瑟谱卷五　　　　　　　元　熊朋来　撰乐章谱

译这段文字并非通顺的古文，而是古代乐谱（工尺谱）的记谱符号与数字的混合记录，其中“无夷林仲”可能是“无射、夷则、林钟、仲吕”等律吕名称的误写或简写，“一四工凡尺”等为工尺谱字（对应简谱的音高），整体不具备语义逻辑，无法翻译为有意义的现代白话文。

译太簇为徵【俗调无徵声】

道与天同，人伦的极致，有享不尽的福泽，其兴盛可传万世。既然洁净了牺牲和谷物，明净的酒浆源源不断，以诚心迎请神灵降临。

【南应太，大夷蕤，姑大，南应蕤，夷大姑，南大应，姑大，南大应，南姑，夷应姑，大太太应，南工，凡五五工，勾一四工，凡勾工，四一工，四凡一四工，四凡工，一工，凡一四，五五凡工】

应钟为羽【俗呼中管黄钟羽】

生来就知晓大道，教化无私，永远传颂其道，是万世的师表【按《宋史·乐志》应钟为羽章，上四句作「圣王生知，廼辟儒规，诗书文教，万世昭垂」；下四句同其大吕为角章作「生而知之，有教无私，成均之祀，威仪孔时」。维兹初丁，洁我盛粢，永适其道，万世之师。与此谱异，盖朋来叅采两章，合为一章，以谐律尔】良辰正值丁日，神灵承享不差，举起这精美的酒器，神灵啊请来享用。

【夷大夹大夷蕤夹大应夷仲夷无大夹夷仲夹大应夹大应夷应大夷蕤应蕤应夷工四一四工勾一四凡工上工凡四一工上一四凡一五凡工凡五工勾凡勾凡工】

宗庙迎神乐九变【出自《周礼·大司乐》】黄钟为宫三奏，大吕为角、太簇为徵、应钟为羽各二奏【这是唐代永和乐模仿《周礼》九变】《周礼》三宫之乐言宫、角、徵、羽，不言商【《乐书》引荀卿云大师审商，故佩玉亦止言宫、角、徵、羽，周木德审商，则唐宋不当审商】只有地宫四律相生，天人二宫，注者求其说而不通，辄言律有所避，恐无此理。唐作三和之乐，就各均取角、徵、羽，求合于《周礼》之文【如大吕为角，则于大吕均取中吕起调毕曲；太簇为徵，则于太簇均取南吕起调毕曲；应钟为羽，则于应钟均取夷则起调毕曲。然于黄钟为宫无意】自此郊庙之乐皆因仍其法。姜夔尧章尝极辩之。上文太簇为徵重出，疑有错简。今释奠迎神，或只用黄钟为宫一曲叠奏之【有以子丑寅亥四律合为说者，然上文二宫不皆合】

盥洗【升殿、降殿、饮福通用】同安之曲。

姑洗宫【俗呼中管中吕宫】

右文兴化，宪古师经【案经，《宋史·乐志》作，今从《元史·乐志》】明祀有典，吉日维丁。盥洗在阼【案盥洗在阼，《宋史》《元史》《乐志》俱作丰牺在阼】雅奏在庭，周旋登降，福祉是膺。

【姑夷应，姑无夹夷无姑大应，夷应姑夷应，应夷姑蕤无蕤姑夷夹大应，夷夷姑太姑一工凡一，凡五工凡一四凡工凡一，工凡凡工一勾凡勾一，工五五凡工工一四一】

右迎神盥洗曲春秋通用

奠币 明安之曲

夹钟宫【俗呼中吕宫，春丁用】

正值仲春，兴起其秩节，清酒在此陈列，明洁的谷物已洁净，洋洋乎如临现场，三千弟子在列，用币表达诚意，精忱洞彻。

【夹南林无无林无南林仲夹黄仲大无南南林仲夹无南林无大黄南无无林仲夹一工尺凡凡尺凡工尺上一合上四凡工工尺上一凡工尺凡五六工凡凡尺上一】

南吕宫【俗呼中管仙吕宫，秋丁用】

晨露飞霜，声初谐商，事先陈币，恭宜承筐，由阶载升于位，肃将周旋，无哗如在，洋洋。

【南大应南夷蕤应南大蕤应夹夷蕤应大姑蕤姑夷大姑夷应夷蕤大应大姑应南工五凡工工勾凡工四勾工五工勾凡五一勾一工四一工凡工勾五凡四一凡工】

右奠币春夹钟宫秋南吕宫正配位乐章同【奠币毕初献复位再盥洗升殿盥酌则每位各有酌献曲】

酌献 成安之曲

先圣夹钟宫【俗呼中吕宫，春丁用】

惟天何言？惟圣同天。自有生民，盛莫加焉。清酤既载，歌谐乐声。聿兴斯文，允矣大成。

【夹黄南林林无南黄大南林仲林南无夹夹大南林夹仲夹黄无南大黄无林仲夹一合工尺尺凡工六四工尺上尺工凡一一五工尺五上一合凡工四合凡尺上一】

南吕宫【俗呼中管仙吕宫，秋丁用】

惟天何言？惟圣同天。自有生民，盛莫加焉。清酤既载，歌谐乐声。聿兴斯文，允矣大成。

【南大应夷夷应南大大姑蕤夹蕤南应南南夹夷蕤大蕤姑大应南夹大夷应蕤南工四凡工工凡工五四一勾一勾工凡工工五工勾五勾一四凡工一四凡工勾工】

兖国公颜子「夹钟宫【俗呼中吕宫，春丁用】

庶几屡空，箪瓢内乐，圣师曰：「贤独称好学」与飨在堂，情文实称，万年承休假哉，天命。

【夹仲夹南无夹

译这段文字并非传统意义上的叙事或议论古文，而是中国古代音乐理论中的**工尺谱**（一种记谱法）与**律吕**（音律名称）的混合记录。其中，“仲林”、“南林”、“太黄”等是十二律吕的名称（对应不同的音高），“一、上、工、尺、凡”等是工尺谱的唱名。

由于这是乐谱而非文章，无法进行常规的语义翻译。若强行将其转化为现代白话文描述，其含义为：

仲吕、林钟、太簇、黄钟等律吕交替出现，伴随工尺谱中的“一、上、工、尺、凡”等音阶符号，构成了特定的旋律序列。

译南吕宫【俗称中管仙吕宫，秋季丁祭使用】

家道屡陷贫困，箪食瓢饮中自得其乐。圣师说：“颜回唯独称得上好学。”在堂上参与祭祀飨宴，情感与礼仪相称。万年承蒙恩泽休假，真是天命所归。

【南蕤夹南应蕤姑夷应夷姑大大姑应南南应夹大应夷姑大姑大南姑南蕤应南工勾一工凡勾一工凡工一四四一凡工工凡五五凡工一四一四工一工勾凡工】

郕国公曾子「夹钟宫【俗称中吕宫，春季丁祭使用】

心传忠恕之道，一以贯之。于是著述《大学》，为万世训导常理。惠及我们光明，尊重听闻，践行所知。继承圣道，启迪后人，在此飨宴适宜。

【夹仲南无，夹仲南，仲黄夹仲黄，南林仲夹黄太，南林黄无，南林无，南夹黄林无，林夹一上工，凡一上工，上合一上合，工尺上一，六五工尺六，凡工尺凡，工一合尺凡，尺一】

南吕宫【俗称中管仙吕宫，秋季丁祭使用】

心传忠恕之道，一以贯之。于是著述《大学》，为万世训导常理。惠及我们光明，尊重听闻，践行所知。继承圣道，启迪后人，在此飨宴适宜。

【南蕤，南应，姑蕤，南蕤大姑，蕤姑夷，蕤姑大，夹大应，南夹应，南姑应，南姑蕤，蕤应，蕤南工勾，工凡一，勾工勾四，一勾一，工勾一，四五五，凡工五，凡工一，凡工一，勾勾凡，勾工】

沂国公子思「夹钟宫【俗称中吕宫，春季丁祭使用】

前有曾子，后有孟子，道统由您传承，有伟大的继承者，确实得其宗旨，提纲挈领，阐发蕴义，于是著述《中庸》，配享于元圣，亿万年尊崇。【按《元史·礼乐志》作“公传自曾，孟传自公，有嫡绪承”】

【夹无仲林黄太黄太黄无南林无林仲南大南林无无林南仲仲林无大夹仲大夹一凡上尺合四合工六凡工尺凡尺上工四工尺凡凡尺工上上尺凡五一上四一】

南吕宫【俗称中管仙吕宫，秋季丁祭使用】

前有曾子，后有孟子，道统由您传承，有伟大的继承者，确实得其宗旨，提纲挈领，阐发蕴义，于是著述《中庸》，配享于元圣，亿万年尊崇。

【南应蕤姑大夹大南大应南蕤应夷蕤南夹南蕤应应姑南蕤蕤夷应夹姑夷大南工凡勾一四一四工五凡工勾凡工勾工一工勾凡凡一工勾勾工凡五一工四工】

邹国公孟子，夹钟宫【俗称中吕宫，春季丁祭使用】

极力维护周道，倒挽狂澜，亲身承受辞辟之责，功德高配大禹，世道隆盛，兴起文治盛典，只修今乐，仍依古式荐于春秋。

【夹无南黄仲林南林南林仲林仲林无夹太黄无南林黄太南无南林夹林南无夹一凡工合上尺工尺工尺上尺上尺凡五四合凡工尺六四工凡工尺五尺工凡一】

南吕宫【俗称中管仙吕宫，秋季丁祭使用】

极力维护周道，倒挽狂澜，亲身承受辞辟之责，功德高配大禹，世道隆盛，兴起文治盛典，只修今乐，仍依古式荐于春秋。

【南应南姑夷蕤南蕤夷姑太姑蕤南应南大夹应南蕤大蕤南应南蕤夹姑夷应南工凡工一工勾工勾工一四一勾工凡工四一凡工勾五勾工凡工勾五一工凡工】

以上酌献，春季用夹钟宫，秋季用南吕宫，每位圣贤各有乐章【初献每位酌献曲毕，读祝文；亚献、终献只在酌献时用乐。初献饮福，用前同安之曲】

送神，宁安之曲

黄钟宫

肃庄神缨【按《宋史·乐志》作“肃庄绅緌”，“神缨”二字有误】，洁净牺牲，于皇明之祀，登荐惟时，神之来兮，肹蠁之随，神之去兮，休嘉之贻。

【黄南应南姑林蕤姑南应姑太黄姑太黄林南太黄林姑太黄南蕤姑林南应南黄六工凡工一尺勾一工凡一四合一四合尺工五六尺一四合工勾一尺工凡工六】

以上送神曲，春秋通用【除月律六曲及迎神只用黄钟宫，每次教习九曲而已】

瑟谱卷五

钦定四库全书

瑟谱卷六 元 熊朋来撰《瑟谱后录》

《仪礼》乡饮、乡射、大射、燕礼四篇，皆以瑟歌诗，各附诗谱。今录诸家言，瑟之制。

《世本》《尔雅》皆曰庖牺氏作瑟，又曰大帝使素女鼓五十弦，悲不自胜，乃为二十五弦，具二均声。《隋志》言伏羲瑟二十七弦。《通历》曰伏羲作二十五弦之瑟。高氏《小史》亦云大昊氏作二十五弦瑟。《淮南子》云神农作瑟。《事物纪原》谓宜从《世本》之说。《瑟书》引黄帝纪素女于广都来为帝鼓五十弦，帝损之为二十五弦。其瑟长七尺二寸。聂氏《礼图》雅瑟长八尺一寸，广一尺八寸。颂瑟长七尺二寸，广一尺八寸。吴良辅《乐书》曰八尺一寸宫数也，七尺二寸商数也。姜夔《乐议》曰八尺一寸者九黄钟律之长也，广一尺八寸者倍黄钟律之长也，七尺二寸者八黄钟律之长也。陈