微僧，得在居人之数，此之庆幸，爰媿多生，斯再幸也。三竭思幽宗者，庆所修也。大方广佛华严经，即毗卢遮那之渊府，普贤菩萨之心胸，一切诸佛之所证，一切菩萨之所持，包性相之无遗，圆理智而特出，不入余人之手，何幸捧而持之？积行菩萨犹迷，何幸探乎幽邃，亡躯得其死所，竭思有其所归，幸之三也。
岂无庆跃结上三也？其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鹤，庆跃之至，手舞何阶？故感之庆之，唯圣贤之知我也。▲题称《大方广佛华严经》者，即无尽修多罗之总名；《世主妙严品》第一者，即众篇义类之别目。第十题称《大方广佛华严经》者，下略释名题以下第九门广释，故此云略。於中三：先双标经品，二双释二目，三双结。今初，上标经目，谓从略至广，展演无穷难思教海，不离七字，故云无尽修多罗之总名。后世主《妙严品》第一，即众篇义类之别目者，标品目也。众篇即三十九品，品者义类不同，今当其一，故云别目。▲大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周。佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人。经乃注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。大以旷兼下，二双释二目，先释总题，后释品目。今初下有十门，释其七字，字各十义，今但略举当字释之。然此七字略有六对，一经字是教，上六是义，即教义一对；二严字是总，上五是别，即总别一对；三华为能严，上四皆所严，即能所一对；四佛是所严，成人上三，是所严之法，即人法一对；五广者是用，上二是体，即体用一对；六方者是相，大者是性，即性相一对。故此七字即七大，性大者体，大方者相，大广者用，大佛者果，大华者因，大严者智，大经者教大。则七字皆大，七字皆相等。今各以二义释之。大以旷兼无际者，旷兼明其包含约广遍释大故，涅盘云：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”下经云：“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得也。”二无际者，约其竖论则常故名大，涅盘云：“所言大者，名之为常。”下经云：“法性无作无变易，犹如虚空，本清净，诸佛境界亦如是，体性非性，离有无，然渊府不可以拟其深妙，故寄大以目之，实则言虑斯绝。”下经云：“法性不在於言论，无说离说，恒寂灭，诸佛境界不可量，为悟众生，今略说耳。”方以正法自持者，亦有二义，一方者正也，二方者法也，并持自性，通上二义，谓恒沙性德即是相大，并无偏伪故称为正，皆可轨持目之为法。下经云：“凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。”广则称体而周者，此即用大，用如体故无不周遍，然亦二义，由体有二义故，一者能包，二者能遍，犹如虚空包含万象，遍至一切色非色处。今用称体，一称体之包，则一尘受世界之无边；二称体之遍，则剎那弥纶法界而无尽。上之三字即体相用，无有障碍，为所证之法界也。佛谓觉斯玄妙者，亦有二义，一者能觉，佛陀梵言此云觉者故，二者所觉即大方广，斯为玄妙之境，故云觉斯玄妙，斯即此也，即此。
上大方广耳，若别说者，觉上用者，觉世谛也；觉上体者，觉真谛也；觉上相者，觉中道也。三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。华喻功德万行者，此亦二义：一感果华喻於万行成佛果故，或与果俱，或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故；不俱如桃李华，不坏先因后果故。二严身华喻诸位功德，必与修果俱故。下经云：神通等法如华开敷，众相如华具三十二严。谓饰法成人者，严亦二义：一以万行饰其本体，即严上大方广，如莹明镜，镜虽本净，非莹不明。二以万行功德成佛果之人，若琢玉成像，又饰本体，如铸金成像，以行成人，如巧匠成像。经乃注无竭之涌泉，下唯经举四义，然亦唯二，谓贯与摄。涌泉即是所摄义，味常乃通於上。三一注无竭之涌泉，此言犹通诸教；二贯玄凝之妙义，以总就别，别贯华严玄妙义故。凝谓凝湛严整之貌也。三摄无边之海会者，即是摄义，无边海会局此经众，拣余众故。四作终古之常规者，即是常义。余处释云：常乃道轨，百王今亦以通就别，别属此经法眼常全无缺减故。常恒之说非随宜故，终古无忒可得称常。释总题竟。
▲佛及诸王并称世主法门依正俱曰妙严分义类以彰品名冠群篇而称第一。佛及诸王并称世主。下释品名。此释世主。世谓世间。即三世间。谓众生世间。器世间。智正觉世间。主谓君主。即诸王及佛。地神。水神。主林。主山等神。即器世间主。天王。龙王。夜叉王等。即众生世间主。如来即是智正觉世间主。亦总化上二遍统前三。故云并称世主。法门依正俱曰妙严者。此严亦说三世间严。法门为能严。唯局於主。依正所严。通三世间。众生及佛俱称正。故谓诸世间主得别法门。自严己众。即众生世间严。并用严佛。亦智正觉严。佛成正觉。是自法门。是故能令其身充满一切世间。其音普顺十方国土。菩萨众中威光赫奕等。即智正觉世间严。其地坚固金刚所成。上妙宝轮及众妙华。清净摩尼以为严饰等。即器世间严。器世间严通二法门。一佛力令严。是佛自严。二感者观见是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教。故标妙严以为品目。用当诸经之序分也。余如下说。
▲斯经有三十九品此品建初故云大方广佛华严经世主妙严品第一。
后斯经下双结二目用当诸经序分余如下说。
上来大分中初总序名意已竟。
自下第二归敬请加。