大方广佛华严经疏演义钞》卷第三

大方广佛华严经疏演义钞》卷第三

清凉山大华严寺沙门澄观撰述》▲第三依主者，夫真身寥廓，与法界合；其体包罗无外，与万化齐；其用穷源莫二，执迹多端，一身多身，经论异说。第三依主者，疏文分五：一、总彰大意；二、今说此经下，假问征起；三、故说此经下，总相会通；四、今先明下，开章别释；五、是知或说下，会通余教。今初，谓如来唯一无障碍身，随机教异耳。言夫真身寥廓，与法界合。其体者，若以法界为身，法界即身，不言合体；今以无障碍智与如冥一，故言合体。故《金光明》云：「唯如如及如如智，独存则以如智共为真身。」既智合如，则令色相佛身功德无不合如。言包罗无外，与万化齐。其用者，体既合如，如无不在，如无不包，故令佛身亦无不包矣。万化云云，即是法身大用；而言齐者，以如来得一切法量等身故，假言齐耳。上二义明佛之体用同法界体用，故混万化即真，会精粗一致，圆融无碍也。故次疏云：「穷源莫二。」谓若据本以适末，则万流有异派；若寻流以讨源，则千途无异辙。若三江之浩淼，并源出於岷山也。执迹多端者，即据本适末，不知多端是应迹耳。言一身多身，经论异说者，出执迹之由也。由经论中一多异说，故经随物异，论逐经通，人随教执。若识其源，一多无碍。故《光明觉品》云：「一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。」即其义也。言异说者，或说唯一，如此经云：「十方诸如来，同共一法界，一心一智慧，力无畏亦然等。」或说二身，《佛地论》说：一生身，二法身。谓法身、实报皆名法身，实功德法故，他报化身俱名生身，为物生故。《智度论》中意亦同此。又《般若论》说有二佛：一真佛，二非真佛。初是法身，后是报化。下经之中亦多说二，文云：「诸佛真身本无二，应物分形满世间。」又云：「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中等。」或分为三，即法、报、化，亦言法、报、应，应即化也。或说四种，《楞伽经》说：一、应化佛；二、功德佛；三、智慧佛；四、如如佛。初是化身，中二是报。身后一，是法身。《金光明经》又说四种一：化身，非应，谓为物所现，龙鬼等形，不为佛身，名化非应。二，应身，非化，谓地前菩萨所见佛身，依定而现，非五趣摄，名应非化。即四善根所见一，大千界一应身也。三，亦应亦化，谓诸声闻所见佛身，见相修成故，名为应；人见同类故，名为化。四，非应非化，谓佛真身。前三并是化身，后一法报二身。《佛地论》中亦说有四：一，受用非变化，谓自受用身。二，变化非受用，谓变化身，化地前类。三，亦受用亦变化，谓他受用身，化十地菩萨。四，非受用非变化，所谓法身。是则前《金光明》约三身上论四，合法报而开化身；今约三身论四，三身俱开，复重开於报故。故虽有四，义理全异。或说五身，如《大通经》说。然睿公《维摩疏》释云：所谓法性生身，亦言功德法身，变化法身，实相法身，虚空法身。详而辨之，一法身也。何者？言其生，则本之法性，故曰法性生身；推其因，则是功德所成，故言功德法身；就其应，则无感不形，是则变化法身；称其大，则弥纶虚空，所谓虚空法身；语其妙，则无相无为，故曰实相法身。所以能妙极无相，大包虚空，遍应万化，无感不形者，可拟议而明。何者？三有之形，随业而化，故有精粗大小万殊之差。如来法身，是妙功德果，功德无边，果亦无边；功德无相，果亦无相；功德方便，果亦方便无边，故量齐虚空。无相故妙，同实相；方便故无感不形，是为如来真妙法身。阴果不摄，非有非无。以有此身为万化之本，故得於中无感不应。如冥室曦光，随孔而照，光虽万殊，而本之者一，所谓真法身也。若直指功德实相名为法身，此乃以法之谓，假名为身，非色像之谓也。上皆五身义。若以三身摄之：初二是报，次一是化，后二是法。又有义说有於九身，以三身各三故。法身三者：一，真法界以为法身，本有三大故为三耳。修成为报身，同体大用名，为化身、报身三者，真智所证，故名法身。智德圆满，即是报身。为十地所现，故曰化身，是为报身三也。应身三者，化必有体，即是法身。故经云：「吾今此身，即是常身法身。」三十二相，八十种好等，修因所成，即是报身。感而必形，即是化身，故为化身三耳。或说有十，自有二义：一约十地所得十身，如《胜天王经》说：一平等身，二清净身，三无尽身，四善修身，五法性身，六离寻伺身，七不思议身，八寂静身，九虚空身，十妙智身。二约佛身之上，自具十身，即如下明。故疏云：「一身多身，经论异说，略示异义，无厌繁文。

▲今说此经佛为真为应为一为多。今说此经下第二假问征起於中二先问起后，若言真者下征难，今初但有两对，已含前后诸义。▲若言真者，何名释迦？居娑婆界，人天同见。若云应者，那言遮那？处莲华藏，大菩萨见见佛法身。

征难中二先难真应后难一多初中有三一约名二约处三约机。

▲若云一者何以多处别现若云异者何以复言而不分身。若云一者，下二难一，多言多处别现者，如《光明觉品》云：「如此处见佛世尊，座莲华藏师子之座，十佛剎微尘数菩萨所共围绕，彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，百亿如来，亦如是座等是也。」又云：「如於此处见佛座，一切尘中悉如是，佛身无去亦无来，所有国土皆明现等。」何以复言？而不分身者，《出现品》云：「譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分身。向於彼诸佛现身，亦如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分别。

▲故说此经佛并非前说。

故说此经下三总相会通也於中二上即遮非。

▲即是法界无尽身云。

后即是法界下显正於中三初总相显示次对难会融后结成难思。

▲真应相融一多无碍。

身应相融下第二对难会融於中分二先此二句双标。

▲即卢遮那是释迦故。后即卢遮那下双释亦二，先释真应，后释一多。前中先此两句，唯释真应，通前约名为难。谓余教遮那是真，释迦是应，故经云：“清净法身毗卢遮那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。”今既相即，明是真应相融，故名号品云：“或名毗卢遮那，或名释迦牟尼，但名异耳。”又《华藏品》中明第十三重有世界名娑婆，其佛即是毗卢遮那，故知相融也。

▲常在此处即他处故远在他方恒住此故。言常在此处等者，二有二对，正明真应，兼显一多，而含有身土对。前约处为难，初真应者，以约应故，在此约真故，周遍法界，故经云：「佛身充满於法界，普现一切众生前，随缘赴感，靡不周，而恒处此菩提座。」初句即真，余三皆应。第四句「常在此处」，余三句即他处也。言兼显一多者，在此处即一，在他处即多，如不起一处，遍一切处，处此菩提座，一也；普现众生前，多也。言含土者，此处即娑婆，他即遍华藏也。

▲身不分异亦非一故。身不分异下二释一多也。不分异故，非多；多不碍一也。亦非一故，离一；一不碍多也。上唯释一多。

▲同时异处一身圆满皆全现故。言同时异处等者，二正释一多，兼该真应。言一多者，以一身全现故，非一非多也。一身现多故，一不碍多；多现而常一故，多不碍一。如上已引「一身为无量，无量复为一」，了知诸世间现形遍一切等。又云「唯一坚密身，一切尘中见」等。《出现品》云：「如来於一成正觉身，普现一切众生数等身成正觉等。」而言同时异处者，若异时异处，容许一身次第遍游；今明同时异处，决是多身而是一身全现故，非多矣。其犹一月，一剎那中百川齐现，即一即多。又普现故，非一；一月故，非多。故智幢菩萨偈云：「譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。」是也。故下《光明觉品》疏中明有同时同处见、异时异处见、同时异处见、异时同处见、同异时处一人顿见等。言兼该真应者，一身圆满即是真身，皆全现故，即是应身。又言全现者，非分现也。言分现者，如一身中现多头，头中有佛，腰现仙人等，即分现也。今言全现者，即此佛身即一切身，即诸类身，全菩萨身是佛身等。

▲一切菩萨不能思故。一切菩萨下结难思也。兼对前约人为难。菩萨尚不能思。况人天能见耶？以离心缘相故。故二十二种功德中有无能测身。第八十经云：如来清净妙法身，一切三界无伦疋。以出世间言语道，其性非有非无。故虽无所依无不住，虽无不至而不去。如空中画，梦所见。当於佛体如是观。由非真非应，非一非多故，不可作真应一多等思也。故光明觉品云：佛身无生，超戏论，非是蕴聚差别法。故难思也。又云：无染无所着，无想无依止，体性不可量。见者咸称叹。其文非一。既云菩萨不思，明唯佛境。

▲今先明十身后彰无碍。今先明十身下，第四开章解释也。於中三：初上二句标，次言十下释，后以此身云下总结周遍。▲言十身者，自有二义。一约融三世间为十身者：一、众生身；二、国土身；三、业报身；四、声闻身；五、缘觉身；六、菩萨身；七、如来身；八、智身；九、法身；十、虚空身。▲二就佛上自有十身：一、菩提身；二、愿身；三、化身；四、力持身；五、相好庄严身；六、威势身；七、意生身；八、福德身；九、法身；十、智身。广显其相，如第八地及离世间品辨。广显其相等者，第八地中明前十身，各有十相。第二十身，即是前十中第七如来身之十相。又明前十身相，作谓随众生心乐，能以众生身作自身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如上教迹中引及一一释相，并在下文。言离世间品者，彼五十三中有十佛，即前第二十身而名小异。彼亦会释言，十佛者所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅盘佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。第五十八中又明十种见佛，即见前十佛。文云所谓安住世间成正觉佛、无着见愿佛、出生见业报佛、深信见住持佛、随顺见涅盘佛、深入见法界佛、普至见心佛、安住见三昧佛、无量无依见本性佛、明了见随乐佛、普受见。然无着等复各十义，并至下当明。

▲言无碍者略有十义。

言无碍下后彰无碍二初标数后列释今初标也。▲一用周无碍，谓於上念劫剎尘等处，遮那佛现法界身云业用无边，悉周遍故。经云：「如於此处见佛座，一切尘中亦如是等。」其文非一。一切尘中等者，等取下半云：佛身无去，亦无来。所有国土，皆明现。此即第五经普贤菩萨偈也。言其文非一者，遍於一经。如第六经云：毗卢遮那佛愿力周法界，一切国土中恒转无上轮。又云：一一微尘中能证一切法。如是无所碍，周行十方国。又云：佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。等如是等，用无量无边。谓或现摄生威仪，或现八相，或三乘形，或五趣形，或六尘境，差别名号，业用多端，不可称说。法界微尘，无不皆遍。故云用周也。

▲二相遍无碍谓於上差别用中各摄一切业用故。二相遍无碍等者，如上所明，摄生威仪行住座卧，如不思议品云：「如来一座食已，结跏不动，遍於十方，经一切劫。」今明即此座中，便具行住及卧也。又如前现八相遍者，岚毗尼林神说如来受生云：「善男子，当我见佛於此四天下阎浮提内岚毗尼园中，示现初生种种神变时，亦见如来於三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中，示现初生种种神变；亦见三千大千世界一一尘中无量佛剎，亦见百佛世界、千佛世界，乃至十方一切世界一一尘中无量佛剎。如是一切诸佛剎中，皆有如来示现受生种种神变。如是念念常无间断者，但是一重之遍。」今此明一一相中皆具八相。如《三十一经》云：「菩萨在母胎中，自在示现一切法界道场众会甚微细；菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。」又《离世间品》云：「佛子，菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓在母胎中示现初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中示现住兜率天；在母胎中示现初生；在母胎中示现童子地；在母胎中示现处王宫；在母胎中示现出家；在母胎中示现苦行；在母胎中示现诣道场成等正觉；在母胎中示现转法轮；在母胎中示现般涅盘。在母胎中示现大微细，谓一切菩萨行，一切如来自在神力无量差别门。佛子，是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。」释曰：母胎一相，八相皆具，万德斯圆，故云相遍也。又上示三乘，今一乘具三；上示五道，今一道具五，例可知也。

▲三寂用无碍无私成故。三寂用等者，若取义显，应作思惟之思。今用无私隐之私，不偏为故，亦以无心於物，故谓常在三昧为寂，无方利物为用，即定即用，故云无碍。如摩尼天鼓，无心雨宝，反出声故。不思议品云：「一切诸佛於一念中，悉能示现一切三世诸佛教化一切众生，而不舍离。诸佛寂灭三昧，是为诸佛不可思议境界。」又第一经云：「身遍十方而无来往。」第三经云：「如来境界不可量，寂而能演，遍十方。」第四经云：「广大寂静三摩地，不生不灭，无来去，严净国土，示众生此树华神之解脱等。

▲四依起无碍无心顿现海印力故。四依起等者，谓虽寂用无心，不妨皆依海印之力，故又正依定即起用，故贤首品云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐，悉令见众生形相，各不同行业，音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧神通力等。

▲五真应无碍应即同法一味平等故。五真应等者，释迦遮那无二佛故，吾今此身即法身故。第五经云：「真如平等无相身，离垢光明净法身，智慧寂静身，无量普应十方而演法。」又云：「如来真身本无二，应物分形满世间。」《光明觉品》云：「如来非以相为体，但是无相寂灭法身。相威仪悉具足，世间随乐皆得见等。

▲六分圆无碍一一身分即具全身故。六分圆无碍者，支分不碍全身，全身不碍支分。谓遮那一一身，分手足、眼、耳，乃至一毛，皆有遮那全身。《法界品》云：“如来一一毛孔中，一切剎尘诸佛座。”《妙严品》云：“佛身一切相，悉现无量佛，普入十方界。一一微尘中，以一毛之性不异全身故。”故《出现品》云：“佛子，菩萨摩诃萨应知，如来一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身，究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是等。”又如来眼等皆遍法界，若分与圆异，分既有多，应有多个法界合成一身。以分圆无碍故，一遍一切遍也。又《法界品》中，普贤毛孔支节亦然。

▲七因果无碍不碍现因故。七因果等者，谓一一毛孔现自遮那，往昔本生行菩萨行所受之身及所成事，亦现十方一切菩萨身云及下经中眉间出胜音等尘数菩萨等。又第一经云：「三世诸佛所有神变於光明中，靡不咸睹。」第五经云：「佛以本愿现神通，一切十方无不照。如佛往昔修治行光明纲中，皆演说。」第六经云：「一一佛身中亿劫不思议修习波罗蜜及严净国土，如是等文其处甚多。

▲八依正无碍不碍现依故。八依正无碍等者，如上说因中释。又此身云，即作一切器世间故。经云：「或作日月游虚空，或作河池井泉水。又或时作地水，或复作风火相入相。」即六句四句，并如前释。

▲九潜入无碍。

九潜入无碍等者文中二先标章后入众生界下解释。

▲入众生界。释有二义一、明佛入众生；二、又亦摄下，明众生入佛。皆众生不知，故云潜入。今初有三：初、一句正释次、「如如来藏」下引喻；后故出现下引证。

▲如如来藏虽作众生不失自性故。喻中众生真心名如来藏，随无明等缘作诸众生流转三界，而此真心自性不失。故《胜鬘经》云：“不染而染，难可了知；染而不染，难可了知。”若转以喻显者，如大海水因风成波，而不失湿性。佛亦如是，随众生感，万类殊形，而如来身不失自性。此以众生自法身作自众生，喻如来真身入一切众生。

▲故出现品云佛智潜入众生心又云众生心中有佛成正等觉。故出现下引证，引其二文。初佛智潜入者，此以智身通证佛身。佛身随化文处盖多，今取潜入之义，故引出现耳。彼经云：「譬如大海，其水潜流，四天下地及八十亿诸小州中，有穿凿者，无不得水。而彼大海不作分别，我出於水。佛智海水亦复如是，流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门，则得智慧清净明了。而如来智平等无二，无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。」今所引者，正取潜入之义耳。又云「众生心中等者」，亦是彼品前文已引。

▲又亦摄一切众生在一毛孔善化天王云汝应观佛一毛孔一切众生悉在中等。

又亦摄下上辨潜入今明摄他正摄他时不碍入他故称无碍。▲十圆通无碍，谓此佛身即理，即事，即一，即多，即依，即正，即人，即法，即此，即彼，即情，即非情，即深，即广，即因，即果，即三身，即十身。十圆通等者，文中二，先别明，后总结。今初，以遮那佛融大法界而为其身，故无不即，不待现身方名即事等。以法界之体无不包故，无不即故，令身亦然。若指相别说者，佛身色相即事也，全同法身即理也，即一即多，乃有二义。一、法身为一，应化为多，真应既融，故相即也。二、此一处应即多处应，亦以体融，又即此一应为多应故。故光明觉品云：「一身为无量，无量复为一，了知诸世间现形遍一切，此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。」等即依即正，亦有二义。一、以法性身土融无二故，二者有国土身故，即依有智正觉等身故，即正即人者，证法成人故，即法者，佛以法为身故，即此即彼者，不离菩提树而遍一切处故，既亦不离一切处而坐菩提树，可言即彼即此也。二义小异，彼此相即是同，又即此佛是他佛故，他亦是此，即情者异本石故，即非情者同色性故，作河池等故，非情即佛体故，蕴界入等若虚空故，即深即广者，无形绝相故深，量无不包故广，又量同空故广，离空相故深。故问明品云：「如来深境界，其量等虚空，一切众生入而实无所入。」出现品云：「譬如虚空遍至一切色非色处，如来亦如是等广也。」非至非不至，深也。又如虚空宽广，非色而能显现一切诸色等，皆广深也。又妙严品云：「佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽，广也。」寂灭无性不可取，深也。为救世间而出现，具深广也。即因即果者，因无异果之因果无异因之果故。十身之中有如来身，有菩萨身故，即三身即十身者，若以佛身上十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、意生身，即三身中化身摄也。相好身、威势身、福德身、义通、报化、法身，即法身、智身、义通三身，局唯法报故，即三是十，即十是三。若约融三世间十身即三者，如来身通三身，智身亦通三身，法身、虚空身即法身，余六通法化，法身体故，随物应国土等故。

▲同一无碍法界身云。同一无碍等者，二总结也。即以无障碍法界为体，含四法界，何所不具，故无不即耳。则未有一法非佛身也。

▲以此身云遍前时处常说华严。

以此身云下第三总结周遍也。

▲是知或说报身在色究竟约摄报说。是知等者，第五会释余教也。文中三：初别会，二总非，三拣滥。今初略会五文，一《会起信》、《唯识》等文。《起信论》云：「又是菩萨功德成满，於色究竟处示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。」藏和尚疏引《地论》释云：「故《地论》云：一者现报利益受佛位也，二者后报利益摩酰首罗智处生故。」自问云：「何故他受用报身在此天者？」一义云：「以寄报十王显别十地，然第十地寄当此天王，即於彼身示成菩提，故在彼天。」余义如别说。《天宫抄》释余义云云。二即四智圆满，唯识即实报成佛，此示高大身即他受用，唯识为引二乘，令知菩提树下非是报身，且指彼为实报也。疏今亦据二文之意及《十地经》文通之，故云约摄报说。

▲或说报身在余净土约引摄说。或说报身等者，即第二通涅盘，央崛等经也。涅盘二十四高贵德王菩萨品，明十功德中第四功德末，高贵德王难云：「若有菩萨修大涅盘，悉作如是十事功德，如来何故唯作九事？」不修净土，佛答：「具修。」末云：「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事，悉皆平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界。我於彼土出现於世，为化众生故，於此界阎浮提中现转法轮。非但我身独於此中现转法轮，一切诸佛亦於此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩萨以誓愿故，当来之世令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。」释曰：「既言为化众生，居此阎浮无胜国土，是我严净。明指报身在余净土。言央崛经者，经文稍广，今略义引。谓佛答央崛云：『我住无生际，而汝不觉知』等。央崛难云：『若住无生际，何以生於此土？』佛答云：『东方有佛，汝往问之，当为汝说。』央崛文殊同往问佛，彼佛答言：『彼释迦者，即是我身。』大意明余净土中佛是证无生际者，今生娑婆是化现耳。故言在余净土。而疏言约引摄说者，不言严净华藏及周法界帝网之剎，不言此身周满法界而言在於东方等，明是随宜引摄娑婆杂恶众生令修净土之行耳。

▲或说舍那座千叶华摄二地说。或说舍那下第三通梵网等经，彼云：「我今卢舍那方座莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦等者。」即以莲华台上为本源卢舍那，千叶释迦复是大化，一释迦更有百亿方为小化者，亦不言其身充满一切世间。普贤莲华有不可说叶量周法界，十地菩萨之华尚量等百万三千大千世界，况如来耶？明知亦是他受用身摄二地耳。以二地戒度圆满故为说戒，以初地化百佛剎则有百叶之华，二地化千佛剎故华有千叶。若至三地应见万叶，四地亿叶，五地千亿，六地百千亿，七地百千亿那由他，八地百千万三千大千世界微尘数，九地百千万亿阿僧祇国土微尘数，十地十不可说百千亿那由他佛剎微尘数。据上十地百万三千尚犹略说，故知非显真极之身。

▲或说登地方见约胜机说。

或说登地下第四通他受用身登地之机为胜机耳前别约二地今通约十地。

▲或分三异从体相用说。或分三异下第五通三身也。若直说者，法身约体，报身约相，化身约用。然起信立义分云：「所言义者，则有三种：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。」藏和尚释相大云：「二种藏中，唯取不空如来藏。用大者，谓随胜业，约自体大用，报化二身粗细之用，令诸众生始成世善，终成出世善也。」释曰：「依此解者，以不空之藏修成方显，为真报故。用大中报他受用故，显胜名报。

▲俱非此经真实之义。

俱非等者第二总非也以十身圆融为实义故。

▲设分三十不同亦权实对说若不融前义亦失经宗。设分等者，第三拣滥也。云何拣耶？粗相约教而说，三身为权，十身为实。若不知三身即是十身，为不融前权，外立实，故失经宗。▲第四依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当，故受者之心自然笃矣。第四依三昧疏文分二：先立理正明，后对文略释。今初有二：先别显，后结成。初中下十住疏明入定意，总有六义：一、此三昧是法体故，即十地论意；二、非证不说故，若不证而说，则是生灭心行，说实相法；三、显法非思量境故，明要亡心方契上义。前约显实，此约遮过。然上三义，后后释於前前，大同小异；四、观机审法故，要须药病相当，方可说故；五、为受佛加故，上四内因，此一外缘，因缘和合方能说故；六、成轨仪故，即一向为生。上五自利，此一利他。今疏含具初之二句，总相立理，非唯入定为物，出定亦然。宜见出者则出，宜见入者便入，故云「唯物」，圣无定乱，故云「圣岂然乎」？故净名云「不定不乱，示轨后徒」。下别显入意也。此即第六意，明将有说，必须静鉴前理者，含前四意。静者，离思量也；静鉴者，证法体也；静鉴前理者，观机审法也。前字兼机，故佛加可知。从定起而发言，下明非证不说，亦总显前六之胜用也。

▲故於诸会多明八定为说经缘。故於诸会下总结成也。九会说经。八入三昧。第二不入。故名为多。第一会普贤入毗卢遮那如来藏身三昧。第三会法慧菩萨入菩萨无量方便三昧。第四会功德林菩萨入菩萨善思惟三昧。第五会金刚幢菩萨入智光三昧。第六会金刚藏菩萨入菩萨智慧光明三昧。第七会如来自住剎那际三昧。第八会普贤菩萨入佛华严三昧。第九会如来自入师子频申三昧。二不入者。未入位故。有云盖文漏耳。说世间法尚须入定。况十信耶。若约所表前义无失。

▲有不入者至文当说其所入定皆尽法源业用难思。有不入者，下第二对文略释不入之义，已如向说。其所入下，显胜超劣，寄位优劣，所入不同，人法俱胜，故一一三昧皆尽法源底。非如入初禅时，不入二三等故，以尽法源故，并感诸佛三业加等。

▲第五依现相者谓法性寂寥虽无诸相无相之相不碍繁兴。第五依现相疏文分四：一、总明大意；二、显相不同；三、别明放光；四、料拣同异。今初，应有四句：一者随相，二者无相，三者无相不碍相，四者相即无相。法性寂寥，即第二句无相之相，即三四句下别明中。有初一句，故应莫执无相以斥诸相也。故下经云：「如来非以相为体，但是无相寂灭法身。相威仪悉具足，世间随乐皆得见。」《十地》云：「佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而於第一实义中示现种种所行事，所作利益众生事，皆依法性而得有。」相与无相无差别，入於究竟皆无相等，即其义也。

▲起教多端相非一准或放光动剎或华雨香云皆为发起。起教多端，下第二显相不同也。由所起教异故，能起相殊。如说法华，以放光动地、雨华为相；将说涅盘，以声光遍告为相；如说般若，以散金华为相。今经具有诸相：华藏世界六种震动，雨於华云、香云、盖云、鬘云、璎珞云等，皆其相也。

▲故诸会之内将欲说法多先放光通表智光以被物故。

▲然有二种一不坏次第光随位增微故二圆通无碍光随一一光皆结通故。

▲随处放异总有十光各有所表至文当知。

故诸会下第三别明放光於中文三初总明次然有下别显后随处放异下重释随相言十光者第一会放於二光谓现相品初於如来众齿之间放种种光二亦於此品放眉间光第二会放足轮光第三会足指放光第四会足上放光第五会膝轮放光第六会亦眉间放光第七会初不放光而出现品放二种光谓放眉间光加於妙德放於口光加於普贤第八会总不放光第九会亦放眉间白毫光明初七各二八不放故九会有十言各有所表者初面门众齿放者表教道遐舒金口所流从佛口生是真佛子故以是光初故於总处放也又表咀嚼法味滋法身故等眉间放者通表一乘中正之道足轮最下表信四义一自下而上信最初故二最卑微故三为行本故四信该果海已满足故足指安住故足上依行故膝轮屈伸可回向故十地眉间表所证十如之中道故出现眉间表出现中道不住生死涅盘之二边故口放表佛口生真长子故第八会不放行依解发依解光故或略无故第九会眉间表证穷法界之中道故广如下疏故云至文当知。

▲其动地等多在说后则但是庆闻如十地中虽是庆前义兼起后则是教缘。其动地等下，第四料拣同异。庆前、起后二义不同，故取起后，不取庆前。言如十地等者，九地初云：“说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数，难思议等。”既牒八地，明是庆前，赞竟便请九地，故义兼起后。

▲第六依说人者法无废兴弘之由人。第六依说人疏文分二：先总显来意，后开章别释。今初，先立理。然法有四种：教、理、行、果。理法湛然，故无废兴。龙宫教海，亦多长在。修行克果，则在於人。故般若论云：「法欲灭者，修行灭故。」然弘有二义：一者自行，二者传化。今取传化。

▲下文云佛法无人说虽慧莫能了。下文云：「下二引证也。」即第十六胜慧菩萨偈，具云：「譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。」故说者如灯，能照众生心宝。

▲今此能说通三世间。今此能说下，开章别释於中，三初总明说人次，指文显说后说仪不同。今初总有四重：一明有三，二开为五，三开五为十，四开十为无量。

▲开即为五谓佛菩萨声闻众生及器。开即为五者，开三世间中智正觉。一为三乘故，众生世间及器世间仍旧不开，故为五也。▲更开为十，谓加三世微尘毛孔器及有情，各有分圆。故毛孔微尘即是分说。此上诸说通三世故，故普贤行品云：「佛说众生说，及以国土说，三世如是说等。更开为十等者，以三世为三，微尘说为四，毛孔说为五，器及有情各有分圆下出为十。所以直语世界，说是器家之圆。若言微尘说，即器家之分；但言有情说，是有情家圆。若云毛孔说，即有情家分。言有情者，即含前佛、菩萨、声闻、众生也。此上诸说通三世故者，上之七说并通三世，谓过去佛说、现在佛说、未来佛说等故。普贤下引证言：「如是说等者，等取下句种种悉了知也。」亦等余文。

▲广即无量法界品中类非一故。广即无量等者，《法界品》中略明五类法界，皆有说义。五类之内，一一复多，故云无量。言五类者：一、法法界；二、人法界；三、俱融；四、俱泯；五、无障碍。初中有十门：一、事法界；二、理法界；三、境；四、行；五、体；六、用；七、顺；八、逆；九、教；十、义。二人法界，亦有十门：一、人；二、天；三、男；四、女；五、在家；六、出家；七、外道；八、诸神；九、菩萨；十、佛。又事有多事，天有多天，神有多神，百一十城，三千知识等，故云类非一也。▲如僧祗随好，即是佛说。余会多菩萨说法界品初，有声闻说诸善友等，多菩萨说，亦名众生说菩提树等，即器界说。至文当知。

如僧祗下指文显说言菩提树等即器界说至文当知者经云其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极而言等者等取余文师子座说等又等取尘毛之文如善慧地云或时心欲放大光明演说法门或时心欲於其身上一一毛孔皆演法音或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音乃至云或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆悉演出不可说法门如是所念一切随心无不得者上之所引即器界尘毛等说也。

▲其能说人用法不同或用音声或用妙色等如教体中辨。

其能说下三明说仪不同但指下文耳。

▲第七依听人者子期云丧伯牙辍弦若无听者终无有说。

第七依听人疏文有二先明大意。

▲即下诸众略有十类至文当明除当机众余皆是缘。后即下略指类别子期云丧等者。列子云：伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山。”志在流水，子期云：“善哉！洋洋兮若江河。”伯牙所念，锺子期必善得其意。伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，锺子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！子之听夫志，想像犹於吾心也，吾於何以逃声哉？”庄子加云：锺子期死，伯牙终身不复鼓琴。文选云：士为知己者用，女为悦己者容。明人之道术在遇知音，知音即听者。▲第八依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法故。第八依德本文三。初标大意。次略有二类。下正显示。后若感者下拣疑滥。初中疏川有珠下二句喻。次内无下合后。然唯约说者下拣定。刘子云山抱玉而草木润焉。川贮珠而岸不枯焉。口纳滋味而百节肥焉。心受典诰而五性通焉。紫玉精歌曰风凄凄云容容水潺潺兮不息山苍苍兮万重。▲略有二类，一者智慧最为首，故十方诸佛告金刚幢言：“及由汝智慧清净故。”告金刚藏言：“亦是汝胜智力故。”二者余行愿力故，十方诸佛告普贤言：“亦以汝修一切诸行愿力故。”十方诸佛告法慧言：“及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。

次略有二类下正显示也。

▲若感者善根若化主行愿皆属说因。

后若感者下拣疑滥。▲第九依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要顺诚请。后说初心，识昧未解，谘求上智，慈悲腾疑，启请。

第九依请者文二先举无显有。

▲然有二类一者言请二者念请诸会有无现相品当辨。

后然有二下别示请仪。

▲第十依能加者夫圣无常应应於克诚。第十，依能加亦二。先总明大意，后然若佛下别释所以。今初先立理，后指陈前中借《尚书》意。故彼第四云：「民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。

▲心冥至极故得佛加。

心冥至极下指陈也以入定契理故佛加耳故下文中以三昧力感十方诸佛现前等。▲然若佛自说，则不俟加。如第七会，因人有说，要假上加。其第八会，行依法修，不异前故，略无有加。又不入定，故无有加。余皆具有。别释中四一总彰有无二，所以加者，下出加所以。三若尔，僧祗随好下释通妨难。四加有下，就类彰别。

▲所以加者。

二中先征后释。

▲欲显诸佛同加即同说故一说一切说故亦显果海无言故因相可说故。释有三意，言欲显诸佛同加，即同说故者，即第一意。若佛自说不可言加，则但名自说耳。今由同加，皆与智劝说即显同说也。一说一切说故者，第二意也。上显通方之法，此显圆融之教。然一经中总具四句，今但举一以顺同加义故。言四句者，一者一说是一说如僧祗等。二、一说一切说如向所明。三、一切说是一说如一切处文殊同遍法界同声说偈，显法无异故。四者一切说是一切说如十方来证皆自叙云：「我等诸佛亦如是说余三不顺同加故，疏不明耳。亦显果海下，第三意也。佛表果海，菩萨表因故。故《十地经云：「此处难宣示，我今说少分。」《论经云：「一分论释云：「果分不可说但说因分，因分於果为一分耳。

▲若尔僧祗随好应非一切。

疏若尔僧祗下三释通妨难於中三初设难二释难三遮难今初也。

▲表微细难知故超出因果故。疏表微细，下二释难也。略举二意，对前三意。言微细难知者，对前同说及一切说。前菩萨说以受加故，表佛同说。今以僧祗数量重重微细，唯佛能知。随好光明功德，一好一光能破地狱三重顿圆故，亦难知。唯佛能了，故佛自说言超出因果故者，对前果海不可说也。前难中意云：若以菩萨表因，今佛自说应可表果可说故。今答云：对果说因，言因可说。因无果外之因，没同果海故，因亦叵说。如鸟迹同空迹，亦叵说。因既非因，果亦非果，欲拂前因果之相，故佛自说。

▲然施设不同不应一准。然施设等者，三遮难也。恐有难言：「若今佛说即表微细，余应是粗。此言超出前应系着，故此遮云。圣教施设千差万别，各取一表，不应克定。受加表於同说，亦非粗非着。佛说表细显超，亦不碍於同说。约表小异，大旨全同。何不亡言触途生滞？故云不应一准。

▲加有二种一者显加具於三业二者冥加但与智令说。加有二种，下第四就类彰别。於中二，先显别，后指文。前中显加具於三业者：口业劝说，以益辩；意业与智，以益智；身业摩顶，以增威。然意与智虽则是冥，以与身语同时，此二显彰，以少从多，故三皆称显。冥唯与智故，有不同。

▲普光法界无显有冥余皆具二显必有冥故余至下明。普光法界等者，后指文也。普光摄三会，谓二七八也。法界即是第九，故此四会并唯有冥。由二七两会不入定故，故无显加。而文殊师利、普贤菩萨皆言承佛神力，故是冥加。第八会普贤虽入三昧，无有加分，但有作用发起，故无显加，亦言承佛神力，故有冥加。法界品如来自入三昧，不可有加。第七普贤、第二文殊有说无定，故阙显加，皆承佛力，能说能证，故有冥加。言余皆具二者，即余五会显必有冥者，释具所以冥即未必有显，显即必有於冥。以如来有力有慈，常冥加故，未定缘阙，不容有显，故唯有冥。显加之时，冥常不舍，又有意加，故言必有。言余至下明者，谓冥显加相有多义门，随文具显也。

▲教起因缘竟。

结前十因十缘也。▲第二藏教所摄中，二，先藏摄，后教摄，前中亦二，先藏，后摄。今初藏，谓三藏，二藏通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一，《庄严论》第四，皆云：“彼三及二，云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义，摄即包含。第二藏教所摄。今初下疏文分二。先总后别。总中亦二。先总科后通称。藏者下牒释总名。引世亲摄论者。然摄大乘论本论即无着菩萨所造。释有多家。此方有二。即世亲无性二菩萨也。大唐三藏俱译二本。各有十卷。梁朝真谛译世亲释有十五卷。今称梁摄论是。释义大同小异。疏家随便引之。恐滥三本。故各以异名拣之。然依古德多引梁论。若今自取多引无性世亲言。谓摄一切所应知义者。即彼论自释摄义所应知者。然论无别释下广显论所明即十胜相。谓一应知依止胜相。二应知相胜相。三应知入胜相等。十相皆言应知。即理事等法皆应知也。摄即包含者。疏家转将摄义复释於含。以前标云以含摄故。故牒释也。▲言三藏者，一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达么藏。言三藏下，第二别释，分二：先三藏，后二藏。前中三：初总列，次初中下别释，后然此三藏下总显所诠。

▲初中先辨名后显相今初亦名修妬路亦名素呾缆此皆梵音楚夏。二中三藏即为三别，皆先标后释。今初亦名下释也。於中四一：会梵音；二、叙古译；三、叙古破；四、会顺违。今初言梵音楚夏者，秦洛谓之中华，亦云华夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚洛言音，呼召轻重。今西域梵语，有似於斯。中天如中夏，余四如楚蜀。西来三藏，或有南天，或有北天，或有中天，东西各异。素呾缆者，唐三藏译云是中天。什公多译为修多罗，亦云修妬路。多通诸天。什公是龟兹人，近於东天。实叉三藏，于阗国人，多近东北。然什公亦游五天，随时所受，小有轻重。语其大旨，理则无乖。然前后三藏，多云修多罗也。

▲古译为契经。

古译等者第二叙古译也於中五一标名。

▲智论之中名为经藏。

二智论下引证。

▲契谓契理契机经谓贯穿摄化。

三契谓契理下释义。

▲即契理合机之经依主受名契经即藏持业释也。

四即契理合机下会六释以契对经即名依主以契经对藏便名持业。

▲复云正翻为线线能贯华经能持纬此方不贵线称故存於经。

五复云下会傍正。▲有云：「案五印度呼线席经井索圣教，皆曰修多罗。则经正是敌对，斥於古德。经非敌对。有云等者，第三叙古破此。古即是静法苑公刊定记中义也。但言有云，即是刊定记主。若云古德，多是藏和尚亦有此前诸德，此中总举先古诸德。又此中疏撮略刊定之意耳。刊定记叙古义竟，便云今详诸论及以梵言，良恐不尔。所以者何？此中通辨有三失故。一敌对翻名失，二以义为名失，三总别不分失。今疏所明，即第一失。谓修多罗一名既含四实，线既敌对经，何得非经？是敌对言非敌对故，云敌对翻名失。故疏云斥於古德经非敌对。二以义为名失者，意云经字是名，契字是义。以经有契理合机之义，故借契义以助经名。而呼契经两字全作名者，即是以义为名失也。若全名者，应云欲底修多罗。欲底之言有其三义：一者契义，二顺古所行，三依正道理。今取契义，既无欲底之言，明知名无契字也。又举例云：如质多名心，集起为义，讵翻集起亦作名耶？意云集起既非心名契理，岂是经目也？三总别不分失者，彼云但藏部立名各有两重总别。一谓三藏十二部为总名，修多罗等为别称。二谓修多罗为总号，毗奈耶应颂等为别目。古来相传唯辨前门，不论於后。今修多罗依藏部中总相业用而立其名，余藏部名依藏部中别相业用。所以者何？修多罗业能贯摄故，余藏余部所诠所化由此贯摄彼方成故。故涅盘十五云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，一切皆名修多罗故。释曰：刊定记文犹似难见，今更为释言：各有两重总别者，如三藏中两重者，一云三藏是总，经律论为别。二云修多罗是总称，调伏对法为别称。故三藏中修多罗即是总名，虽标总称即受别名。故云今修多罗依三藏中总相业用，古人不知此，从总相得名，但谓为别，故云总别不分失也。如十二部亦有两重总别者，一云十二部经总也，谓修多罗祗夜等即为别称。二云修多罗是总名，祇夜等十一为别称。不取修多罗，以修多罗为总，故亦虽标总称，即受别名。是则三藏中修多罗通於二藏，十二分中修多罗通余十一。故若不通者，修多罗既称契理合机，余无此名，应不契理合机。既俱契理合机，明知修多罗是从总相立名耳。三藏十二部皆有两重总别，故云各有也。刊定之意，亦有理在。今谓若十二部中修多罗，则通十一及於三藏；若三藏中修多罗名，唯通十二，不通二藏。二藏之中有契合者，自属十二分中修多罗耳。思之以非至要，故疏略不叙，唯明初一，恐欲知根本故，钞具叙耳。彼复破於远公三修多罗至十藏品，当说。

▲今更详之若一名四实皆为敌对则古如所破。今更详之者，第四会顺违也。於中三：初全纵，次半夺，后出古意。今初言古，如所破者，经线俱为敌对而言。线是经非，故如所破。▲若兼顺义，经自属於席；经敌对应，名圣教。故梁摄论译为圣教。彼论云：「有阿毗达磨，非是圣教；为成圣教，故加修多罗名。若兼顺义，下二半夺也。纵其经是敌对，夺其不名圣教。故一名含於多实，应须顺义立名。如仙陀婆一名四实，若译经中五味之处，应译为盐；若译经中王之所乘仙陀婆者，应译为马，不可言水，言器。今译佛经云「修多罗」合名圣教也，言线，言索，非全惬当，故云「经」自属於「席」。经敌对应名圣教。梁摄已下引文为证，即第一论。然此所引上两句全是论文，为成圣教；下乃取义释，以彼本论云「摄大乘论」，即阿毗达磨教及修多罗释。论云：「此言大乘者，欲拣小乘。阿毗达磨何不但说阿毗达磨名，复说修多罗名？有阿毗达磨非是圣教。」故此中意云：若但言阿毗达磨，拣滥不尽，故加修多罗言，拣异凡夫所造之论，明是圣教之论。故今引意者，本论牒修多罗释论之中乃云圣教，明是译修多罗为圣教也。

▲古德见此儒墨皆称为经遂借彼席经以目圣教则双含二义俱顺两方借义助名更加契字拣异席经甚为允当。古德见此下出古意也。席经不顺本义，是故借耳。儒，即儒教，夫子为主；墨，即墨教，墨翟为主。以忘身益物，是其所宗。如夏禹之勤，用斯意也。儒有九经、五经等，皆称为经。经者，常也，典也。圣人之言，方得称经。此方既以圣人之言为经，故译圣教，亦名经也。言双含二义者，即圣教及经纬义也。俱顺两方者，顺此方夫子等经，顺西域经纬圣教之经也。恐滥席经，故加契字以拣之耳。古人既以敌对为线，明知言契经半从义耳，故为允当。

▲二显相者西域四名所目虽殊意义相似故同称修多罗而圣教多含具上三义。二显相下，此中大意，取其一名，四实以会杂心五义，便是显修多罗之相。文中三，初举总包含二，故杂心下正会五义。二总上五义，下以义贯通。▲故杂心云：经有五义。一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰结鬘。涌泉则注而无竭，出生则展转滋多，义同井索有汲引故。显示正是圣教显事理故。绳墨则楷定正邪，亦是绳之为经，能持於纬。同席经义，结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。二中即杂心第八修多罗品云：「修多罗者，凡有五义：一曰出生，出生诸义故；二曰涌泉，义味无尽故；三曰显示，显示诸义故；四曰绳墨，辨诸邪正故；五曰结鬘，贯穿诸法故。」如是五义，是修多罗义。今疏引初二义不次者，依古疏引取义便耳。

▲总上五义不出贯摄。总上五义，下三，以义贯通於中。二先总释贯摄，后彰所贯摄。前中有三：初标义，二引证，三释所引。

▲故佛地论第一云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。故佛地下二引证也。全引论文，更无所少。而次下对所诠云：「应知此中宣说佛地，饶益有情，依所诠义，名佛地经。」如《缘起经》、《如集宝论》意云：「皆从所诠也。

▲此或贯摄通所摄所化或贯穿法相摄持所化。此或贯摄下三释所引论也。释有二义，一通，二局。上即通也。言二义通所说者，谓贯穿所说之法，摄令不散。故故下引《瑜伽》云：「摄取圣语言。」二义通所化者，贯穿所化众生心行，摄取不舍。故局义可知。

▲又世亲摄论释贯穿云谓能贯穿依故相故法故义故。又世亲摄论下第二，彰所贯摄之法。於中二：初引摄论正释，后例同指余。前中即彼论第一文中，亦二：先引论总标。▲依者，谓依於是处，由此为此，而有所说相者，谓世俗谛相、胜义谛相、法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、诤、卢、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无碍解、无诤等义者，随顺密意说等。

后依者下引论别释释标四义则分为四初释依中举其三事一於是处者即说经处如佛在摩竭提国等二由此者即说经因缘即所被机等如十地经由十方佛加解脱月请等三为此者即说经意如发心品云为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故等故梁论云是处是人是用言相者诸世俗谛相胜义谛相者谓世尊说法有何相貌诸佛唯依二谛为众生说更无余相言法者谓蕴界处等者即所诠法门轨持之法一一皆通二谛蕴即五蕴界即十八界处即十二处缘起即十二因缘谛即四谛食即四食如世亲论第十初说静虑即四静虑无量即四无量无色即四无色解脱即八解脱胜处即八胜处遍处即十遍处菩提分即三十七品等无碍解即四辩才无诤即无诤三昧等者等余法数并下经文广有其相言义者随顺密意说等者义名所以世尊说法或显了说或密意说如说一切皆空此就第一义说凡夫不解谓无俗谛等亦如四意趣四随等梁论释义云义者所作事故名义生道灭惑是事此意云佛所说经但令众生生道灭惑以为其义耳亦佛之意趣也。

▲瑜伽二十五显扬二十大同此说余义至十二分中当明。

瑜伽二十五下二例同指余先例同诸彼二论皆云素怛缆者谓佛世尊於彼方所为彼有情依彼所作诸行差别演说无量蕴相应语乃至广说结集法者摄取圣语为法久住以美妙言次第结集贯穿缝缀能引义利能引梵行真妙实义是名素怛缆余义至十二分中当明者下有异名异名有四一依仁王二谛品名为法本二依梁论名为圣教三依成论名直说语言四依智论第二但名为经四中疏文已有二四初三二名在十藏品文局十二分中修多罗故此不释又远公立三修多罗一总相二别相三略相刊定记破於后二并在十藏品中救之云余义等。

▲第二毗奈耶藏初名后相。

第二毗奈耶藏疏文分二初总科后前中下别释。▲前中亦名毗尼，梵语之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通於止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏。或能诠藏有调伏之能，即有财释。契经藏中类有此释。后、前、中、下，别释於《释名》中。二、先正释，后辨异名。今初疏：此翻为调伏者，准《刊定记》云：义翻为调伏。若敌对翻，正称为律。若素律师疏云：梵曰毗尼，或云[鞥-合+(白-日+田)]泥、迦毗那耶、鼻那夜。此等皆由梵音轻重不同，传有讹略，不得正名。正曰毗奈耶，此云调伏。

▲毗尼或翻为灭灭有三义一灭业非二灭烦恼三得灭果。

毗尼或翻下二辨异名於中有四今初名灭者东塔又云毗腻多此云已调伏当其灭义故母论第一云灭诸恶法故名毗尼释曰若依此释则毗尼是毗腻多之言略耳则与毗奈耶调伏之义有乖而上又云毗尼[鞥-合+(白-日+田)]泥迦等皆梵音轻重则毗尼亦是毗奈耶略称含其调伏与灭二义耳故疏云毗尼或翻为灭灭有三义等者释义一灭业非者不杀盗等故律中有犯毗尼有诤毗尼二灭烦恼者是发业之本故律云为调伏贪等令尽是故世尊制增戒学三得灭果者即无为果故戒经云戒净有智慧便得第一道。

▲或名尸罗具云翅怛罗此云清凉离热恼因得清凉果故。

或名尸罗等者第二名也即双从因果得名。▲亦名波罗提木叉，此云别解脱。此说因得名，然有二义：一、拣异定道，名之为别；二、三业七支，各各防非，故名为别。亦翻为随顺解脱，此据果立，随顺有为、无为二种解脱果故。亦名波罗提木叉等者，第三名也。言拣异定道者，非是定共、道共二戒，是远离羁缚业缘，名为解脱。亦翻为随顺解脱者，即第三名中别义也。故《遗教经》云：「戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。」又《相续解脱经》云：「五分法身名解脱，梵云毗木叉。若涅盘解脱，梵云木叉。」依此亦可双从因果得名，随顺是因故。又《刊定记》云：「离过无障名为木叉，业用无碍名毗木叉。」又云：「复有异名，名优波罗叉，此西域外道律名，亦名缦叉，亦名刺阇你地(地音田夷反)此西域王法律名。

▲亦名性善如十诵律亦名守信如昔所受实能持故。

▲后显相者前名之中已含止作即毗尼相。后显相者，下显相文二。先指前总说，谓制伏过非，及灭恶等，即是止行调练三业，性善守信等，通於止作。毗尼以止善为宗，律宗其唯持犯故，以止作总为显相。

▲若别说者世亲摄论云毗奈耶有四义谓犯罪故等起故还净故出离故广如彼论。若别说者，下二引论别释言：「广如彼论者，论云：犯罪者，谓五众罪等起者，谓无知故、放逸故、烦恼盛故、不尊敬故而犯诸罪。还净者，谓由意乐，不由治罚。如受律仪，出离者有七种：一、各各相对说悔所犯；二、誓受治罚，谓受学等；三、等有妨害，先制学处，后由异门还复开许；四、别立止息，谓僧和合还舍所制；五、转根谓苾刍、苾刍尼转男女形故舍不共罪；六、由真实观，谓作殊胜法[阿-可+(日/皿)]陀南诸行相观；七、由法尔得，谓由见谛法尔得。无小随小罪，应知毗奈耶。复有四义：一、补特伽罗故，世尊依彼制所学处；一、制立故，谓告白彼补特伽罗所犯过已，大师集僧制所学处；三、分别故，谓制学所已更广解释先所略说；四、决择故，谓於此中决判所犯，云何有罪，云何无罪。」然明了论释：「无小随少罪，自有二说：一云小谓第二篇罪，随小谓二种方便罪；一云小谓性罪，随小谓诸戒中制罪。」问：「今明大乘，那引小教有？」答云：「理实三藏大小不同，今且就引接教说，古来同此。今更一解，谓持心虽异，名意大同，故得引小。」又上所引论名分明易晓，故又上云：「如受律仪者，梁论云：如本受持对治。

▲第三阿毗达磨藏。▲阿毗名对达磨云：法法有二种，一胜义法，谓即涅盘，是善是常，故名为胜；二法相法，通四圣谛，相者性也，状也，二俱名相。第三阿毗达磨藏，文中三，初名次相，后异名，初中二，先得名，后释名，前中先释法，后释对，前中即取俱舍意释，故论云：「能持自性，故名为法。若胜义法，唯是涅盘；若法相法，通四圣谛，是善是常，故名为胜者，即释彼论也。」相者，性也，状也。二俱名相者，亦释彼论也。以四圣谛中灭谛是理，而皆云相者，灭谛之相即体相也，余三约相，即相状也。

▲言对法者法之对故故对法藏特名慧论旧译为无比法以诠慧胜故。言对法者，下二释名也。即会六释法之对者，依主释也。故对法藏，特名慧论者。若据所对所依，应名法论。慧依於法，慧为其主，故名慧论。故所诠中，诠於慧学。旧译已下，出其异名，兼成上慧义。

▲世亲摄论云阿毗达磨有四义谓对故数故伏故通故。

世亲摄论云下第二辨相於中二先总标。▲对义同前，数者於一一法，数数宣说训释言词，自共相等无量差别故。伏者由此具足论处所等，能胜伏他论故。通者，此能通释素怛缆义故。后对义同前，下别数者，数字通去、入二声，此取去声。数数宣说者，数即入声。自相者，如色、变、碍为相，受以领纳为相等。共相者，共有、无常、苦、空等，广如《十地疏》明论处所等者，即《瑜伽论》说论有七例。颂云：论体、论处所、论据、论庄严、论负、论出离、论多所作法。亦如初地中辨言胜伏他论者胜，约能立伏，约能破故。梁论云：伏者，此法能伏诸说，立、破二能，由正说依止等方便故。通者，梁论名解，由阿毗达磨修多罗义易解了故。▲亦名优波提舍，此云论议，亦名磨怛理迦，此云本母。谓以教与义为本为母，亦云依藏生解，藏为解母，本即是母，亦名磨夷，此云行母。依藏成行，故行之母故。异名可知也。问曰：三藏，前二是佛所说，后一论藏，是菩萨说。是则如来不说三藏耶？答：婆沙最初即有此问。问曰：谁造此论？答：佛世尊。谁问？谁答？或云舍利弗问，或云诸天问，乃至或云化比丘问佛答。若尔，何以云迦多演尼子造？答：彼讽诵耳。有云亦是彼说。是则论藏，有是佛说，有是菩萨说，取经中义，广以释之。以本统末，亦佛说三藏耳。▲然此三藏约其所诠略有二门。一者克性，则经诠三学，律唯戒，心二学，论唯慧学，如《摄论》说。二约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠於慧，兼各通三。然此三藏下第三总显所诠也。如摄论说者，亦是世亲摄论第一论云：「又能说三学故，立素怛缆藏。能成辨增上戒、增上心学故，立毗奈耶藏。谓具尸罗，即无悔等，渐次能得三摩地故，能成辨增上慧故，立阿毗达磨藏。谓能决择无倒义故。」梁论亦同，言兼各通三者。经中戒慧，其文非一。毗尼增三文云：「云何增戒学？所谓增心学、增慧学，是名增戒学等。

▲第二明二藏者一声闻藏二菩萨藏。

第二明二藏等者疏文有四一标。

▲即由前三藏诠示声闻理行果故名声闻藏诠示菩萨理行果故名菩萨藏。

二即由前下释。

▲故庄严论第四云此三藏由上下乘差别故复为声闻藏及菩萨藏摄大乘同此。

三故庄严下引证。

▲此就二乘理果同故合之。

四此就二乘下出所以於中分三初正出为二所以。

▲若约教行别故即开三乘以为三藏如普超等经。

次若约教下出三乘三藏不同。▲又由缘觉多不藉教，出无佛世；佛在世时，摄属声闻，故但分为二。即是大小，半满不同。后又由缘觉下重成二藏之义。言即是大小半满不同者。诸经论中多以大小相对。故分大藏之中。大乘经律论。小乘经律论。别华严般若等为大乘经藏。菩萨戒善戒经等为律。瑜伽智度等为论。小乘四阿含等为经。五部律为戒。婆沙等为论。故大小三藏迢然不同。言半满者。即出涅盘北经第四如来性品文云。善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念。怜爱无已。将诣师所。欲令受学。惧不速成。寻便将还。以爱念故。昼夜殷懃教其半字。而不教诲。毗伽罗论。何以故。以其幼稚力未堪故。等下合云。所言一子者。谓一切众生。如来视於一切众生。犹如一子。教一子者。谓声闻弟子。半字者。谓九部经。毗伽罗论者。所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毗伽罗论。可名为藏。乃至云。我今亦尔。为诸弟子说於半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。上即经文。半满是喻。大小是法。余可知矣。又西方三藏之外。加一杂藏。谓陀罗尼五明论等为四藏。大小俱有。则有八藏。若六波罗蜜经说有五藏。小乘三藏及杂藏。菩萨大乘为一藏。故若大开为三。则有七藏。三乘各三。便是九藏。加一杂藏便为十藏。三乘各四。应十二藏。▲第二明所摄者，此经三藏之中，正唯修多罗摄，兼诠余二十藏等品，广显戒故；问明等品，显论议故。若就修多罗中，以义拣教，则唯十藏摄，具足主伴，显无尽故，教义融故。二藏之中，唯菩萨藏；若分权实，但菩萨藏一分所摄，权不摄故。

第二明所摄下文中有二初明彼摄此经。▲若约此摄，乃至声闻，亦此经摄。此能包含无量乘故，拣於权实。至下立教中明，已辨藏所摄竟。

后若约下明此摄彼藏文并可知。

大方广佛华严经疏演义钞》卷第三