瑟谱卷五

译旸在《乐书》中说：汉武帝祭祀太一神和后土神时制作了二十五弦的瑟，如今大乐所使用的也是二十五弦。聂崇义《礼图》中关于二十三弦、十九弦的说法是错误的。姜氏说：二十三弦、十九弦的说法可以废弃了。《大晟乐书》说：大晟时期的瑟长七尺二寸【瑟的长度以八尺一寸、七尺二寸为定，瑟的宽度以一尺八寸为定，不足一尺八寸就无法容纳二十五弦，瑟的弦数以二十五弦为定】

译《风俗通》说：筝的形状像瑟。唐代《大乐令壁记》也说：筝与瑟完全相同，只是（弦）少了一些。秦地有人争夺一张瑟，蒙恬将其一分为二，让各自取一半，因此得名秦筝。然而现在的筝只得到瑟的一半，秦筝又只得到筝的一半。蔡邕说：瑟的柱向前移则声音清亮，向后移则声音浑浊【秦筝也是如此。瑟的弦多，柱比秦筝的柱应该稍薄一些。古代的瑟柱是用玉制成的】。制作瑟的规制：用桐木做背板，梓木做腹板【古代用槐木和桑木。陈氏《乐书》说：不如桐木能发出金石般的声音。然而椅、桐、梓、漆，其使用由来已久】。设九根梁和两条越【现在秦筝也是九梁二越，保留了瑟的规制】。依据《尔雅》：大瑟叫做洒防。说：瑟的两端有孔，位于底部的孔名叫越。现在瑟和筝的第一梁有孔，于是堵塞第二梁使其不通，这两条越并非防越的意思。而且筝工在第八梁上多将其堵塞，虽然取声不在尾部的越，未免隔绝了瑟的心腹，不能使丝弦的声音顺畅流通。《易》象离卦，琴和瑟都应该中间虚空、外部坚实【《尔雅》关于防的解释不足以凭信，它所见的也是后世的筝和瑟。如果两端都作孔，那就是四越了】。制作瑟的人，第一梁像琴一样做成唇状并填实【这也用来区别于秦筝】。将第二梁到第八梁中间挖空，使两条越中间虚空相通就可以了【安装梁时须上下四周都周到严密，不要让胶漆堵塞滞碍。中间虚空而外部要尽量坚实】。岳山用桑木，不必追求异地特产，且保留伏羲氏用桑木制作瑟的初衷。丝弦的声音在桑木上共鸣，适宜制作瑟的尺度都采用九，所以九九八十一，八九七十二。瑟以八尺一寸、七尺二寸作为长度的尺度，不能再增加了。京氏依据瑟制作凖，长一丈而中间空九尺，用十三弦。大概是筝的异名。近代姜氏拟制瑟，长九尺九寸，隐间八尺一寸，其首尾各九寸。木匠认为很难制作。查考《仪礼正义》：瑟的首部宽，尾部窄。靠近首部鼓面的地方宽，靠近尾部不鼓面的地方并拢而窄。所以首部要靠近前面，以符合一尺八寸的宽度，令其能容纳二十五弦。靠近尾部不鼓面，而尾部的底部有越，所以尾部比首部窄，而长度加倍以容纳越。首部的越正对着鼓面，越应该横向。尾部的越是其余弦的归宿，越应该纵向。《仪礼》乡射、燕礼：“扛着瑟的人，面向鼓面，手执越并将弦向内？”正义说：前面的越说执，是因为内部有弦结，手执越则手伸入较浅。大射、乡饮酒：“扛着瑟的人，手挎后面的首越并将弦向内？”正义说：手挎越则手伸入较深【何读上声，意为担；越读户括切；挎读枯音】。后面的首就是尾部的越，在前面用手挎着并肩担着，弦朝向身体，这就叫向内。古法八尺一寸、七尺二寸，是连同首尾一起计算的。姜氏要求增加，是不对的。他说武高有一寸八分，四角刻云纹，以装饰武，大概是取法于云和。给壁板与首尾腹板上漆，大概是取法于椅桐梓漆，不给背板上漆。虞氏的柱脚，柱高二寸七分。这可以采纳姜氏的说法。将瑟的长度分为十分，以其中一分作为首部的长度，而尾部加倍。又将一尺八寸的宽度分为四份，去掉一份作为尾部的宽度。八尺一寸的瑟，隐间五尺五寸；七尺二寸的瑟，隐间五尺。这是天地之数，大衍之数，五十减去二十五，是弦的意思【瑟的尺寸都用九，八尺一寸的瑟首长八寸一分；七尺二寸的瑟首长七寸二分。将一尺八寸的宽度分为四份，去掉一份作为尾部宽度，计算得一尺三寸五分。两壁高二寸七分，即所谓的武。中间高度加倍为五寸四分，足高二寸七分。从首部量起，两壁连同足各高五寸四分。中间高度直下与足平齐，通高为八寸一分。尾梁两壁到云尾各高六寸三分。中脊受弦处五寸四分，直下与云尾平齐，通高为八寸一分。雁柱高二寸七分，翅间一寸八分。如果采用姜氏的方法，武高一寸八分，那么其中间高度加一倍半为四寸五分，足高二寸七分。两壁连同足四寸五分，中间高度直下与足平齐，通高为七寸二分。尾梁两壁到云尾各高五寸四分。中脊受弦处四寸五分，直下与云尾平齐，通高为七寸二分。首梁像琴一样做成舌状，其唇横长八寸一分并填实】。首尾绘制锦纹，彰显其文采；隐间粉刷白土，彰显其质朴。其余部分都上漆，如同琴的做法。其尺度以货泉周尺径寸为准。从丁度、高若讷到司马文正公，都称之为法钱。西山蔡氏说：后来的君子如果有能验证声气本源，以此来寻求古代的律吕于此，应当有考证而不可忽略【这就是隋志十五等尺中的第一尺，与晋荀朂尺相同。又如胡安定横排十黍取寸刻之，皇祐乐图即和岘所用的景表尺，用十枚货泉比较，景表尺得九十四黍，应当以汉钱为接近古制】

汉货泉周尺径寸图 胡安定累黍取寸图

有人问姜氏瑟图退律的方法，说如黄钟下生林钟，改黄钟为应钟，其余四律不动，请尝试用太常旧法推演。如黄钟下生林钟，而林钟自为宫，上生太簇为徵，太簇下生南吕为商，南吕上生姑洗为羽，姑洗下生应钟为角，应

译钟又生出蕤宾作为少宫，蕤宾生出大吕作为少徵，也只是将黄钟改为大吕，其余六律都不变动。那边是以黄钟退律而见到应钟，这边是以黄钟进律而见到吕，新律生成旧律退位，在道理上更为长久【十二律都是如此，林钟生出太簇，那么夷则就显现而林钟退位了】。律吕相生，变动循环，错综形成文饰，进退都符合自然。姜氏提出新见解，用二变来取声，角羽二〇，强行想要避开宫徵的名称【二变虽然不用于起调，但不可去除，角羽遥远而宫徵亲近，所以命名为少宫少徵。如果从角羽取声，黄钟就不能使用仲吕、无射，林钟也不能使用黄钟、仲吕，必须靠近宫徵来寻求，隔八相生，直到对宫而后确定，对宫常居于徵后一辰】。然而丑未相直，林钟必定显现大吕而后停止，子丑相代，黄钟退位则大吕显现了。他又想要去除商角徵羽调，只使用十二宫，等到他的谱曲《九歌》，竟然使用了无射商、夷则羽、夹钟商、林钟羽、南吕商、大吕羽，正是不能实行他的言论了，那瑟图又作何解释呢？

译有人问瑟，有用二十五弦、每弦八十一丝的，有用大小各十二弦的。韩非说瑟以大弦为小声，以小弦为大声。知道此时瑟有大小弦，难道因为韩非的话而改变它的弦法吗？陈宠说为政如同张琴瑟，大弦太急，小弦就会断。后汉的瑟与琴都是大小弦并用的。《汉礼乐志》记载有柱工员二人，绳弦工员六人，张瑟八人。盛世时瑟并未严重废弃，柱的高低、弦的大小、张瑟的缓急，都有专门的工匠治理【本注：柱工主管筝瑟的柱，弦指琴瑟的弦，绳指将丝绞合制作成弦】。有人说唐代仍称瑟为五十弦，用史传及其他诗歌来考证，唐代也未必有五十弦的瑟。有人用柱的前后来解释，不知道这首诗本来不是讲瑟，而是为了说明适、怨、清、和的道理，学者因此更加困惑，不再深入思考。只有洪文敏公认为不是这样。近代有庐陵王大初【名泰来，江西吉州永丰人】为此诗做解说，更加明白，可惜他的话未必流传下来。

有人说《仪礼经传通解》将《开元诗谱》与钟律一起传下来，称之为“诗乐”。其中说“窃疑云者”，是说它的声音无法听到。当时未曾弹奏瑟，却亲自试验其谱，唱诗必定用瑟。现在按照谱子按弦，那么各首诗的音律应和弦如诵读，依照瑟声作为歌声是可以的。所谓叠字散声以感叹来抒发其意趣的，谱中也时常有【按《尚书大传》将“于穆清庙”作为歌唱时的呼曰“于者”，感叹，可以看出诗词之中自有感叹抒发之处，不必在诗词之外，顺着诗人的词句而长歌感叹是可以的】。至于一个字对应一个音，那么郊庙乐章都是如此，因为钟磬的谱必定是这样的。现在增加谱中的诸诗，本想去掉四清二变，然而试验起来难以入耳。想到古人生活在今天，有不得不随顺时势的地方，所以依照《开元谱》的体例，以雅乐通俗。这也算是将周代的诗寄托在唐代的乐中，保存声歌的大致模样，不比其他曲调更好吗？乐律不容易说清楚，至于字音之学，与儒者的事情最近，但喜好的人也很少。五音之外有半徵半商【依照《皇极经世》一百五十二音，尚且以“来”“日”二字母为未完备】，那么律吕有多余的音也是适宜的。琴瑟具备五音，其字音则是琴为角、瑟为商，所以琴有清角，瑟有清商。

瑟曲如素女的《白雪》【张华《博物志》说《白雪》是素女弹奏五十弦瑟的曲名】、皇娥的《天清地旷》【王子年《拾遗记》说皇娥倚瑟而清歌云云】、师旷的《无射》【即师旷见王子晋，王子请入座铺席注瑟，师旷说歌《无射》，说国家确实安宁了，远方的人来观看，修明义理了，喜好音乐而不荒废】、灵均的《九歌》【楚地风俗也用瑟歌唱以合乐，所以其词说“陈竽瑟兮浩倡”，又说“縆瑟兮交鼓”】、梁太傅《惜誓》的清商【“至少原之埜兮，赤松王乔皆在旁。二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。”朱文公说这是梁太傅贾谊的词，清商是其歌曲名】。又如郊庙乐章，汉代的房中歌十七首，郊祀歌十九首，梁代十二雅，唐代十二和，大概也是用歌唱瑟来合乐。唐诗仍以《陌上桑》、《归雁》为瑟曲【李白瑟诗“弹作陌上桑”，薛能《归雁》诗“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”，温庭筠瑟诗“雁声还向潇湘去，十二楼中月自明”。按《全唐诗》作钱起诗，注中作薛能误】。近代姜尧章又作《越九歌》以拟楚国的《九歌》，而自己制作鼓瑟的谱【也托言祭祀神，舜禹、越王、越相、项王、涛之神、曹娥、庞将军、旌忠、蔡孝子】。有人说暮春浴沂是所弹奏的瑟曲，如此因以言志于理，或许是这样【如《清庙》既歌而语以成之，不是空想之言】。

《鲁论》专门讲瑟，现在瑟谱不用其他曲，而用歌诗。虽然距离古代很远，按照谱子弹奏，必定能听到诵诗的声音。倚靠瑟咏歌，也是兴观的一种辅助。《乐记》说：“尧作十五弦之瑟，命名为大章，其乐舞曰咸池。”而大章乃是瑟名。《周礼》说：“和、空桑、龙门，也是琴瑟的名字。”本注因为龙门而说空桑、云和都是山名。按上下文，鼓鼗、竹管、歌舞各以其名，那么琴瑟也应当有名。如桐峰、文梓、清商，也是瑟的名字。所以唐代卢迈四瑟有寒玉、石磬、响泉、和志的称号。

瑟谱卷六