大方广佛华严经疏演义钞》卷第六

大方广佛华严经疏演义钞》卷第六

清凉山大华严寺沙门澄观撰述》

▲第三义理分齐已知此经总属圆教未知圆义分齐云何。第三义理分齐中疏文分二，先总明大意，后今显别教下开章别释。前中分三：初结前生后，二总显深广，三结属所摄。今初两句，前句结前，谓前教摄中不别明摄者，以五教第五指於此经义，当已摄，况诸师立教皆以华严为圆，故知圆摄。后未知下一句生后。▲然此教海宏深，包含无外，色空交映，德用重重。语其横收全收五教，乃至人天，总无不包，方显深广。然此教海下第二总明深广有法喻合今初至方显深广法说也。初二句总标宏大也。即是广义色空交映，德用重重。释深也。然言含法喻，如海傍无边涯，连天一色空彻海底，海映空天。即下四门之二，总摄归真，并皆空净，事理无碍，即交映色空，色不碍空，空不碍色也。德用重重，即唯明深，具十玄门，重重无尽，即事事无碍。如海十德互相周遍，语其横收下释上广也。如下二地中说人天十善等，即其文也。总无下双结深广。

▲其犹百川不摄大海大海必摄百川虽摄百川同一醎味故随一滴逈异百川。

其犹下喻明可知。▲前之四教不摄於圆，圆必摄四，虽摄於四，圆以贯之。故十善五戒亦圆教摄，尚非三四，况初二耶。前之四教下法，合以四教合於百川，圆教合於大海。於中先正合，后解妨。今初言尚非三四，况初二耶？者合前，故随一滴逈异百川，即举胜显劣。三即终教，四即顿教，初二即小乘及与始教。虽有戒善，是圆教戒善，尚不同终顿之胜，以彼不能事事无碍故。况初二之劣，以彼尚不得二空及事理无碍等故。其犹大海尚异江河，况於沟洫。

▲斯则有其所通无其所局。斯则等者，二释妨也。谓有难言：先则总收，后则总拣，二义天隔，何以会通？故为此释。总收者，约其所通，如圆教中有小乘戒、善、四谛、因缘；有始教十地、十如、八识、四智；有终教中事理无碍；有顿教中言思斯绝等，如海有百川之水，水义同也。后总拣者，约无其所局，如小乘唯人空自利；始教五性三乘；终教不说德用该收；顿教一向事理双绝等，如彼百川不同，咸味不具十德，海则无之。

▲故此圆教语广明无量乘语深唯显一乘。

故此圆教下结属所摄於中三初总显深广次一乘有二下别释深义后通妨难。

▲一乘有二一同教一乘同顿同实故二别教一乘唯同融具德故。二中言同教者，谓终顿二教，虽说一性一相，无二无三，不辨圆融具德，事事无碍，故非别教；而别教中，有一性一相，事理无碍，言思斯绝，同彼二故。

▲以别该同皆圆教摄。以别该同，下三通妨难。谓有难言，既同顿同，实何异顿实？故此通云：即此同中，必有别义。如事理无碍，必即事事无碍耳。犹彼江水入海，亦咸。▲今显别教一乘，略显四门：一、明所依体事；二、总摄归真实；三、彰其无碍；四、周遍含容。各有十门，以显无尽。

今显别教下第二开章别释中二先标章。▲初中十者：一、教义；二、理事；三、境智；四、行位；五、因果；六、依正；七、体用；八、人法；九、逆顺；十、应感。

后初中下依章别释释初章中三初具列次略释后结广从略。▲教即能诠，即前五教，乃至光香等义，即所诠，即五教等一切义理，理即生空、所显、二空、所显、无性真如等，理事即色心身方等事。言教即能诠下二略释也。但释二对言，乃至光香等者，谓诸法显义，但能诠理，并为教体，如下教体中明，有以光明而为佛事等是也。义即所诠一切义理者，如前立教中约所诠教别七十五法、八识等义、十对法等皆是义也。言理即生空等者，具五教理，生空所显是小乘教理，二空所显是始教理，无性真如是终教理，而言等者，等余二教之理，谓顿教理亦即无性真如体绝安立，如性双遣亦不离如圆教之理，总融诸法无有障碍耳。言事即色心等者，等取其余事类，如身广有多身，谓六道四圣等，若事门中无不此摄。

▲余可思准。余可思准者，即余八门。谓三境，智者即五教所观之境，能观之智，总收不出二谛二智。别即初小乘四谛涅盘为境，无漏净慧为智，及他心等十智。始教亦通四谛二谛等为境，加行根本后得等智。终教则是三谛等境，权实无碍等智。顿教则无境为境，绝智为智。圆教则无尽之境，无尽之智。四行位者，五教修行不同，得位差别。位通因果，因果自互不通，如七方便等为因，须陀洹等为果。等觉已下皆因，妙觉为果。等依即国土，正即佛身。等体则法报等，用则应化等。人则觉者等，法则菩提等。逆则婆须无厌等，顺则观音正趣等。应即赴感佛及菩萨等，感即当机菩萨众生等，各随五教以辨差别。诸教具有，故云可思。又此十对，初一为总，后后渐略。若辨次第者，如来说能诠之教，诠所诠之理，则无法不尽。法有教理行果，行果并在所诠理中。故二就所诠理，虽复众多，不出事之与理，即性及相，无法不摄。三理该下八，且置而勿论。就其事中，不出境智。四智观於境，便有造修之行，所成之位。五行位未极，总属因收。极则为果。六果中多法不出依正，因亦有之。七随依正中皆有体用，如正中体者法报，用者应化。依中体者法性等，利用者应物随现，交入无碍因门例然。八正中自有人法不同，以法成人，以人知法。九於人中逆化顺化。十人之逆顺必有感应。宜逆化之感则婆须等，应之宜顺化之感则文殊等，应之。若依后后开一成二，则法弥多矣。谓如果分依正为二，因亦如之，则有四矣。正有体用，依亦如之，则成八矣。如是相望，展转成多，不必全尔，故不为此释耳。又此十对，就其正意，总相该收，以为十玄。所依体事，若以义取，随一事上即有十对。如下胜音莲华处说，故下但约一尘即具十对。

▲第二总摄归真实者。

▲即真空绝相。

▲经云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量亦有十义如法界观。第二摄归真实者，疏文有三：初标章，次即真空绝相者，即指法之本。后经云下，引文证成。二中杜顺和尚法界观中，总有三观：一、真空绝相观；二、事理无碍观；三、周遍含容观。即今疏后之三门，总摄归真，即真空绝相。於中自有四句十门：一、会色归空观；二、明空即色观；三、色空无碍观；四、泯绝无寄观。此为四句，前二各四，故为十门。初句四门者，前三同言色不即空，以即空故，释则不同：一、明不即断空，以即真空故；二、明青黄不即真空，以青黄无体故，即是真空；三、空中无色可即空，故云不即空，以会色归空，无有体故，即是真空。上三以法拣情。四、色即是空，以无性故，如色既然，万法皆尔。第二明空即色观，亦有四门：前三门准前言同，释别但翻云空不即色，以即色故，亦有三义：一、断空不即色，以真空必不异色故；二、以空理非青黄故，非色，非青黄之真空，必不异青黄故，云即色；三、空是所依故，不即色，必与能依为所依故，云即色也。上三拣情。四、空即是色，凡是真空，必不异色故。第三色空无碍观者，谓色举体是真空故，色不尽而空；现空举体不异色故，空即色而空不隐，故无碍一味。第四泯绝无寄观者，谓此真空不可言即色、不即色、即空、不即空，一切皆不可，不可亦不可，此语亦不受，逈绝无寄，言解不及，以生心动念乖法体故。以前八门拣情显解，第三门解终趣行，第四门正成行体，由解成行，行起解绝。上皆法界观义，所以疏中不广引者，以第三色空无碍滥於第二事理无碍观故。彼所以立者，以第四泯绝无寄泯前三故，故名真空绝相。今但取一门总意，亦即泯绝无寄。又欲令四门成四种法界故：初门即事，此门即理，三即事理无碍，四即事事无碍故。

▲第三彰其无碍然上十对皆悉无碍今且约事理以显无碍亦有十门。第三事理无碍观中，疏文分三：初总标，二一理遍於事下别释，三上之十事下总结。今初，言十对皆悉无碍者，谓一教义无碍，二理事无碍，三境智无碍，乃至十应感无碍。今且约事理无碍者，事理是所诠法中之总故，又诸处多明理事无碍故，为成四法界故。

▲一理遍於事门。

▲谓无分限之理全遍有分限事中。

▲故一一纤尘理皆圆足。一理遍於事，下第二，别释十门，即为十别。一一门中，多先正释，后会前义。即前性相不同中十对之义，或一门会一义，或二门同会一义，或一门以会多义。至文当知，又十对中唯会法性，以是同教一乘义分齐故。如前云三乘一乘别，今但会一乘；五性一性别，但会一性。十对皆然。今初第一门不会，至第二门一时会故。疏中三初标门。●次谓无分限，下正释谓理不可分，故无分限；事随缘别，故分位历然而不相离，故得相遍。今明理不异事，故遍事中。●后故一一纤尘下结成遍义。若不全遍，则理可分，事不全摄，亦不即理。如一纤尘，事事皆尔。正遍此时，不妨余遍，故亦非余处无理。全此全彼，亦非二理。

▲二事遍於理门谓有分之事全同无分之理故一小尘即遍法界。二事遍於理门者，文中二先正明后会前前中，所以要全同者，以事无别体，还如理故。若不全同，则不如理。色不异空，义不极成。然相遍二门，超情难见。何者？谓事既有分，理即无分，如何得遍？若尘遍法界，尘应非小；理遍同事，应如小尘。今明由事与理有非一非异义故，以非异故全同；以非一故不坏分。无分别则事理两分，如海与波。一波全遍大海，以同海故；大海全在小波，以海无二故。全在一波，亦全在诸波，同一海故。

▲由上二义互该彻故皆同一性。由上二义，下二会。前义於中分二：先会一性，后会一乘。前中三：初明一性无性，二明成佛不成佛，三明无性即佛性。初中先正明，后引证。前中谓：事有分限，理无分限。五性约事，一性约理。今理遍於事，则一性之理全在五性之中；事遍於理，五性即是一性。故云互该彻，故皆同一性。▲故出现品云：如来成正觉时，於其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓无性。故出现下二引证，此文释通二义。一正是事事无碍义，以众生及佛皆是事故，今取释文皆同一性之义，故证事理无碍。由理遍事故，生随理而在佛中。

▲理遍事故一成一切成事遍同理故说都无所成。理遍事故，下第二明成佛不成佛义。谓理无二实，故该多事而皆成也。理如虚空，故事同理而无成矣。

▲经云譬如虚空无成无坏。经云：「譬如下引证，亦出现品成正觉中义引之耳。」文云：「佛子，譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉，不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相，无非相，无一，无种种故。即无所成义。由上二义，欲成则念念常成，欲不成则十方三际无成佛者。故成与不成，自在无碍。

▲一性无性即是佛性。

▲故涅盘云佛性名第一义空第一义空名为智慧。

一性无性即是佛性者第三会佛性义先正会。

●后故涅盘下引证以第一义空即无性故大意秪尔欲穷法源故复略引然北经二十七师子吼品问於佛性总有六问经云何为佛性(一问体相)以何义故名为佛性(二问名义)何故复名常乐我净(三问性德)若一切众生有佛性者何故不见一切众生所有佛性(四问众生不见所以)十住菩萨住何等法不了了见佛住何法而了了见(五问住住法别)十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼而了了见(六问用眼不同)答中答第一问经云佛性者名第一义空第一义空名为智慧所言空者不见空与不空智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我空者一切生死不空者谓大涅盘乃至云无我者即是生死我者谓大涅盘见一切空不见不空不名中道乃至见一切无我不见我者不名中道中道者名为佛性以是义故佛性常恒无有变易无明覆故令诸众生不能得见荐福释云然佛性有二一性得二修得佛性名第一义空第一义空名为智慧者即性得中道智慧觉性如密严云如来清净藏亦名无垢智常住无始终离四句言说亦如华严经无相智无碍智具足在於众生身中等非是从缘智慧名智慧也有自性遍照法界光明义故名智慧也从所言空下明修得性修得觉性观第一义空不见空与不空离有无相故从智者见空下明见中道人智者即佛菩萨也从空者下明空有等法也空即遍计依他不空即圆成实性下文云一切诸法皆是虚假随其灭处即是第一义空等故知第一义空是不空如来藏非空如来藏诸佛菩萨真俗双观有无齐照故名中道又准下文云佛性云何为空第一义空故云何非空以其常故云何非空非非空能与善法作种子故准此经文第一义空不是空如来藏，上即荐福意，亦有深理。今正释者，与上少异。初云佛性者，名第一义空。第一义空名为智慧者，即双标空智。以第一义空该通心境，故明即是智慧，拣异瓦砾非情。从所言空者下，经自双释二义。所言空者，牒上第一义空。以空有双绝，方名第一义空。故云不见空与不空，智者见空及与不空。下释上智慧，经文稍略。若具应云：所言智慧者，能见於空及与不空。故此中者字，非是人也，秪是牒词。此中言见，非约修见，但明性见。本有智性能了空不空。故若无本智，谁知空不空耶？我无我等，亦尔。约修见者，自在下经答第五六问中及无明覆下方论见不见耳。今以即智明空，故名第一义空。即空之智，方是常恒智性，不生故常，不灭故恒。古德引下经「空等二文」证成第一义空，非空如来藏。今观所引正证，是空如来藏义。云何非空？已下方证，名为智慧义。空智相成，方为真佛性义。则知二藏亦不相离。以佛性妄法不染，故名为空；具恒沙德，故名不空。要空诸妄，方显不空之德，故不相离。思之。又言第一义空者，第一义谛上论空，故明知空性智性无二性也。故初言即是第一义空。又云见一切空，不见不空，不名中道。中道者名为佛性。若尔，双见方有佛性，不双见时应无佛性。故知一切空不空等言，含於能所。约其所见空与不空，即是中道佛性。约其能见，若不双见，不识佛性。若见中道，名见佛性。余如彼经及疏。

▲又出现云无一众生不具如来智慧无不有者即一乘义也。又出现云下第二会，一乘无不有者，释成一乘义。若有一人无智慧性，即有二乘、三乘耳。

▲三依理成事门谓事无别体要因理成如揽水成波故。三、依理成事门中，二：先总释，后会前。前中言：“要因理成者，以诸缘起皆无自性故，由无性，理事方成故。”故《中论》云：“以有空义故，一切法得成。又离真心，无别体故。▲於中又二一明具分唯识变故觉林菩萨偈云「心如工画师，能画诸世间，五阴悉从生，无法而不造」此明唯心义也。何以得知是具分耶？次颂云「如心佛亦尔如佛众生然」应知佛与心体性皆无尽既是即佛之心，明非独妄心而已。

於中又二下第二会前会上二义由前离真心无别体故成初具分唯识由前无性理成故成真如随缘义今初言具分者以不生灭与生灭和合非一非异名阿黎耶识即是具分以具有生灭不生灭故不生灭即如来藏即会前唯心真妄别中通真心也若不全依真心事不依理故唯约生灭便非具分有云影外有质为半头唯识质影俱影为具分者此乃唯识宗中之具分耳次引证言觉林偈即夜摩宫中偈赞品先有喻云譬如工画师分布诸彩色虚妄取异色大种无差别等疏所引偈即合上半初句合譬如工画师下三句皆合分布诸彩色次引证具分偈亦合分布彩色并如夜摩偈赞品释。▲二明真如随缘成故，问明品文殊难云：「心性是一，云何见有种种差别？」即缘性相违难。觉首答云：「法性本无生，示现而有生，即真如随缘。」答又云：「诸法无作用，亦无有体性。」明随缘不失自性，即同胜鬘。依如来藏有生死，依如来藏有涅盘。二、明真如等者，即会前真如随缘凝然别中随缘义也。缘从真起，故依理成。离如来藏，一切诸法不可得故。如《问明品》释。

▲四事能显理门谓由事揽理成故事虚而理实。四明事能显理门中分二：先正明，后引证。前中谓由揽理成者，蹑前第三门也。故事虚而理实者，由揽理成，离理无体，故事却虚，理则实也。以事虚故，能显实理。事若有实，实理则隐。以事虚故，全事中之理，挺然露现，如波相虚，令水现也。以波揽水成，故波虚，水实，故波能显水。若离波说水，即有外明空。

▲依他无性即是圆成如波相虚令水现故。依他无性等者，释成上义，即是会前依他空有即离，别中即义，既云依他无性，即是圆成，明非但无遍计性，别有圆成是所显理。▲夜摩偈云：「云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。」又《十忍品》云：「譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违。」《须弥顶偈》云：「了知一切法，自性无所有。」如是等文，遍於九会。后夜摩下引证总引三文。初夜摩偈，即力林菩萨偈，三偈连绵。二引十忍品，即如响忍。三引须弥偈，即胜慧菩萨偈。下半云：如是解法性，则见卢舍那。此前有一偈反释云：迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。其中深旨，如随经疏文。

▲五以理夺事门谓事既全理则事尽无遗如水夺波波相全尽。五以理夺事，门等者於中分二：先正释，后会前今。初言事，既全理，即事尽无遗者，以离真理外无片事可得，故斯则水存以坏波矣。

▲故说生佛不增不减。

故说生佛下二会前也於中三初正会次引证后非约一分众生下拣异权宗。▲出现品云：譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉，不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相故。乃至云：设一切众生於一念中悉成正觉，与不成正觉，亦无有异，皆以无相平等故。出现品云：下引证略，引二经初引出现言，乃至云：「设一切等者，其乃至中合云：菩提无相，无非相，无一，无种种故。佛子，假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色，无形，无相。如是尽恒河沙等劫，无有休息。佛子，於汝意云何？彼人化心化作如来凡有几何？如来性起妙德，菩萨言：「如我解，於仁所说义，化与不化等无有别。」云何问言：「凡有几何？」普贤菩萨言：「善哉，善哉！佛子，如汝所说，设一切众生下同疏末后云：皆以无相平等故者义引合云：等无有异何以故？菩提无相故。若无有相，则无增减。

▲不增不减经亦同此说。

▲非约一分众生不成佛者说无增减耳。

不增不减经下二引他经虽言小异而文义多同。

▲六事能隐理门谓真理随缘而成事法遂令事显理不现也如水成波动显静隐。

六事能隐理门者随缘之中别义以随缘成事此事遍於真理故事显理隐也。▲故法身流转五道，名曰众生。财首偈云：「世间所言论，一切是分别，未曾有一法得入於法性等。

故法身下引证即法身经言财首偈云者即问明品。▲七、真理即事门：谓凡是真理，必非事外。以是法无我理，故空；即色，故理即是事，方为真理。七、真理即事门者，以事必依理，虚无体故，是故此理举体皆事，方为真理。如水即波，无动而非湿，故水即波也。

▲第七回向云法性不违法相等故。法性不违法相等故者，等字等於余文，具云：法性不违相，法相不违性，法生不违性，法性不违生。此两对明事理无违，相不违性，生不违性，自属事，能显理及第八事法即理门故，但略引性不违相一句，即第二十九经。

▲八事法即理门谓缘集必无自性举体即真故。▲上之二门，正明二谛不相违义。如湿不违波，波不违湿，举体相即故。夜摩偈云：「如金与金色，其性无差别；法非法亦然，体性无有异。上之二门下并将七八二门会前五义一会二谛空有即离别中相即义也。湿喻真谛，波喻俗谛。夜摩偈者，即精进林菩萨偈。彼初偈云：诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。次文即云：如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。然法非法有其二义：一、善法为法，恶法为非法，此顺标中诸法无差故；二者，法相为法，法性为非法。即金喻法性，色喻法相。今文正用后意，故证事法即理二谛相即。

▲此亦喻於如来之藏与阿赖耶展转无别。此亦喻於下二重会前唯心真妄别中通真心义，即金喻如来藏，色喻生死等，故《密严》云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」由前第三门中已会故，致亦言。

▲又由事即理故虽有不常理即事故虽空不断。

又由事即理下会不断常亦是二谛门中开出。▲又由事理相即故，起灭同时。须弥偈云：「一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虚空故，说无有尽。智者说无尽，此亦无所说。自性无尽故，得有难思尽等。」则同时四相，不待后无。又由事理相即等者，会四相前后一时别中一时之义，事全同理，故事即灭也。以事虚无体故，引偈「即善慧菩萨。▲亦令究竟断证，离於能所。十地品云：「非初非中后，非言词所及。」回向品云：「无有智外如，为智所入；亦无如外智，能证於如等。亦令究竟下会，能所断证，即离别中，即义然。引《十地断惑经》文，但初一句是断惑相，三时无断方说断故，后一句是般若相。今以般若亦为能断故，因便引之。故论释此句云：「即是观行相，谓无分别智，体绝名言，真智内发，不同声闻依声而悟故。」既为真智故，可断惑。《回向品》云：「无有智外如等者，」亦证断惑能所不二义，如前说。上所引经，皆至下本文，自当晓了。

▲九真理非事门即妄之真异於妄故如湿非动。九、真理非事门者，谓即事之理，而非是事以真妄异故，实非虚故，所依非能依故。如即波之水，非波以湿，非动故，是则不异有之真空，空存也。▲十事法非理门，即真之妄，异於真故。如动非湿，故惭愧林偈云：「如色与非色，此二不为一。」又云：「如相与无相，生死及涅盘，分别各不同等。十事法非理门者，谓全理之事，而恒非理，以性相异故，能依非所依，故是故举体全理，而事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动非湿故，是则不异空之幻事，事存也。▲上七八二门明事理非异，九十二门明事理非一，故为无为非一非异。第四回向云：「於有为界示无为法，而不灭坏有为之相；於无为界示有为法，而不分别无为之性。上七八二门下用前四门会前佛身无为有为别中无为义也。然《大品》亦云：「须菩提白佛：『若是法平等，无有高下，为是有为？为是无为？』佛答：『非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。』须菩提：『有为无为，不合不散，皆其义也。

▲上之十事同一缘起故云无碍。▲约理望事，则有成有坏，有即有离；事望於理，有显有隐，有一有异。逆顺自在，无障无碍，同时顿起，深思令观，明现以成理事圆融无碍观也。上之十事，下第三总结，即结释十门。於中二，先结指，后约理望事。下别束十门，以成八字。理望於事，有其四义：一、有成者，即第三依理成事门；二、有坏者，即第五以理夺事门。既夺彼事，事则坏也；三、有即者，即第七真理即事门；四、有离者，即第九真理非事门。言事望於理，有显有隐，有一有异者，亦有四门：一、有显者，即第四事能显理门；二、有隐者，即第六事能隐理门；三、有一者，即第八事法即理门；四、有异者，即第十事法非理门。此上言成坏等者，就功能说。如有成者，是理成事，非理自成。则一一门皆有事理无碍，故云约理望事，约事望理。余可思之。上来相参，故有四对八义。而初相遍二门，今不会者，以相遍之义，义皆相似，非如一成一坏等故，故不显之。又相遍者，即后八门之所以。故谓由相遍方有成坏等耳。若欲摄者，即事理相即二义所收。后之不即二门，即不坏能所，方有相遍。有相遍故，方论不即。言逆顺自在等者，事理相望，各四义中，皆二义逆，二义顺。谓依理成事，真理即事，顺也；以理夺事，真理非事，逆也；事能显理，事法即理，顺也；事能隐理，事法非理，逆也。欲成即成，欲坏即坏，故云自在。成不碍坏，坏不碍成，显不碍隐，隐不碍显，故云无碍。正当成时，即是坏等，故得同时。四对皆无前后，故云顿起。又上四对，何以约理望事，但云成等不云显等；约事望理，但云显等不云成等？深有所以。何者？事从理生，可许云成；理非新有，但可言显；事成必灭，故得云坏；真理常住，故但云隐。其即之与一，离之与异，大旨则同，细明亦异。理无形相，但可即事，而事有万差，故可言与理冥一；理绝诸相，故云离事；事有差异，故云异。理上约义别有此不同。若统收者，应成五对无碍之义：一、相遍对；二、相成对；三、相害对；四、相即对；五、不即对。五中前四明事理不离，后一明事理，不即又五对之中，共有三义，成显一对，是事理相作义；夺隐及不即二对，是事理相违义；相遍及相即二对，是事理不相碍义。又由第二相作故，有第四相；即由相即故相遍，由有第三相违故，有第五不即。又若无不即，无可相遍，故说真空妙有，各有四义。初约理望事，即真空四义：一废己成他义，即依理成事门；二泯他显己义，即真理夺事门；三自他俱存义，即真理非事门；四自他俱泯义，即真理即事门。

由其即故，而互泯也。又初及三，即理遍於事门，以自存故，举体成他故遍他也。后约事望理，即妙有四义：一显他自尽义，即事能显理门；二自显隐他义，即事能隐理门；三自他俱存义，即事法非理门；四自他俱泯义，即事法即理门。又初及三，即事遍於理门，以自存故，而能显他故遍他也。故说幻有存亡无碍，真空隐显自在。▲第四周遍含容，即事事无碍。且依古德，显十玄门於中文。二、先正辨玄门。第二，明其所以。第四周遍含容者，即周遍含容观。於中二，先标举开章，后依章别释。今初，然此观名，即法界观中之名。以当事事无碍，以理有普遍广容二义，融於诸事，皆能周遍含容。众多义门，皆悉由此二义而有。然法界观立十观名，与十玄不同。故今疏云：「且依古德显十玄门，即依藏和尚也。」至相已有，而小有不同於中文二下，开章可知。▲今初一同时具足相应门，二广狭自在无碍门，三一多相容不同门，四诸法相即自在门，五秘密隐显俱成门，六微细相容安立门，七因陀罗网境界门，八托事显法生解门，九十世隔法异成门，十主伴圆明具德门。此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门，即具一切。今初一同时下，二依章别释，释其二章，即为二别，今释初章。疏文有三：初列名总显，二指事别明，三结例成益。今初十名，全依贤首，是故上云互依。古德就列名中，其第二广狭自在门，同法界观中广容普遍之义，而名小异。此门贤首新立，以替至相十玄。诸藏纯杂具德门意云：一行为纯，万行为杂等，即事事无碍义。若一理为纯，万行等为杂，即事理无碍，恐滥事理无碍，所以改之。主伴一门，至相所无而有，唯心回转善成门，今为玄门，所以故不立之，而列名次亦异於彼。彼云：一同时具足相应门，二因陀罗网境界门，三秘密隐显俱成门，四微细相容安立门，五十世隔法异成门，六诸藏纯杂具德门，七一多相容不同门，八诸法相即自在门，九唯心回转善成门，十托事显法生解门。今不依至相者，以贤首所立有次第故。一、同相具足相应门，以是总故，冠於九门之初。二、广狭门别中，先辨此者，是别门之由。由上事理无碍中，事理相遍故，生下诸门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。三、由广狭无碍所遍有多，以己望多故，有一多相容。相容则二体俱存，但力用交彻耳。四、由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼等，故有相即门。五、由互相摄，则互有隐显。理摄他，他可见故，有相入门；摄他，他无体故，有相如门；摄他，他虽存而不可见故，有隐显门。以为门别故，故此三门皆由相摄而有。

相入则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相映。六、由此摄他一切，齐摄彼摄亦然，故有微细相容。七、由互摄重重，故有帝网无尽。八、由既如帝网，随一即是一切无尽，故有托事显法。九、由上八皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之时亦尔。十、由法法皆然，故随举其一则便为主，连带缘起便有伴生，广如下释。然刊定记则分德。相业用各有十玄德相十者：一、同时具足相应德；二、相即德；三、相在德；四、隐显德；五、主伴德；六、同体即成德；七、具足无尽德；八、纯杂德；九、微细德；十、因陀罗网德。二业用十者：一、同时具足相应用；二、相即用；三、相在用；四、相入用；五、相作用；六、纯杂用；七、隐显用；八、主伴用；九、微细用；十、因陀罗网用。其德相门中无业用门中四五，业用中无德相六七。彼师意云：业用是应机施设，故有相入相作，以本不入令见入故，本来众生非佛令生作佛故，故是业用德相不尔，故无相作相入。其德相本具故，有同体即一切法德及具足无尽德，业用不尔故，无此二此四互出故，各有十历门备举便成十二。今明德用虽异，不妨同一十玄无不该摄。德相亦有常入作故，故彼相在即相入也，彼相作者乃相即也，名异义同，令见出入即业用门，常相涉入如镜互照即德相门。以众生为佛生即佛也，以佛作众生佛即生也，故知相作即是相即。若约对机而作名业用门，本来即是名德相门，依此而分非无小异，统其体事更无别也。是知相即相作二名虽异，而无两门，入在小殊，始终一致。又德相不能入作真如，则阙此德，不应有普摄诸法之德及遍一切法德，亦应无有能安立德及能持世间成就一切诸佛菩萨之德，故常作入於理无违。如有经言：诸佛犹如净明镜，我身一似摩尼珠，诸佛常来入我体，我身遍入诸佛躯，即常入也。又真如随缘成一切法，何无作耶？若随情见作入，则但有业用义也。其同体成即德，乃此中托事显法生解门，但名异耳。故彼自释云：一一即是一切诸法，故与下释托事义同。其具足无尽德即帝网门，亦微细门摄，并如下会。又彼不存广狭而存纯杂，亦如下会。而彼无十世门，彼以时为所依体事故，故彼体事亦有十种，谓色心时处身方教义行。位则摄法无遗，斯亦有理。今明时无别体，故不为所依，但依法立，故入玄门耳。亦如下会。

▲今且於前十中取一事法明具后十门。

今且於前十中下第二指事别明分二先总也。

▲如下文中一莲华叶或一微尘则具教等十对同时相应具足圆满。后如下文中，下别显十门，即为十别。初即同时具足相应门，以近初列故，不标次。文中先正明，后引证。前中又二：初明当门中具，后明具余九门。疏言：则具教等十对同时相应具足圆满者，初当门中具也。此中正意，即明具前教义理事境智行位因果等十对之法。前十对法，无法不包，故此顿具则无所不具。所以具者，广有十因，略而言之，法界融故。然古德就一华之上，义有此十。《探玄记》云：此一莲华，表令生解，为教则是所诠，为义如下。胜音菩萨莲华处说二华相为事，华体为理。下云：法界不可坏，莲华世界海。三华是所观，亦即是能观。以此经中，可以内行为外事故。四行事之华，结成位故。五因事之华，揽成果故。六华台所依，亦入正故，如国土身等。七华体同真用应机故。八全揽为人，恒是法故。九逆同五热，顺十度故。十应赴群机，亦能感故。如一华事既尔，余一切事准以知之。如事法既尔，余教义等一切皆然，准思可见。如具自十对既尔，彼一华叶具前十门亦然。释曰：若依古德此义，则一事华上已有此十。前十对上复各有十，令一事华顿具十，十亦有斯理。今此疏意，但令顿具前十，已无不收耳。

▲亦具后之九门及彼门中所具教等以是总故。亦具后之九门下，此第二明具余门，亦释成总义。若唯具当门，不成总，故而言所具教等者，下九门各有教义理事境智等故。今能具门既全在初门，门门所具居然在此。然九门具教等虽同於义，各别谓广狭。门则十皆广狭，谓教广狭，义广狭，理广狭，事广狭等。若相入门，则十皆相入，下七例然。

▲故下文云一切法门无尽海同会一法道场中。故下文云：下第二引证於中，先引《妙严品》，即普智眼广果天王偈。彼偈下半云：「如是法性佛所说，智眼能明此方便。」此明一门中具无尽，则无不具足也。

▲华藏颂云华藏世界所有尘一一尘中见法界。

▲一尘尚具况一叶耶。后引华藏偈下半云：「宝光现佛如云集，此是如来剎自在。」今但引尘含法界，便是总义。以教义、理事、境智及广狭相入等，即法界故。问：「但言法界，宁知非是理法界耶？」答曰：「以下半云：「宝光现佛如云集，此是如来剎自在。」明知是含事法界耳。●一尘尚具，况一叶耶？者，举细况粗，释成玄妙耳。又《妙严品》喻佛身云：“譬如虚空具含众像”，此举佛身具足诸法也。又《晋经性起品》云：“三世一切劫，佛剎及诸法，诸根心心法，一切虚妄法，於一佛身中，此法皆悉现。”是故说菩提无量无有边，亦约佛身心具也。又《普贤三昧品》云：“能令一切国土所有微尘，普能容受无边法界。”据“能令之言”，但似业用，总由德相本自具足，即是德相令物见之，即为业用。下德相业用准之。第十行云：“此菩萨於其身中现一切剎，一切众生，一切诸佛。”八十云：“善财见普贤，一一身分，一一毛孔，皆有十方一切世界，三千界中地水等轮，诸山河海，人天宫殿，种种时劫，诸佛菩萨，如见现在世界。”如是前际后际一切世界中悉尔，明见乃至十方剎尘中现三世一切境界，一切佛剎，一切众生，一切佛出兴，一切菩萨，及闻佛菩萨众会言音，斯并同时具足相应门也。

▲二即彼华叶普周法界而不坏本位以分即无分无分即分广狭自在无障无碍。二、即彼华叶下广狭自在无碍门。於中二：先明广狭，后会通纯杂。前中三：初正明，次引证，后句数。今初上二句出广狭相，以分即无分，无分即分者，出其所以由。华是事分限历然而即同真性，故无分限，便广无际。以事如理故，无分即分者，明广即狭，以不坏相故。

▲十定云有一莲华尽十方际而不妨外有可见。十定下二引证，即第十无碍轮三昧之文，当四十三有一莲华尽十方际，即是经文。然其犹略，具云：「佛子，此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶，不可说宝，不可说香而为庄严等。」次云：「而不妨外有可见者，乃是义引彼经云：『众生见者无不礼敬』，故知亦有外相可见也。」七十七善财叹楼阁云：「不动本处而能普诣一切佛剎，而庄严者之所住处。」七十六摩耶夫人云：「又善男子，彼妙光明入我身时，我身形量虽不踰本然，其实已超诸世间。所以者何？我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。」如是等文，皆广狭自在也。▲是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四以是解境故，或绝前五以是行境故，下皆准此。是故，或唯广下三句数，分别初事如理故，广不坏本相故，狭此二同时故，有即广即狭同时互夺故，有俱泯五具，前四一时照了故，云解境行起，解绝故，有第六总绝前五，谁复以广狭存泯，当其方寸。

▲然此广狭亦名纯杂义普周法界故纯一无二不坏本位则不妨於杂万行例然。然此广狭下二会纯杂门，以古十玄有名贤首意云：万行纯杂有通事理无碍及单约事说，故废之耳。谓同一法界故纯，不坏事相故杂，此即事理无碍也。一行长行故纯，不妨余行故杂，此但约事也，故昔废之而立广狭，今欲会取即事同理而遍，故纯不坏一多故杂，则亦有事事无碍义耳。如以入门取之，则一切皆入，故名为纯；入中有多法门，故名为杂。如《妙严品》说：「诸众海各各唯得一解脱门，纯也；普贤菩萨得不思议解脱门，杂也。」六十五慈行童女云：「我於三十六恒河沙佛所求得此法，彼诸如来各以异门令我入此般若波罗蜜普庄严门，即纯杂无碍也。」又善财童子所求诸善知识，各言：「我唯知此法门，又云多劫唯修此法门者，即纯门也。」诸善知识皆推进云：「如诸菩萨种种知见，种种修行，种种证得者，此杂门也。」自言知一，推他有多，自他虽异，然属一身，此亦纯杂无碍门也。又善财普获诸善知识解行德证，亦杂门也。然上所引数处经文，多皆约行一行多行为纯杂，故并通单约事明。然通德相，若准无着无缚解脱回向云：「以无着无缚解脱心成就普贤佛自在力，於一门中示现经不可说不可说劫无有穷尽，令一切众生皆得悟入；以无着无缚解脱心成就普贤佛自在力，於种种门中示现经不可说不可说劫无有穷尽，令一切众生皆得悟入。」其身普现一切佛前，者即约用纯杂也。万行例然者，即约行说纯杂，通於事理，事事无得及单约事行也。约事事无碍者，如一施行一切皆施，名纯；施中具於诸行，名杂。

▲三即此华叶舒己遍入一切法中即摄一切令入己内。

▲舒摄同时既无障碍是故镕融或有四句六句思之。第三一多相容，不同门於中。三初正明，次引证后重科拣。初中二，先正释即如理之遍，如理之包。

●后舒摄同时下句数料拣例上广狭故云思之若具作者一或唯入以一入一切故二或唯摄以一摄一切故三即入即摄同时无碍故四非入非摄以入即摄故非入摄即入故非摄五或具前四以是解境故六或绝前五以是行境故行起解绝故。

▲下云以一佛土满十方十方入一亦无余。下云「以一佛土等者」引证即德相之门文，其下半云「世界本相亦不坏，无比功德故能尔」，土即晋经，依贤首引即当华藏偈云「以一剎种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍」。第八回向云「此菩萨於一毛孔中，普能容纳一切国土」。第九回向云「於一身中，悉能包纳尽法界，不可说不可说身，而众生界无所增减，如一身乃至周遍法界，一切身悉亦如是」。十定品第二定云「三千大千世界微尘数，三千大千世界悉入是菩萨身，是菩萨身亦入是诸世界」。第七定云「菩萨自见其身往彼众会，亦自见身普入诸地」。普贤行品有十种普入，谓「一切世界入一毛道，一毛道入一切世界」等。上来经文并通德相业用，离世间品十种无碍用中亦说众生一多相入。六十云「十方菩萨以自在力，令一切世界展转相入」。六十一云「此诸菩萨入一切无诤境界，乃至能令大小相入，以一切方普入一方」等。十行品云「能於一一三昧中，普入无数诸三昧，无量无边诸国土，悉令共入一尘中」。如是等文多约业用明相入义，或通德用，或各局一，可以意得。

▲若一与一切对辨则摄入各具四句谓一入一切一入一一切入一一切入一切。

▲互摄亦然。若一与一切对辨下三重料拣。谓上来约一华叶望余。但有一入一摄。多入多摄之义。故今更对余一多等皆有摄入於中。先明相入。后辨相摄。初中言一入一切者。如前初句。第二一入一者。即以一华随对一法。如一华叶入一佛身等。第三一切入一者。即以多法来入此一华等。第四一切入一切者。独用一华。此句不成。即将多华及诸佛诸菩萨等别入余华余诸佛等也。●互摄亦然者，后例辨相摄也。上之四句但明入义，今摄亦四。第一句，一摄一切者，谓以一华普摄一切诸法。第二句，一摄一者，谓以一华但摄一佛等。第三句，一切摄一者，即以余一切法摄此一华等。第四句，一切摄一切者，即以多华多佛等摄余多华多佛等也。此二四句相隐，故疏说之。随一四句中，复应有具四绝五，以成六句，例前可思，故略不显然。相入门刊定记：德相不立，谓业用则有。德相之中即有相在，此公意谓相入相在二相别故，今明入即在义。如一镜影在多镜中，岂非入耶？若常相入，即属德相。今见相入，即是业用，曾何大殊。

▲四此一华叶废己同他举体全是彼一切法而恒摄他同己令彼一切即是己体。第四诸法相即自在门。於中三：初正释，次句数，后引证。初，中言「废己同他」者，是相即义。以上相入，则此彼互存，如两镜相照，但约力用交彻明耳。今此约有体无体，故言「废己」，「废己」即己无体也；「同他」，他有体也。亦如事理无碍文中「废波同湿」等，摄他同己，则他无体，己有体也。

▲一多相即混无障碍解行境别六句同前。一多相即等者，二句数料拣也。於中初句结前，含於四句，应云：一者一即多，二者多即一，三者亦一即多，亦多即一，合上二故，此之三句皆是一多相即。四非一即多，非多即一，亦由一多相即互相夺故，谓由一即多故非多即一，由多即一故非一即多，成俱泯句。五或具前四，以是解境，并明照故。六或绝前五，以是行境，言忘虑绝故。故疏云：解行境别，即下二句。然约同一类法，即有一多相望，如一华叶望诸叶等；若约异类，谓华望剎等，例此可知。复应例前，亦有四句，谓一者一即一，二者一即一切，三一切即一，四一切即一切。以今但约一华故，略不言。故下结例，该一切法，明具四也。或应有六，此四句后有解行境故；或复有六，谓前四句后加一即多，一多即一，多故复应成八，加多一即一，一多即多，以并不出前四句故，故不例耳。多一既尔，大小长短等，一一相即，例知。然刊定记将相即门拣异同体，成即德云相即，据此彼相望同体成即，约此体即是一切法故。若尔，则是托事显法门。今疏正意，但以相即门摄同体成即，同体成即但是一即多耳。

▲下云知一即多多即一等。下云：下引证，即《十住品》长行文。若偈云：“一即是多，多即一。”文随於义，义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成，即异体异类相望也。《不思议法品》云：“诸佛知一切，佛语即一佛语。”此同类相即也。《初发心品》云：“以发心故，即与三世一切诸佛体性平等。”乃至云“真实智慧等者”，此则显位上下相即也。七十八：“弥勒告大众言：‘余诸菩萨，经於无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提。’此长者子，於一生内则能净佛剎，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。此则行位皆相即也。”又如菩萨曾不分身，即遍一切，亦一即多也。▲五华能摄彼则一显多隐，一切摄华则一隐多显，显显不俱，隐隐不并，隐显显隐同时无碍。第五秘密隐显俱成门中，疏文分四：一、正释；二、句数；三、引证；四、喻显。初，中华能摄彼等者，亦蹑前起由。上言摄他同己，故若摄他，他现即相入门；若摄他，他尽乃相即门；若摄他，他不尽不现，即隐显门。如前列名中已会故，至相十玄云：「犹如十钱，一即十时，一即显；二三至十，即名为隐。」亦如见此不见彼，彼名隐，此名显。亦如一人身上六亲所望，虽各不同，然各全得，亦不杂乱。由此隐显体无前后，不相妨碍，名秘密俱成。言显显不俱等者，以显俱则无隐，隐俱则无显，故不得俱。然隐显同时，故得俱成。隐显无碍，故云秘密。

▲全摄俱泯存忘俱成句数同前。全摄俱泯等者，二句数料拣。全摄即初二句，此全摄彼，即此显彼隐，为第一句；彼全摄此，即彼显此隐，为第二句。俱者，第三句，谓此正摄彼时，不妨彼摄此，故则亦隐亦显。泯者，即第四句，此摄彼为显时，即是彼摄此，故非显则显泯也；彼为此摄为隐时，即能摄此，故非隐则隐泯也。故是非隐非显，存者四句皆成，即是解境；亡者五句并绝，即是行境。言俱成者，总结上六句也。

▲下云东方入正受西方从定起等。下云东方入正受，下引证东方入正受，为显西方从定起为隐，以此但见入定，不见起故。古十玄亦云：「於眼根中入正受，即是显；於色尘中三昧起，即是隐。」例上可知。

▲如八日月隐显同时。如八日月等者，四以喻明，即取明处为显，暗处为隐，而必同时，故云俱成。不同十五日唯显，月晦日唯隐。又暗处非无明，明处非无暗，但明显处暗隐，暗显处明隐，亦得云隐显俱成。亦如夜摩偈云：「十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。」则见处为显，不具处为隐，非佛不遍。《十定品》云：「或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，乃至或见佛身不可说不可说大千世界量。」则见七肘时，七肘为显，余量皆隐也。余类例然，故彼喻云：「譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减月中住者见其形大，而亦不增。」释曰：见大则大显，小隐；见小则小显，大隐，而不增减，则是秘密俱成。余一切法类可知也。摩耶夫人於此一处为菩萨母，三千世界为母，亦然。然我此身非一处住，非多处住，亦隐显义。此处为母，此显，彼隐等。非一处住，即是一隐，例有多显；非多处住，即是多隐，例有一显。亦是双夺俱泯之句，非隐非显，秘密之义。然若约智幻，即业用门；约极位成，即德相门。

▲六此华叶中微细剎等一切诸法炳然齐现。第六微细相容安立门分二，先正明，后引证。前中炳然齐现者，炳者，明也。如瑠璃缾盛多芥子，隔缾顿见。然微细言，总有三义：一、所含微细，犹如芥缾，以毛孔能受彼诸剎。诸剎不能遍毛孔故，以毛据称性，却如瑠璃之缾，剎约存相故，如芥子在内。二、约能含微细，以一毛一尘即能含故，如下引证。三、约难知微细，微尘不大，而剎不小，而能广容，即难知义。一能含多，即曰相容。又法法皆尔，故云相容。一多不坏，故云安立。▲下云：「於一尘中，一切国土旷然安住；又於一毛端处，有不可说诸如来及第九回向微细中说。●下云於一尘中，下引证略引二文。初即晋经，又於一毛端处有不可说诸如来者，第十回向云：「一毛孔中悉明见不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯」，即其文也。然此二文正唯德相六十八云：「一一毛孔内各现无数剎」等，即业用门。又德云比丘云：「住微细念佛门，於一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事」，故通於德相业用。第九回向云：「彼菩萨於一念心中现一切众生各不可说不可说劫念心」，即业用门。十微细趣中通於德相业用。然刊定记开此微细以成二门。第三名相在德，第九名微细德，而自拣云：「此不同前相在之义，彼约别体别德相望，相在此但当法即具一切炳然齐着。」若尔，此一切法为是法界中有法耶？为一法中别自有耶？若是法界中法则同相在，若是别有为示为真示，则复是业用门收德相之中，则无微细。若是真者，何异同时具足相应门耶？故彼自释微细门云：「此门亦可名为普门。」七十一中寂静音海夜神谓善财言：「此解脱者即是普门，於一事中普见一切诸神变故。」既言普门，即同同时具足相应门也。若言唯摄同类一切法者，如十微细中八相之内，一一各具余之七相，岂要同类？况一尘中一切诸法旷然安住，明知相在即是微细。是故古德有相容言，设此不摄，即是相入门中所收，如前已会。故知新立多有相滥，设有小异，皆本门收之。十门即足。▲七此华叶二微尘中各现无边剎海，剎海之中复有微尘，彼诸尘内复有剎海，如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。第七因陀罗网境界门疏文分四：一、正释其相；二、以喻释名；三、引文证成；四、重以喻显今。初一华一尘，以称性故，能摄一切余尘余法，亦皆称性。何有一法而不摄耶？应以尘对余，以辨重重，欲令易见。且以一尘望余尘说：谓一尘之内所含诸剎，彼所含剎亦揽尘成。此能成尘，亦须称性。尘既称性，亦须含剎。第二重内所含诸剎，亦揽尘成。尘复称性，亦须含剎。第三重尘含第四重剎，第四重尘含第五重剎。重重尘成，重重称性，无穷无尽。犹如镜灯，故下疏文重举镜灯以喻帝网，令於常情见近知远。▲如天帝殿珠网覆上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。如天帝下，以喻释名。十门唯此，从喻受名。若就法立，应名重现无尽门。一珠之内，顿现万像；如一尘内，顿现诸法。但是一重，一珠现於诸珠，方成重重之义。珠皆明净，如净称性。一珠现於多珠，犹如一尘现多剎尘。所现珠影，复能现影；如尘内剎尘，复能现剎。重重影明，重重互现，故至无尽。

▲下云如因陀罗网世界等。下文「云等者」三引证，即是初地承事愿中文云：「又发大愿，愿一切世界广大无量，粗细乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同智，皆明了现前知见。」论释云：「如帝网差别者，即真实义相意，明常称实理故不可尽。」又《阿僧祇品》云：「一尘中剎不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说，念念所碎悉亦然，尽不可说劫恒尔。此尘有剎不可说，此剎为尘说更难。」《等不思议法品》云：「诸佛有十种知，一切法尽无有余等。」十云：「诸佛知一切法界中，如因陀罗网诸差别事尽无有余等。」此约德相，若约业用，《普贤三昧品》云：「佛身所现一切国土及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛剎，一一剎中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，亦重重义然。」刊定记於此，开出第七具足无尽德，谓一一自体皆无穷尽，如水中文此不同帝网互在重重，但就当体即具无尽耳。又亦不同微细微细，但约一中多法齐现，此约一一无穷尽。《妙严品》云：「佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽。」又云：「其菩提树恒出妙音，说种种法无有尽极。」《十住颂》云：「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同。」菩萨以此初发心，六十五说具足优婆夷於一小器中出一切资具饮食等，毕竟无尽然不减少。彼自释云：「此体德自在，非约解脱等业用。」古德所以不开者，一重无尽与重重互望无尽同无尽故，若微细顿现现於法界，法界无尽故微细亦无尽，纵出生无尽亦不出法界。若细分别非无小异，统其大意但取无尽故，依古德不分为二。

▲亦如镜灯重重交光佛佛无尽。

亦如下四重以喻显以重现之理深远难测帝网之喻世不见形故以近事以况远旨。

▲八见此华叶即是见於无尽法界。第八托事显法生解门疏文有三：初正释，次拣滥，三引证。今初，既言即是无尽法界，明知即是事事无碍。古立具足无尽，不异於此。

▲非是托此别有所表。非是等者，二拣滥谓，拣余教以事表义，但是一事以表一法，如衣表忍辱，室表慈悲等。今明一事，即法，即人，即依，即正，具无尽德，从无尽因之所生故。

▲下云此华盖等从无生法忍之所起等。下文云等者，三引证也。即《升兜率天宫品》彼有三段文，含四义。谓初一段文有十句，明於多因以成多果。谓并列多因，后说多果。故经云：「百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生，离诸烦恼行所生，周遍无碍心所生，甚深方便法所生，无量广大智所生，坚固清净信所增长，不思议善根所生，起阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印。」释曰：此上并出因也。下云「出过诸天诸供养具供养於佛者」，即说多果也。次八句一因成一果，经云：「以从波罗蜜所生一切宝盖，於一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，乃至解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。」既以无生忍唯生於衣等，故云一因一果。后有九句一因成多果，谓但举无生为因，总生诸果。故经云：「无着善根无生善根所生一切宝莲华，云一切坚固香云，一切无边色华云等九云。」故应有多因成一果摄在初段，谓以多因一一成故，谓共成一盖，共成一衣等。今约多因成一果时，则随一衣则是盖等，以其多因别别所成并在一衣上故，故随一事即是无尽，况此一事皆是称性故，皆即是无尽法界，但随一义以名目之。如显可重圆明即名为宝，若云自在即称为王，若为润益即名云等。故金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门火聚刀山即是般若无分别智等，皆其事也。故一一事即具无尽之法，故立具足无尽之德，不出於此。▲九即此一华既具遍一切处，亦复该一切时。谓三世各三摄为一念，故为十世。以时无别体，依华以立。华既无碍，时亦如是。

第九十世隔法异成门疏中三初正释次引证后拣滥今初三世区分名为隔法而互相在即是异成而疏文中但作十世言三世各三等者取意以立即离世间品意文云菩萨有十种说三世何等为十所谓过去说过去世过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽又三世说一念上言无尽即未来未来欲彰无穷故云无尽现在平等即是现在现在以可目睹例同过未故云平等不言一念亦名九世摄归一念故云十世然依旧解如以五日而为九世初一二三为过去三世中二三四为现在三世后三四五为未来三世义当正在第三日前望取二后望取二故有五日成三三世义似进无九世之体退过三世之数今但用三世互为缘起便成九世不离一念故为十世谓如因过未而有现在则现在中已有过未法从因出不异因故余二因二例此可知即中论时品破於执时立无穷过今无所执故以其过成称性缘起广如离世间品疏文释之以时无别体下出十世融通所以如见华开知是芳春茂盛结果知是朱夏凋零为秋收藏为冬皆因於物知四时也。▲故晋经云：过去无量劫安置未来，今未来无量劫回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等。故晋经云：下引证，引晋经者，以文显故，等取次半云非长亦非短，解脱人所行，即当今经《普贤行品》次下所引言。普贤行云：过去中未来，未来中现在等者，等取下半云：三世互相见，一一皆明了，即同向引晋经偈也。此偈前文复有偈云：无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。言又云：无量劫即一念，一念即无量劫等者，即晋经《初发心功德品》。今经云：不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等，而言等者，等取余经。若此之类，皆可引证。如《十地品》第十地云：菩萨知种种入劫智，所谓一劫入多劫，多劫入一劫，乃至云：长劫入短劫，短劫入长劫等。

▲时无别体故不别立以为所依。时无别体等者，三拣滥也。以刊定记不取十世，以为玄门意云：以时是所依体事十中之一，若长劫入短劫等，即相入门耳。若云长劫即短劫，即相即门，故知十世非别，玄门斯亦有理。古意以余十对有体可得，得为所依。时依法有无别自体，何能与他为所依耶？又缘外道计时为常，故不存之以为体事。是故依古别立玄门。

▲十此圆教法理无孤起必摄眷属随生。第十主伴圆明具德门疏文分三：初、正明；二、引证；三、重以例释。今初，理无孤起者，即主伴所由。

▲下云此华即有十世界微尘数华以为眷属又如一方为主十方为伴余方亦尔。下云此华即有下二引证即十地受位处文。文云其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现前时有大宝莲华忽然出现。其华广大量等百万三千大千世界。下广叹德竟云十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。又现相品中佛眉间出胜音菩萨与无量诸眷属俱出。即人眷属。佛放眉间光明无量百千亿光明以为眷属。即光明眷属。又法界修多罗以佛剎微尘数修多罗而为眷属。即法眷属。故随一一皆有眷属。若以余经望此但为眷属不为主伴。今言眷属者约当经中事以为眷属。眷属即伴故证主伴。又如一方为主下亦是义引经文约方明主伴。谓如此方法慧说十住时余方菩萨皆悉来证言我等佛所亦说此法文句义理与此无别即主伴义。

▲是故主主伴伴各不相见主伴伴主圆明具德。是故「主主下三重」以例释。谓此方法慧为主时，不得为伴；十方法慧为伴时，不得为主。故此为主时，不得与彼为主相见；彼为主时，此须为伴。故亦不得见此为主。故云「主主伴伴各不相见」。言「主伴伴主圆明具德者」，此方为主与彼方为伴相见；此方为伴，即与彼方为主相见。若主伴义成，则圆明具德。余如教迹钞说。

▲举华既尔一尘等事亦然。举华既尔，下第三结例成益於中。二先举一例，余后结劝修益前。中文有四节：初，以华例事；二，以事例余所依；三，以所依例能依门；四，结成重重以至无尽。今初，又二：先正以华事例於余事，故云「举华既尔，一尘等事亦然。

▲如此事华既带同事等十义具此十门而此事等具余教等十门则为百门。后如此事，华下类结成门。谓上广说十门，唯约事说。谓华事上，一切事同时具足，事广狭无碍，事一多事相即，乃至事主伴。故云如此事华，既带同时等十义。言而此事等，具余教等十门者，谓事上有教义，同时具足教义，广狭教义，一多教义，相即乃至教义主伴。为二十二境智，同时具足，广狭相容，乃至主伴。为三十三行位，同时具足，广狭乃至主伴。为四十四因果，同时具足等。为五十五依正六体用七人法八逆顺九感应，各有同时等添，为百门。故云而此事等，具余教等十门，则为百门。

▲事法既尔余教义等具百亦然则为千门。事法既尔，下第二，以事所依例余所依，谓事法既有百门，二教义为百门，三境智为百门，乃至感应具百门，故有千门。

▲如教义等有此千门彼同时门中亦具百门余广狭等例尔亦有千门。如教义等下，第三以所依法例，能依门亦成千门。谓前以所依体事为首，今以能依玄门为首。谓同时门中具教义，同时事理，同时境智，同时乃至感应同时，故有十门。同时门中具广狭等，其广狭等有教义广狭等，故成百门。二广狭具百例同时门，三相入门具百四相，即门具百，乃至第十主伴门具百，故成千门。然其后千不异前千，但互举为首而成异耳。又前分总别，则同时门中具下九门，下之九门不具同时，今约不相离，故得九门例於同时，亦具九门。

▲若重重取之亦至无尽。若重重下四结成无尽，言重重取者，谓如初一门中具千，十中取一，此一亦须具十，具百，具千，以不相离故。如一既尔，千门各十，亦然，则具十千。十千之中，随取其一，亦具十千。如一千钱共为缘起，一钱为首，则具一千余，亦如是。则有千千，千千之中，随取其一，亦具千千，故至无尽。又重重者，一事之中有多事，故一境之中亦有多境，一智之中复有多智等，更相涉入，亦无尽也。

▲於此十门圆明显了则常入法界重重之境。於此十门下，第二结劝修益。以是具德无尽法门，唯普眼境界上智能入故，当勤修，必成大益。

▲第二明德用所由。第二德用所因疏文分三。初、问答总明。二、初唯心下，随门别释。三、由上十因下，总结所属。初、中四。一、标举章门。

▲问有何因缘令此诸法得有如是混融无碍。

二问有何因缘下假问生起。▲答因广难陈略提十类：一、唯心所现故；二、法无定性故；三、缘起相由故；四、法性融通故；五、如幻梦故；六、如影像故；七、因无限故；八、佛证穷故；九、深定用故；十、神通解脱故。

三答因广难陈下列数总答。

▲十中随一即能令彼诸法混融无碍。

四十中随一下总相会通於中三初总标功能。▲十中前六通约法性为德相，因法尔如是；后二者是业用义，通因果。七约起修义，通德相业用。八约果德，唯是德相故。

次十中前六下料拣差别谓前十玄门则通德相业用今出所以则有通有局耳。

▲前之十门通德相业用。

▲约佛则用亦德相德上用故约机则相亦称用令知相故。三、从前之十门下，会通德用，遮其异释。谓由刊定记，别立德相业用二种十玄。故今通之，明但一重自含德用，不须分二。於中有二：先别明，后结成。前中亦二：先以互通释，非两别；后通染净，辨二双融。今初，先两句标。●后约佛下释谓佛体上之用即德相故，如有音声词辩之用即德者相故，若令众生见於即入无有障碍故，相名用。

▲即用之相染净双融即相之用能染能净。即用之相下第二会，通染净辨二双融，亦由刊定记立二别。云德相纯净业用，通染即令众生作佛身等，故通染也。今明在佛德相，染净相尽而现染用，举用同体，故师子座中顿现众生居处屋宅德相，岂不能现染众生耶？相若不现，何有微细门耶？微细顿现一切染净，但现而常虚，如镜中像，故云双融耳。又相作相入彼德相所无，今明法尔常入常能作故，如十定品山间山上日影喻中，虽能互照，或说日影出七山间，或说日影入七山间，如此出入则湛然不动，常入出矣。岂要对机方有入耶？相作即是相即之义，义如前会。

▲故相及用不分两别。故相及用下第二结成也。非是德用二义不分，但不别立二种。一玄唯一，十玄通德用耳。▲初唯心现者，一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法，无非一心故，大小等相，随心回转，即入无碍。一如大海水，举体成波者，心能变境，境须似心，心既无碍，境亦无碍，况真心所现，拣异妄心，真法具德，故能即入重重无碍。言举体者，全真成妄也。▲二法无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘，含如尘之广剎，有何难哉。二无定性等者，文中三，初约大小正释，次引证三例释余法，今初也。言有何难哉者？以小尘有大，却如太虚广剎；有小却如小尘，乃成大尘含於小剎，故无难也。▲旧经《十住品》云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。旧经十住品者，二引证也。所以引旧经者，以文显故。今经云：无量无数轮围山，欲悉令入毛孔中。如其大小，皆得知。菩萨以此初发心，则无定性义理。非显着，岂如至大有小相耶。▲一，非定一，故能是；一切，多，非定多，故能是；一边，非定边，故能即中；中，非定中，故能即边；延、促、静、乱等，一一皆然。一非定一下三例释余法言中边者，乃有二义，一边方中土，此则事事无碍，如名号品极轮围边，有四天下，亦有十方，则边非边矣，递相围绕，故中亦是边，明是事事无碍也。若云中道者，二行不同中边相即，亦是事事无碍，亦通事理无碍耳。延促者，一念为促，长劫为延，即念劫融也。静乱者，入定出定二行别故，由无定相亦得相即，亦如东方入正定，西方从定起等，尤是事事无碍也。

▲三缘起相由者谓大法界中缘起法海义门无量。三缘起相，由中疏文有三：初总，次别，后结。今初，又三：初总彰多门。谓大法界中缘起者，拣於内外染净一事缘起也。如外水土、人功、时节为缘，则有芽起；内无明、行等为缘，有识等起。今则不然，总收法界为一缘起，故云大也。又即一缘起，具多义门，全同法界，即大缘起，不同三乘但明因缘生法无性而已。

▲约就圆宗略举十门以释前义。

约就圆宗下二标举章门。

▲谓缘起法要具此十义缘方起故阙则不成。

谓缘起法下三彰十所以。

▲一诸缘各异义谓大缘起中诸缘相望要须体用各别不相杂乱方成缘起。

▲若杂乱者失本缘法缘起不成。

▲此则诸缘各各守自一位。

▲文云多中无一性一亦无有多。一、诸缘各异义，下第二别释也。十门之中，初三是本，后七从生。谓四五六从初门生，七八及九从第二生，其第十门从第三生。第三但合前二门，故唯生一门。就初三门，初一是异体门，二即同体门，三即同异合明。所以有同异体者，以诸缘起门内有二义故。一不相由义，谓自具德故，如因中不待缘是。二相由义，如待缘等是也。初即同体门，后即异体门。若尔，何以初异体门中云：「诸缘各别，不相杂乱」？第二同体门中云：「互相遍应，方成缘起」？释曰：谓要由各异，方得待缘；要由遍应，方自具德耳。所以前之二门各生三者：一互相依持，有力无力故；二互相形夺，有体无体故；三体用双融，无前后故。已知大意，次正释文。第一门即异体门，於中有四：初正释，次「若杂乱」下反成三，此则诸缘下结示四。文云下引证，即是光明觉品。更下半云：「如是二俱舍，普入佛功德」。上半即相成并立义，下半形夺两亡义。今非下半之义，故不引之。然由相成方各有体。▲二互遍相资义，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即具多个一也。

▲若此一缘不具多一即资应不遍不成缘起。

▲此则一一各具一切。

▲下文云知以一故众知以众故一。二互遍相资义者，即同体门。文中亦四，初正释言：此一即具多个一。者如十钱为缘，一钱当体自是本一，应二之时，乃詺初一以为二一，应三为三一，乃至应十为十一，故有多一。

●若此一缘下第二反成也若无十一本一不能应余九故。●此则一一，下第三例余也。如一，既有十二、三四等，亦各有十，故云一一各具。如十钱为喻，其法界差别无尽，法中各各遍应，故随一一各具法界差别法也。●下文云：「下第四引证，即忉利天宫偈赞品真实慧菩萨偈文下半云：『诸法无所依，但从和合起』，此证第三门义故，今但引上半。▲三俱存无碍义，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能遍应遍应多缘，方是一故。

三俱存无碍义等者双融同异也文中亦四一正释。

▲是故唯一多一自在无碍镕融有其六句。

二是故下句数料拣於中先总明欲多常多欲一常一故云自在。▲一或举体全住，是唯一也；或举体遍应，是多一也；或俱存，或双泯；或总合，或全离，皆思之可见。二、一或下别释，初、二句可知。二、或俱存者，俱存住自及遍应也。亦俱存，唯一及多一也。四、双泯者，即第四句，由俱存则相即夺，故住一即遍应，非住一也；遍应即住一，非遍应也。五、或总合者，合前四句为解境故。六、或全离者，全离前五成行境故。

▲文云诸法无所依但从和合起。

三文云下引证如前已引意取和合起义。

▲此上三门总明缘起本法竟。

四此上下总结三门大旨。

▲四异体相入义谓诸门力用递相依持互形夺故各有全有力全无力义缘起方成。四异体相入义等者，疏文有五：一总释，二引证，三反成，四结成正义，五别示其相。今初，递相依持者，以是缘起一多等非定性一多等故。

▲如论云因不生缘生故缘不生自因生故。如论云等者，二引证也。然论有二意：一、显无生之义，则上句以缘破自如。中论云：「如诸法自性，不在於缘中。以若有自性，不合假众缘。既假众缘，则自性应在缘中。缘中求自性，不可得，故无自性生。」下句以自破缘，故云：「缘不生自，因生故。谓若他生，则但有缘，即应能生，不合假於自因。今假於因，明非他生也。」上来显无生之义耳。二者显缘起义，因不生者，因全无力；缘生故者，缘全有力。下句例知，今正用此意证成上义。▲若各唯有力，无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力，无有力，即有无果过，以同非缘，俱不生故。若各唯下三反成上义，亦是解妨。谓有问言：“因缘各自不生，和合共力有生，复有何过？”斯即立共生义。故先通云：“若尔，则有多果过。”释云：“一一各生故，如谷子为因，水土人功时节是缘，应生五果，谓谷芽、水芽、土芽等，故云多果。”次有问言：“若尔，总皆无力，合而能生，复有何过？”此亦立共生义。故复通云：“有无果过？谓金石、火等於芽无力，不能生芽；水土、谷等於芽无力，安能生芽？故同火等非缘不能生果，云无果过也。

▲是故缘起要互相依具力无力如阙一缘一切不成余亦如是。是故缘起下四结成正义。谓既全有力全无力缘起不成。要一有力一无力缘起方成。如阙一缘下指事明也。如无一即无二无三等。亦如无柱即无梁无椽等。以阙一事余皆不成。舍等缘故言余亦如是者。若无二亦无一无三等。若无三亦无一二等。乃至若无十亦无一二等。若无梁亦无柱等。随举一法阙缘不成。今法界中随阙一事一切法界不成缘起也。

▲是故一能持多一是有力能持於多多依於一多是无力潜入一内。是故一能持多，下第五别示其相於中。三初明一望多，二例多望一，三结成句数。初中二，先明一持多，依后例多持一，依今初。又二，先明依持之义。▲由一有力，必不与多有力俱；是故无有一而不摄多也。由多无力，必不与一无力俱；是故无有多而不入一也。后由一有力，下释成亦通妨难，恐有难云：一之与多，俱有有力无力二义。云何一能摄多？故此通云：由二有力，与二无力，必不俱故。以能为缘边，即是有力；要对所起，是无力故。思之。

▲如一持多依既尔多持一依亦然反上思之。

如一持多依下二例多持一依也是则多是能起能为缘故一是所起多所成故。

▲如一望多有依有持全力无力常含多在己中潜入己在多中同时无碍。如一望多，有依有持。下第二例，多望一也。於中二，先结前即是举於能例。二多望下生后，即是正释。问前门之中，先明一持多依，后例多持一依。义已圆足，何得更有此多望一耶？答：此有深旨。谓前一望多中，一为持边，一能摄多；一为依边，一能入多。虽复多上有持，但取一为能入，故并属一望於多。所以疏文欲释多望於一，先结前段云：「如一望多，有依有持等。」有依者，即前多持，故一成依也。有持者，即前一有力为多依，故言「全力者成上一持」，「言无力者成上一依」，「言常含多在己中者，一有力为持，能摄多故，言潜入己」；「在多中者，一无力为依，便入多故」。故此二句皆属一望多也。

▲多望於一当知亦尔。多望於一等者，二生后正释也。若总释者，但改前一字为「多」字，「多」字为「一」字，则义自现。如恐不晓，更为具作，应云：「多能持一，多是有力，能持於一，一依於多，一是无力，潜入多内。由多有力，必不与一有力俱，是故无有多而不摄一也。由一无力，必不与多无力俱，是故无有一而不入多也。」如「多持一依」既尔，「一持多依」亦然，反上思之。是则能摄亦是多，能入亦是多。虽多摄一，即是一入多，然名「多摄」；虽多入一，即是一摄多，而名「多入」耳。则前之二门摄入皆属一，后之二门摄入皆属多，则二义天隔，非繁重也。

▲俱存双泯二句无碍思之。俱存双泯，下三结成句数。谓上一摄多，是第一句；多摄一，是第二句；俱存，即第三句。谓即一摄一入时，即多摄多入故。双泯者，即第四句。一摄一入，即多摄多入故，便一摄一入泯多摄多入，即一摄一入故，则多摄多入泯故。云双泯，对前别明二句，则有四句。亦可成五六，五俱照前四成解境故。六顿绝前五成行境故。

▲五异体相即义谓诸缘相望全体形夺有有体无体义缘起方成。五异体相即等者，此中但即与前入异文势大同，五段之文唯阙引证耳。於中四：一、立理略明；二、反显前理；三、结成正义；四、别示其相。今初，为能起边即有体，为所起边即无体。如云：「从缘生法是法即空」，意取所生空也。空即无体义，言形夺者，以能起之缘形对所起夺，彼所起令无体也。

▲若阙一缘余不成起故缘义则坏。若阙一缘等者，二反显前理，成有体义也。如无一缘，二三四等皆不成故，则知一有体也。

▲得此一缘令一切成起所起成故缘义方立。

得此一缘下三结成正义既一切由一故一有体也。

▲是故一缘是能起能成故有体多缘是所起所成故无体。是故一缘下，四别示其相於中，三：初明一望多，次例多望一，后结成句数。今初亦二：先明一有体，后例多有体。前中文二：先正明可知。▲由一有体，不得与多有体俱；多无体，必不得与一无体俱。是故无有不多之一，无有不一之多。后由一有体下释，成亦是解妨。谓有难言：一之与多，俱有有体、无体二义，云何独言一有体耶？故今通云：由有无义，不得并故，今一为能起边，多必是所起。故若不尔者，能所不成，缘起亦坏。言是故无有不多之一者，此一即是多；故无有不一之多者，此多即是一。故问：一不即多，有何过耶？答：有二过。故一不成多过，谓一既不成多，余亦不成多。故如一不成十二、三四等，亦不成十，故无十过。二不成一过，谓若一不成十，此十即不成；由十不成故，一义亦不成，以无於十是谁一故。一不即多成过，既尔，多不即一成过亦然。又若不相即，缘起门中空、有二义则不成立，便有自性、断灭等过故。

▲一多既尔多一亦然反上思之。

一多既尔等者反上一有体却为一无体多无体却为多有体更无别义。

▲如一望多有有体无体故能摄他同己废己同他同时无碍。如一望多，下第二例多望一也。於中亦二，先结前即是举於能例，大意全同前相入门也。但即入别耳。言有有体、无体者，有体即前一，是能起故有体也。无体者即前举例中多一，亦然明一无体也。故能摄他同己者，成上一有体摄他多也。即前无有不多之一耳。废己同他者，成前一无体也。故废一己同他多也。虽有有体、无体二义，皆属一望於多，故云摄多同多。

▲多望於一当知亦尔准前思之。多望於一下二生，后正例全同前门，但改一为多，改多为一耳。若结应云：「摄他一同多，己废多，己同一他耳。」前一望於多，摄废皆是一；此中多望於一，摄废皆是多。则义悬隔矣。余如相入门思之。

▲俱存双泯二句无碍亦思之可见。俱存双泯者，第三结成句数。俱存谓正一摄他，同己废己，同他时，即是多摄一，同己废己，同一也。双泯者，以一望於多，二义，即是多望於一，二义故，则一望於多，二义泯矣。多望於一，二义即是一望於多，二义故，则多望於一，二义泯也。旨不异前，故令思之。

▲六体用双融义谓诸缘法要力用交涉全体融合方成缘起。

六体用双融义等者文中三初立理略释。▲是故圆通亦有六句：一、以体无不用，故举体全用，则唯有相入，无相即义；二、以用无不体，故举用全体，则唯有相即，无相入也；三、归体之用不碍，用全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即，自在俱现；四、全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味；五、合前四句同一缘起，无碍俱存；六、泯前五句绝待离言，冥同性海。次是故圆通下开章别释成六句。故初一以体就用，二以用就体，三体用双存，四体用双泯，以体用交彻，形夺两亡，即入同源，故圆融一味。五成解境，六成行境，并显可知。

▲此上三门於初异体门中显义理竟。

此上三门等者后结所属也。

▲七同体相入义谓前一缘所有多一与彼一缘体无别故名为同体。七同体相入义等者，释中有三：初别释同体义，二双释即入所以，三正解此门。今初言谓前一缘等者，即指前第二门，以第二是本同体门故。如一本自是一，为本一应二，为二一应三，为三一等，只是一个一对他成多。亦如一人望父名子，望子名父，望兄为弟，望弟为兄等，同一人体而有多名。今本一如一人，多一如诸名也。

▲又由此一缘应多缘故有此多一所应多缘既相即入令此多一亦有即入也。又由此一缘下，二双释，即入二义。所以谓同体即入，由异体成异体相入，故令同体相入，异体相即，故令同体相即。此有二义：一若直说者，如异体二即是本一，其同体二岂非即本一耶？异体三即本一，则同体上三亦本一矣，正是今意。二者本一，自与多一互为缘起，例同异体相由故耳。次疏具之。

▲先明相入谓一缘有力能持多一多一无力依彼一缘是故一能摄多多便入一。

▲一入多摄反上应知。先明相入者，三正释此门也。此亦有二：初明一望於多，后余义下例多望於一。前中亦二：先明一有力，多无力，言一能摄多，多便入一者，多即余九一，一即本一也。一入多摄，反上应知者，二例多一有力，本一无力也。以由我多一方詺本一为本一故，故多一有力便摄本一，本一入多一也。

▲余义余句准前思之。余义、余句下二例，多望於一也，亦全同前异体相入。门中言余义者，谓上明本一望多一，有持有依，全力无力，故能常含多一在己一中，潜入本一在多一中，无有障碍。今多一望本一，亦有全力无力，故能常含本一在多一中，潜入多一在本一内，亦无障碍，故云余义也。言余句者，即俱存双泯四句、六句例，前异体故不繁说。

▲八同体相即义谓前一缘所具多一亦有有体无体之义故亦相即。

▲以多一无体由本一成多即一也由本一有体能作多一令一摄多。八同体相即义等者，疏文亦二：先明以一望多，后余义下例多望一。前中亦二：先明本一有体，后例多一有体。今初又二：先言亦有有体无体之义者，总出所以亦同异体门中，能成有体，所成无体也。

●后以多一无体下正释本一有体在文可知思之。

▲如一有多空既尔多有一空亦然。如一有多，下二例多。一有体也，由有多一，方詺本一为本一。故多一有体，本一无体也。多一有体，故能摄本一。本一无体，潜入多一也。

▲余义余句并准前思之。余义下笫二例，多一望本一也。谓上本一有有体、无体，故能摄多一同己，废本一同他，同时无碍。今多一望本一，亦有有体、无体，能摄本一同己，废多一同他，同时无碍。全例前异体中，故云余义也。余句者，亦即俱存双泯四句、六句耳。

▲九俱融无碍义谓亦同前全体用双融即入自在亦有六句准前应知。九俱融无碍等者，疏文亦二：先正释本门，后此上下结前三门所出。前中言亦同前者，同前异体门也，即前第六门也。寻前第六於义分明，但有同体与前别耳。恐不晓者，今当具说。谓同体缘起法中，力用交涉全体融合，方成缘起。是故圆融亦有六句：一、以体无不用故，举体全用，则唯有同体相入，无相即义；二、以用无不体故，举用全体，则唯有同体相即，无相入义；三、归体之用不碍，用全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即，自在俱现；四、全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味；五、合前四句，同一同体缘起无碍俱存；六、泯前五句，绝待离言，冥同性海。故云准前应知。

▲此上三门於前第二同体门中辨义理竟。

▲十同异圆满义。十同异圆满等者，疏文有三。此上一句标名，次谓以前下别释，后此第十下结属引证。今初谓前来异体四门、同体四门及第三同异俱存，并不出同异合居一处，不偏一门，故云圆满。

▲谓以前九门总合为一大缘起令多种义门同时具足也。

●由住一遍应故有广狭自在门。

●由就体就用故有相即相入门。

●由异体相容具微细门。

●异体相即具隐显门。

●又就用相入为显令就体相即为隐即显入隐亦然。

●又由异门即入为显令同体即入为隐同显异隐亦然。●又由异体相入，带同体相入，具帝网门。由此大缘起，即无碍法界。故有托事显法门，显於时中。故有十世门，相关互摄。故有主伴门。二别释中具足十玄。今初从以前九至具足也。即同时具足相应门。言多种义门者。有本有末。有同有异。有入有即。四句六句等。合前九门为同时门也。以是总故。随阙一义。缘起不成。故下之九门各先释义。后结属。

●言由住一遍应故有广狭自在门者即前本门第二门也住一故狭遍应故广。

●言就体就用者就体故相即就用故相入并通同体异体。●由异体相容者，即别取前第四异体相入门中一半之义。然入通能入，所入多就能说容，亦有能容，所容亦就，能说然所入即是能容，所容即是能入。今微细门但取容义，不取入义，故云一半。●异体相即，具隐显门等者，释此隐显疏有三重，此即初也。若尔，相即应同隐显耶？答：上来九门，但有即入同异四义，用斯四义以成十玄，故一义中容有多义。此中，由此即彼，故此隐彼显；由彼即此，故彼隐此显。由相即故，成隐显义，成门已竟。义则不同，谓相即要此彼合一，隐显则彼此皆存。如东方入定，定身在东；西方定起，起身在西。故二不泯，况具下二义，尤异相即也。●又就用下第二番释隐显也。谓正论入门，即义如虚空故。谓若更存，即则入义不成。谓即则泯一，入则二义不坏。故正即无入，例上可知。

●又由异门下第三番释隐显义由同异二体义乖故二门不得并立事须隐显可知。●又由异体相入，带同体相入，具帝网门者，同体相入，一中已含於多，更入异体，故有重重之义。同体相入，如镜已含多影，更入异体，如含影之镜，更入余镜，故有重重无尽义也。余门可知。

▲此第十圆满一门就前第三门中以辨义理。此第十下三结属引证，先结属后引证。今初由第三本门之中融同异故，今则近融前六门则异体中三门与同体三门相成，无异体同体不成，无同体异体不成，故六门相成。后之七门从前三生，前三融故后七必融，故十门一揆也。例前第三融通，亦有六句：一、或举体全异，具入即俱；二、或举体全同，亦具入即俱；三、或具同异双现，无二体故；四、或双非同异以相夺俱尽故，谓同即异故，非同异即同故，非异；五、或具四为解境故；六、或绝前五成行境故。故约智显理诸门不同，废智忘筌，一切叵说，说与不说无碍难思，没同果海，唯亡言遣照，庶几玄趣耳。▲故下文云：「菩萨善观缘起法，於一法中解众多，众多法中解了一。又云：一中解无量，无量中解一。了彼互生起，当成无所畏等，皆其义也。故下文云：「下引证略引二文，一即《十忍品》，二又云下《光明觉品》。」然所引文乃是总意，由第十门义是总故。

▲疏上来缘起相由门竟。

上来缘起下第三总结。

大方广佛华严经疏演义钞》卷第六