大方广佛华严经疏演义钞》卷第八

大方广佛华严经疏演义钞》卷第八

清凉山大华严寺沙门澄观述▲第六宗趣通局者语之所尚曰宗宗之所归曰趣先明其通后显於别。第六宗趣通局中，疏文分二：先释名标章，后前中下。依章别释，初、中、宗者，宗崇故云所尚，亦云尊也、主也、多也。▲前中通论一代佛教诸部异计，各是一宗。谓十八本二，各不同故，以义相从，更复合之。前中通论下第二，依章别释。於中二：先释通宗，后释别宗。前中三：初总标大意，二叙昔辨违，三申今正解。今初，言诸部异计，即二十部。言十八本二者，十八部名次下当列。本二者，即上座部及大众部。故《文殊问经》云：「十八及本二，皆从大乘出。无是亦无非，我说未来起。」言以义相从者，合二十部兼诸大乘，为十宗故。▲然隋朝大衍法师总立四宗：一、因缘宗，谓萨婆多；二、假名宗，谓即经部；三、不真宗，谓诸般若；四、真实宗，谓法性真理、佛性等教。然隋朝下，第二叙昔辨违於中。二先叙昔，后辨顺违。前中又二：先正立，后异名。前中各从所立得名。四中各有二句：上句立义，下句指教。

▲又此四宗初名立性二名破性三名破相四名显实。

又此四宗下辨异名四名不出性相而前三从所破后一就所显。

▲初二小乘后二大乘各初浅后深此亦有理。初、二小乘下辨顺违於中。二、先略释明顺理，后约局明违文。今初言：各初浅后深者，以初显正因缘立有缘果之性，故为浅；二破於定性，但从缘有，故为深也。万法从缘故，无定实。如铁之坚，遇火则镕；如水之湿，遇寒则坚。明知从缘，则无定性，假名而已，故为小深。早欲参涉大乘，故云经部。三是大乘之浅，望其第二，亦是次深。以二但破性而有其相，如会指成拳，虽无定性，非无拳相。今复破之，明性相俱空，为法空矣。而言浅者，但除妄计，以显空义，未彰妙有不空真性，故名为浅。第四方显妙有真性，故四为深。言此亦有理者，自浅之深，先小后大，一代佛教大意耳。故又第一宗是因缘所生法，第三宗则「我说即是空」，第二宗亦为「是假名」，第四宗亦是「中道义」，故无大违。

▲但收义不尽以十八部中但判二故。但收义不尽，下第二约局，明违言，但判二者，唯明有部及经部，故除本二部，故云十八部中。

▲今总收一代时教以为十宗。

今总收等者第三申今正解於中三初总标二别释三料拣。▲第一，我法俱有宗，谓犊子部等。彼立三聚：一、有为，二、无为，三、非二聚。非二即我。又立五法藏：谓三世为三，无为为四，第五不可说藏。我在其中。以不可说为有为无为故。第一，我法俱有宗等者，第二，别释也。释第一宗中，先立理，谓犊子部等者，等取余四部。谓此计中总有五部，全或一少分。言五部全者，一、犊子部，二、法上，三、贤胃，四、正量，五、密林山。故总为五部同计。言一少分者，泰法师云，更等取经部中根本经部不等末经部。以本经部亦执有胜义我，非即非离，即计菩萨出离生死，故名胜义。

▲然此一部诸部论师共推不受呼为附佛法外道以诸外道所计虽殊皆立我故。▲二法有我无宗，谓萨婆多等，彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类，皆无有我，以无我故，异外道计。二法有我无宗等者，疏文有二，先正立，后显功能。今初言等者，等取余二半。谓此计都有三全一少分，谓一一切有部，二雪山部，此即上座部宗。轮论云：「多同说一切有故，亦等取也。」三多闻部，宗轮叙多闻部云：「余义多同一切有部，并不立我，计法有实故。」言一少分者，化地部末计彼云：「过去未来并皆实有，亦有中有一切法所知所识，故名有法无我。

▲又於有为之中立正因缘以破外道邪因无因。又於有为下，第二辨教功能。於中，有五一总显功能，二广显所破，三举正折邪，四指广从略，五结功超胜今初，因缘能破无因，正因以破邪因。▲然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓时方微尘虚空宿作等，而为世间及涅盘本。然西域邪见下，二广显所破於中，三初叙西域，二叙此方，三双就结过。初中亦三：初束九十五种为十一宗，二束十一以成四计，三结诸计以归二因。今初，九十五种，如第六回向引，然至妙虚通目之曰道心游道外，即称外道。故唯佛正道，余悉名外道。故此总非，所以成十一者，以约现有教文传习西域，故言或计二十五谛从冥生等者，即十一中之一计也。此即数论师计。案《金七十论》中谓有外道名劫毗罗，此云黄赤鬓发，面色皆黄赤，故时世号为黄赤色仙人。其人从空而生，自然四德：一法，二智，三离欲，四自在。得此智已，依大悲说，先为阿修和仙人说，次阿修和传与般尸诃，般尸诃传与褐伽，褐伽传与优楼佉，优楼佉传与跋婆和，跋婆和传与自在黑。般尸诃广说此智有六十千偈。其自在黑姓拘式见《大论》难受略抄七十偈。此婆罗门初入金耳国，以铁叶腹头戴火盆，击王论鼓，求僧论议，因诤世界初后有无，谤僧不如，遂造此七十论申数论宗。王意朋彼，以金赐之外道，欲彰己令誉，遂以金七十标名。《唯识疏》云：其后弟子之中上首，如十八部中之部主者，名伐理沙，此翻为雨，雨时生故，即以为名。其雨徒党名雨众者，即义当自在黑所受跋婆和，梵音不同耳。梵云僧佉，此翻为数，数即慧，数数度诸法根本立名，从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。本源即是迦毗罗造《金七十论》，即自在黑造偈长行，即天亲菩萨解释。言二十五谛者，准《百论》云：从冥生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根神为主，常觉相处中不坏不败，摄受诸法。斯则五大亦为能生。今依《金七十论》释二十五谛，总略为三，处中为四，广为二十五。言略为三者，谓一自性，二我知，三变异。自性是第一谛。古称冥性，亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性；若生大等，便名胜性，用增胜故。《智论》云：「谓外道通力至八万劫，八万劫外冥然不知，谓为冥谛。从此觉知初立，故名冥谛。」二言「我知者」，即第二十五谛，即神我也。三变异者，中间二十三谛，自性所依，名为变异。故有三位，言中为四者。彼论云：「外曰：云何分别本性、变异及知者？

答曰：本性无变异(一也)大等亦本变(二也)十六但变异(三也)知者非本变(四也)谓本性能生大等，故名为本，不从他生，故非变异。二大、我慢、五，唯此七亦本亦变异。大从本性生故变异，能生我慢故为本，慢生五，唯五唯生五大、五根，故皆亦变亦本。三、五，大、五、知、五、业及心平等根，但从他生，故唯变异，不能生他，故不名本。四、知者，即我知为体，故不从他生，亦不生他，故非本非变。」若准《百论》，五大生十一根，则五大亦本亦异。唯变异中，则唯十一根。言广有二十五者，如上引《百论》。然都有九位，就其中二十三谛，自有七位：一、大；二、我、心；三、五、唯、量；四、五；大五、五、知、根；六、五、作、业、根；七、心平等根。兼其初后，故二十五。问曰：自性不可见，云何知有？答：有法有微细故不可见，如热气散空，岂得言无？若不见，云何知有？答：因大等事从自性生，有三德故。问：自性云何能与诸法为生因？答：三德合故。其三德在冥性中眠伏不起，在大等二十三位便有觉悟，故二十三一一皆以三德合成。言三德者，梵云萨埵刺阇答摩。萨埵此云有情，亦云勇猛，今取勇义。刺阇此为微牛毛尘等，皆名刺阇，亦名尘坌，今取尘义。答摩此云暗，即暗钝之暗。三德应名勇、尘、暗。若傍义翻旧云染、粗、黑，新云黄、赤、黑；旧名喜、忧、暗，新云贪、嗔、痴；旧名苦、乐、痴，新云苦、乐、舍。敌体而言，即是三毒，能生三受，名苦、乐、舍。黄、赤、黑者，是其色德。贪多轻光故色黄，嗔多动躁故色赤痴则重覆，故其色黑。由此自性合三德，故能生诸法。故自性是作者，我非作者。若非作者，何用我为？答为证义故。义之言境，证於境故，谓二十四谛是我所知。故我是见者而非作者，余不能知。问：自性是作，我非作者，何因和合？偈答云：我求见三德自性，为独存如跛盲人，合由义生世间。谓我有如是意，我今当见三德自性，故我与自性合。自性为独存者，我是困苦人，唯有能见知，今当为彼令得独存。以是义故，自性与我合，如人与王合，亦如盲与跛合。则以我为跛不能作，故自性为盲不能见，故此二合故能生世间与我受用。盲跛达其所在，各得分立。我见自性时，即得解脱，令我独存。问曰：已说和合能生世间，是生次第云何？答曰：自性次第生大我慢，十六十六内有五，从此生五大。谓自性先生大，大者增长之义，自性相增故，或名觉，或名想，或名遍满，或名智，或名慧。或大即是智故，大得智名。大次生我执，我执者自性起用观察於我，知我须境故，亦名我慢，亦名五大。

初或名转异，或名炎炽。次慢生十六者，即五唯量、五知根、五作业根及心平等根。此意总明，皆从慢生。就十六中应先生五唯，五唯生十六故云十六内有五，从此生五大。即《百论》从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。初生五唯量者，一声、二触、三色、四味、五香。五各有体、有能、有缘量故，唯亦定义，唯定用。此成五大故，五唯无差别，以微细寂静故，从此生五大大尘有差别。五唯无差别，即是大尘。大无忧痴，唯以喜乐故。五大具三毒故差别。从声唯生空大，别有一物名之为空，非空无为。触唯生风大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。《金七十论》但各一生，有说藉尘有多少。从声一尘成空大，声触二尘生风大，色声触三生火大，色声触味生水大，总用五尘生地大藉尘。多者力弱，藉尘少；者力强，故四轮成世间空轮最下。次五大生十一根者，先生五知根，次生五作业根，后生心平等根。云何五大生五知根？谓声唯生空大，空大成耳根，是故耳根还闻声；触唯生风大，风大成身根，是故身根还受触；色唯生火大，火大成眼根，是故眼根还见色；味唯生水大，水大成舌根，是故舌根还知味；香唯生地大，地大成鼻根，是故鼻根不闻地而闻於香。而《金七十论》但云耳根唯从声唯生，与空大同类，是故能取声。若优楼迦仙人则计遍造义，谓五大造眼根而火大偏多，色是火家，求那故眼根唯能见色，余四例知，皆用五大成各一偏多。耳次生五业根者，《金七十论》即总用五大成，谓一语具二手三足四小便处五大便处。此中语具谓口舌等，手足即分皮根少分，彼谓身根为皮根，又男女大遣等各有用故。故偈云：「唯见色等尘，是五知根事；言执步戏除，是五业根事。」心平等根者，《金七十论》分别为体，故论云：「分别为心相，是相即心事，亦具五，唯成通缘诸境故。」又论云：「大我慢心事，三自相为事，心能遍取差无差境。」有说以肉团心为体，二十五我知者，以思唯我，唯识因明皆云数论执我是思。若《金七十云：「云何知有我？颂曰：聚集为他故(一)异三德(二)依故(三)食者(四)独离故(五)五因立有我。一如有人聚床席等，必为於人，如是大等聚集，即知有我。二异三德者，前二十四皆有三德故。三依故者，如人依身，身则有用故。四食者者，如人见味，如有别味，人见大等所知，必知有能知。五独离故者，若唯有身，圣人所说解脱，则无所用，故知有我。我有何相？然《金七十论》将自性望变异，有九不似，有六相似，我翻似不似。言九不似者：一无因，二常，三多人共一，四遍一切，五无事，六不没，七无分，八不依他，九不属他。

自性有。此九德不似变异，变异则有因等。我有八义同自性，不似变异。但多人共一义不同自性，谓人人各有我，故自性有六义似变异。谓一、同有三德；二、不相离，谓三德不可分；三、皆为我所受用之尘；四、平等俱为一切我受用，如一婢多主使；五、无知者本末同无知，唯我知故；六、能生自性，能生而大等亦能生故。而我知亦无此六相似，故总云我翻似不似。谓亦无三德不能生等，故我有八不似变异，乃成八德。无六似於变异，但成二德。谓一、无三德；二、是知者。余之四似是自性变异之德，非我之德。余义可知。有云：由三德是生死因，由所转变扰乱我故，不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌修道，自性隐迹不生诸谛，我便解脱。金七十云：人无缚无脱无转转生死，以无三德故，无变异故，无作者故。若尔，谁得解脱？答：轮转及系缚解脱，唯自性。由自性变异故缚，若得正遍知即得解脱。意明知二十五谛为正遍知，明缚与脱不由於我，言我解脱者，约自然脱耳。论总结云：此秘密智应施五德。婆罗门一生好地，二好姓族，三行，四有能，五欲得上依。金七十论略叙其计，其间不同，兼智论意，并已具释。若广破者，如唯识中百等论下疏略总破耳。或计六句者，即卫世师计新云吠世史迦萨多罗，此云胜论。吠世亦云[鞥-合+(白-日+田)]世。吠世为正立六句义，最为胜故。或胜人所造故，其能造人即成劫之末，人寿无量外道出世，名嗢露迦，此云鸺[(垩-王+田)*鸟]昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食。时人以为似鸺[(垩-王+田)*鸟]鸟，故名鸺[(垩-王+田)*鸟]仙人，即百论优楼佉也。或名羯挐仆，羯挐云米斋，仆翻为食。先为夜游惊他稚妇，乃不夜乞，遂收场碾糖秕之中米斋而食，故时号为食米斋仙人。多年修道。遂获五通，谓证菩提，便欣入灭。但嗟所悟，未有传人。愍世有情，痴无慧目，乃观七德，授法令传。一生中国，二父母俱是婆罗门姓。三有般涅盘性，四身相具足，五聪明辨捷，六性行柔和，七有大悲心。经无量时，无具七德。后经多劫，婆罗痆斯国，有婆罗门，名摩纳缚迦，此云儒童。其儒童子，名般遮尸弃，此云五顶，顶发五旋，头有五角。其人七德虽具，根熟稍迟。既染妻孥，卒难化导。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入园游，与其妻室竞华相忿。鸺[(垩-王+田)*鸟]因此，乘神通化之。五顶不从，仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千岁，两竞尤甚，相厌既切，仰念空仙。仙人应时，神力化引，腾空迎往所住山中，与说所悟六句义法。一实，二德，三业，四大，有五同异，六和合。

实者，说法体实，德业所依，名之为实。德业不依，有性等故。德者，道德。业者，作用动作义也。实有九种，一地，二水，三火，四风，五空，六时，七方，八我，九意。德有二十四，一色，二香，三味，四触，五数，六量，七别性，八合，九离，十彼性，十一此性，十二觉，十三乐，十四苦，十五欲，十六嗔，十七勤勇，十八重性，十九液性，二十润，二十一行(去声呼)二十二法，二十三非法，二十四声。业有五种，一取，二舍，三屈，四申，五行。大有唯一，实德业三同，一有故，离实德业外，别有一法为体。由此大有，有实等故，同异亦一也。如地望地，有其同义；望於水等，即有异义。地之同异，是地非水，水等亦然。亦离实等，有别实体。和合句者，谓法和聚，由和合句。如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，由和合句故，令有住等。上已略叙，广出体相及广破斥，并如唯识及疏，并百论等。或谓自在梵天等生者，此有三计。一即涂灰外道，并诸婆罗门，共计自在天是万物因。故唯识第一云，有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。谓彼计此天有其四德一体，实二遍三常，四能生诸法。又计有三身：一者法身，体常周遍，量同虚空，能生万物；二受用身，在色天之上；三变化身，随形六道教化众生。复计彼天有二住处：一在雪山；二在南海末剌耶山。昔摩竭国有兄弟二人，事自在天，同往雪山求见彼天。至山忽见一婆罗门，云：“大自在天是汝国释迦牟尼佛，何不礼事？”兄弟报云：“我先承习，但事天神。”时婆罗门变为天形，面上三目，复现四臂，或现八臂，告兄弟曰：“汝可还国，菩提树东造释迦降魔之像，菩提树后穿一池，济渴乏者。”彼宗因此计二住处，以为不谬。瑜伽第七云：“彼作是思，世间诸物必应别有作者、生者及变化者，为彼物父，谓自在天，或复其余。”如论广破，显扬第十亦同此说。《十二门论》亦广破之。二言梵天等生者，即第四围陀论师计，及第五安茶论师围陀云明。此师计那罗延天能生四姓。此计梵天能生万物。提婆菩萨破外道小乘涅盘论云：“从那罗延天齐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，谓梵天为万物之祖。彼梵天作一切命、无命物，从梵天口生婆罗门，两臂生剎利，两[月*坒]生毗舍，两脚生首陀。”故瑜伽第七云：“婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下劣种类。婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类。婆罗门种得清净，非余种类。婆罗门是梵王子，从大梵王腹口所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。”广破如彼显扬，亦同故。上等言等取那罗延天，以那罗生梵，梵为物祖，故正云梵天生等取那罗延。

又等梵王是第五计，安茶论师计本际也。言本际者，即过去之初首。谓计世间最初唯有大水，时有大安茶出生，形如鸡卵，金色，后为两段，上为天下为地。中生一梵天，能作一切有命、无命物。是故梵天是万物因。以四五两计：一计那罗延为始，一计安荼为始，并次生梵王。梵王生万物故。疏云：「梵天等生，即等取安茶及那罗也。其安茶计，亦似此方有计天地之初，形如鸡子，浑沌未分，即从此生天地万物。或谓时方微尘虚空宿作等而为世间及涅盘本者，此有六计：一、时者，即时散外道执一切物皆从时生，是故时是常，是一，是万物因，是涅盘因。」《广百论》云：「复次或有执时是真实常，以见种等众缘和合有时生果，有时不生，时有作用，或舒或卷，令彼条等随其荣华。此所说因具有离合，由是决定知实有时。」广破如彼《百论》，亦云：「如是时虽微细不可见，以节气华实等故知有时。」此则见果知因。次言方者，即第七方论师计，计方生人，人生天地，灭后还入於方，故方是常，是一，是万物因，是涅盘因。故《百论》云：「外曰：实有方常相有故，日合处是方相等。」言微尘者，即第八路迦耶论师计，色心等法皆极微所作。路迦耶，此云顺世外道，计一切色心等法皆用四大极微为因。然四大中最精灵者能有缘虑，即为心法。如色虽皆是大，而灯发光，余则不尔。故四大中有能缘虑，其必无失。故《唯识》云：「有外道执地水火风极微实常，能生粗色。所生粗色不越因量，虽是无常，而体实有。」释曰：「谓从四大生后还归大。言粗色者，即是子微。不越因量者，因者父母微，最初极微名为父母聚，生诸色故。所生者名曰子微。子微虽是无常，不越父母，故是实有。」亦广如彼破。但是随情虚妄计度，《显扬》第九云：「又计极微是常住者，以依世间静虑起如是见，由不如实知缘起故，计有为先有果，集起离散为先有果坏灭。由此因缘，彼谓从众微性粗物果生，渐析粗物乃至极微住，是故粗物无常，极微常住。」《瑜伽》同此。言虚空者，即第九口力论师，谓虚空为万物因，别有一法是实是常，是一，是万物因，从空生风，从风生火，火生暖，暖生水，水生涷坚作地，地生五谷，五谷生命，命没。还归空是故虚空为一切万物因是涅盘因。百论亦云：「外曰：定有虚空法常亦遍亦无分一切处一切时信有故等。」广如彼破言宿作者，即第十宿作论师计一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进，受身心苦，能坏本业。本业既尽，众苦尽灭。众苦尽灭，即得涅盘。是故宿作为一切因。瑜伽云：「何因缘故？

彼外道作如是见立如是论。」答：「彼见世间虽具正方便而招於苦，虽具邪方便而致於乐。彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。」由此理故起如是见立如是论。涅盘三十五广破此见而疏云等者，等取第十一无因论师计一切万物无因无缘自然生自然灭。故此自然是常是万物因是涅盘因。此计一切无染净因，如棘刺自纤乌色非染鹤色自白。大乘法师云：「别有一法是实是常号曰自然，能生万物。」与下此方计有同义。瑜伽第七云：「何因缘故？彼诸外道起如是见立如是论。」答：「谓见世间无有因缘，或时歘尔大风卒起於一时间寂然止息，或时忽尔暴河弥漫於一时间顿即空竭，或时郁尔果木敷荣於一时间飒然衰萃。由如是故起无因见立无因论。」显扬亦同此则无因为自然非别有物。若广分别上诸异计，如瑜伽六七显扬九十婆沙十一二及金七十广百论等。

▲统收所计不出四见谓数论计一胜论计异勒沙婆计亦一亦异若提子计一异。

统收所计不出四见下第二束十一为四计即百论意於中二先正明计。▲若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果。三则亦有亦无，四则非有非无。余诸异计，皆不出此。

后若计一下对因果明皆广如百论。

▲虽多不同就其结过不出二种从虚空生即是无因余皆邪因。离多不同，下第三结归二因，即收上十一宗计，乃至九十五种，皆不出二因。无而忽有，是曰无因，所计虚谬，是曰邪因。如乳生酪，乳曰正因，令乳生席，即曰邪因。从无明行而生此身，是曰正因；从冥生等，皆曰邪因。一切诸法，缘会而生，缘离则灭，未有一法不从因生，情非情境，并从因生。而言无因，乃成大过。谓不应生物，则合常生；石女则生儿，龟毛亦应生物。不修万行，应得涅盘，则世出世法一时俱坏。故无因过，过莫大焉。配属可见，离佛法外，非唯九十五种，设千般异说，皆不出於邪因、无因。故说一正因，缘无计不破。

▲此方儒道二教亦不出此。此方儒道下，第二叙此方疏文，分二：初指同，二因后。如此下，略出诸计然。此方儒道玄妙，不越三玄：《周易》为真玄，《老子》为虚玄，《庄子》为谈玄。

▲如此庄老皆计自然谓人法地地法天天法道道法自然。如此庄老，下文有二：先合引老庄，后别引《周易》。前中亦二：先引文，后断义。今初正引老子义，引庄子，故云「皆立自然」，此句标也。故《庄子》云：「不知所以然而然，故曰自然。」谓人法地，下即《老子》道经「有物混成」章。此先有言：「云有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大地大，王亦大。」注云：「因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能载，王大能法地，则天行道，故云亦大。」又云：「域中有四大，而王居其一焉。」注云：「王者人灵之主，万物系其兴亡，将欲申其鉴诫，故云而王居其一，欲警王令有所法也。」次文云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」注云：「人谓王也。为王者先当法地安静，既尔又当法天运用生成，既生成已，又当法道清净无为，令物自化。人君能尔者，即合道法自然之性也。」又上释「道大」云：「以通生表其德，字之曰道，以包含目其体，强名曰大。」此文相蹑，故委引之意在道法自然耳。德经又云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」前即逆推，此则顺辨。注云：「一者冲气也。言道动出冲和妙气於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二；积阳气之二，故云二生三；阴阳合孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。」次下又云：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」上来皆明万物自然生也，即《老子》之言。若正引《庄子》者，《庄子·太宗师》篇云：「夫道有情有信，无为无形。」注云：「有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。」又云：「可传而不可受。」注云：「古今传而宅之，莫能受而有之也。」又云：「可得而不可见。」注云：「咸得自容，而莫见其状也。」又云：「自本自根，未有天地，自古以固存。」注云：「明无不待有而无也。」又云：「神鬼神帝，生天生地。」注云：「夫无也，岂能生神哉？不神鬼，神帝而鬼帝，自神斯乃不神之神也。不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神，而不神则神矣。功何足有？事何足特哉？又云：「在大极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。」注云：「言道之无所不在也。故在高为无高，有深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在而所在皆无也。」又云：「狶韦氏得之以挈天地，伏牺得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，堪坯得之以袭昆仑，冯夷得之以游大川，肩吾得之以处大山，黄帝得之以登云天等。」注云：「道无能也，此言得之於道，乃所以明其自得耳。」又云：「知天之所为，知人之所为者，至矣。」注云：「知天人之所为者，皆自然也。则内放其身，而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。」意云：「但有知有为，皆不为而为，故自然也。▲若以自然为因，能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鹤之白，如乌之黑，即是无因。若以自然为因等者，断义也。通其两势，初即老子意，由道生一，道是自然，故以道为因，是邪因也。若谓万物自然而生，下出庄子意，则万物自然，无使之然，故曰自然，即无因也。如乌之黑等者，即庄子文，亦《涅盘经》意。

▲周易云易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业者。周易》云下二引《周易》等者文中亦二先引文后断义今初即《系辞》言言系者系属也亦纲系也此上应加「是故」二字注云夫有必始於无故太极生两仪也太极者无称之称不可得而名取其有之所极况之太极者也孔云太极谓天地未分之前混而为一即是太初太一也老子云「道生一」即此太极谓混元既分即有天地故云太极生两仪即老子「一生二」也不言天地者指其物体下与四象相对故云两仪谓两体容仪也释曰若准《列子》有太易太初太始太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也彼注云「质性也」又释太易指《周易》太极此则太初非太易便成太极在初若准《易钩命诀》说有五运前四同《列子》第五名太极则太极非初释与《列子》大同运即运数《易》谓改易元气始散谓之太初气形之端谓之太始形变有质谓之太素质形已具谓之太极虽小异同皆是元气生天地耳言两仪生四象等者孔云谓木金水火禀天地而有故云两仪生四象土则分王四时又地之别故唯四象四象生八卦者谓震木离火兑金坎水各主一时又巽同震木乾同兑金加之以坤艮之土为八卦也八卦定吉凶者八卦既立爻象相推有吉凶故吉凶生大业者万事各有吉凶广大悉备故能生天下大事业也。▲太极为因，即是邪因。若谓一阴一阳之为道，即计阴阳变易，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无自然，则亦无因。太极为因等者，二断义也。谓若用太极为因，故是计无为有，亦是邪因。若谓一阴下，通显邪因无因。易云：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”“一阴一阳之谓道”者，注云：“道者何？无之称也。无不通也，无不由也。况之曰道。”寂然无体，不可为象，必有之用极而无之，功显故至乎神。无方而易无体，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰：“一阴一阳之为道。”孔疏云：“一谓无也。无阴无阳乃谓之道。一得无名者，无是虚无虚空，不可分别，唯一而已，故以一为无也。”若有境，则有彼此相形，有二有三，不得为一。故在阴之时而不见为阴之功，在阳之时而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为此则道之谓也。故云“之谓道”，以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开遍谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易。总而言之，皆虚无之谓也。圣人以事名之，随其义理以立称号。释曰：“若以阴阳变易能生，即是邪因。”而注及疏皆云：“一者无也。”故是无因。故云：“若计一为虚无自然，则亦无因也。”以虚无亦通邪因，故致亦言。

▲然无因邪因乃成大过谓自然虚空等生应常生故。然无因邪因下，第三双就结过言，应常生者，人自然生，应常生人不待父母等众生菩提，亦自然生，则一切果报不由修得，此正显无因之过。若以虚空为因，亦邪因过，随计各异，略不言之，上来广破异计竟。

▲以不知三界由乎我心从痴有爱流转无极迷正因缘故异计纷然。以不知三界由乎我心，下第三举正折邪於中三，初总明迷倒因缘，次况出深旨，后拣滥显邪。初中三界由乎我心，即唯大乘。下十地有文，唯识等论皆引成立。谓心法剎那自类相续，无始时界展转流来，不断不常，凭缘凭对，非气非禀。唯识唯心，岂同儒道气变为神，神由气就，气非缘就出於自然，自然而成其性自化，非由修习耶？岂况心外别有冥性微尘等耶？况梵天等为能生耶？言从痴有爱流转无极者，即净名经义，通大小大乘有二义：一无明发业爱能润业，二过去无明现在爱取。小乘则唯有后义，虽由三毒，此二胜故。涅盘亦说生死本际凡有二种：一者无明，二者有爱。此二中间即有生老病死。其文非一，小乘立三毒为生死根本者，中论染净品云：「经说贪欲嗔恚愚痴是世间根本」，乃至云：「三毒因缘起於三业，三业因缘起於三界，是故有一切法。」十二因缘品云：「众生痴所覆，为后起三行，以有此行故，识受六道身，皆是三毒为根本义。」然外道虽立三德，不知是心之所有，故又计从冥而起，用故故为邪见。言迷正因缘等者，唯心痴爱即正因缘。若大乘说唯心为因，痴爱为缘；小乘亦以痴爱为因，业等为缘；大乘亦以业种为缘故。

▲安知因缘性空真如妙有。安知等者，第二况出深旨，因缘有相，浅义尚迷，性空真理，安测涯分？性空通於初顿终教，真如妙有，即是实教；若通於空有交彻，具德即是圆教。▲言有滥，同释教者，皆是佛法之余，同於涅盘，盗牛之喻，乳色虽同，不能善取醍醐，况抨驴乳，安成酥酪。言有滥，同下三拣滥，显邪谓易云：寂然不动，感而遂通，天下之故。礼云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。老子云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真。庄子云：有真君存焉。如是等文，后儒皆以言词小同，不观前后本所建立，致欲混和三教。现如今时，成英尊师作《庄老疏》，广引释教以参彼典，但见言有小同，岂知义有大异。后来浅识，弥复惑焉。言同於涅盘「盗牛之喻」者，即《涅盘》第三答迦弃问经云：「尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，出世之法与世间法有何差别？」如佛言曰：「佛是常法，不变易法；世间亦说梵天是常，自在天常，无有变易，我常性常，微尘亦常。若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差别？何以故？梵天乃至微尘，世性亦不现故。」佛告迦叶：「譬如长者多有诸牛，色虽种种，同其一群，付放牧人，令逐水草，但为醍醐，不求乳酪。彼牧牛者构已自食，长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自构将得已而食。」「尔时群贼各自谓言：彼大长者畜养此牛，不期乳酪，但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳，无安置处。复共相谓，唯有皮囊可以盛之。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复生酥。」「尔时诸贼以醍醐故，加之以水，以水多故，乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余。何以故？如来世尊入涅盘后，盗窃如来遗余善法，若戒定慧，如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧，无有方便，不能解说，以是义故，不能获得常戒、常定、常慧解脱，如彼群贼不知方便，丧失醍醐。」「亦如群贼为醍醐故，加之以水，凡夫亦尔，为解脱故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒定智慧及与解脱、非想非非想天，即是涅盘，实亦不得解脱涅盘如。」彼群贼不得醍醐，是诸凡夫有少梵行，供养父母，以是因缘得生天上，受少安乐。如彼群贼加水之乳，而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上，又不能知戒定智慧，归依三宝，以不知故说常乐我净，虽复说之而实不知。是故如来出世之后乃为演说常乐我净。如转轮王出现於世，福德力故，群贼退散。牛无损命时，转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒定慧者即便退散，如贼退散。尔时如来善说世法及出世法，为众生故令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味，所谓如来常乐我净。以是义故，善男子，如来是常不变异法，非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要，是如来非是余法。迦叶应当如是知如来身。释曰：以法对喻文相可了，是知儒道言同皆佛法出，况抨驴乳下，即智论第三文意。谓佛教如牛乳，修得解脱如抨得酪生熟酥等，不解修行尚不得乐，况外道教犹彼驴乳。佛喻於牛，外道如驴，驴乳本非出酪之物，外道之教无解脱味，故抨驴乳但成屎尿，依外教行但招苦果，无所成益。▲广明异计，如《喻伽》第六，《显扬》第九、第十，《婆沙》十一、十二，及《金七十论》、《说中百》等论，亦广破之。

广明异计下第四指广从略恐繁故略恐欲知源故指所出耳。

▲今但说正因缘已总破诸计是知佛法之浅浅已胜外道之深深。今但下第五结，功超胜，言佛法之浅浅者，以其十宗，前前浅於后后，后后深於前前。二望第十，有八重之浅，已能总破一切外道，况第三宗，况第四宗，乃至第十，展转深妙。然上所引，皆是外宗，甚深玄妙，今以第二，并能超之，故云佛法之浅浅，已胜外道之深深。然西方外道，明说三世，多信因果，知厌生死，欣求涅盘，但真源小差，致去道悬远。况此方儒道，善止一身，纵有终身之丧，而无他世之虑，虽齐生死，强一枯荣，但以生死自天，枯荣任分，天乃自然之理，分乃禀之虚无，聚散气为死生，归无物为至道。方之释氏，不合同年，略辨释道之殊，以举十条之异。●一始无始，别谓释立生灭因缘无定初始。儒道有太初，元始为物之先。太初为万物之先，物自造化因缘为万法之本。兴灭由人。●二气非气，异谓释以心为法本，凭对凭缘，儒道以气变为神，无为自化，自化则无修无习，弃智绝聪，凭缘则必假修成万行，会本。

●三三世无三世异释以禀质色心灵爽相续随缘起灭三世迁流儒道以聚气为生散气为死死则归夫天地不续不存既止一身宁知三世。

●四习非习别释以善恶由业愚智习生故积劫熏修灵识玄妙儒道以善恶由分愚智自天禀纯和则至圣至神禀浑浊则为愚为暗纵言慎习止在一身岂说积功能资化世。●五禀缘禀气异释以森罗万象并由缘生，儒道以富贵吉凶皆由气命。禀气者不可改易，禀缘者则可增修。●六内非内，别释以天地万物内识变生。儒道以人物蠕飞，皆由天地所变。在我可变染令净，所变在天，则任彼高低。●七缘非缘别释：以四相迁流浮虚变灭，皆由缘力，非日月然。儒道以日化月移，趣新更故，力负自尔，非由我心。●八天非天，别儒道以祸福吉凶，派流为二。一者天，二者地。地而所为，可得闭绝，故谋未兆而散脆微。天之所为，不可逃避，故受而喜之，忘而复之。是以安乎天者，弃於人；绝於圣者，从乎道。斯老氏之旨。释以果报因缘，宗源斯二。一者苦集，二者灭道。灭道者，不住不染，离断离常，高出空有之巅，逈超生死之外。苦集者，因心回转，逐业高低，往来六趣之中，留连三有之内。是以厌乎苦者，断於集；证乎灭者，修於道。此释氏之旨也。二家之理，皎若掌中。户则千门，殊归异贯。较言於一，其可得乎。●九染非染别。老以仁毁於道。绝仁而道自停。不在於为也。欲害於性。去欲而性自得。不在於修也。利累於生。屏利而生自成。不在於益也。礼出於乱。弃礼而乱自除。不在於作也。理由於道。有道而理自至。不在於圣也。得在於时。时来而位自成。不在於事也。是以不求而自得。不为而自成。为之者必败。求之者必失。此老君之教也。释以善为福。道之本。修善而受福。人天不善为恶。道之根。积不善而沉沦三恶。慈为无害之径。欲为生死之源。绝欲而生死必除。修慈而寿命长远。是以为善者必得。不为善者必失。离欲者必超。不离欲者必陷。此释迦之教也。教方既辨异。乃皎然。譬彼寒温。理难并合。●十归异归别释以生死苦也，从妄想而形贪爱垢也，因无明而起，因无明而起，可剪可除，从妄想而生，可塞可拔，塞拔缘乎性假，除剪由乎体妄，知体妄者，息妄而证涅盘，达性假者，弃假而归寂灭。於是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊笼，逈登般若之台，妙入涅盘之苑，湛然常乐，与虚空而并存，嶷尔圆明，混境智而双寂。此乃释教之所归也。老以生与死命也，悉是道之所为，圣与不肖性也，但是天之所与，天与不可逃，道为不可捍，知天道不可逃捍者，则能安处生死而守全性情，情性全而天不坏，死生处而道不亏，道不亏则悦恶之虑消，天不坏则喜怒之心灭。於是出嚣尘之域，游道德之乡，理孤劭於众中，神独凝於方外，澹然玄寂而累害不能干，泊尔无为而邪气不能袭，可以长生，可以尽年。此老教之所归也。所归既异，发轸复殊，相去渺然千里，非远。此上十异，即冀审思慎之深衷，多以大乘因缘以破外宗玄妙，况乎真空妙有，事理圆融，染净该罗，一多无碍，重重交映，念念圆融者哉？无得求一时之小名，混三教之一致，习邪见之毒种，为地狱之深因，开无明之源，遏种智之路。诫之诫之，传授之人，善须拣择。

▲三法无去来宗谓大众部等说有现在及无为耳其过未之法体用俱无。三法无去来宗，谓大众部等者，先标宗说有现在，下释而云等者，等取六全一少分，谓都七全一少分，同有此计。一大众部，二鸡胤部，三制多山部，四西山住部，五北山住部，六法藏部，七饮光部。宗轮论叙制多、西山、北山云余义多同大众，叙法藏亦然，叙饮光云余义多同法藏。故上七部类同此计。言一少分者，取根本、化地部，彼云去来世无，现在无为是有。北京素公云以前义故，四分律法藏部义及四阿含、僧祇律、大众部义，并是第三法无去来宗也。▲四现通假，实宗谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实在，界处为假。其成实论，经部师即是此类。四现通假实宗等者，一全，一少分，一全即说假部，一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄，故其成实论，先是数论弟子，以所造为能造，后出家入佛法时，经部摄，故三藏云：经部细实而粗假实，义同故现通假实摄。此说假与一说说出世别，此谓俗真谛中皆有假实，蕴门明义是实者，实即积聚故，界处门明义是假者，体假积聚故。今疏云：其成实论，即是少分末经部也。

▲五俗妄真实宗即说出世部等谓世俗是假以虚妄故出世反上。五俗妄真实宗等者，以世俗是假，假故妄也；出世为真，真非是假，故是实也。少似中论，一半向前。

▲六诸法但名宗谓一说部等一切我法但有假名无实体故。六、诸法但名宗等者，则显出世亦假名耳。故云：“一切我法，亦如《中论》。若有世间，则有出世间；既无世间，何有出世间等。

▲七三性空有宗谓遍计是空依圆有故。

七三性空有宗者即是大乘法师所立应理圆实宗。

▲八真空绝相宗谓心境两亡直显体故。

八真空绝相宗即是大乘法师胜义俱空宗。

▲九空有无碍宗谓互融双绝而不碍两存真如随缘具恒沙德故。九空有无碍宗等者，谓互融故，有是即空之有，空是即有之空。语空必摄有，言有必摄空，故曰互融。言双绝者，有即空故，有绝；空即有故，空绝。言不碍两存者，不坏相故，有即空而有不泯；空即有而空不亡。真如随缘者，上言空有容滥，但空故说真如即空，空即真如；又异但凝然故，云随缘。非无不变具恒沙德者，唯法性宗，非唯空寂而已。上皆实教中义，如前立教中辨。

▲十圆融具德宗谓事事无碍主伴具足无尽自在故。

十圆融具德宗广如义分齐。

▲然此十宗后后深於前前。

然此十宗下第三断拣於中二先通料拣十宗后会通妨难前中有五一通明浅深故后后深於前前然此十宗前六全同大乘法师大乘则有八宗七名胜义俱空八名应理圆实即以法相为应理圆实法性为胜义俱空今回七为第八八为第七如前西域中二宗不同今符法性又加后二以显甚深。

▲前四唯小五六通小大后四唯大乘。

前四唯小下二大小乘料拣然五六立在小乘义通大乘故云通小大。

▲七即法相宗八即无相宗后二即法性宗。

七即法相下二权实料拣。

▲又七即始教八即顿教九即终教十即圆教。又七，即始教下四，以五教料拣，但举四教。前六小乘，即当第一小乘教。以前已大小料拣，故略不言。▲又第七，亦名二谛俱有宗。谓胜义真实，故不无；世俗因果不失，故是有。如深密、瑜伽等。第八，亦名二谛双绝宗。谓胜义离相，故非有；世俗缘生如幻，故是无。如掌珍颂云：「真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华等。」即般若三论中一分之义。九、二谛无碍宗，如维摩、法华等义，如前显。又第七亦名二谛俱有宗。下五二谛料拣，亦是随难别释。唯料拣三宗，以含异义故，重释之初宗二谛俱有，可知二中云如掌珍颂者，即清辩菩萨所造一论，唯释此偈。此中有两重比量，前半有为法比量，谓立量云：有为是有法定空无性是宗法，因云从缘生故，同喻云如幻，幻法从缘生，幻法空无性，有为从缘生，有为空无性。此中因喻前却或回文不尽而言，真性者即有为性，亦合云有为真性空。二无为比量云：无为是有法定无实故是宗法，因云不起故，同喻云如空华，空华无有起，空华无有实，无为无有起，无为亦无实。故中论云：若有有为法则有无为法，既无有有为何得有无为？广如彼论言，即般若三论中一分之义者，以三论中四谛品前以空遣有，四谛品中以空立有，故偈云：以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。又标名以中论意，显不滞空有，非但明空。又偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，则三观齐驱，三谛无碍，岂独空耶？故有言学龙猛宗堕恶取空，斯言可怖，故云一分之义，即三观中一空观义。言九二谛无碍宗者，即真不碍俗，俗不碍真，於谛常自二，於解常自一，通达此无二真入第一义，二谛并非双恒乖未曾各亦其义耳。今略其旨，故指前文，所以不会第十宗者，第十亦可名二谛无尽宗，然必融於前，故不别立耳。又上三宗诸师各立，故今叙之。其第十一宗非彼所竞，故不言耳。

▲然十宗五教互有宽狭。▲教则一经容有多教，宗则一宗容具多经，随何经中皆此宗，故局判一经以为一教，则抑诸大乘。然十宗五教下，第二释通妨难。谓有难云：「十宗何异五教，而重辨耶？」故为此通。然有二义，一则通局不同，二乃体式有异。今初，先双标后教，则下双释，显明二通，影出二局。二句言：「教则一经容有多教者，显明教通，如一维摩，则具五教；涅盘、般若等，亦具五教，而影出宗局。维摩但是事理无碍宗，不通三性空有等宗。故言宗则一宗容具多经者，显明宗通，以一事理无碍宗，内该法华、维摩、涅盘等，故而影出教局也。如一经中具有五教，不相通故。▲又夫立教，必须断证阶位等殊，立宗但明所尚差别。前之六宗，执法有异，故分六宗。断证次位，不离八辈，合为一教。余义如前立教中辨。又夫立教等者，二明体式有异也。亦重通妨难。难云：「若各有通局，何以不得以宗为教，以教为宗？」故为此通教有断证等宗，不约此位等无多故，但有五所尚各别故，有十宗。故前六所尚不同，而成六宗；而断证等齐，但为小教，则教宗无违也。

▲第二显别宗者一切诸经各自有宗今此别明此经宗趣。第二，显别宗。下二，释别宗。疏中分二：先总明立意；二，开章别释。今初。又二：先正立诸经各自有宗，故此别明斯经宗也。如《法华》以一乘为宗，《涅盘》以佛性常住等，各自有宗。虽互有兼通，就其偏重，故标为别。

▲然楞伽云一切法不生不应立是宗者斯言遣滞若无宗之宗则宗说兼畅。然《楞伽》云：下二解妨，谓有难云：《楞伽》第二云：大慧，一切法不生，不应立是宗。故今通云：斯言遣滞耳。若一向不立宗者，何以彼立宗？通说通故。经云：宗通，自修行；说通，示未悟。昔人云：说通宗不通，如日被云朦；宗通说亦通，如日处虚空。既有二通，则非无宗矣。是为无宗之宗，立而无立；为宗说兼畅，是日处空耳。

▲略以二门分别先叙异解后申今义。

▲前中略举十说一衍法师以无障碍法界为宗。

略以二门分别下第二开章别释於中亦二先标章后前中下依章别释。▲二裕法师以甚深法界心境为宗，谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土，法界即是一心，诸佛证之以成法身。是故初品中云：「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。」末后明入法界品，故知唯以法界为宗。初品中无尽平等等者，即是晋经第一善光海大自在天王偈下半云：「无取无起，亦寂灭为一切归故，出世即今经妙焰海天王偈云：『佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽等。

▲三有说以缘起为宗法界缘起相即入故。

法界缘起相即入故者即缘起相由门意。

▲四有云以唯识为宗经说三界唯一心现心如工画师故。▲五敏印二师同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因，及显所成果德，下文不离此故。

▲六远法师以华严三昧为宗谓因行之华能严佛果故。

▲七笈多三藏以四十二贤圣观行为宗说其行位令成观故。

▲八有说言以海印三昧为宗逆顺理事乃至帝网如海波澄一时现故。

▲九光统律师以因果理实为宗以因果是所成行位理实是所依法界。

▲十贤首以前各互阙故总以因果缘起理实法界以为宗趣。

十贤首以前下就此一师疏文有二先出意总立。▲谓前之二师但得所依法界，三四二师但明缘起，五六唯明因果，七唯因修，八唯果用，并皆互阙。

后谓前之二师下为其解释即释互阙之言出其新立之意於中又二先出互阙。

▲故贤首意取光统而加缘起法界之言。

后故贤首意下彰其立由虽依光师而更添之於中三初标。

▲由光律师以因果即缘起理实即法界故不开之。

二由光律师下出光师意不安缘起法界之由。

▲贤首以因果是缘起中别义理实是法界中别义故加总名。

三贤首下出贤首加之所以於中二先总明所以以彼得别而阙总故。

▲以法界有事理故及无碍故缘起体上之用故所以加之。后以法界下出总别之相，法界有四，理实是一，故云别也。缘起是总，而有二义：一、本有缘起，如大方广，方广是业用，周遍是本有故；佛华严是因果，即修成缘起故。又缘起是义，因果是位故。▲二申今解者依后二师而颇为改易。若取言略摄尽，应言法界缘起不思议为宗。若取言具於第十师加不思议。二、申今解下疏文有二：先总明建立，后今释前义。下开章别解：前中五一、总相标立；二、显其包含；三、彰加所以；四、释通妨难；五、重显异门。今初意云：略则第十师，其言则多。既光统别不摄总，若言法界缘起总则摄别，不应复存因果理实之言。若取广说，又阙不思议故。故若取前，应言因果缘起理实法界不思议为宗；若取次第，应言法界理实缘起因果不思议为宗。▲此则摄一总题，理实即大方缘起，即方广法界，总该前二因果，即佛华严观。其总题已知，别义。此则摄一总题下，第二显其包含方字两用，向上则大方无隅，即法界故；向下方广业用，是缘起法界故，故言法界，总该前二。▲而法界等言，诸经容有未显特异，故以不思议贯之，则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为大不思议经，斯良证也。

而法界等言下第三彰加不思议之所以拣异余经故兼引文证。

▲净名但明作用不思议解脱盖是一分之义未显法界融通等不思议故不用也。净名但明下第四释通妨难，即蹑迹为难。谓若加不思议，欲异余经，此同净名，曾何成异？故为此通。彼得业用，不得德相。故故彼经云：「有解脱名不思议，菩萨住是解脱，能以须弥之高广内芥子中等。」曾不说言真如具无尽德，佛身不分而遍尘毛，德不可尽等。故为一分。故龙树呼此经为《大不思议经》，则显彼为小不思议。不思议虽无大小，教中彰之有广狭故。▲若就题中分体宗用，则以理实为体，缘起为用，因果为宗。寻宗令趣，理实体故，法界总摄上三。若就题中下第五重显异门上来所辨，但明题中已具经宗。若准天台智者释《法华经》，於一题中有体宗用，今取例释，故有三也。▲今释前义，略分为二：一、释名；二、显义。今初，法界名体，广如本品，今略申其二：一、事法界；二、理法界。二法俱含持轨，二界则性分不同，互用皆通。互用皆通者，谓不坏性相。则理法界性义，名界；若事法界分义，名界。若性相交彻，相既即性，分即名性，理即是事，性可名分，故言互通。

▲二显义中曲有四门。

二显义中曲有四门等者此中有三初总标二别释三总结初标可知。▲第一，别开法界以成因果。谓普贤法界为因，遮那法界为果。是故因果不离理实法界。

二别释四章即为四别第一别开法界等者此疏一段文有四别一标章略明。▲於中十事五对，即五周因果。一、所信因果。二、差别因果。三、平等因果。四、成行因果。五、证入因果。下当指文。

二於中十事下开章别释。

▲而此因果互为宗趣。三而此等者，会通宗趣，然有二意：一者，五周皆以因果为其宗趣，若以修因为宗，得果为趣；举果为宗，令修因为趣。二者，所信因果为宗，令得差别因果为趣；举差别为宗，成所信为趣；举差别为宗，令得平等为趣；平等为宗，融差别为趣；举平等为宗，令成行为趣；举顿成诸行为宗，令信平等为趣；举成行为宗，令证入为趣；举证入为宗，令望证修行为趣。故云互为。

▲一经始终不离因果故但因果为宗不违所依法界。一经始终下，第四结成因果，收前五六七八四师之义。彼皆不出因果故，故此因果不违法界。以是法界成因果故。

▲第二会融因果以同法界。

第二会融下疏亦有四一标章。▲法界门中，亦有十事五对，互为宗趣。一、教义相对，谓举教为宗，显义为趣；或以显宗为义，教为趣，以辨义深，令教胜故。二、人法相对，举人为宗，令知法为趣；举法为宗，令得人为趣。三、理事相对，举事意，令趣理故；举理意，在融事故。四、境智相对，举所观境，令成观智故；举修成智，令证同真境故。五、因果相对，举彼因修，令证果故；举其胜果，劝修因故。

二法界门中下开章解释。

▲五对别明是宗之趣五对相即为宗即趣。

三五对别明下会通六释谓不坏因果及交彻故。▲上五、周因果不离此五对之法，即事理法界。况因果无性，当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。四上五周因果下结归法界。收前衍裕二师就结归法界中有二意。一归事理法界。谓第五因果即前因果。前之四对皆通因果。因果皆有境智等。故第三对中一种是理。余之九事皆是事摄。故五周因果不出此十二。况因果无性下会上归於理法界也。

▲第三法界因果分明显示。

第三法界下文亦有四一总标。▲亦有十义，五对一无等境。此有二位：一、在缠性净法界，为所信境；二、出缠最净法界，为所证境。二、无等心，此亦二义：一、大菩提心，为普贤行本故；二、信悲智等随行起故。三、无等行，此亦二义：一、差别行，各别修故；二、普贤行，一即一切故。四、无等位，此亦二义：一行布位，比证别故；二、圆融位，一证一切证故。五、无等果，此亦二义：一、修生果，今始成故；二、修显果，本自具故。

二亦有十义下别释。

▲此上五对各初句为宗后句为趣。

三此上五对下会宗趣如举在缠法界为宗令得出缠清净为趣余四例知。▲又上五中，初一真法界二，即缘起。又二三四，皆缘起因。后一缘起果，故光统具用二义为宗，无所违矣。

四又上五中下结示法界因果之相收前光师唯初一对是法界理实余皆缘起因果。

▲第四法界因果双融俱离性相混然无碍自在亦有十义。第四法界因果双融下，此门但二一标，二别释。今初，由双融故，俱离；由双融故，混然离不碍存。故云无碍，能存能离，故云自在。法界虽通事理，今取理实，故法界为性，因果为相。▲一由离相故，因果不异，法界即因果，非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，令亡因果为趣。下九准思。一、由离相下别释中，初二一对，但明俱离；三四一对，不碍两存。然性则叵坏，但云不泯；相则可坏，故言不坏。五即合其初二，六即合其四三，皆由性相相即，故二对皆不相异。七复合其五六，谓六是相存，五是相泯，正存即泯，故复不异。八即融前因果，令同法界。九由同法界，因果互摄。十令因果差别之法，一一别摄。已知大意，次随难释：「言此即相为宗等者，举相意欲令亡，不在相故。后对合上相离，并为其宗。令亡因果者，前离於相，明因果之相本离；今亡因果，令离取相之心。

●二由离性故法界不异因果即法界非法界也。

言下九准思者二中应云举性为宗令离为趣离性为宗令亡法界为趣。

●三由离性不泯性故法界即因果时法界寂然则以非法界为法界也。三即离性为宗，不泯性为趣，以性本自离，不待泯，故又离性不泯性为宗，令亡法界不碍法界为趣。

●四由离相不坏相故因果即法界时因果历然则以非因果为因果也。四、以离相为宗，不坏相为趣。相本自离，不待坏故。又离相、不坏相为宗，令亡因果；不坏因果为趣。

●五离相不异离性故因果法界双泯俱融逈超言虑。五离相为宗，不异离性为趣。由性相不异故，若异离性，非真离相故。若离相不异离性为宗，令双融性相俱泯为趣。

●八由法界性融不可分故即法界之因果各同时全摄法界无不皆尽。

八法界为宗性融不可分为趣又法界性融不可分为宗令因果各摄法界为趣。●九因果各全摄法界时，因果随法界，各互於因果中现。是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。

九因果各全摄法界为宗令因果互在为趣。●十因果二位，各随差别之法，无不该摄法界。故一一法，一一行，一一位，一一德，皆各总摄无尽。无尽帝网重重，诸法门海，是谓华严无尽宗趣。

十二位差别皆摄法界为宗一一行位无尽为趣。

▲上之四门初一即体之用次一即用之体三即体用双显四即体用镕融。

上之四门下第三总结於中四初以体用收之体即前性用即前相。

▲又初一即因果缘起次一即理实法界三即双明后一即不思议。

二又初一即因果下以宗中十一字收之。

▲既以第四融前则四门一揆。

三既以下总融四门。

▲故即照而遮即遮而照双照双遮圆明一观契斯宗趣矣。四故即照下，会归心观。在法为离，在心为遮。在法不坏，在心为照。遮即初之二门，照即三四二门。然初遮是即照之遮，次照是即遮之照。五即双遮，六即双照。七即正双遮而双照，八即四门一揆，圆明一观。九、十随一句中具摄於四，亦一观摄。又十门齐鉴曰：照无心於十；曰遮双照，照前照遮，双遮遮前遮照。言亡虑绝，了了分明。故上十门圆明一观，方契十门之旨，合上四门之宗，希领文系之表也。

▲第七部类品会者既知旨趣冲深未审能诠文言广狭。

第七部类品会下此章有二先辨来意。

▲於中有四一彰本部二显品会三明支类四辨论释。

后於中有四下初开章二解释今初也。

▲初中性海之诠常说遍说言穷法界难可限量今自狭之宽略为十类。初中下二，解释有四：初彰本部，二显品会，三明支类，四辨论释。初中又二：初总明，二别释。今初总也。

▲一略本经即今所传八十卷本及旧译六十卷皆是十万偈中之略译未尽故。

一略本下二别释分十今初可知。▲二下本经谓摩诃衍藏是文殊师利於阿难海於铁围山间结集此经收入龙宫。龙树菩萨往龙宫见此大不思议经，有其三本。下本有十万偈四十八品。龙树诵得流传於世。故智度论詺此为不思议经，有十万偈。梁摄论中名百千经。西域记说遮俱盘国有此具本。摩诃衍藏是文殊等者，即集法经说，有三阿难：一阿难，此云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀，此云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人，随德名别。由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备，文义并持於三藏教，总持自在。言铁围山间者，纂灵记说。然此记本是藏和尚制，后经修饰，其间经论所无，皆问日照三藏。乃西域相传耳。而纂灵记及刊定记皆言《智度论》说，未见其文。《金刚仙论》亦同此说。云佛记铁围山外二界中间，召集阿罗汉八十亿那由他，菩萨无量无边恒河沙等，结集。言龙树菩萨往龙宫见此大不思议经，有其三本等者，纂灵记引真谛三藏《西域记》说。龙树别传亦说入龙宫见经之缘，广如别说。然龙树案《七卷楞伽经》如来记云：“大慧，汝应知善逝涅盘后未来世，当有持於我法者，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”唐三藏《西域记》亦广说其行迹。言遮拘盘国有其具本者，案《隋开皇三宝录》，其于阗东南二千余里有遮拘盘国。彼国君王历业相传，敬重大乘，诸国名僧入其境者，并皆试练。若小乘学者，即遣而不留。摩诃衍入，请留供养。王宫内有《华严》《摩诃般若》《大集》等经，并十万偈。王躬受持，亲执户钥，香华供养，种种庄严，悬诸彩幡，间以时果，诱诸王子使入礼拜，令其回向。又此国东南可二十里有山甚险，其内置《华严》《大集》《方等》《宝积》《楞伽》《方广》《舍利弗陀罗尼》《华聚陀罗尼》《都萨罗藏》《摩诃般若》《大云》等经，凡一十二部，皆十万偈。国法相承，传宝守护。初东晋有沙门支法领，志乐大乘，损躯求法，裹粮抗策，至拘盘国，竭诚请祷，遂得《华严》前分三万六千偈，赍来至此，即东晋朝所译是也。然而龙树具本以从上升，法领半珠，遂行东土，圣凡证异，华梵。音隔修途，阻绝妙旨，沦湑落简，遗编仅传兼半。又案今于阗所进，盖逾四万偈。其晋经第一会所说华藏世界，文多阙略，取悟无由。至八十卷烂然可见，虽十万之未全，已四万之多具，即上略本也。

▲三中本经即彼所见有四十九万八千八百偈一千二百品。▲四上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。▲五普眼经即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持，已下诸经并非凡力能受。

即海云所持等者是善财第三善友如六十二经。▲六同说经谓约一类须弥山形世界遍於虚空容毛端处，以言声说无有穷尽。如不思议法品云：「如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。」如是尽虚空界，一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说。音声文字句义，一一充满法界等。又阿僧祇品云：「光中现佛不可说，佛所说法不可说，乃至於彼一一修多罗分别法门不可说等。」此意但约一类音声说法已，不可结集，岂下位能持。

不思议法品者教起因缘法尔因中已引又阿僧祇品者教体中帝网体中已引。▲《七异说经》谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来於彼现身立教，施设不同，不可定其色与非色，言非言等，则部类难量。色与非色，言非言等者，色与非色对，声名等为体。中以声为体，即色蕴摄；名等为体，即非色蕴。故今并不可定之，言非言等兼对诸法显义体。声名句文并属於言，诸法显义即非言等。今异界类别，故不可定。

▲八主伴经谓遮那所说虽遍法界然与诸佛互为主伴如说十住时十方来证皆言我国皆说等则前七经皆有主伴。▲九眷属经谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教，令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下云：普眼修多罗，以佛剎微尘数修多罗为眷属等，则前八皆有眷属。▲《十圆满经》谓此上诸本总融为一，无尽大修多罗海，随一会、一品、一句、一文，皆摄一切，无有分限。故现相品云：「毗卢遮那佛愿力周法界，一切国土中恒转无上轮等。」故七十三中名圆满因轮，此之谓也。七十三中名圆满因轮者，晋经但名圆满修多罗。此是大愿精进力，夜神叙昔为善伏太子，救於狱囚，半月行施。就戮时，临如来入会，为说此经。

▲第二品会差别者即显今经与晋译同异。

第二品会差别中二初总明。

▲今经九会以晋经第七会初阙十定品重会普光故唯八会。

后今经九会下别辨於中先明会差别后今有三十九品下彰品不同今初言九会者下随文释中具列今当略示谓初三会各有六品四有四品五有三品六有一品七有十一品八九各唯一品故三十九言九会者第一菩提场会(从第一经至第十一)第二普光法堂会(从第十二至第十五)第三忉利天宫会(从第十六至第十八)第四夜摩天宫会(从第十九至二十一)第五兜率天宫会(从第二十二至三十三)第六他化自在天宫会(从第三十四至三十九)第七重会普光法堂会(从第四十至五十二)第八三重普光法堂会(从第五十三至五十九)第九逝多园林会(从第六十尽第八十)其九会名至下疏辨。▲今经有三十九品，初会有六品，彼经唯三十四。由初会中唯有二品：一、世间净眼品，即今世主品；二、卢舍那品，即今现相已下五品。初会阙四，兼阙十定，故唯三十四品。余诸品会大同，名有小异，至文当显。言今有三十九品者，以会会之中各有序正等故，次第云何？第一会有六品者，一、世主妙严品，二、现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品。第二会六品者，七、名号品，八、四谛品，九、光明觉品，十、菩萨问明品，十一、净行品，十二、贤首品。第三会六品者，第十三、升须弥山顶品，十四、须弥顶上偈赞品，十五、十住品，十六、梵行品，十七、初发心功德品，十八、明法品。第四会四品者，第十九、升夜摩天宫品，二十、夜摩宫中偈赞品，二十一、十行品，二十二、十无尽藏品。第五会三品者，第二十三、升兜率天宫品，二十四、兜率宫中偈赞品，二十五、十回向品。第六会一品，即第二十六、十地品。第七会十一品者，第二十七、十定品，二十八、十通品，二十九、十忍品，三十、阿僧祇品，三十一、如来寿量品，三十二、诸菩萨住处品，三十三、佛不思议法品，三十四、如来十身相海品，三十五、随好光明功德品，三十六、普贤行品，三十七、如来出现品。第八会一品，即第三十八、离世间品。第九会一品，即第三十九、入法界品。所以次第尔者，夫圣人设教，必有其渐，将欲命乎微言，先说三种世间严事，为九会之都序，起大法之源由，故受之以世主妙严品，同诸经之序分。二由致既彰，将陈正说，海众兴念，举其问端，如来将酬，先现瑞相，口光远召，菩萨来仪，毫光普瞩，示说法主，震动剎网，以警群机，佛前现花，表说依果，白毫出众，彰教从佛流，总为说法之端倪，故受之以如来现相品。三瑞相既着，法主将宣，如来长子，即普贤菩萨，毫光既示，悬解圣心，欲显难思，先明入定，内观事理，外鉴根宜，上感佛加，下为物轨，故受之以普贤三昧品。

四既入至定，诸佛赞扬，定起发言，言必真当，先陈如来依报，总说剎海源由，故受之以世界成就品。五成就乃总名剎海，次别彰本师首所严净，安布成立，无尽庄严，量等虚空，尘含法界，故受之以《华藏世界品》六。依报殊胜，必有所因，其犹源远流长，根深果茂，故说昔为太子，历事难思，备修胜因，严净剎海，即举人显法，故受之以《毗卢遮那品》上之六品，总明所信因果，为第一会，亦名举果劝乐生信分也。次第二会有六品者，七由上所信，方举依果，欲起深信，复须识正，故先明如来三业正报，谓身语意，身是其总，故先明之，应物成身，随宜立号，故受之以《名号品》八。言随物欲，广说法轮，展四谛之法门，名周法界，一一世界各有四百亿十千之名，故受之以《四圣谛品》九。身语既彰，意业将显，意玄叵测，仍带身明，故足轮放光照，事警物，文殊普遍说智光明，双照事理，警令悟入，身智二照合为一光，令二觉齐圆，故受之以《光明觉品》十。上之三品，复为所信正报之果，次当正说十信法门，有解行德，先明解穷玄致，谓十甚深，十首菩萨互相激扬，故受之以《菩萨问明品》十一。既有正解，复须正行，历境造修，悲智双运，无障不寂，故受之以《净行品》十二。解行既圆，便成胜德，住於圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生，贤首说此，故受之以《贤首品》上之三品，明十信法。第三会六品者，第十三由上十信已周，将说住故，不动觉树而升释天，体用无方，赴於物欲，其犹澄江一月，三舟共观，一舟停住，二舟南北，南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南北，如来应现类此可知，即体之用无不普周，去住在缘，佛无动静，不动而遍以赴彼机，故受之以《升须弥山顶品》十四。既至彼天，菩萨云集，赞扬佛德，显住体深玄，故受之以《须弥顶上偈赞品》十五。感应已交，正陈所说明，信满入位，得正定心，以深般若住於真理，故受之以《十住品》第十六。十住是位别行不同，若欲通修，皆须净行，故观十种境，入甚深观，观法尽也。正法当兴，惑智亡也，真智方起，修佛十力，起四等心，悲智双流，初发心时，便成正觉，故受之以《梵行品》十七行位既具，次彰胜德，十住之德，后后过前，但明初住，以况於后，初发心住，德已难量，由无分齐，等虚空界，举斯胜德，劝物发心，故受之以《初发心功德品》十八自分已圆，将趣十行，说於明门，以为胜进，故受之以《明法品》第四会四品者，第十九上之六品，十住已圆，将欲说行，亦须赴感，故受之以《升夜摩天宫品》二十佛既赴感，助化赞扬，显十行体，皆依佛智，故受之以《夜摩宫中偈赞品》二十一由致既彰，正说中贤十行之位，故受之以《十行品》二十二自分已终，欲阶后位，蕴积众行，拟将回向，故受之以《十无尽藏品》第五会三品者，二十三前第四会行德既具，将说回向，说主赴感，故受之以《升兜率天宫品》二十四十方云集，助化赞扬，显回向愿，皆依佛智，故受之以《兜率宫中偈赞品》二十五由致既彰，正说上贤十向之行，谓回向三处而无障碍，大悲普覆，回向众生，大智上求，故回向菩提，入理双寂，故回向实际，三无前后，大愿普周，故受之以《十回向品》上之三品已周，上贤离进趣相，更无胜进，第六会一品者，即第二十六《十地一品》谓上之三会三贤既具，解行愿周，亲证真如，有十重胜德，如地普载，生成万物，若四河入海，同趣佛智宝珠，十德渐渐增修，大地十山嶷然，高出大海，十德德德该通，为诸如来微妙智业，故受之以《十地品》第七会十一品者，第二十七《十定品》谓十地既满，将成正觉，十地胜进，立等觉名，等觉法门，量同法界，略申数义，以显深玄，先明十定，穷尽法源，能为通用智慧之本，故受之以《十定品》二十八依定之用量周法界，故受之以《十通品》二十九定通难思特由智极故，终明智慧玄奥宏广，故受之以十忍品。

忍即智也。三十上定通智用，一一难量。若欲校量，非数能数，故须历数至不可说，积不可说，以至十重校量等觉功德难知，以况妙觉位德微细。阿僧祇为大数之首，故受之以阿僧祇品。三十一僧祇所说微细难知，念劫圆融，剎那莫穷其际，尘剎该摄。一尘有无尽普贤，今略陈指事，明穷一切时，故受之以如来寿量品。以劫为日，后后倍前，剎劫难穷，佛寿亦尔，故云寿量。三十二复明遍一切处，上就实说，尘尘皆是诸佛菩萨所居，今指事就粗，令归心有在，故受之以菩萨住处品。三十三佛不思议法品者，上之六品只辨等觉法门，等觉义周，终明妙觉。妙觉之果略有二义，一不可说，二可寄言。寄言之中复有二义，一差别说，二平等说。差别说者，即次下三品酬前诸因因果别故，初总明佛德逈超言念，故受之以佛不思议法品。三十四次辨身相普周，总有十莲华藏世界海微尘数相，一一相用遍周法界，深广难陈，故受之以如来十身相海品。三十五大相既尔，随好更多，一一好中有多光明，一一光明用周法界，破地狱苦，生兜率天，三重顿圆十地速满彰於此用，故受之以随好光明功德品。三十六上皆差别因果，次有二品明平等因果，谓因无异果之因果无异因之果，因果交彻，平等不二，不二而二，因果历然。因即普贤行门，故受之以普贤行品。三十七明果即十门出现性起圆融，故受之以如来出现品。上之六会总辨修因契果生解分竟。第八一会唯一品者，即离世间品。由上差别平等因果生解既终，今摄解成行，六位顿修，辨二千行门，一时齐起，而处世无染，故受之以离世间品。第九会唯一品者，即入法界品。近望上文大行既具，则证法界，远取诸会信解行圆，本在於证，依人证入，故次辨之。如来自入师子频申三昧，即果法界；令诸大众顿证法界。善财历位渐证法界，顿渐该罗，本末融会，皆证法界。故受之以入法界品。是知无尽教海，唯证相应；无尽法门，自此略毕。故末偈云：「剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量，风可系，无能尽说佛功德，则言思道断矣。」故三十九品条贯真诠，令无尽法门宛如在目。故云：「今经有三十九品，彼经唯三十四。」下辨晋经有阙，开合可知。

▲第三明支类者。第三明支类等者，分二：初标，二释。今初，支即支流，支者分也。亦如树枝，从一树身分出支分，本即华严。故此中言流，如从一池流出诸派，故大部如池，别行如派。故类即流类，此中言流，取相似流类之义。谓余别经，不从大部出，义势相似，即今经流类故。▲於中复二先显支流，即别行经藏中《兜沙经》一卷，是名号品；《菩萨本业经》一卷，是净行品；《小十住经》一卷，是十住品；《大十住经》四卷，及《渐备一切智德经》四卷，并是十地品；《等目菩萨所问三昧经》二卷，是十定品；《无边功德经》一卷，是寿量品；《如来性起微密藏经》两卷，是出现品；《度世经》六卷，是离世间品；《罗摩伽经》三卷，是入法界品。此等并是随器受持，大本流出。於中复二下二释分二今初显支流也。「小十住经者」，以古德译《十地》亦云《十住》，或云《十住地》。今言「小」者，即地前十住；今言「大」者，即《十地经》。非以卷少为小。「等言渐备一切智德者」，一切智即佛智，《十地》即佛智中十德，如海十德。以《十地》之法，后后深於前前，故云渐备。故《地影像》中明《十地》行相次第现前，则能趣入一切智智，即渐备义。又如阿耨达池流出四河，复更增长，乃至入海。又如宝珠十德，后后过前，皆渐备义。「言无边功德经者」，以前剎之劫为后剎之日，后后胜前，明功德无边矣。「言罗摩伽者」，即入法界之梵语也。罗者，离垢染义；摩者，转义；伽者，一合义。谓离垢染转，即净法界；一合即入义。▲二、明流类：谓《修慈经》一卷，《金刚鬘经》一卷，《如来不思议境界经》一卷，并是《华严》流类，而非本部别行。

▲或是别行来未尽者未敢详定余如纂灵记辩。二、明流类等者，疏文有二：先正明是类非本部之支，后或是别行。下彰有支义，古德见今经所无，将为流类。本部来既未尽，是此别行，复何可定？多闻阙疑，故云未敢详定。

▲第四论释者略举其四。

第四论释者下分二初总标举二别释今初标也。▲一龙树既得下本，遂造大不思议论，亦十万颂，备传西域。此方《十住毗婆沙论》十六卷，即是彼论释十地中初之二地。

一龙树下二别释有四今初可知。▲二世亲菩萨造十地论释十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本。光统奏请令二三藏参成一本。为十二卷。即今现传。

▲三北齐刘谦之於清凉山感通造论六百卷备释一经。

▲四后魏僧灵辨於五台山顶载此经行道一载遂悟玄旨造论一百卷亦传於世。三北齐刘谦之等者，及与灵辨并如纂灵记，下当重出。但今云行道一载，即是传文。若准论序不言年数，又但云於悬瓮山嵩岩寺顶戴华严经，勇猛行道，足破血流，膝步殷懃，精诚感悟，不言清凉，多是随方之人，欲美其处，故取太原当处明之传。既云在清凉，必托胜境，况传中所明经历数处，造论方终百轴。

▲第八传译感通分二先明翻译年代后明传通感应。

第八传译下分二初标章二别释今初也。

▲前中此经前后通唯二译并其补阙四本不同。

前中下第二别释分二初明翻译年代亦分为二初略明一晋义熙下二别释分四。▲一、晋义熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀罗，此云觉贤，於杨州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经五十卷，或六十卷。沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺，是由兴华严故。佛度跋陀罗，此云觉贤等者，案《纂灵记》：本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之苗裔。贤三岁而孤，八岁丧母，为外氏所鞠，从袒鸠摩利，闻其聪敏，乃度为沙弥。同学一月，诵习贤乃一日当之。及受具戒，博览群经，多所综达。少以禅律驰名，尝与同学僧伽达多游处积年，知其已证不还果。尝愿游方以弘至化。会秦沙门智严至罽宾国，问彼国僧谁可流化东土，咸云贤可。贤本受禅业於佛大仙，佛大仙时亦在罽宾国，知严求人东化，亦谓严曰：「可以振维僧徒，宣授正法，即贤其人也。」严即投诚至，请贤遂默而许焉。於是辞师东迈，涉路三载，寒暑备受艰危，罄尽或层岩四合，鸟道跻云；或连氷千里，风行雪卧。每清晖启曙，即潜伏幽林；皓月沦霄，乃崩波未路，飞梯架逈，扪索凭虚，危惧日寻资粮，时绝至於交址，方渐夷途，附舶海行，备经危险，方达青州、东莱郡。闻罗什在长安，欣然而来。后游东晋，至安帝义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度请译此经，别造净室。其年三月十日起首，贤乃手执梵文，共沙门法业、慧严等百有余人於道场寺诠译指文，会理通言，适妙故道场寺犹有华严堂焉。永嘉六年卒，时春秋七十有一，手屈三指，明得阿那含果，余广如传。业公未详氏族，风格秀整，学无常师，遍阅群教，每以为未能探微照极，常快然不足。后遇觉贤，请译《华严》，筹谘义理，数岁之后，廓然有所通悟，因顾其友人曰：「圣教司南，於是乎在。」遂敷弘幽旨，郁为宗首，着《旨归》两卷，言行於世。今少见本者，以希声初启，未遑曲尽，时月淹久，故多废替。慧严、慧观即什公八俊之二，笔格高简，经论深博，备於僧史。谢司空寺者，即道场寺，从檀越呼之。严、观并此寺僧言：「今润州兴严寺者，晋时称南杨州，其境则阔，今分出为润州耳。▲二、大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃罗，此云日照，於西京太原寺译《出入法界品》。内两处说：文一，从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间天主、光等十善知识；二，从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手过一百一十由旬，案善财顶十五行。经大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。日照三藏者，住摩诃菩提及那烂陀寺，风仪温雅，神机朗逸，负笈研精，琢玉成器。属玄奘三藏传教东归，占风圣代，以永隆初至於京师。高宗弘显，释门诏会龙象，道成律师、薄尘法师等十大德於魏国西寺翻译经论。时有贤首法师，先以华严为业，每叹大教阙而未圆，往就问之，云晋第八会文来至此。贤首遂与三藏对校，果获善财求善知识，天主光等十善友文，乃请译补阙，复译密严等经十有余部，合二十四卷。垂拱年中，右胁而卧，无疾而终。门人等建塔於龙门山伊水之右。后梁王武三思奏请置伽监制，以香山为名。月殿凌烟，波涵倒景，珠幡散逈影，入飞云。功不日成，乃回天眷，法门盛事，今古莫俦。▲三证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，於东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景律师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。三证圣元年等者，具如《开元释教录》第九证义译文，僧总一十三人，俗官五人。弘景禅师有表案经序中，本於大遍空寺亲受笔削，故表云：“阶下又亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。七曜垂象，景丽於三明；八体成文，光敷於五义。法宝分行而错落，净花入贯而昭彰。九会真诠，词中悉现；百城奥旨，字下皆明。▲四则於前第三本中，虽益数处，却脱日照三藏所补「文殊案善财顶」之文。即贤首师以新旧两经勘以梵本，将日照补文安，喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辨。今之所传，即第四本。其文之要，至下当辩者八十卷，初疏中具明意。云前七十七末，善财自云：“我以文殊故，见诸难见者。”彼大功德尊，愿速还瞻觐。七十九末，弥勒广示后友，赞文殊德，令往问文殊。又云：“善男子，汝当往诣文殊师利善知识所，而问之言：菩萨云何学菩萨行？云何入普贤行门？云何成就？云何广大？云何随顺？云何清净？云何圆满？善男子，彼当为汝分别演说。”何以故？文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有，等广赞竟。结云：“善男子，汝应往诣文殊之所，莫生疲厌。”今无文殊，案顶十五行经，令弥勒记言为虚。善财不依弥勒之教，先来拟往，复违昔心，又阙智照无二之相，令后见普贤亦无因起，故今有之。诸过皆离，故云“其文之要”。上言文续义连。

▲其第三本先已流传故今世上之经犹多脱者即第三本愿诸达识见阙而续之。▲二、明传通感应者，自晋译微言，双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。二明传通感应下疏文分三：初正辩感应，二出感应所以，三感庆逢遇。初中有六：一翻译，二造论，三书写，四读诵，五观行，六讲说。今初，晋译微言双童现瑞者，谓初於道场寺译堂前池中，每二青衣童子从池中出游，捧以香花，举众皆见。以此经久在龙宫，龙王庆此传通，故令龙王给侍，亦有善神护诸左右。故下云「冥卫昭然」。言唐翻至教，甘露呈祥，即则天梦普天降甘露，故经序云「甘露流津预梦庚申之夕，膏雨洒润后覃壬戌之辰」。以十四日辛酉初译，前后各一日有感征也。「冥卫昭然」下成上二译，此句成上晋译，如上已引。亦有善神护诸左右，故言「新纡御笔者」，即成上唐翻。然事即因讲，以则天言初译之日梦甘露以呈祥，又是讲新译经，故入译经之中。传云「新经初译之后，佛授记寺诸大德请藏和尚讲，敕令十月十五日开讲，便即入文至十二月十二日晚上，讲至华藏世界海震动之文，讲堂内及寺院中忽然震动。于时道俗数千共睹叹未曾有。三藏法师实叉难陀及当寺大德明诠律师德感法师述兹灵应，具以表闻。都维那慧表署状为首，以圣历三年腊月十九日则天大圣皇后亲运御笔批云：「省状具云，皆因敷演微言，弘扬秘颐。初译之日梦甘露以呈祥，开译之辰感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文，岂朕庸虚，敢当六种之应。披览来状，欣畅盈怀。」此批及状具如别录，故云亲纡御笔。

▲论成西域则地震光流志彻清凉则感通玄悟。论成西域等者，即世亲菩萨《西域记》云：世亲菩萨是无着之昆弟也。性有聪敏，良缘未具，乃以小乘为业。三端妙耸峻若霜峰，四辩横分利如星剑。无着知小乘权教，接引下机，慰疲俗而置化城，诱穷子而持粪器。遂设方便，托病在床，令唤世亲示将去世。世亲闻已，不日至焉。无着见之，广说病源，因开大教云：「及吾未死之间，读吾所习经典。」世亲即读《华严》，乃见毗卢法界，普贤行海，如日光而总照，若帝网之相含。因生信悟，叹曰：「可取利剑断吾舌根，用明已赞小乘之失。」兄止之曰：「如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毁於大乘，今可将舌以赞大乘。」遂入山披览大乘，造《十地论》。论成之日，大地遍震，光明洞然。国主自谒曰：「得阿罗汉等果耶？」答曰：「皆不得。」既未得圣果，何以地动？答曰：「贫道小年不信大乘，今者良为造大乘论而得地动。」故云地震光流，言志彻清凉，感通玄悟者，此有二人，一刘谦之，二灵辩法师。初传云：北齐大和中，第三王子於清凉山求文殊师利菩萨烧身供养。其王子下有阉官刘谦之，自叹形残，又睹王子焚躯之事，乃奏乞入山修道，遂赉此经一部，昼夜精勤礼忏读诵，心祈妙德，以希冥佑，绝粒饮水，垂三七日，形气虽微，而丹恳弥劲。忽感髭须尽生，复丈夫相，神彩通悟，洞晓幽旨，覃思精修，爰造斯经之论，始终纶综，凡六百卷，遂以奏闻。高祖敬信有倍常日，《华严》一教於斯转盛。言灵辩法师者，传云：后魏沙门灵辩，太原普阳人，宿殖胜善，常赞大乘，及见《华严》，偏加钻仰，乃顶戴此经入清凉山寺，求文殊师利潜护。凡历一岁，足破血流，肉尽骨穿。匆闻空中谓之曰：「汝止之，但思惟此经。」於是披卷豁然大悟。后熙平元年，岁次大梁正月，於清凉寺敬造《华严论演义释文》，穷微洞奥。至二年初，徙居悬瓮山嵩岩寺，造余具如传。若准论序。但在悬瓮，感通今据，传文故亦清凉，感通玄悟也。

▲其书写也则经辉五彩楮香四达冬葵发艳瑞鸟衔华。其书写下，后魏安丰郡王延明、中山王元熙，并以宗室英灵，博通归一，处心无上，稽首圆宗。尝以香和墨写《华严经》一百部，金字《华严经》一部，皆五香为藏，七宝为函。静夜良辰，清斋行道，即放神光，五色照耀台宇，众所咸睹，因而发心，不可胜记。楮香四达者，即僧德圆，不知氏族，天水人也。常以《华严》为业，读诵受持，妙统宗极，遂修一净园，树诸谷楮，并种以香草，杂以鲜华。每一入园，必加洗灌，身着净衣，溉以香水。楮生三载，香气四达。后别立净室，写经才书数行，每字光发，照明院宇。又神人执戟现形警卫，又有青衣梵童无何而至，手执天华，忽申供养，余如传说。冬葵发艳者，即邓元爽，华阴人。证圣年中，爽有亲故暴死，经七日却苏，说冥中欲追爽，爽惧，彼令写《华严经》。写竟，爽母坟侧先种蜀葵，至冬已萃，一朝华发，灿然荣茂，乡闾异之，乃为奏闻，则天皇后为立孝门。瑞鸟衔华者，僧法诚，隐居蓝谷。后於南岭造《华严堂》，澡洁中外，庄严既毕，乃图画七处九会之像，及屈弘文馆工书张静敬写之。诚亦亲执香炉，专精供养。后感瑞鸟，形色非常，衔华入室，旋绕供养，再三往复。经成之后，精心转读者，多蒙感佑。▲读诵则渺然履空，焕若临镜；每含舍利，适会神僧涌地现金色之身，升天止修罗之阵。读诵则渺然履空者，隋禅定道场僧慧悟，京兆人，尝与一僧同在终南栖隐。悟受《华严》，一持《涅盘木食岩栖，各专其业。忽有一人无因而至，拜讯既讫，云：“请一师就宅赴斋。”二人相推，彼曰：“请读《华严》法师。”悟因随往，乃是山神。请千罗汉皆推之於上，食讫皆飞空而去。神呼一童子令侍，乃入师口中，因便得仙。还归取经，辞其友僧，渺然而去。广如传说，焕若临镜者，即僧辨才，不知何许人。幼事裕法师，以《华严》为业，久而不悟，乃别护净，造香函盛经，顶戴行道，凡经三载，遂梦普贤指授玄义，因忽成诵，焕如临镜。每含舍利者，即樊玄智，安定人也。弱岁修道於京城南，投杜顺和尚，顺令诵《华严》为业，劝依此经修普贤行，每诵经口中频获舍利，前后数百粒。●适会神僧者，即苑律师，京兆延兴寺僧。以贞观年初，途经灞桥，舍於逆旅。日既将夕，因而寓宿。俄有异僧，仪服粗弊，同至主人别房而止。遂命淳醪良肉，快意饮啖。律师持洁，勃然秽之。其僧食已，乃漱以灰水，闭户而诵《华严》。俄终一轴。苑乃束身抱愧，侧听玄音。未至五更，便终六帙。苑深自悔责，悲泣交怀。入房礼忏，因而分袂。不告名字，莫知所之。●踊地现金色之身者，即慧佑法师，京崇福寺僧，戒行精苦。事俨和尚，专以华严为业，每清晨良霄，焚香专诵《出现品》。后时忽见十余菩萨，从地踊出，现身金色，皆放光明，坐莲华座，合掌听诵。此品经了，便隐。●升天止修罗之阵者，即般若弥伽薄于阗国沙弥也。甚有戒行，每诵《华严》。为华忽有人合掌，窃谓曰：「诸天令弟子奉请法师，请师闭目。」遂至天上。天主跪而请曰：「诸天今与修罗战，屡被摧衄，今屈法师诵《华严》经，望法力加如其所请。」乘天宝辂，执天幢幡，心念《华严》，以诸天众对彼勍敌。修罗见之，忽然溃散。须臾送归，身染天香，终身不灭。

▲观行则无生入证偈赞排空海神听而时雨滂流天童迎而大水弥漫。观行则无生入证偈赞排空者，即解脱和尚。姓邢氏，代州五台县人也。七岁出家，志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处，询求定舍。超有知人之鉴，识其成器，告众曰：“解脱禅习融明，非尔辈所邻。”未几而大启悟。后於五台西南佛光寺立精舍，读《华严》，复依经作佛光观。屡往中台东南华园北古大孚寺，求文殊师利亲承言诲：“云汝今何须亲礼於我，可自诲责，必当大悟。”后因自求乃悟无生，兼得法喜。遂慨兹独善，思惟广济，祈诚大觉，请证此心。乃感诸佛现说偈曰：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”解脱更问空中寂灭之法，若为可说得教人耶？诸佛即隐，但有声告曰：“方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。”又尝本州都督请传香受戒法，化既毕，将事东归。都督及众送至城东，日云暮矣。思欲焚香，乃闻城上空中声曰：“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香烟布。”诸佛闻此香，寻声来相度。众等勤精进，终不相疑误。故云“谒赞排空”，余广如传。然或即大圣化身，事难详究。德广化博，未之有也。●海神听而时雨滂流者，即僧道英，姓陈氏，蒲州人，年十八。二亲为之娶，五载同居，誓不相触。后於并州炬法师下听《华严经》，便落发，入大行山栢梯寺修行止观。曾属亢旱，讲《华严经》以祈甘泽。有二老翁，各二童侍悟来，在听英，每异之。后因问由绪，答云：“弟子并是海神，爱此经故来听。”英曰：“今为檀越讲经，请下微雨。”神乃勅二童，童便从窗孔中出。须臾滂霈，远近咸赖焉。二翁拜谢，倐然而灭。故云“海神听而时雨滂流”，其行迹亦如传说。●天童迎而大水弥漫者，即随朝僧灵干，姓李氏，狄道人，依衍法师出家。年十八，能讲《华严》。住兴善寺，为译经证义沙门。后遇疾而死，数日乃苏。云性兜率，见休远二法师并坐华台，光晖绝世。谓干曰：“与我报诸弟子，后皆生此。”干志奉《华严》，常依经作华藏观及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，若有所见。沙门童真问之，答曰：“向见青衣童子引至兜率天宫，而天乐非久，终坠轮回。莲华藏是所图也。”言终气绝，须臾复苏。真问何所见，干曰：“见大水遍满，华如车轮，而坐其上，所愿足矣。”言终而逝，故云尔也。

▲讲说则华梵通韵人天共遵洪水断流神光入宇。讲说则下，即宋求那跋陀罗，唐言功德贤，中天竺人。初学五明诸论，靡不该通。后崇佛法，深入三藏，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得。华严师嘉之，令其讲说。元嘉十二年，至广州。刺史车朗奏闻太祖，遣使迎接。南谯王义宣等并师事之，集义学沙门七百余众。谯王欲请讲《华严经》，以华言未通，有怀愧叹。即朝夕礼忏，虔请观音，以求冥应。遂梦有人执剑持一人首，来至其前曰：“何忧？”於是具陈上事，即刎却陀首，便置新头。语令回转，得无痛耶？答曰：“不痛。”豁然便觉，备悟华言。遂讲《华严》至数十遍余，如传说。人天共遵者，即魏勒那摩提，此言宝意，中天竺人。博闻赡学，通诵一亿偈经，尤明禅性。以正始五年初至洛阳，译《十地等论》二十四卷。意神理标峻，慧悟绝伦，领受华音，妙穷清切。帝每令讲《华严》精义，颕发尝处高座。忽有持笏执名者，形如大官，云天帝令来，请法师讲《华严》法事所资，独不能建都讲，焚香维那，梵呗咸亦须之。讲席众僧悉皆同见。意熙怡微笑，告众辞诀，奄然卒於法座。都讲等僧亦同时殒故。云人天共遵。洪水断流者，即僧法顺，俗姓杜氏，京兆杜陵人也。操行高洁，学无常师，以《华严》为业。尝居山将种发，地多虫蚁，乃巡强定封虫，便外徙，尽力耕垦，一无所损。三原县人自生聋痖，顺乃召之与语，应言便愈。因诣南山，属横渠泛溢，止之断流，徐步而过。将终之日，普会有缘，声色不渝。言终而逝，葬焚川北原，今全身塔在长安南华严寺。事迹颇多，别传云是文殊化身。神光入宇者，即藏和尚僧法藏，字贤首，俗姓康氏，康居国人。初贤首母梦异光而孕，此为一光。及生而慕无上。年十七，辞亲求法於太白山。后慈亲不愈，归奉庭闱，绵历岁时，能竭其力。时俨法师於云华寺讲《华严》，贤首至中夜，忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰：“当有异人发弘”大教及明，乃遇俨和尚，自是伏膺，深入无尽，此为二度神光入宇。又后於云华寺讲，有光明现从口出，须臾成盖，众所知见，又是神光正取言同，即第二节神光入宇。取其讲时，即第三节语，其生瑞兼第一节，故云神光入宇，余如别传。▲良以一文之妙，摄义无遗，故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵，故读诵思修，功齐种智。良以一文之妙，下第二明感应。所以於中四句，初上一句正辨所以。以一文一偈摄义无遗，极圆妙故。故普贤菩萨告善财言：「我此法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。」释曰：以一是一切之一，故称性之一。故故一偈之功，下三句辨其功能，亦是感通之事。初一偈之功能破地狱者，《纂灵记》云：京兆人姓王名明干，本无戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地狱。地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教诵偈云：「若人欲了知，三世一切佛，应当如是说，心造诸如来。」菩萨授经已，谓之曰：「诵得此偈，得排地狱苦。」其人诵已，遂入见王。王问此人有何功德？答云：「唯受持一四句偈，具如上说。」王遂放免。当诵此偈时，声所至处，受苦之人皆得解脱。后三日方苏，忆持此偈，向诸道俗说之，参验偈文，方知是《华严经》夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈。今经偈云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」大意是同意，明地狱心造了，心造佛，地狱自空耳。既一偈之功能破地狱，何况一卷一品一部之玄微？愿思此言，勉共传诵。盥掌之水尚拯生灵者，即僧伽弥多罗本师子国第三果人也。麟德初来仪震旦，高宗大帝甚加尊重，处於禁中，岁余供养。多罗请寻圣迹，往清凉山敬礼文殊，因出至西太原寺。时属诸僧转《华严经》，乃问曰：「此是何经？」答：「是《华严》。」多罗肃然改容曰：「不知此处亦有是经耶？」合掌欢喜赞叹久之，曰：「此大方广功德难思。西国相传，有人读此经，以水盥掌，水沾虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持读诵观察思惟者欤？」故云尔也。读诵思修功齐种智者，上辨盥掌之水。今明读诵思修功至齐佛，即《十地经》解脱月问也。初金刚藏云：「佛子，此集一切种一切智功德菩萨法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。解脱月菩萨言：「闻此法门，得几所福？」金刚菩藏菩萨言：「如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解受持读诵，何况精进如说修行？是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解受持修习，然后至於一切智地。」释曰：「闻尚齐於种智，何况读诵思修，不可量也。经虽举闻为显胜故，意通思修故。疏云：『读诵思修，功齐种智耳。

▲宿生何幸感遇斯文其事迹昭彰备於记传。宿生何幸，下第三感，庆逢遇，可知余诸感通，具於传记。上来所引，粗举数条耳。传译感通竟。

大方广佛华严经疏演义钞》卷第八