大方广佛华严经疏演义钞》卷第二
大方广佛华严经疏演义钞》卷第二
清凉山大华严寺沙门澄观撰述。▲归命十方极三际尘剎圆明调御师法界功德大悲云毗卢遮那大智海所住甚深真法性所流圆满修多罗一一尘方佛会中普贤文殊诸大士，我今欲以一毛智测量无边法界空，愿承三宝同体慈，句句冥符诸佛意，俾令法眼常无缺尽，众生界如普贤回兹胜善，洽群生速证菩提常乐果。自下第二，归敬三宝，请威加护，有十六句，大分为三：初有八句，正归敬三宝；次有六句，请威加护；后有二句，回施众生。初中，初句总明，余皆别显。今初，「归命」二字，显能归相，三业普周，归向依托，无尽三宝。但云「命」者，以人所宝重，莫过身命，今将仰投十方已下所归分齐，十方横遍，三际竖穷，极通横竖。▲尘剎圆明下，就别显中三宝，即为三别。初三句归佛，次二句归法，后二句归僧。初中又二，二句总归诸佛，一句别归本师。初中尘剎有二义，一、所依处，谓一一尘中诸剎土，故佛所严剎等尘数故。又尘约微细剎，通粗细二，即尘数如来圆。谓圆寂，明谓智明，即菩提涅盘，亦无德不圆，无法不照故。上二自利调御师者，通利自他，十号之一。法界亦二义，一、成上依处，上云尘剎，似当约事，今云法界，义兼事理。佛身充满於法界故，又充满法界无穷尽故。二者该后称法界之功德，大悲云故。功德者亦圆明中别义，即十力无畏，百四十不共无尽之德，大悲普覆，无心含润故，喻於云。毗卢一句别归本师，承恩重故。四字标名，三字赞德。上云功德总该无尽，今云大智别语最胜，顺於光明遍照义故。大智深广故，喻於海。又诸佛举悲，本师语智影略，以明悲智广深故，悲亦称海。大悲深广故，智亦如云含润雨法故。又前云功德，此云大智，成二严故。无尽功德不出二故。▲二所住下二句归法言。所住者蹑前起后，所以蹑者显同体故，但归别相不会理故。然三宝有三一：同相，二别相，三住持相。今通依之。且别相者，即如前科，佛则横该一切，竖彻十身，法则通四，略举理教，僧虽该摄偏语大乘法性是理，修多罗是教。言同相者，此有三义：一约以事就义门，则别相之上各有三宝，佛体之上有觉照义，名为佛宝，轨持义边名为法宝，违诤过尽是名僧宝，即以无漏界功德为体。二法上三者，法有性觉即是佛宝，轨持即是法宝，法体无违即是僧宝。三僧上三者，观智为佛宝，轨持为法宝，在众无违又不违众生，故名为僧宝。今举佛所住以明法者，即约佛上德同体也。理是佛所住，教从佛所流，两重相依，二约会事从理门，三宝皆依真故，今举佛法皆归真性，略不言僧。三约理义融现门，心性本觉即是佛法，恒沙性德皆可轨持即是法宝，此恒沙德性相不二冥合无违名为僧宝。
由此一门故，令如来住真法性。若无此者，何所住耶？三门虽异，并称同体。净名云：佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等。是故若就觉义，并称佛宝，轨持而言，无非法宝，冥符和合莫不皆僧义。说有三不可为一，然无别体，岂为异耶？故云同相。三住持三宝者，十身之中有力持身及形像等，即住持佛，其修多罗即住持法，住持之僧含菩萨中。然三三宝通於诸乘，含有胜劣，以义料拣归胜非劣，一理统之，三三无异，故并归敬，显敬无遗。▲三一一下，二句归僧。初句明处，一一微尘中有一切诸佛菩萨众围违故。况一一佛所难思，普贤住普贤位，莫不皆尔。下句举人，偏举二者，以是海会之上首故，表理智故。诸言不一则无所不该。▲第二，我今下请威加护六句，分三初，二句请归之意，意欲释经故，然通显归意，乃有众多总相言者，三宝吉祥，一切众生最胜良田，有归依者能辨大事，生诸善根，离生死苦，得涅盘乐故。又一切经初有六成就，令物信故，佛灭度后，凡诸弟子所有着述皆归三宝，示学有宗，不自专己，离过失故，请威加护，令契合故。上句自谦智劣等彼一毛，下句赞法广深同真法界，一毛度空乍可知量，凡知测法何能尽穷。▲次愿承下二句，愿加护相。上句明加，下句辨益。今初未能深入三昧，外感佛加，但请同体之慈，希沾胜益。下句益中，句句冥符愿始末无违而言。冥者，亦谦词也。未得显加，且希冥契，使凡心凡笔，暗合圣心。▲三俾令下二句，着述所为，使令法眼圆满，化尽含生。故贤首品云：「彼诸大士威神力，法眼常全无缺减也。」第九回向不愿成佛，唯愿等於普贤者，良以普贤该因彻果，佛前佛后皆悉有故。普贤即是诸佛根本，故法界体故。故金刚顶经十方诸佛礼普贤者，亦斯义矣。然着述所为，但愿大法弘通，众生利乐，即悲智大意，曲论别为，乃有多缘。以斯经乃诸佛所证根本法轮，诸教标准，此方西域无不仰遵。而圣后所翻文词富博，贤首将解大愿不终，方至第十九经，奄归寂灭。苑公言续，而前疏亦刊之。笔格文词不继先古，致令后学轻夫大经，使遮那心源道流莫挹，普贤行海后进望涯。将欲弘扬，遂发慨然之叹。若有过不说是非混同，岂唯掩传者之明，实乃拥学者之路。若指其瑕颣，出彼乖差，岂唯益是非之情，寔乃黩心智之境。故抚心五顶，仰托三尊，不获已而为也。以斯别意，略有十焉。一、圣旨深远故；二、显示心观故；三、扶昔大义故；四、剪截浮词故；五、善自他宗故；六、辨折古今故；七、明示法相故；八、广演玄言故；九、泯绝是非故；十、均融始末故。
初一为总，后九为别。意指昔瑕然疏中欲掩是非，传者须知得失。诸徒诚请难以违之，长时弘宣不繁数述，恐迷宗滞迹，竞作是非耳。第一，圣旨深远者，此为总意。谓佛法冲深，随人智慧有浅深故。斯亦为遮外难，恐有难言世路以多岐亡羊，学者以多途丧真。淳源莫二，枝派转多，旧疏新章益汩真性。何以屋上架屋，床上安床，昔已有之，何要改作？故下十意皆通此疑。今之初意，正答斯难，特由圣旨深远，随见不同，各呈其能，以光法施。昔可尚也，安更有词？故五百比丘各说身因，佛许无非正说。三十二菩萨共谈不二，异见同归。下经之中无边海会，各入解脱之门，境界万差，同趣如来智海。故海慧菩萨云：「如来」境界无有边，各随解脱能观见。是以西域、东夏释论释经，经有多家，论文论有多师。解释如折金杖，金体不殊。总收百川溟渤，弥大故。或登地菩萨，或加行贤人，或当代时英，或如来悬记，皆思拔群位，智出众情。而所见不同，并传於世，各申其美，共赞大猷。依之修行，无不获益。今亦仰攀胜德，用尽专精，以管窥天，滴流足海，复何怪焉。●第二显示心观者，以经虽通诠三学，正诠於定，皆是如来定心所演，故经云：「汝所说者，文语非义；我所说者，义语非文。」况华严性海不离觉场，说佛所证海印三昧，亲所发挥，诸大菩萨定心所受。昔人不参善友，但尚寻文，不贵宗通，唯攻言说，不能以圣教为明镜照见自心，不能以自心为智灯照经幽旨。玄言理说，并谓雷同，虚己求宗，詺为臆断。不知万行令了自心，一生驱驱，但数他宝，或年事衰迈，方欲癈教求禅，岂唯抑乎？佛心亦实翻误后学。今皆反此，故制兹疏，使造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示佛所证之门，陶南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，无违教理之规，暗蹈忘心之域，不假更看他面，谓别有忘机之门，使彰乎大理之言。疏文悬解，更无所隐，难可具陈。●第三扶昔大义者，谓晋译微言幽旨，包博玄义，全盛贤首，方周故讲得五云凝空，六种震地，而刊定记主师承在兹。虽入先生之门，不晓亡羊之趣，徒过善友之舍，犹迷衣内之珠。故大义屡乖，微言将隐，破五教而立四教，杂以邪宗，使圆宝不分，渐顿安辨，折十玄之妙旨，分成两重，徒益繁多，别无异辙。使德相而无相，入相作即用之体不成，德相不通，染门交辙之旨，宁就出玄门之所以？但就如明，却令相用二门无由成异，以缘起相由之玄旨，同理性融通之一门，遂令法界大缘起之法门，一多交辙而微隐如斯等类。
其途寔繁，非是重古轻今，不欲欺诬亡殁，今申上古之义。新疏翻多有同，刊定之文皆是古义，今同用耳。●第四剪截浮词者，且文华尚犹翳理，繁言岂不乱心？科文过碎，已杂尘飞，重迭经句，但盈纸墨，等闲会於梵语，无益经文次第。数於经文，更无理观，如烟郁於火云，翳长空。今并裁而削之，若长风卷雾然。经多十句，若过半已上难者，则具释之。难则曲尽而非繁，易则略陈而不阙。若五六句已下，难者则摘句而释之，易则不释。若文义全易者，大科而已。若文易意难者，总相收束。文难意易者，但细消文。若文义俱难者，出意而后释，使质而不野，简而必诣，是本心也。●第五善自他宗者，谓昔人所引经论及破他义，无问性相，多不穷始末，輙引，輙破；或多用法相，而复尽呼为权引权释，实又不分通局，疑误后学。或以昔正为非，或复以权为实，今亦反此。若破若别，先示彼宗，使性相无亏，尽其意态；后申此理，对决分明，使学者不滞迹迷宗不谬。非古义，亦无劳周览，更复傍求。●第六辨折今古者，谓探玄本记，但释晋经大旨，虽同，在言有异，但引彼疏，须观所释，如发心品，晋经云：「以是发心即是佛故」，唐经云：「以是发心当得佛故」，即当既别，岂得引昔之即释今之当？触类皆尔。然昔人十行已前，多依贤首新修略疏，回向已下，并用探玄，三地已下，多唯录古二经，小异升互相参，文亦非一。●第七明示法相者，然性之与相，若天之日月，易之乾坤，东夏西方，分宗开教学，兼两辙方曰通人，是以释经事，须明示。然此经法相名义兼广，或有名无义，或有义无名。昔人苟见一名，广引论释，随名解义，义乃无穷。如释《净行品》百四十一愿，以诸门料拣；释《梵行品》四果，广引婆沙；《问明品》贪瞋之名，全抄唯识；《十向品》三倒，广据诸宗。虽则皆是法门，而甚深观行，翳於名相，今皆略陈而已。古人若有义无名，则莫知所以，今则引诸经论，以名管之，使经中法相昭彰於众论。至如《升兜率品》二十一种功德，则有义无名；《离世间品》初则有名无义。今於《兜率品》广引经论，而委释之；至《离世间品》略陈而已。又如《离世间品》具含诸位，一一位内摄义无遗，或名异义同，或前后广略。然於四十二位次第无差，今并具引六会经文，对而释之，昭然可见，使七卷之经句句有据。翻验昔解，臆说尤多。然性相二宗，法相有同有异，如五眼、十眼、六通、十通等，并各示之，使无余惑。如初卷叹德，释以十身，则法性宗之法相也；释智入三世，广引四智，即法相宗之法相也；以众海解脱之门，释众海之名，则法性宗之法相也；以九门六度释经十度，即法相宗之法相也。
如十通、十忍，会六通与五忍；十身、十智，融三身与三智；十门涅盘，以会通四种涅盘、十种佛智；而一智融於四智，即性相二宗无违之法相也。触类非一。又诸经疏所明法相，多是傍来，如《法华经》但云如来知见力，无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，斯乃通赞佛智深远。逢一“力”字，立十力章；“无所畏”字，立四无所畏章；“禅”立四禅，“定”立八定，“解脱三昧”各立章门。若此之流，千章万章，释一卷经，亦不得尽。若为成种智之境，应须更学多闻。若取《法华玄宗》，但示等有知见，先所出内是子所知，非是十章五章能尽其妙。若华严经有异於此，如十度、十力一经，数十处明，故须总撮一章，顿晓其旨。如十地品内，以法相为观门，不了三聚，岂知离垢之名？不晓八禅，宁知发光之行？四地道品，成无生之慧光；五地诸谛，穷真俗以化物；六地般若，要观缘生。星罗十门，月满三观，研穷性相，般若现前，非是悬指昔三中乘所见。七地穷一切菩提分法，权实双行；八地七劝，该罗方见无功之道；九地居法师之位，药病须知，不将四十辩才，何以广能化物？得第十地方尽种智之深玄。四十二位之昭彰，并称观行九会五周之因果，佛道方圆。故若相、若性、若因、若果，无不成观，无不契真。依经修行，并是圣意。若不了法相，岂唯不知圣旨，亦非弘阐之人，寻文自知。●第八广演玄言者，谓经多有玄言妙旨，昔不广明，或指在别章，或略陈不具，今应具者，毕在疏文。文易意深，广申体势。如始成正觉，以诸宗始成，以会之智人三世，以二智、三智、四智而释之。如幻喻中，具引兔章以尽之。如影之喻，分三影以别之。第七回向剎平等等，出诸句以拣之。第八回向历境起愿，以横竖次位而彰之。三天偈赞，离相回向，以般若等深经中百等论玄妙而通之。九会五周，皆以性相而广之。普贤三昧，穷妙中之妙，出现一品，尽玄中之玄。至如法界华藏之深，观旨归关脉之妙，章尽关键之幽微，穷义理之分齐。如关中系表三玄格言，有美斯经，必尽其奥。亦有指别章者，皆非正要，知与不知，无乖弘赞耳。●第九泯绝是非者，昔人胜负气高，是非情厚。上古妙义，用而不言。先贤小瑕，广申破斥。如破娑婆，形如虚空，便云良由译人不闲经论，谬预译场，误累圣教，一朝至此。先师在其译内，斧凿大深，纤芥在於珠中，何须击破？又如《十行品释》不住中流，广申异释，晋经失旨，致古释词枝，今文分明，何须叙昔？若斯之类，其事颇多。终日是非，岂合大道？凡破义者，其犹毒蛇螫手，不得不斩；毒树生庭，不得不伐。
若邪解乱辙，事须决之。若易知其非，略而不述；若似正不正，则并决使明。如欲识真金，须知鍮石。盖不获已，情忘是非。设有破斥，须存礼乐，不得自尊己德，下视先贤。须知草创者难，因修者易。纵有举非显是，不是自衒自媒。故今疏文是非全少。●第十均融始末者，然造疏大体皆初重后轻。若更广开门庭，消文疎略，至於弘阐圣旨，多沈今以大经九会始末深玄逢义，即明不拣初后，但初已释不后重明。故义科章门，落落星布，使初中后善始末可观也。略述制疏有斯十意，故忘躯灵境，仰述玄猷。本意皆为众生得同普贤诸佛耳。▲回兹胜善下第三二句，回施众生者，前之二句，作疏所为，为於众生，此段通回，归依之益及所成德制疏之功，傥一句冥合圣心，尽为众生得大觉圆明涅盘常乐耳。▲将释经义，总启十门：一、教起因缘；二、藏教所摄；三、义理分齐；四、教所被机；五、教体浅深；六、宗趣通局；七、部类品会；八、传译感通；九、总释经题；十、别解文义。将释已下，第三开章，释文十门之内，前八义门，后二正释。以经题目，即是文故，亦可九皆义门，题目通一部故，十门生起者。夫圣人设教，言不虚发，动必有由，非大因缘，莫宣斯典，故受之以教起因缘。二者，因缘既兴，有所起教，佛教虽广，不出三藏十二分教，未委此经三藏教等，何藏教摄？故举藏教之总名，含摄华严之别教，故受之以藏教所摄。三已知此经修多罗摄，具十二分，然其藏教皆通权实，拣权取实，唯圆教收，未知圆义深浅宽狭，故受之以义理分齐。四既知圆义包博冲深，未审此深被何根器，故受之以教所被机。五既知深义正被圆机，未知其诠何为体性，故受之以教体浅深。六能所文义已知该罗，未审所宗尊崇何义，故受之以宗趣通局。七既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故受之以部类品会。八既知部类广则无尽，略乃百千，未知传译何年，有何感应，使宗承有绪，知胜益可归，故受之以传译感通。九大旨既陈，随文解释，先明总目，包尽难思，故受之以总释经题。十总意虽知，在文难晓，使沈隐之义彰乎翰墨，宗通之理见乎百千，故受之以别解文义。▲初因缘者，夫圣人设教，必有由致。若须弥巨海，大因缘为摇动。今摇如来融金之德，山动深广之知海，非小缘矣。故下经云：「非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华严故。初，因缘者，下疏文有二：一、生起大意；二、先因下开章别释。前中，有三：一、正释；二、引证；三、解妨。初中，又三：初、法。
▲次若须弥下喻。▲后今摇如来下合如来合山智慧合海此文意出智论今转势用之《智论》中问曰「佛以何因缘故说般若波罗蜜经？诸佛不以无事及小事小因缘而自发言。譬如须弥山王不以无事及小事小因缘故动。今以何等大因缘故说般若波罗蜜经？」此中论意即以说般若为动须弥今开须弥约能说人智海通能所说动能说之佛智说如来之智海并即不共般若又於经中广说佛身及与佛智故佛及智并通所说。
▲言故下经下二引证也。▲言出现本为下三解妨也。有伏难云：非一缘等。乃明出现之缘。今证说经，岂为惬当？故今通云：出现本为一大事因缘。一大事因缘，即华严佛智。明知出现之缘，即华严缘也。
▲先因后缘各开十义以显无尽。
先因后缘各开十义者此下第二开章别释於中三谓标释结标可知。▲因十义者，一法应尔故，二酬宿因故，三顺机感故，四为教本故，五显果德故，六彰地位故，七说胜行故，八示真法故，九开因性故，十利今后故。
因十义下双释先因中三初列次释后因上十义下结属会释。▲言法尔者，夫王道坦坦，千古同规，一乘玄门，诸佛齐证，故一切佛法尔，皆於无尽世界常转。如是无尽法轮，令诸众生返本还源，穷未来际，无有休息。言法尔者，下释也。即为十段。今初，法尔疏文分四：一、正释；二、引证；三、结释；四、解妨。初文可知。
▲故不思议品中明一切诸佛能於一身化现不可说不可说佛剎微尘数头一一头化尔所舌一一舌出尔所音声乃至文字句义一一充满一切法界无有穷尽。故不思议下引证此，即第四十七经第五大那罗延幢勇健法云佛子，一切诸佛能於一身等，乃至已下中间应云法界众生，靡不皆闻一一音声演尔所修多罗藏，一一修多罗藏演尔所法，一一法有尔所文字句义，如是演说尽尔所劫，尽是劫已复更演说尽尔所劫，如是次第乃至尽於一切世界微尘数，尽一切众生心念数未来际劫，犹可穷尽如来化身所转法轮，无有穷尽，所谓智慧演说法轮，断诸疑惑法轮，照一切法法轮，开无碍藏法轮，令无量众生欢喜调伏法轮，开示一切诸菩萨行法轮，高升圆满大智慧日法轮，普然照世智慧明灯法轮，辩才无畏种种庄严法轮，如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻，如是尽虚空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛剎微尘数世界，一一世界中念念现不可说不可说佛剎微尘数化身，一一化身皆亦如是所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽，是为诸佛第五大那罗延幢勇健法，今疏略引耳上钞中，尔所字经中皆是不可说不可说佛剎微尘数字。
▲斯则处以毛端横该法界时以剎那竖穷劫海处则顿起时则常起不待别因。斯则下三结释也。结释经文，成初正说。於中，初二句正结后处；则下覆释法界齐起，为顿如月入百川，非从东向西等。故长时不断，曰常无暂间断。故既常既遍，故不待别因也。
▲但随见闻说有初成九会之别诸慈悲者於无尽中略此流传。但随见闻，下四释妨。谓有伏难云：「既横竖该罗，说穷时处，何有初成之始，九会之终？」故为此通於中二，先正解妨，可知。
▲令寻於此见无边法。后令寻於此下重通，再难难云，略本至少，安穷无尽之理，故为此通，以见理圆融，故见少能穷无尽，有法喻合。
▲如观牗隙见无际空。
▲而此时处即同无尽。
▲以一处即一切处一时即一切时故。
以一处下释成上义时处既一多相即法岂一不含多。
▲二酬宿因者。
二酬宿因等者疏文分五一标举章门。
▲何以法尔如是转耶宿因深故。
二何以下摄前起后。
▲夫根深则果茂源远则流长宿因既深教起亦大。
三夫根深下标因深广。▲深大云何？我佛世尊创蹑玄踪，栖神妙寂，悲智双运，行愿齐周。是以妄想弗剪，而廓彻性空；灵鉴匪磨，而顿朗万法。乃以无障碍解脱，阐斯妙门。
四深大云何下释成深广。
▲宿因虽多略有二种。
五宿因虽多下开章别释於中先标章。▲一者大愿力故。现相品云：「毗卢遮那佛愿力周法界。一切国土中恒转无上轮。」兜率偈云：「如来不出世。亦无有涅盘。以本大愿力示现自在法。」诸会佛加皆言：「愿力及余诸文。」诚证非一。▲二者，昔行力故，谓无量劫依愿起行，行成得果，方能顿演。故主山神偈曰：「往修胜行无有边，今获神通亦无量。法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。
后别释可知。
▲三顺机感者。
三顺机感者文中分六一标章。
▲谓昔因法尔虽能常遍约可流传皆由机感离机说法无所用故。
二蹑前起后。
▲其犹上有白日下资澄潭潭清影现机感应生。
二其犹下约喻显相。▲故兜率偈云：「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸佛告功德林言：「及诸菩萨，众善根力故。」解脱月云：「此众无诸垢，志解悉明深，等皆是机感。
四故兜率下引经证成。
▲广显机感如第四所被机中。
五广显下指略在广。
▲然此机感通於现未诸会当机即是现在今之闻者是未来机。六然，此下拣定於机。言今之闻者，是未来机者，望说经时，是未来故。故发心品中，十方法慧白佛言：「我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻，亦是未来机也。
▲四为教本者。
四为教本者文三初标章次总彰大意三然亦有二下开章别释。
▲谓非海无以潜流非本无以垂末。
大意中初二句立理故出现品云譬如大海潜流四天下地有穿凿者无不得水彼喻佛智普入众生身心今借用之斯即喻也非本无以垂末者法说如无海本不能流末无其本月无影入於百川无有法身岂能垂於应化故无有根本之法何有随宜之谈。
▲将欲逐机渐施末教先示本法顿演此经。
后将欲下两句正释为本之义故天台指为乳教乳是酪等诸味本故。
▲然亦有二一为开渐之本出现品云如日初出先照高山故。出现品云等者，彼文云：「譬如日出，先照须弥山等诸大高山，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：『我先照此，后照於彼』，但以山地有高下故，照有先后如来应正等觉亦复如是，成就无边法界智轮常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉次照声闻次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光，不作是念：『我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生』，但放光明平等普照，无碍无障，无所分别释曰：始成便说华严是照菩萨山王，此明先大后小。
▲二为摄末之本。二为摄末之本者，於中二初标名华严，未有末之可摄，以法华摄末归本，归华严故，故为本也。
▲如日没时还照高山故。言如日等者，二义取出现经意，以证而无此文，即是法华所明先小后大，及三时五时之教，后后胜於前前，法华涅盘唯明一极为照菩萨。
▲无不从此法界流无不还归此法界故。
无不从此下三双证上二先引摄论后引法华初引摄论从法界流即证开渐之本无不还归此法界故即证摄末之本此以义证教谓论所明报化身等皆从法身生还归於法身法身等即义今以法身类於华严故云义证教也。▲法华亦云：「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，此渐本也。」次云：「除先修习学小乘者，即开渐也。」又云：「我今亦令得闻是经，入於佛慧，即摄末归本也。法华亦云，下引法华证故。下吉藏引此立三种法轮，第一名根本法轮，第二名枝末法轮，第三名摄末归本法轮。文中便引便释，三节具也。
▲斯则法华亦指此经以为本矣。言斯则下结成本义，若自立为本，恐义未明。法华指此为本，本义方显，始见入於佛慧。既即华严，亦令得闻法华入於佛慧，岂非指初为本？又法华第一云：「於一佛乘，分别说三」，亦是从本流末，即指华严为一佛乘，分别说昔之三三，即鹿野四谛等。既不指华严为本，鹿野之前，以何为一乘耶。
▲五显果德者谓此本法中显佛胜德令诸菩萨信向证故。
▲不识宝玉不得其用。
▲不知此德安能仰求。
五显果德者疏文分二初总明大意有法喻合可知。
▲然果德有二一依果谓华藏世界海等二正果如来十身等此二无碍以为佛德。
后然果德有二下开章别释於中亦二先正释可知。▲然依正无碍通有六句：一、依内现依，如尘中剎海；二、正内现正，如毛孔现佛；三、正内现依；四、依内现正；五、依内现依正；六、正内现正依。其文非一。后然依正无碍，下融通於中。三初约用互在，以明六句；次约体相即，以明四句。后随举一门下，双结体用。言然依正无碍，通有六句。至其文非一者，初约用也。初二指事令晓，余但列名。然即相入相在之义，义分齐中，广明而相入各有分圆。若约圆说，应言剎中有剎。今欲显胜，举尘毛之分，以摄剎身之总也。言其文非一者，谓第六经法界普明慧菩萨偈云：「佛剎微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。」即第一句依中现依也。成就品云：「一微尘中多剎海，处所各别悉严净，如是无量入一中，一一区分无杂越。」亦第一句也。现相品云：「如来一一毛孔中，一切剎尘诸佛座，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。」即第二句正内现正也。回向品云：「一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。」僧祇品云：「於一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。」皆第二句也。又云：「於一微细毛孔中，不可说剎次第入，毛孔能受彼诸剎，诸剎不能通毛孔。」即第三句正内现依也。现相品云：「如来安坐菩提座，一毛示现多剎海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。」亦第三句也。第五经普贤偈云：「如於此会见佛座，一切尘中悉如是，佛身无去亦无来，所有国土皆明现。」即第四句依内现正也。现相品云：「一切剎土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。」亦第四句也。又云：「一一尘中无量身，复现种种庄严剎，一念没生普令见，获无碍意庄严者。」即第五句依内现依正也。僧祇品云：「一微尘中能悉有，不可言说莲华界，一一莲华世界中，贤首如来不可说。」亦第五句也。世界成就品云：「一毛孔内难思剎，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。」即第六正内现正依也。现相品云：「一切诸佛土」一一诸菩萨普入於佛身，无边亦无尽，成就品云：“一切剎土入我身，所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。”皆第六句也。
▲又有四句一或唯依佛即剎故二或唯正剎即佛身故三俱四泯思之可知。又有四句等者，第二约体四句也。相即互亡，故无有六。一佛即剎者，佛体即是法性土，癈己从他。佛体虚故，土外无佛性，无二故。二剎即佛者，剎体即是法性身，故癈他从己。剎体虚故，佛外无剎性，无二故。由性无二，以性融相故，身剎相即。三俱者，谓有身有土，不坏相故。若无身土，无可相即故。四泯者，诸佛即剎，故非佛剎即佛，故非剎，以互夺故。
▲随举一门即摄一切并如下说。随举一门者，三双结体，用以即入二门，无二体故，体外无用，唯相即故，用外无体，唯相入故，如无镜外之明，明外之镜，故言并如下说者，即指义分齐中。
▲六彰地位者为显菩萨修行佛因一道至果有阶差故。
六彰地位者疏文二初总彰大意后开章别释前中二先顺明来意。
▲夫圣人之大宝曰位若无此位行无成故。后夫圣人下立理反成圣人之大宝曰位者，即《周易·下系》云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”注云：“夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫大乎道；有用而弘道者，莫大乎位。故云‘圣人之大宝曰位’也。言若无此位，行无成者，即反成须位也。
▲此亦二种一行布门立位差别故。此亦二种下，二开章别释也。於中三：一、正释；二、会融；三、引证。初、中先释行布。言行布者，行列分布，阶降浅深。如第二会明信、三明住、四明行、五明向、六明地、七明等、妙。前非是后，后非是前，故言行布。
▲二圆融门一位即摄一切位故。
▲一一位满即至佛故。后释圆融，言圆融者，圆满融通。疏释有二：初正释，二引证。前中自有二义：一者，疏云“一位即摄一切位故”，者此总辨相摄，谓四十二位之中，随举一位即摄一切，如初发心住即摄余九住及行、向、地等。二者，疏云“一一位满即至佛故”，者此别明五位互摄，如初住摄於初行、初回向、初地，第二住摄第二行、第二回向、第二地等。第十住满则摄十行满、十向满、十地满。第十住满称灌顶位，第十地满亦灌顶成佛。十行智度圆，十地智度满。海幢比丘顶出诸佛说法，灌顶住后即明佛者，即其事也。前唯约理行圆融，此兼明行证相似。
▲初地云一地之中具摄一切诸地功德信该果海初发心时便成正觉等。初地云下，二引证也。文有三节：一云，一地之中具摄一切诸地功德者，此约当位之中，自一摄十也。以一例诸位，位皆然。上正引文。▲二云：信该果海者，此明五位互摄。如《贤首品》中，乃至则得灌顶而升位等。此即义引为证。▲三初发心时便成正觉者，正明以初摄后，通於二义。若住满成佛，即是当位，以初摄后；若究竟成佛，即异位相望，以初摄后。如四十二字门，初阿具后荼也。上来总有三义：一、举一总摄五十二位；二、举一位摄五位；三、举初摄后。复应有以后摄初，初后摄中，中摄初后，一摄一切，一切摄一，一摄一，一切摄一切。如理思之上云：「初发心时便成正觉」，即是正引经文。《梵行品》云：「若诸菩萨能与如是观行相应，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」今略引耳。
▲然此二无碍以行布是教相施设圆融是理性德用。然此二无碍下，会融也。於中二初，辨定其相。二正明会融。前中有二对：行布圆融，以教对理，以相对性。下正圆融，但融性相。初对谓约能诠教道，则行布不同；约所诠之理，则圆融无碍。第二对就所诠中，约相则深浅不同，约性则融通无二。言德用者，即德相业用也。
▲相是即性之相故行布不碍圆融性是即相之性故圆融不碍行布。
▲圆融不碍行布故一为无量行布不碍圆融故无量为一。
▲无量为一故融通隐隐一为无量故涉入重重。相是即性之相，故下正明会融。文有三番：第一番直明无碍；第二番更互相成，谓无量本是约相行布，圆融本是一理平等。今圆融既不碍行布，故成无量之德，下句反此可知。第三番从无量为一，故融通隐隐。下明相成而不失本相，无量为一，故融通而不失本相，故隐隐然似有一为无量，故重重不失一相，故能涉入。
▲故世亲以六相圆融上下之文非一。故世亲下第三引证此引论证，即总同成别异坏，由此故得举一全收。至下广明，次云上下之文非一者，双引经疏。若望经，则唯是下文；若望疏文，通指一经上下耳。
▲七说胜行者欲登妙位非行不阶故君子不患无位患己不立。七说胜行者，疏文亦二。先明大意，后开章解释。前中初二句，依内教正释；后二句，引外事证成。即《论语》第二，彼下二句云：“不患莫己知，求为可知也。”包氏注曰：“求善道而学行之，则人知已。”今引证此“求为可知”及“所能立”，皆是行也。上两句行成得位，下两句行成得名。今为证位，故但引前耳。
▲行亦二种一顿成诸行一行一切行。
行亦二种下开章释也先释后融前中明顿成中先正明。
▲故十住品云一即是多多即一等普贤行品说一断一切断等故。故十住下后，引证言「一断一切断」等者，等取「一障一切障，一修一切修，一证一切证」。故《普贤行品》初说十句，若成此十，则顿成五十种行。一念嗔心起，百万障门生。故偈中云：「不可说诸劫，即是须臾顷；莫见修与短，究竟剎那法。」皆以圆融故。《妙严品》云：「一法门中无量门，无量千劫如是说。」所演法门广大义，普运光天之所了。
▲二遍成诸行此即行布谓自大菩提心体相功德乃至等觉中行。二遍成诸行下，释行布从始迄终，故云乃至，则五位所行皆此摄也。菩提心为始体，即三心：谓一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救护一切苦众生故。《七十八经》云：“菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界。光即直心，炷即深心。”多以三心为体，上求下化，照理起行，不出此故。言相者，即无相为相，同法界相，无分量相，无齐限相也。言功德者，无德不收，故《发心品》十种大喻，百门校量，亦不及少分。《七十八》一卷，广以喻叹，亦不能尽。《贤首品》云：“若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼诸功德无边量，不可称量，无与等。”《发心品》云：“发心功德不可量，众智共说无能尽。”又云：“菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来、独觉、声闻安乐故，等皆发心功德也。”又云：“欲见十方一切佛，欲施无量功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”此上三事，皆是菩提心为万行之本，故首明之，即此发心便名为行。
▲此二无碍例如位说。
此二碍下第二融通可知。▲八示真法故者，欲成行位，须解法理。不体理事，行亦非真。故兜率偈云：「不了法真实，故诸佛兴世。
▲此亦二种一显事理无碍法二显事事无碍法并如义分齐说。八示真法，下文亦有二，先总明，后开释。文含多义，不异义分齐。中教因总该，故此略举义深理要，故别为一门。
▲九开因性者谓上因果理事皆由众生性有若性非金玉虽琢不成宝器。
九开因性者文亦二先总后别总中先蹑前起后。
▲良以众生包性德而为体依智海以为源。
▲但相变体殊情生智隔。
▲今令知心合体达本情亡故谈斯经以为显示。后良以下总相解释。於中有三。初明因义。本有恒沙性德。本觉佛智无二体故。以此为因。二但相变下覆彼因义。是须开示。所以相变体殊者。迷真如以成名相故。情生智隔者。失正智而成妄想故。上对约境。下对约心。五法具矣。三今令下正明开义。知心空寂则即名相而合如体。达本无住则妄想亡而正智生。真本不可以功成。要亡功而本就。深源不可以行得。必行尽而源成。若寂照双流则因性开矣。性即知见。知见性相并皆显现。故谈已下结成开义。
▲亦有二种一以言显示令其知有二使其修行悟入显现。亦有二下别释，以言显示，令其知有者，唯明示义，如示贪女宅中宝藏，未见未证，使其修行义通开示，不知令知名之为性，未证能证，称之为入，显现之言，对於开义。
▲如下破尘出经卷等。如下破尘，下引证，下经云：「如有大经卷，量等三千界，在於一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨等，即其义也。▲亦如《法华经》云：「唯以一大事因缘故出现於世，所谓开示悟入佛之知见，众生等有故，言唯一。言唯以一大事因缘故者，即引他经，大乘法师但云事物体、事事义、道理随应皆得，今略释之。无二无三，故名为一。佛因佛果，故称为大。因果干能令物解脱，并称为事。言因缘者，如来因此缘此故出现耳。又因缘者，属於大事。正因佛性为因缘，因佛性为缘，了因所了为因，生因所生为缘。斯则大事通因通果，因缘但语於因，因即种性之义。故彼经云：「佛种从缘起，万行为缘起，斯佛种成菩提。」故言所谓开示下义，引彼经具云：「舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世？舍利弗，诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故出现於世；欲示众生佛之知见故出现於世；欲令众生悟佛知见故出现於世；欲令众生入佛知见道故出现於世。」广释如别，略释如下。言众生等有故，言唯一者，随难唯解一字耳。
▲十利今后者既等有其分故广利无边。
十利今后者文中亦二先蹑前总辨。▲此亦二种，一利今即佛在当机，二利后即今之闻见发心品云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。后此亦下，开章别明，文分为三。初约时分二，可知。次此益复二，下约行分二。后又此利益下，对前辨异。
▲此益复二一令得见闻为坚种故出现品云如人食少金刚终竟不销等。二中疏云：「终竟不销等者，等取余经。余经云：『要穿其身，出在於外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。』於如来所种少善根，亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身，过到於无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。▲二令起行成证入故出现。又云：设有菩萨，无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法，信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无碍境界。▲良以有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家贤首品云「十剎尘数如来所悉皆承事尽一劫」若於此品能诵持其福最胜过於彼等。二令起行成证入故，下文二，初正释，后良以有作下释成今初。疏云：「乃至深入如来等者」，中间经云：「随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种知境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，於佛自在心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界，故云乃至。▲又此利益别对前九成十种益，谓一闻法尔，则知常遍，成见闻益；二闻本行愿，学佛发兴，成发心益；三闻机感知法，由善起，成造修益；四闻为本，知其义圆，成顿得益；五闻果德，则信乐愿齐，成灭障益；六闻位期，心证入，成摄位益；七闻行发意，修行成起行益；八闻法决，须解了，成称性益；九闻因知一切皆同，成转利益；十总具前九，成速证益。故前九因皆为今益。又此利益下，对前辨异。所以辨异者，亦为拣滥故，以利今后。义似顺机，感机感亦有二世机故。故上又明约行分二，已是异前，但约时故。又顺机多约於所利益，多约於能。又顺机但是别义，利益通於十义，即总别之异故。对前九别，成斯十益也。於中二先别，对前后亦可。已下通申本义。今初，此十种益出於旨归，但次第不同耳。彼次第云：一见闻益，二发心益，三起行益，四摄位益，五速证益，六灭障益，七转利益，八造修益，九顿得益，十称性益。此依从浅至深，自利自他等而为其次。今疏顺前九门，展转相生后能成前，以为次第耳。然见闻等实通十因，欲显别义，随便逐胜以别配耳。一以法尔常说遍说，便能触目对境，一切时中常如法见。所引经文如前总中，又出现品云：「佛子，譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净等。」佛子，如来应正等觉无上药王，亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净等。又云：「佛子，我今告汝，设有众生见闻於佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入於涅盘。」上虽明见佛，佛是华严佛故，舌根尝法味故。贤首品云：「此法希有甚奇特，若人闻已能忍可能信能受能赞说，如是所作甚为难等。」兜率偈赞品云：「设於念念中供养无量佛，未知真实法，不名为供养；若闻如是法，诸佛从此生，虽经无量苦，不舍菩提行。一闻大智慧，诸佛所入法，普於法界中成三世导师，明知见闻其益深矣。」言发心益者，若不闻此，不能发心；设有发心，不得尊胜。以初发心时便成正觉等，故义如前引。言造修益者，谓闻此普法，便能造修一行一切行故，如前引出现品云：「多劫修行不闻此法，非真修故。」言顿行益者，如下六千比丘言下获於十眼，善财童子一生能圆诸位法界品初，菩萨顿证等，并如教迹中引言灭障益者，即一断一切断。如随好品、天鼓教以等法界三业悔过结云：「若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。」说此法时，百千亿那由他佛剎微尘数世界中，兜率陀诸天子得无生法忍。又诸天子以香华等供佛而成大益。又云：「其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身安乐，譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。若有闻者，彼诸众生於色声香味触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼，贪行多者二万一千，瞋痴等分亦然。了知如是悉是虚妄，如是知已，成就香幢云自在光明清净善根等，皆灭障益也。」言摄位益者，如前位中具明；言起行益者，如普贤行品云：「菩萨摩诃萨得闻此法，少作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以一行一切行故。」如前行中具引。言称性益者，谓依此普法，一切众生无不皆悉称其本性佛果海中旧来益竟，故出现品云：「如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓无性。若不称性，岂得然耶？」言转利益者，如第一重地狱天子得益竟，展转成三重之益，后二即转利益也。如上灭障即第二重，亦是转利益所望处别故为灭障，第三重云：「若有众生见其盖者，种清净金网转轮王位一恒河沙善根，佛子菩萨住此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界中教化众生，乃至云：若有暂得遇斯光明，必获菩萨第十地位，以先修行善根力故，皆转利益。」言速证益者，如前教迹中一生圆旷劫之果中辨言，故前九因皆为今益者结也。
▲亦可前一一门皆成十益可以意得。
亦可前一一门皆成十益者此第二意却是正意上但随宜耳。▲因上十义故，此教兴发心品中有十所因。彼云：「以佛神力故，世尊本愿力故，等因缘相参对会因缘，可以意得。因上十义故，此教兴下，第三结属会释也。此上结属，下会释经文。彼经具云：「其说法者，同名法慧，悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故。」说如是法十因，举二故有等言。言因缘相参者，神力是缘，余皆是因，故云相参。今略举二，即有因缘以疏对彼因缘易知故，云可以意得。
▲第二明说经缘者一切经首说时方人等皆是缘起。第二明说经缘等者，疏文分二：先引例总明，后今有十缘下开章别释。前中谓六成就，中信闻二种，属於阿难，在佛灭后结集时，安不为经缘？余四成就为经缘起。说必依时，要有方处人，通说听即佛及众，四义足矣。问：《智论》云：“说时方人令生信故”，何以今言为缘起耶？答：六中初二唯属证信，后四义有两兼。阿难引之为生物信，当时无此教，不得兴故，为缘起。今十缘中，具有此四。▲今有十缘：一、依时；二、依处；三、依主；四、依三昧；五、依现相；六、依说者；七、依听者；八、依德本；九、依请者；十、依加者。今有十缘下，开章别释中，二先列后释，今初依时下释疏文，分四：一、大意；二、开章；三、融会；四、广如旨归。一句出法源。▲今初依时，夫心冥至道，则浑一古今，法界无生，本亡时分。经偈云：「如来得菩提，实不系於日。今初分二，先拂迹显实，后就德显圆。前中言：夫心冥至道，则混一古今者，此约人显实法界下，约法显实。心与理冥契，则无今古之相。故肇公云：古今通始终，同穷本极末，浩然大均。生公《法华疏》云：古亦今也，今亦古矣。言法界无生等者，就法显实也。有生则属三世，便即有时；无生则无三世，剎那安有时分？故《出现品》云：真如离妄，恒寂静，无生无灭，普周遍等。言下经偈云：下引经证，略举人证耳，即兜率实幢偈也。彼具云：众生如是说，某日佛成道，如来得菩提，实不系於日。《法界品》云：菩萨智轮，远离一切分别网，起一切障碍山，不可以生死中长短染净劫数显示等。其文非一。
▲况无涯之说念劫圆融哉。况无涯之说等者，第二就德显圆无涯之说，竖约长时，故旨归云：常恒之说，前后际而无涯。念劫圆融者，约一念即不可尽，一念即无量劫，无量劫即一念等，故云尔也。一念即多劫，何定时之长短哉。
▲今以无时之时略显十重时别。今以无时之时，略显十重时别者，此下第二开章，解释也就中三初上二句，标次初唯下释后，於前下结。▲初唯「一念」二「尽七日」三「遍三际」四「摄同类劫」五「收异类劫」六「以念摄劫」七「劫念重收」八「异类界时」九「彼此相入」十「以本收末」谓「以非劫为劫故。二释中初唯一念者，谓於一剎那顿遍无尽之处，说无边法。二尽七日者，谓初成道一七日中，自受法乐；第二七日，顿说此经。言三遍三际者，谓尽前后际，各无边劫，常恒周遍演说此经，初无暂息。上三易故，疏但列名而已。言四摄同类劫下，以义稍隐故，并加字旨归，但云四摄同类。五收异劫。六念摄劫。七复重收。八异界时。九彼此相入。十以本收末。今加一字，义则易见，故并不释，唯释第十耳。言摄同类劫者，於前无边劫，各摄同类，如长劫唯摄长劫，短劫唯摄短劫等。言五收异类劫者，谓长劫摄短劫等。言六以念摄劫者，於一念中，即摄无边同异类劫，念念皆尔。言七劫念重收者，此上念念所摄劫中，各以念成彼，一一念亦各摄诸劫。是则念念既其不尽，劫劫亦复无穷，如因陀罗网重重无尽也。言八异类界时者，上之七重，且约一类世界，如今娑婆一类，今辨树形、江河形等无边异类之剎。剎既同处而有，不同时亦同时，而各别分齐，尽彼时分，常说此经。言九彼此相入者，即彼异类界所有时劫，亦各别相收，或同异类界时互相摄入。若念若劫，重重无尽，同前四五六七於彼诸时常说此经。言谓以非劫为劫者，第十难见，故以此句释之。以非劫为本，劫即为末。言非劫者，离分限故，如华藏世界，以非劫为劫，劫即非劫，念等亦尔。以时无长短，离分限故，以染时分说彼劫故。以时无别体，依法上立法，既融通时，亦随尔故。离世间品云：「菩萨摩诃萨知一切劫即是非劫，而真实说一切劫数，是为第六无等住故，云非劫为劫。
▲於前十时恒演此经。
於此无量时劫常说华严。
▲又此十种随一圆收。
又此十种者此下第三融会也於中三初此上二句正融会也。
▲依此说时则无始终。
二依此说时下通妨难此上牒疑情既无始终何有初成之始九会之终。
▲亦随见闻说初成等如前法尔中辨。亦随见闻，下会释也。疏指前通，又此一部，即是无边法海。以下皆结通无分齐，故一部即是一切说故。
▲若依此时则逈异余教。
▲而余教时不出於此。
▲或说三七六七等随见闻故。
若依此时下三显胜能於中又三初拣他显胜次而余教下会他显胜后或说下再通妨难难云彼有三七等殊云何不出於此故今通云皆是此经之时随见闻故。
▲广如旨归。
广如下四出法之源。
▲第二依处者夫智穷真际能所两忘假说依真而非国土。第二说经处疏文有四：第一，总彰大意；第二，叙昔顺违；第三，句数圆融；第四，别明处异。初中有三：初，拂迹显实；二，融通显圆；三，依义建立。今初至而非国土，即拂迹显实。谓既亡能所，何有能依之佛？所依之处？《普贤三昧品》云：「普贤身相如虚空，依真而住，非国土。」犹是假说，以真无能所，无可依故。
▲况剎尘即入染净参融圆满教之普周难以分其处别。况剎尘即入下第二融通显圆无能所依尚通实顿二教，实教顿教尚离处所，况於圆教耶？剎尘即入，即下通局交彻二四句，染净参融，即下净秽无碍二四句，圆满教下总结难思。
▲然真非事外不坏所依以上无时之时遍此非处之处。然真非下第三，依义建立不坏相故，不妨立时。然旨归约处，先已有处，依此说经，后辨其时。疏家欲顺六成就之次第，故先明时耳。▲然有言，此经在秽土说，居摩竭等，故有云处净土说，在华藏故，有云如实义者，二种身土无定异处，即於一处见闻异故。然有言，下第二叙昔顺违於中二，先正叙后上之下决断。前中第一师云：「既七处九会，人三天四并居，娑婆欲界之中，明是秽也。」第二师云：「说此经时，华藏世界六种震动，又言其地坚固，金刚所成，娑婆土石诸山，岂得将此为秽？」第三师但合上无碍，谓感娑婆者对华藏而见娑婆，感华藏者对娑婆而见华藏。亦如螺髻所见自在天宫，身子所见丘陵坑坎。《华藏品》云：「譬如见导师种种色差别，随众生心行见诸剎，亦然。
▲上之三义后一近宗。
后决断言后一近宗者且知剎该净秽即二四句中之一句未穷玄妙故云近宗。
▲然说此经处净秽无碍通局交彻各二四句。
然说此经处下第三句数圆融於中有三一双标二双释三以粗例细初标可知。▲初净秽中，谓或唯染，或唯净，如前二义；或俱华藏内娑婆故，或俱泯染净相尽，同一法界故。初净秽中，下双释。先释染净二四句。前一四句，以本剎末剎相望，成四句。华藏为本剎，世尊修因所严净故，剎种所持世界为末剎，应众生有故。然末剎则狭，本剎则宽。末通净秽，本剎唯净。若宽狭相望，自属通局。今论净秽，故但取末中染剎。前二句可知。第三句双明本末，故得称俱不同前二说。华藏即不言娑婆，说娑婆即不论华藏。今要明华藏之内娑婆，如一庄严城中举一小室耳。上三皆约事明，第四句唯约理说。若理事相望，则前三句皆末，第四句独为其本。故《华藏品》云：「华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住於虚空等。▲又或唯染摩竭等覆净相故，或唯净其地金刚染相尽故，或俱隐显无碍故，或俱非各相形夺二相尽故。又或唯染下，第二、四句随取一剎，即有四句，不论本末染净。今正约娑婆染剎上论四句也。即前三约净秽亏盈，后一约相尽理现。若约机说者，染就劣机见，故净就胜机见，故俱约二人同见，故剎体自在，故俱非约顿机，故亦唯约体故。
▲次明通局交彻二四句者。
次明通局二四句等者先标后释。
▲谓或局此一界故或通该十方故或俱即此即遍故或泯二相尽故。释中前四句约一重平漫以论，后四句约重重相摄以说。又前四约以人望处论通局，后四唯约说处论通局。前中初二句唯约相说，一谓此界七处说经，二谓十方诸剎齐说。三以相随性故，即一能遍，如光明觉品彼云：「如此处见佛世尊座莲华藏师子之座，一方一切诸世界中，各有百亿阎浮提，百亿如来亦如是座。」此明一会即遍一切，非是彼处各别有佛。四即归理平等。
▲又或局此界摄一切故或通此入一切故或俱即摄即入故或泯形夺相尽故。后四句中，初一约广容门，事含於理，无碍故，令一界即理，能摄一切；二约普遍门，事如理遍，令此一界随所依理，入一切剎。三、广容即普遍故，正摄之时，便能遍入。以此二门无异体故；四、泯同平等门，法界之中俱不可得故。
▲又以一尘例剎亦有四句可知。
又以一尘下三以粗例细也引文如前依正融通中说。
▲若从狭至宽略显十处。若从狭至宽，略显十处。下第四，别明处异。中文分为六：一标数，二初此下别释，三然上下总结，四然说十住下释妨，五十余佛同者下随难重释，六又上十处下总融十义。▲初，此阎浮七处九会，而周法界。如升须弥品，二周百亿同类一界，亦遍法界。如光明觉品，三遍异类树形等剎，四遍剎种，五遍华藏，六遍余剎海。若种若剎，七遍前六类剎尘，皆有同异类剎。八尽虚空界，容一一毛端之处，各有无边剎海。九犹帝网，十余佛同。二中然其十名与旨归小有不同。旨归云初此阎浮二周百亿三尽十方四遍尘道五通异界六该剎尘七归华藏八重摄剎九犹帝网十余佛同。今疏所以不同彼者，以归华藏即前染净无碍故，不立之故。旨归文云：事尽理现，染相尽故，其该剎尘与遍尘道并皆是尘。故第七中摄八重摄剎者，亦明华藏中尘一一摄余剎海，亦不异於第一剎尘故，并略之而加四五六以成十义。彼三即此八，彼五即此三。此亦贤首略疏之中光明觉品中意参而用之耳。言如升须弥品者，此文为证七处而周法界之言。文云：尔时世尊不离一切菩提树下，而上升须弥向帝释殿下云：十方世界悉亦如是。法慧偈云：一切阎浮提皆言佛在中，我等今见佛住於须弥顶，十方悉亦然。如来自在力皆遍法界之文也。七处皆尔，文中但三贤三天，言不起而遍义如下疏。言如光明觉品者，此证百亿遍法界法界皆有同类一界。言同类者，同有须弥大海铁围四洲二十八天各有百亿，故名同也。故彼经云：如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界，南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中悉见如来座莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕。拣唯阎浮故云百亿，拣下异类故云同类一界。言三遍异类树形等剎者，上二皆略释，下八唯列名而已。而言等者，等取江河回转形等。经列二十形结，有不可说不可说佛剎微尘数异类一一流类，皆遍十方虚空法界，与前须弥界等互不相碍，各於其中转斯法轮。言四遍剎种者，向明异类，且举百亿中异类故，今方明剎种。然异类言虽通华藏，言总意别。言遍剎种者，即取最中无边妙华光。香水海中普照十方炽然宝光明世界种，其中摄二十重佛剎微尘数结，有不可说佛剎微尘数世界，於中布列。今遮那亦遍其中，言五遍华藏者，谓遍华藏一界，有前十不可说佛剎微尘数世界种。既皆如来修因之所严净，故常处其中而演说法。言六遍余剎海若种若剎者，即华藏之外十方无间穷尽法界之剎海，例如华藏也。如第六卷现相品说，华藏世界海东有世界海，名清净光莲华庄严；南名一切宝月光明庄严藏；西名可爱乐宝光明；北名毗瑠璃莲华光圆满藏；东北名阎浮檀金玻璃色幢；东南名金庄严瑠璃光普照；西南名日光遍照；西北名宝光照曜；下方名莲华香妙德藏；上方名摩尼宝照曜庄严。结云十亿佛剎尘数等是也。言七遍前六类剎尘者，前之六段各是一类，此上诸剎皆以尘成，一一尘中皆有佛剎。如来於彼尘内剎中说经，故华藏品云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，法界尚见，何况剎耶？」又云：「一一尘内难思剎，随众生心各别住。」又云：「如於此会见佛座，一切尘中悉如是。」其文非一。言八尽虚空界容一一毛端之处各有无边剎海者，此不论成剎之尘，但取容尘之处遍於空矣。如二界中间空无有物，亦是容尘之处。今取遍法界虚空界，有剎无剎，有尘无尘，但可容尘之处，即有无边同类异类一切剎等。如来於此常转法轮。阿僧祇品云：「一毛端处所有剎，其数无量不可说。尽虚空量诸毛端，一一处剎悉如是。彼毛端处诸国土，无量种类差别住，有不可说异类剎，有不可说同类剎，不可言说毛端处皆有净剎，不可说种种庄严，不可说种种奇妙，不可说如是等文。」其证非一。而言於中说法者，彼次颂云：「於彼一一毛端处，演不可说诸佛名，出妙音声不可说，转正法轮不可说，於彼一一法轮中，演修多罗不可说，於」彼一一修多罗分别法门，不可说。於彼一一法门中，又说诸法不可说。於彼一一诸法中，调伏众生不可说等。言九犹帝网者，彼一一微尘，既各摄无边剎海。即此剎等，复有微尘。彼诸尘内，复有剎海。是则尘尘不尽，剎剎无穷。如帝释殿网，重重重重不可说。其分量而毗卢遮那，亦重重重重无尽无尽，常演说法。言十余佛同下文自释。
▲然上十类一一各遍法界而前九正是遮那说法之处。然上十类等者，第三总结也。由上十门，初二有「遍法界」之言，从三至十，皆略此言，故今总结，皆遍。
▲然说十住等处虽复各遍法界乃至尘毛为门不同亦无杂乱。然说十住下第四释妨。谓有问言：「若忉利天说十住法，既遍虚空，周於毛道，未知夜摩天等亦说十住不？」设尔何失？二俱有过。若彼不说，则说处不遍；若彼亦说处，则杂乱。何以经中唯云忉利说十住法，夜摩天处说十行等耶？故为此通。於中三：初总答前问，次重通再难，后一一会下以一例余。初中即隐显门。一门显时，余门则隐。如以十住为门，唯言十住遍；十行为门，唯明十行遍等。故云为门不同，亦无杂乱。▲若约十住与十行等全位相摄，则彼此互无各遍法界。若约诸位相资，则后此互有同遍法界。若约十住至彼，此互有同遍法界者，即第二重通。再难谓更有问言：「若约为门不同，为互相见不？若相见者，还成杂乱；若不相见，何以知遍？」今答此问，明有见不见。谓若约相即，则不相见；若约相入，则许互见。言若约十住与十行等全位相摄，则彼此互无各遍法界者，是相即门。谓若以十住摄於余位，则唯有十住，余位如虚空，以余位癈已同十住故，余位亦尔。十住遍时，非十行等遍故，云各遍法界。言若约诸位相资，则彼此互有同遍法界者，是相入门。以约力用互资，不坏自他，如两镜相照故，东镜动时，镜中之影亦动，故得同遍法界而有主伴，故非杂乱。如十住为门，带十行等同遍法界时，但名十住遍，不名十行等遍；若十行等为门，亦然，则有力能摄者为主，无力被摄者为伴。前相即门中，正十住遍时，不妨余遍，但隐显不同耳。十住遍时，十行等即隐；十行遍时，余隐亦然。依相即门，亦名为纯遍周法界尘毛，唯有十住等故。后相入门，亦名杂门，以诸位一时相资遍故，则十住中有十行等，余义至义分齐中广辨。
▲一一会品准此知之。
▲十余佛同者此佛既尔余佛例然故诸会结通皆云我等诸佛亦如是说。十余佛同者，下第五随难重释中，二，先正显同遍，后然主主下释通妨难。前中以竖穷三际，横遍十方，佛佛德用说法皆同，故故经云：「三世诸佛已说、今说、当说。」疏中引经：「我等诸佛亦如是说。」即横论也，即证法佛言也。《十地经》云：「我不见有诸佛世界，彼诸如来不说此法。」即金刚藏说法菩萨言也。▲然主主不相见，伴伴不相见，主伴、伴主则互相见。若互不相见，即各遍法界互相见。故同遍法界，亦无杂乱，亦无障碍。然主主下二通难中，谓有问言：「余佛说处，与遮那佛为相见不？」设尔何失？二俱有过。谓若相见，即乖相遍；若不相见，即乖主伴。故为此通。谓见与不见二义俱成，二互相见主伴义成，见与不见遍义皆成，但各遍同遍以为异耳。文具四句：言「主主不相见者」，遮那为主时，十方余佛但得为伴，不得为主；若余佛为主，遮那亦即为伴，不得为主。故云「主主不相见」。「二伴伴不相见者」，如诸佛为遮那伴时，遮那更不得为伴，故云「伴伴不相见」。非谓彼诸伴佛自不相见。言「主伴伴主则互相见者」，即第三、第四句也。「三主伴得相见者」，如遮那为主，见余伴佛，伴佛亦见遮那；「故四伴主相见者」，如遮那为伴，余佛为主，则得相见。然三四二句义则不异，但约一人互通主伴，故成四耳。言「无杂乱者」，结为门别；故言「无障碍者」，约常融摄故。
▲又上十处共为缘起举一全收以一一称法性故。
▲而随前一一时皆遍此诸处又随一一处皆具前时顿说此经。▲此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间。即一一佛身肢节毛孔。皆摄无尽重重之剎。普贤众生一一皆尔。并是遮那说经之处。又上十处下第六，总融十义於中，分三：初正显十义融通；次而随下对时显处；后此犹约下通显甚深。谓上十重但是器世间耳，未说佛毛及众生毛孔中事，一一皆悉重重无尽。言普贤众生一一皆尔者，普贤若望如来亦名众生世间，若望众生亦名智正觉世间。又举普贤则摄一切菩萨也。
大方广佛华严经疏演义钞》卷第二