卷三
七月篇
首章【南吕商】二章【夹钟角】
三章【姑洗商】四章【大吕角】
五章【应钟商】六章【无射商】
七章【太簇角】八章【应钟商】
卷四
诗新谱
菁菁者莪【夹钟宫】鹤鸣【黄钟宫】
白驹【夷则商】
文王篇
首章【黄钟宫】二章【黄钟商】
三章【大吕商】四章【大吕宫】
五章【大吕商】六章【大吕宫】
七章【黄钟宫】
抑之篇
白圭章【中吕商】相在尔室章【黄钟商】
崧髙篇
首章【林钟商】
烝民篇
首章【黄钟商】
清庙【夹钟宫】载芟【夹钟宫】
良耜【南吕宫】
駉篇 末章【林钟商】
卷五
乐章谱
孔子庙释奠
迎送神【黄钟宫】盥洗升降，饮福【姑洗宫】奠币酌献【春丁夹钟宫，秋丁南吕宫】
卷六
瑟谱后録
钦定四库全书
瑟谱卷一 元 熊朋来 撰
夹漈郑氏曰：古之诗，今之词曲也。若不能歌之，但诵其文，说其义，可乎？不幸章句之儒以序训相髙，使声歌之音湮没无闻。汉初去古未逺，太乐氏以声诗肄业，仲尼三百篇，瞽史之徒尚能歌也。奈诂训之学既胜，则声歌之学日防。东汉之末，礼乐萧然，东观石渠无补于世。曹孟徳平刘表，得汉雅乐郎杜夔，夔老矣，久不肄习，所传风雅惟鹿鸣、驺虞、文王、伐檀四篇。其后左延年仅传鹿鸣以备雅乐。至晋而鹿鸣又无传焉。今郷饮乐宾风雅十二篇，盖唐开元礼所传音谱然，肄者鲜矣。儒者犹不能好之，况乐工乎？尔雅释曰：瑟者，登歌所用之乐器也。古者歌诗必以瑟。论语三言瑟而不言琴。仪礼郷饮、郷射、大射、燕礼堂上之乐，惟瑟而已。歌诗不传，由瑟学废也。朋来按：礼图、乐书诸家言瑟之法，以鹿鸣、鱼丽、周南、召南▯桐试之，应桐如诵，知三百篇皆可歌可▯。随其声音以托于旋宫之律调，稍复増谱之旧。谱専为郷饮而作，堂上之诗皆黄钟宫。堂上下合奏者皆无射商。今所谱之诗，或取其有益于身心，可资于学问，或以道古，或以求志。诗既不同律调，亦异。所谓律调者，特旋宫异名，使五声十二律周遍，其实皆黄钟也。声音之道，变动周流，宫调可以音求，亦可以义起。祀飨之诗或从其月律，比兴之诗或因其物性，惟所用之苦。夫诗之所以动天地、感▯神者，不徒以其辞，而以声音。故朱文公于集传必详及其协音，至▯瑟而益信之。今为瑟谱，先之以风、雅、颂，仍以雅律通俗谱，使肄者可按谱而求声，并附释奠乐章而补定其谱。王氏瑟书曰：乐章皆可谱，而特及释奠乐章者，尊孔氏也。以瑟▯律图、旋宫六十调图、雅律通俗谱例、指法具列如左方。
瑟▯律
世本、尔雅皆曰：瑟二十五▯，具二均之声【均，古韵字】陈氏《乐书》曰：二均之声，以清中双弹之。第一▯，黄钟中声；十三▯，黄钟清声【除中▯，名曰极清，不系数】其按习也，令左右手互应，清中声相和，依钟律击数。注云：于瑟半身设柱子，右手弹中声十二，左手弹清声十二。第二▯，大吕中；第十四，大吕清。第三▯，太簇中；第十五，太簇清。第四▯，夹钟中；第十六，夹钟清。第五▯，姑洗中；第十七，姑洗清。第六▯，仲吕中；第十八，仲吕清。第七▯，蕤宾中；第十九，蕤宾清。第八▯，林钟中；第二十，林钟清。第九▯，夷则中；第二十一，夷则清。第十▯，南吕中；第二十二，南吕清。第十一▯，无射中；第二十三，无射清。第十二▯，应钟中；第二十四，应钟清。王氏《瑟书》曰：中虚一▯不用。邓保信、陈▯谓之极清，如琴第一徽，琴十三徽十二，以象月，余一以象闰，正如十二徽外一徽也。惟姜氏瑟图，虽二十五▯皆入用，实非古法。自古瑟二均，而姜五均。《国语》曰：凡丝尚宫。故刘禹锡《调瑟词》言：上▯下应姜法，下五▯为正，上二十▯为应，非尚宫之义也。《瑟书》依旧，以右手弹上十二▯，左手弹下十二▯，上
译七月篇
第一章【南吕商调】第二章【夹钟角调】
第三章【姑洗商调】第四章【大吕角调】
第五章【应钟商调】第六章【无射商调】
第七章【太簇角调】第八章【应钟商调】
卷四
诗新谱
《菁菁者莪》【夹钟宫调】《鹤鸣》【黄钟宫调】
《白驹》【夷则商调】
文王篇
第一章【黄钟宫调】第二章【黄钟商调】
第三章【大吕商调】第四章【大吕宫调】
第五章【大吕商调】第六章【大吕宫调】
第七章【黄钟宫调】
抑之篇
《白圭》章【中吕商调】《相在尔室》章【黄钟商调】
崧高篇
第一章【林钟商调】
烝民篇
第一章【黄钟商调】
《清庙》【夹钟宫调】《载芟》【夹钟宫调】
《良耜》【南吕宫调】
駉篇 末章【林钟商调】
卷五
乐章谱
孔子庙释奠礼
迎送神【黄钟宫调】盥洗、升降、饮福【姑洗宫调】奠币、酌献【春季丁祭用夹钟宫调，秋季丁祭用南吕宫调】
卷六
瑟谱后录
钦定四库全书
瑟谱卷一 元 熊朋来 撰
夹漈郑氏说：古代的诗歌，就是今天的词曲。如果不能歌唱它，只是诵读它的文字，解说它的含义，可以吗？不幸的是，那些拘泥于章句的儒生，以训诂序说互相标榜，使得声歌的音乐湮没无闻。汉朝初年，距离古代还不远，太乐署的官员用声诗来学习，孔子编定的三百篇诗，盲乐师等人还能歌唱。无奈训诂之学既已兴盛，声歌之学便日渐衰微。东汉末年，礼乐凋零，东观、石渠的典籍对世道毫无补益。曹操平定刘表，得到汉代雅乐郎杜夔，杜夔年老，久未练习，所传《风》《雅》只有《鹿鸣》《驺虞》《文王》《伐檀》四篇。后来左延年只传《鹿鸣》以备雅乐。到了晋代，《鹿鸣》又失传了。现在乡饮酒礼中宾主所用的《风》《雅》十二篇，大概是唐代《开元礼》所传的音谱，但练习的人很少了。儒生尚且不喜欢它，何况乐工呢？《尔雅》解释说：瑟，是登歌所用的乐器。古人歌诗必定用瑟伴奏。《论语》三次提到瑟而没有提到琴。《仪礼》中乡饮酒、乡射、大射、燕礼等堂上的音乐，只有瑟而已。歌诗失传，是由于瑟的学问废弛了。熊朋来考察：《礼图》《乐书》等各家论述瑟的方法，用《鹿鸣》《鱼丽》《周南》《召南》等诗来试验，应和桐木的共鸣如同诵读，知道三百篇诗都可以歌唱。随着声音寄托于旋宫律调，稍微恢复增补旧谱。此谱专为乡饮酒礼而作，堂上的诗都用黄钟宫调。堂上下合奏的都使用无射商调。现在所谱的诗，有的选取对身心有益、可资学问的，有的用以追述古道，有的用以表达志向。诗既不同，律调也各异。所谓律调，不过是旋宫的不同名称，使五声十二律周遍循环，其实都是黄钟。声音的道理，变动周流，宫调可以通过音律来寻求，也可以根据义理来确立。祭祀宴享的诗有时遵循当月的律吕，比兴的诗有时依据事物的本性，只是使用起来很困难。诗之所以能感动天地、感通鬼神，不仅仅因为它的辞藻，更因为它的声音。所以朱熹在《诗集传》中必定详细论述其协音，到了瑟这里更加确信。现在编写瑟谱，先列风、雅、颂，仍然以雅律通俗谱，使学习者可以按谱求声，并附带释奠乐章而补定其谱。王氏《瑟书》说：乐章都可以谱曲，而特别提及释奠乐章，是尊崇孔子。将瑟律图、旋宫六十调图、雅律通俗谱例、指法都列在左边。
瑟律
《世本》《尔雅》都说：瑟有二十五根弦，具备二均的声音【均，是古韵字】陈氏《乐书》说：二均的声音，用清声和中声双弹。第一弦，是黄钟中声；第十三弦，是黄钟清声【除去中声弦，名叫极清，不计算在内】其练习方法，让左右手互相呼应，清声和中声相和，依照钟律敲击次数。注说：在瑟的半身设置柱子，右手弹中声十二弦，左手弹清声十二弦。第二弦，大吕中声；第十四弦，大吕清声。第三弦，太簇中声；第十五弦，太簇清声。第四弦，夹钟中声；第十六弦，夹钟清声。第五弦，姑洗中声；第十七弦，姑洗清声。第六弦，仲吕中声；第十八弦，仲吕清声。第七弦，蕤宾中声；第十九弦，蕤宾清声。第八弦，林钟中声；第二十弦，林钟清声。第九弦，夷则中声；第二十一弦，夷则清声。第十弦，南吕中声；第二十二弦，南吕清声。第十一弦，无射中声；第二十三弦，无射清声。第十二弦，应钟中声；第二十四弦，应钟清声。王氏《瑟书》说：中间空出一弦不用。邓保信、陈氏称之为极清，如同琴的第一徽，琴十三徽十二弦，以象征月份，余下一弦以象征闰月，正如十二徽外的一徽。只有姜氏的瑟图，虽然二十五弦都用，实在不是古法。自古瑟用二均，而姜氏用五均。《国语》说：凡是丝弦乐器崇尚宫声。所以刘禹锡《调瑟词》说：上弦下应姜法，下五弦为正，上二十弦为应，不符合崇尚宫声的意义。《瑟书》依旧，用右手弹上十二弦，左手弹下十二弦，上