瑟谱卷三
瑟谱卷三
<经部,乐类,瑟谱>
钦定四库全书
瑟谱卷四 元 熊朋来 撰诗新谱
【案朋来瑟赋所载诗篇与谱相合，其云“始肄蒿苹之食，载歌寤寐之服”，葢即旧谱所列各篇，而举《鹿鸣》《关雎》二诗以例其余也。其下即接云：“逮手熟而习贯，益心悦而志倦，为之歌《伐檀》，为之鼓《考槃》，陈懿戒以自警，聴衡门而无闷，赋《白驹》之逍遥，讽《淇澳》之瑟僩。”葢指新谱诸诗而言也。详其文义，肄习尚有次第，与此谱有可相发明者，谨附识于此，以备参考】
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
【夹无林仲，南无太仲，无林南，黄南林仲，夹一，凡尺上，工凡四上，凡尺工六，工尺上一】
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
【夹无南林，林无仲夹。夹黄无南，林南仲夹。一凡工尺，尺凡上一。一合凡工尺，凡上一】
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
【夹黄夹太林无太黄无林仲黄无林黄夹一合一五尺凡四合凡尺上六凡尺六一】
泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
【夹无南无林南林黄夹黄无南林南无夹一凡工凡尺工尺六一合凡工尺工凡一】
菁菁者莪，四章，章四句。夹钟宫【俗呼中吕宫】
叶音 仪【莪】
鲁文公如晋，晋侯享之。赋《菁菁者莪》。荘叔以公降拜曰：「敢不慎仪？」又曰：「何乐如之！」
小邾穆公来，公与之燕。穆公赋《菁菁者莪》。
朱文公曰：「此亦燕饮賔客之诗，君子指賔客也。莪，罗蒿也。春时菁菁而诗人因以起兴，其律宜夹钟。」
鹤鸣于九臯，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，园有树檀。其下惟萚，它山之石，可以为错。
【黄姑林南蕤林姑太林防南应南林姑太黄应南太黄林南应黄姑蕤姑林林南防姑林姑太黄合一尺工勾尺一四尺勾工凡工尺一四合凡工五六尺工凡六一勾一尺尺工勾一尺一四合】鹤鸣于九臯，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，园有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。
【黄太姑林蕤应南太黄蕤姑太黄应南林南黄太应南林南林黄姑蕤姑南林南黄姑应林南黄六四一尺勾凡工五六勾一四合凡工尺工六五凡工尺工尺六一勾一工尺工合一凡尺工六】鹤鸣二章，章九句，黄钟宫【俗呼正宫】
叶音，野【上与切】檀【徒防切】天【鐡因切】渊【一均切】
河南程氏曰【按河南程氏原本作郑子误，今据《诗集传》改正】玉之温▯，天下之至美；石之粗厉，天下之至恶。然玉以石磨之而成器，君子与小人处，横逆侵加，脩省豫防，动心忍性，因以成德。
鹤性善警，有君子防患之意，夜半而鸣，其声中黄钟之宫【比兴之诗，或因其物性而用律，若菁莪、鹤鸣是也】
皎皎白驹，食我场苖。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
【无夷林夷无林仲夹林仲夹仲林无夷仲林仲夹黄无夷林无凡工尺工凡尺上一尺上一上尺凡工上尺上五六凡工尺凡】皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
【无夷林仲无林仲林林黄夹黄林无夷无林仲太黄无林夷无凡工尺上凡尺上尺尺合一合尺凡工凡尺上五六凡尺工凡】皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
【无林仲夹无黄仲太无黄无太夹黄太黄黄无林夷无夷林无凡尺上一凡六上四凡六凡五一合四合六凡尺工凡工尺凡】皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。无金玉尔音，而有遐心。
【无林夹黄林无夷黄林仲夹仲黄夹林无仲夹黄无夷林无夹无凡尺一合尺凡工六尺上一上六五尺凡上一六凡工尺凡五凡】白驹四章，章六句。夷则商【俗呼商调】
叶音，夕【祥龠切】客【克各切】来【陵之切】侯【洪孤切】游【汪胡切】遁思之思【新赍切】
白驹一章，二章曰「伊人」，四章曰「其人」。自其人不可留，而辞与音俱悲矣。此诗本多角音，末曲亦转而为商音。以夷则商为《白驹》之谱。
琴家古
译瑟谱卷三
【经部，乐类，瑟谱】
钦定四库全书
瑟谱卷四 元 熊朋来 撰 诗新谱
【按：熊朋来《瑟赋》中所载诗篇与谱相合，其中说“开始练习《蒿》《苹》等篇，接着歌唱《寤》《寐》等篇”，大概就是指旧谱所列的各篇，而举《鹿鸣》《关雎》两首诗来类推其余各篇。下面紧接着说：“等到手法熟练而习惯成自然，更加心情愉悦而意志不倦，为之歌唱《伐檀》，为之击鼓《考槃》，陈述美德警戒以自我警醒，聆听《衡门》而无所烦闷，吟赋《白驹》的逍遥自在，讽诵《淇澳》的庄重谨慎。”大概是指新谱中的各首诗而言。详察其文义，练习学习尚有先后次序，与这个谱有可以互相阐发印证的地方，谨附记于此，以备参考】
茂盛的莪蒿，生长在那山坳。既然见到君子，快乐又有礼仪。
【夹钟无林仲，南无太仲，无林南，黄南林仲，夹一，凡尺上，工凡四上，凡尺工六，工尺上一】
茂盛的莪蒿，生长在那小洲。既然见到君子，我心里欢喜。
【夹无南林，林无仲夹。夹黄无南，林南仲夹。一凡工尺，尺凡上一。一合凡工尺，凡上一】
茂盛的莪蒿，生长在那山陵。既然见到君子，赐我百朋贝。
【夹黄夹太林无太黄无林仲黄无林黄夹一合一五尺凡四合凡尺上六凡尺六一】
漂浮的杨树舟，时而沉下时而浮。既然见到君子，我心里安适。
【夹无南无林南林黄夹黄无南林南无夹一凡工凡尺工尺六一合凡工尺工凡一】
《菁菁者莪》四章，每章四句。夹钟宫【俗称中吕宫】
叶音 仪【莪】
鲁文公前往晋国，晋侯设宴款待他。鲁文公赋《菁菁者莪》。庄叔替鲁文公下拜说：“岂敢不谨慎礼仪？”又说：“还有什么比这更快乐的呢！”
小邾穆公前来，鲁公与他宴饮。穆公赋《菁菁者莪》。
朱熹说：“这也是宴饮宾客的诗，君子指宾客。莪，是罗蒿。春天时茂盛，诗人借此起兴，其音律适宜用夹钟。”
鹤鸣叫在深泽，声音传遍原野。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜爱那座园林，园中有檀树。树下只有枯叶，他山的石头，可以用来磨刀。
【黄姑林南蕤林姑太林防南应南林姑太黄应南太黄林南应黄姑蕤姑林林南防姑林姑太黄合一尺工勾尺一四尺勾工凡工尺一四合凡工五六尺工凡六一勾一尺尺工勾一尺一四合】鹤鸣叫在深泽，声音传上青天。鱼在沙洲，有时潜藏深渊。喜爱那座园林，园中有檀树，树下有楸木。他山的石头，可以琢磨美玉。
【黄太姑林蕤应南太黄蕤姑太黄应南林南黄太应南林南林黄姑蕤姑南林南黄姑应林南黄六四一尺勾凡工五六勾一四合凡工尺工六五凡工尺工尺六一勾一工尺工合一凡尺工六】《鹤鸣》二章，每章九句，黄钟宫【俗称正宫】
叶音，野【上与切】檀【徒防切】天【鐡因切】渊【一均切】
河南程氏说【按：河南程氏原本作郑子误，今据《诗集传》改正】玉的温润，是天下的至美；石的粗厉，是天下的至恶。然而玉靠石头磨砺而成器，君子与小人相处，横逆侵扰，修省预防，动心忍性，因而成就德行。
鹤性善于警戒，有君子防患之意，半夜鸣叫，其声音合乎黄钟之宫【比兴之诗，有的因其物性而用律，如《菁莪》、《鹤鸣》就是如此】
皎洁的白马，吃我场中的苗。拴住系牢它，以延长今朝。所说的那个人，在那里逍遥。
【无夷林夷无林仲夹林仲夹仲林无夷仲林仲夹黄无夷林无凡工尺工凡尺上一尺上一上尺凡工上尺上五六凡工尺凡】皎洁的白马，吃我场中的藿。拴住系牢它，以延长今夕。所说的那个人，在那里做客。
【无夷林仲无林仲林林黄夹黄林无夷无林仲太黄无林夷无凡工尺上凡尺上尺尺合一合尺凡工凡尺上五六凡尺工凡】皎洁的白马，光鲜地来到。你是公侯，安逸无期。谨慎你的优游，勤勉你的隐遁之思。
【无林仲夹无黄仲太无黄无太夹黄太黄黄无林夷无夷林无凡尺上一凡六上四凡六凡五一合四合六凡尺工凡工尺凡】皎洁的白马，在那空谷。一束生草，那人如玉。不要金玉你的声音，而要有远大的心志。
【无林夹黄林无夷黄林仲夹仲黄夹林无仲夹黄无夷林无夹无凡尺一合尺凡工六尺上一上六五尺凡上一六凡工尺凡五凡】《白驹》四章，每章六句。夷则商【俗称商调】
叶音，夕【祥龠切】客【克各切】来【陵之切】侯【洪孤切】游【汪胡切】遁思之思【新赍切】
《白驹》第一章，第二章说“伊人”，第四章说“其人”。自从那人不可挽留，言辞与音调都悲伤了。这首诗本多角音，末曲也转为商音。用夷则商作为《白驹》的谱。
琴家古
有风雅五曲，《关雎》《鹊巢》《驺虞》《伐檀》《白驹》是也。后世操弄迭变，古诗之谱不传。鼓瑟者有郷饮《关雎》《鹊巢》无射商之谱矣。今为《驺虞》《伐檀》《白驹》补其谱，以存风雅之音。
译有风雅五曲，即《关雎》《鹊巢》《驺虞》《伐檀》《白驹》。后世演奏技法不断演变，古诗的乐谱失传。鼓瑟者仅有乡饮酒礼中《关雎》《鹊巢》的无射商调乐谱。现在为《驺虞》《伐檀》《白驹》补全其乐谱，以保存风雅之音。
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
【黄大南林南蕤太黄南林蕤南姑林姑南黄林南应应南林太南蕤林南南应太黄合四工尺工勾四合工尺勾工一尺一合工尺工凡凡工尺五工勾尺工工凡五六】吕氏春秋引上半章云：周公作此诗。大学引此章及四章、六章。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世。
【太黄南蕤应南林姑黄姑南蕤蕤姑太黄太姑太黄太南林应林应蕤姑太南应姑太五六工勾凡工尺一合一工勾勾一四合四一四合五工尺凡尺凡勾一四工凡一四】芮良夫、羊舌职皆引「陈锡哉」，周为言，故或以「哉」为「载」，注家多从平声。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以寜。
【夹大夷无夹黄无林大黄夹大无林仲夹夹夷无林仲林夷无大夹仲太林仲林夹一四工凡五六凡尺四合一四凡尺上一五工凡尺上尺工凡四一上四尺上尺一】穆穆文王，于缉熈敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
【大黄夷林夷林仲无林林仲夹大夷仲黄大仲夹黄夹夹黄林夹仲夷无林黄夹林大五六工尺工尺上凡尺尺上一四工上合四上一合五一合尺一上工凡尺合一尺五】朱文公云：「首章次章言文王之德，至四章乃可得而见。」
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼▯王之荩臣，无念尔祖。
【夹黄仲林林仲夷仲无大夷无夷仲黄夹无林夷仲仲林夷大仲夹黄大大林无夹五六上尺尺上工上凡四工凡工上合一凡尺工上上尺五五上一合一四尺凡五】刘向言：「孔子诵诗至殷士肤敏，喟然而叹，盖叹微子也」。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜监于殷，骏命不易。
【大林无夷，无林无夷，林仲无林，大黄夹大，无林仲夹大，林无仲夷，夹林夹夷，无夷夹大，四尺。凡工凡尺，凡工尺上，凡尺四合，一五凡尺上，一四尺凡上，工一尺，一工凡工五五】一代之乐歌，不以得殷为夸，而称殷以为鍳，非周公孰为此言？
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
【黄姑林姑黄应林南南蕤姑林南蕤应太黄太黄林南黄姑黄太太姑南蕤应南林黄六一尺一合凡尺工工勾一尺工勾凡四合五六尺工合一合四四一工勾凡工尺六】中庸之书，终之日：「上天之载，无声无臭，至矣！」
文王七章，章八句【每章二韵】一章，黄钟宫【俗呼正宫】二章，黄钟商【俗呼大石调】三章，大吕商【俗呼髙大石调】四章，大吕宫【俗呼髙宫】五章，大吕商【俗呼髙大石调】六章，大吕宫【俗呼髙宫】七章，黄钟宫【俗呼正宫】
叶音 一章天【鐡因切七章自天之天同】时【止▯切】右【以】二章子【奨里切】三章国【于逼切】四章服【蒲北切】五章京【姜】六章福【笔力切】七章躬【姑宏切本见字母当叶扃君之音以应鐡因】▯【初尤切】孚【浮】
穆叔如晋，工歌《文王》之三。当时歌工常歌此诗，因穆叔不拜而问故，以为相见之乐。若论周公作此乐歌，其初何止为相见之乐而已。
季札观乐，为之歌《大雅》，曰：“广哉熈熈乎！曲而有直体，其文王之德乎【杜氏注：曲而有直体，论其声】
孔子世家：「关雎」为风始，「鹿鸣」为小雅始，「文王」为大雅始，「清庙」为颂始。三百五篇，孔子皆▯歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。
文王诗谱，至汉魏间始不传。今《关雎》《鹿鸣》有乡饮乐賔之谱，为文王《清庙》补其谱，以备四始。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也【林应林仲应南黄大南应林太黄南应林南林姑太太姑林南大黄南应南林仲太大姑林应林南仲林尺凡尺上凡工合四工凡尺五六工凡尺工尺一四四一尺工五六工凡工尺
译文王升天，光辉照耀上天。周虽然是古老的邦国，但它的天命却不断更新。周朝的光辉并不显赫，帝王的命令适时恰当。文王上下往来，在帝王的左右。
《吕氏春秋》引用上半章说：周公创作了这首诗。《大学》引用了这一章以及第四章、第六章。
勤勉不懈的文王，美好的名声永不停息。广泛赐予，周侯。文王的子孙，文王的子孙。根本和分支延续百代，凡是周朝的士人，每一代都显赫。
芮良夫、羊舌职都引用“陈锡哉”，周朝作为言语，所以有人把“哉”当作“载”，注家多读平声。
世代不显赫，他们的谋略谨慎小心。思念皇天众多的士人，诞生在这个王国。王国能够诞生，是周朝的栋梁。众多士人济济一堂，文王因此安宁。
庄重的文王，光明恭敬地止息。伟大的天命，商朝的子孙。商朝的子孙，他们的数量不止亿。上帝已经命令，在周朝服役。
朱文公说：“第一章第二章讲文王的德行，到第四章才能看得见。”
在周朝服役，天命没有常态。殷朝的士人敏捷，在京师主持祭祀。他们主持祭祀，常穿黼衣，是王的忠臣，不要忘记你的祖先。
不要忘记你的祖先，修习他们的德行。永远配合天命，自己求得更多的福。殷朝没有丧失民心，能够配合上帝。应该以殷朝为鉴，天命不容易。
一代之乐歌，不以得到殷朝为夸耀，而称殷朝为鉴，如果不是周公，谁会说这样的话？
天命不容易，不要在你身上断绝。宣扬正义的名声，有虞朝自天。上天的作为，无声无臭。效法文王，万邦信服。
《中庸》一书，最后说：“上天的作为，无声无臭，达到了极致！”
文王七章，每章八句【每章二韵】一章，黄钟宫【俗呼正宫】二章，黄钟商【俗呼大石调】三章，大吕商【俗呼高大石调】四章，大吕宫【俗呼高宫】五章，大吕商【俗呼高大石调】六章，大吕宫【俗呼高宫】七章，黄钟宫【俗呼正宫】
叶音 一章天【铁因切七章自天之天同】时【止切】右【以】二章子【奖里切】三章国【于逼切】四章服【蒲北切】五章京【姜】六章福【笔力切】七章躬【姑宏切本见字母当叶扃君之音以应铁因】〇【初尤切】孚【浮】
穆叔到晋国，乐工唱《文王》的第三章。当时乐工常唱这首诗，因为穆叔不拜而问原因，认为是相见之乐。如果论周公创作此乐歌，其初何止为相见之乐而已。
季札观乐，为他唱《大雅》，说：“广哉熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎【杜氏注：曲而有直体，论其声】
《孔子世家》：“关雎”为风始，“鹿鸣”为小雅始，“文王”为大雅始，“清庙”为颂始。三百五篇，孔子都歌唱，以求合韶、武、雅、颂之音。
文王诗谱，到汉魏间始不传。今《关雎》《鹿鸣》有乡饮乐宾之谱，为文王《清庙》补其谱，以备四始。
审视你的人民，谨慎你的侯度，用来警戒不虞，谨慎你的出话，恭敬你的威仪，无不柔嘉。白圭的瑕疵，尚可磨也；言语的瑕疵，不可为也
叶音虞【元具切或云与仪嘉叶吾禾切】仪【莪】嘉【居何切】为【吾禾切】此抑之五章论语所谓白圭也
视尔友君子，辑柔尔顔。不遐有愆，相在尔室。尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思。矧可射思。
【太姑应南，应姑黄，姑蕤，姑黄，南林，大黄，应林，应蕤，姑太，南蕤，林姑，南应，林蕤，大蕤，太林，南姑，应南，林姑，南应，姑太】
【四一，凡工，凡一合，一勾一合，工尺五六，凡尺凡勾一四，工勾尺一，工凡尺一四，勾五尺工一，凡工尺一，工凡一四】
抑之相在尔室，章十句，黄钟商【俗呼大石调】
叶音顔【鱼坚切】格【冈鹤切】射【弋灼切】
此抑之七章，中庸凡两言之曰：「君子所不可及者，其唯人之所不见乎？」故君子不动而敬，不言而信。又曰：「夫防之显，诚之不可揜如此【卫武公年九十有五，犹使人日诵是诗以自警。今于十二章之中，取其慎言慎独为《论语》《中庸》所称者，以五声六律被之朱▯，且▯且诵，且以永日。虽今之音调未必如古，然律吕古之律吕，不犹愈于以近世操弄词曲为乐哉？其全篇亦各章为谱】
崧髙维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
【南蕤姑南应南林大姑林南林林南应林蕤林南太姑蕤姑太太姑蕤林大应林南工勾一工凡工尺五一尺工尺尺工凡尺勾尺工五一勾一四四一勾尺四凡尺工】崧髙之首章八句林钟商【俗呼歇指调】
叶音天【鐡因切】翰【胡干切】蕃【分毡切】
礼记·孔子闲居》记圣人与子夏言《诗》，至于「清明在躬，气志如神，天降时雨，山川出云」，乃特以《崧髙》之首章言之。《崧髙》为申伯作，《烝民》为仲山甫作。吉甫于此二诗，皆自言其字，而其首章皆为孔子所称许【崧髙》因生贤而推本于地，《烝民》因生贤而推本于天】
天生烝民，有物有则。民之秉彛，好是懿德。天监有周，昭假于下，保兹天子，生仲山甫。
【太应南林，南林，南应，黄太林，姑南，太姑，太，太应，南蕤，林南，太黄，姑太，黄姑，林南，林太，五凡工尺，工尺工凡，合四尺一，工四一四四，凡工勾尺，工四合，一四六一，尺工尺五】烝民之首章，八句，黄钟商【俗呼大石调】
叶音 下【后五切】
孔子曰：「为此诗者，其知道乎？故有物必有则，民之秉彛也，故好是懿德。」朱文公集传云：「孟子引此证性善之説，其防深矣。天开于子，人生于寅，以黄钟之太簇为天生烝民之谱。」
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德，对越在天。骏奔走在庙，不显不承，无射于人斯。
【夹太无仲无南无仲太夹黄太林仲林南南无大黄南大仲林仲南无南林黄无南林夹一五凡上凡工凡上四一合四尺上尺工工凡五六工四上尺上工凡工尺六凡工尺一】清庙一章八句夹钟宫【俗呼中 周颂多不叶韵而吕宫 清庙维天之命全篇不用韵】
礼记·乐记》曰：「清庙之瑟，朱▯而防越，壹唱而三叹，有遗音者矣。」
尚书大传》曰：周公歌《清庙》，在庙中，甞见文王。者愀然，如复见文王。又曰：其歌之呼也，曰「于穆清庙」。于者，叹之也。
礼记·文王世子》曰：「登歌清庙，既歌而语，以成之也。」《明堂位》：「季夏祀周公，升歌清庙。」
仲尼燕居曰升歌清庙示德也
汉儒但见叔孙通因秦乐干豆上独上登歌，不以筦▯乱人声，犹古清庙之歌。愚谓《乐记》不曰“清庙之歌”，而曰“清庙之瑟”，《尔雅》徒歌曰“謡”，古者歌必以瑟，曰“独上歌者”，叔孙通之礼也【如升歌清庙以示德，东序养老，歌清庙而语此诗，本以祀文王，而燕享歌诗，庠序肄业以及之】案《周礼》大司乐奏无射，歌夹钟以享先祖，则祀文王之乐，堂下金奏宜用无射，堂上歌瑟宜用夹钟，今以夹钟宫谱清庙之瑟。
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯疆侯以，有嗿其馌，思媚其妇，有依
译叶音虞【元具切，或说与仪嘉叶吾禾切】仪【莪】嘉【居何切】为【吾禾切】这是《抑》诗的第五章，即《论语》中所说的白圭。
看着你那些朋友君子，和顺地柔化你的脸色。不担心会有过失，相互在你们的室内。尚且不要愧对那屋漏之处。不要说没有显扬，没人说我看见。神灵降临啊，不可揣度啊。何况可以厌弃啊。
【太姑应南，应姑黄，姑蕤，姑黄，南林，大黄，应林，应蕤，姑太，南蕤，林姑，南应，林蕤，大蕤，太林，南姑，应南，林姑，南应，姑太】
【四一，凡工，凡一合，一勾一合，工尺五六，凡尺凡勾一四，工勾尺一，工凡尺一四，勾五尺工一，凡工尺一，工凡一四】
《抑》诗的“相在尔室”这一章，共十句，黄钟商【俗称为大石调】
叶音颜【鱼坚切】格【冈鹤切】射【弋灼切】
这是《抑》诗的第七章，《中庸》两次提到它说：“君子所不能企及的，大概只有人们所看不见的地方吧？”所以君子不行动而令人敬畏，不说话而令人信任。又说：“那防范的显明，真诚的不可掩盖，就像这样【卫武公九十五岁，还让人每天诵读这首诗来自我警戒。现在从十二章中，选取那些谨慎言语、慎独的篇章，被《论语》《中庸》所称道的，用五声六律配上朱弦，一边弹奏一边诵读，以此度过漫长的日子。虽然现在的音调未必像古代，但律吕是古代的律吕，不还是胜过用近世的操弄词曲作为音乐吗？其全篇也各章都有谱】
嵩山高大是岳，峻极于天。岳山降下神灵，生出甫和申。申和甫，是周朝的栋梁。四国作为藩篱，四方作为屏障。
【南蕤姑南应南林大姑林南林林南应林蕤林南太姑蕤姑太太姑蕤林大应林南工勾一工凡工尺五一尺工尺尺工凡尺勾尺工五一勾一四四一勾尺四凡尺工】《嵩高》的首章，八句，林钟商【俗称为歇指调】
叶音天【鐡因切】翰【胡干切】蕃【分毡切】
《礼记·孔子闲居》记载圣人与子夏谈论《诗经》，到了“清明在躬，气志如神，天降时雨，山川出云”，特意用《嵩高》的首章来说明。《嵩高》是为申伯所作，《烝民》是为仲山甫所作。吉甫在这两首诗中，都自称其字，而它们的首章都被孔子所称许【《嵩高》因生出贤人而推本于地，《烝民》因生出贤人而推本于天】
天生众民，有物就有法则。民众秉持常道，喜好这美德。上天监视周朝，昭示假借于下，保佑这天子，生出仲山甫。
【太应南林，南林，南应，黄太林，姑南，太姑，太，太应，南蕤，林南，太黄，姑太，黄姑，林南，林太，五凡工尺，工尺工凡，合四尺一，工四一四四，凡工勾尺，工四合，一四六一，尺工尺五】《烝民》的首章，八句，黄钟商【俗称为大石调】
叶音 下【后五切】
孔子说：“作这首诗的人，大概懂得道吧？所以有物必有法则，这是民众秉持常道，所以喜好这美德。”朱文公《集传》说：“孟子引用此诗证明性善的说法，其意旨深远。天开于子，人生于寅，用黄钟的太簇作为天生众民的谱。”
肃穆的清庙，庄重和顺显赫助祭。济济众多士人，秉持文王的德行，应对越在天。迅速奔走在庙中，不显扬不承受，不使人厌弃。
【夹太无仲无南无仲太夹黄太林仲林南南无大黄南大仲林仲南无南林黄无南林夹一五凡上凡工凡上四一合四尺上尺工工凡五六工四上尺上工凡工尺六凡工尺一】《清庙》一章，八句，夹钟宫【俗称为中 周颂多不叶韵而吕宫 清庙维天之命全篇不用韵】
《礼记·乐记》说：“清庙的瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音了。”
《尚书大传》说：周公歌唱《清庙》，在庙中，曾看见文王。者愀然，如同再次看见文王。又说：他歌唱时呼喊，说“于穆清庙”。于，是感叹的意思。
《礼记·文王世子》说：“登歌清庙，歌唱后言语，以完成它。”《明堂位》：“季夏祭祀周公，升歌清庙。”
仲尼燕居说升歌清庙以示德
汉儒只看见叔孙通因秦乐干豆上独上登歌，不用管籥扰乱人声，如同古清庙之歌。我认为《乐记》不说“清庙之歌”，而说“清庙之瑟”，《尔雅》徒歌曰“谣”，古者歌必以瑟，说“独上歌者”，是叔孙通的礼【如升歌清庙以示德，东序养老，歌清庙而语此诗，本以祀文王，而燕享歌诗，庠序肄业以及之】案《周礼》大司乐奏无射，歌夹钟以享先祖，则祀文王之乐，堂下金奏宜用无射，堂上歌瑟宜用夹钟，今以夹钟宫谱清庙之瑟。
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯疆侯以，有嗿其馌，思媚其妇，有依
其士，有略其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活，驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苖，緜緜其麃，载获济济，有实其积，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，有飶其香，邦家之光，有椒其馨，胡考之寜，匪且有且，匪今斯今，振古如兹【夹仲夹林黄无南林夹黄太黄仲林仲南黄太黄夹林仲林无南仲南林黄无南林太夹太黄林夹黄太林南黄太无林仲林无林无夹林黄太夹林仲夹林黄无南林无南林仲夹太夹无南林无南仲林无太仲南无太林南林夹仲林无大林南夹黄南无南林林南仲林南林南无黄无南林无林南林无南林南林夹黄夹一上一尺六凡工尺一合四合上尺上工合四合一尺上尺凡工上工尺六凡工尺四一四合尺一合四尺工合四凡尺上尺凡尺凡一尺合四一尺上一尺六凡工尺凡工尺上一四一凡工尺凡工上尺凡四上工凡四尺工尺一上尺凡五尺工一六工凡工尺尺工上尺工尺工凡六凡工尺凡尺工尺凡工尺工尺一合一】载芟一章，三十一句，夹钟宫【俗呼中吕宫】
译那些农夫，修整好他们的耒耜，开始在南亩耕作，播种各种谷物，种子入土便焕发生机，迅速发芽生长，壮硕的禾苗茂盛挺拔，细长的谷穗连绵不断，收获时禾稼丰盈，粮仓里堆满了粮食，数量达到万亿之多，酿造成酒和甜酒，进献给祖先，以完成各种礼仪，酒气芬芳四溢，是国家的光荣，香气浓郁美好，使长寿者安宁，不仅现在如此，而且过去也如此，自古至今都是这样。《载芟》这一章，共三十一句，属于夹钟宫调（俗称中吕宫）。
叶音柞【七各切】泽泽【徒洛切】畛【真】士【与以叶】耜【养里切】亩【美】活【斛】达【迭】积【子赐切】
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子寜止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
【南夹南大应夷蕤姑应夷应夹姑蕤姑夹蕤夷蕤姑蕤夷应南姑蕤姑大姑夷姑夹姑南大夹夹蕤夷蕤夷蕤夷姑应夷应姑夹姑蕤姑大南应南姑南应夷姑蕤夷应应夷夹大夷姑应夷夷蕤应夷大夹夷蕤夷应姑夷姑大姑夷南夹应南】
【工一工四，凡工勾一，凡工凡五，一勾一五，勾工勾一，勾工凡工一，勾一五，一工一五，一工四，一一勾工勾工勾工一，凡工凡一五，一勾一四，工凡工一，工凡工一，勾工凡凡工五五，工一凡工工勾，凡工四一，工勾工凡一，工一四一，工工五凡工】
良耜一章二十三句，南吕宫【俗呼中管仙吕宫】
叶音 耜【养里切】亩【美】活【斛】纠【矫】赵【直了切】茂【胡口切】载芟良耜序以为春祈秋报于社稷而不类告神之辞或者为勾龙后稷歌之后稷周之祖也颂者颂美始教民稼穯之人且言春耕秋获仰事俯育何莫非古人之教之赐故载芟之末句曰振古如兹良耜之末句曰续古之人或谓周礼祭地歌应钟然社稷难同方泽之祭当从月律春社以夹钟秋社以南吕
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃，有騢，有驔，有鱼。以车袪袪，思无邪思，马斯徂。
【南林蕤大应南林大姑大南大姑太姑大南应南蕤姑蕤南蕤姑大姑林姑林南工尺勾五凡工尺五一四工五一四一四工凡工勾一勾工勾一四一尺一尺工】駉之思，无邪。章八句。林钟商【俗呼歇指调】
叶音牡马之马【满补切】野【上与切】者【章与切】騢【洪孤切】邪【详余切】
孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」包氏曰：「蔽，犹当也【此一言可以当三百篇】
瑟谱卷四
钦定四库全书
瑟谱卷五 元 熊朋来 撰乐章谱
孔子庙释奠
释奠乐章，自政和以来，増损不同。如福州本，迎送神、盥洗、升降、奠币、酌献，共只五曲，虽简约，易于教习，遂以祀先圣之辞，祀顔孟。且其谱不成宫调，今福、吉、洪、袁教习祀乐，止据福州通祀辑略，甚欲改定其谱，而不能。郴州旧刻通祀礼，与王氏瑟书同出一手，然奠献皆南吕宫，春丁律中夹钟之月合，各随月律。又如曾子、子思，自咸淳三年升配，亦有乐章。朋来因▯瑟补定其谱，春丁二月用夹钟宫，秋丁八月用南吕宫，惟迎神用黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽，周礼所谓宗庙之中奏之者也。送神用黄钟宫，复其初也。盥洗用姑洗宫，月令注云：姑洗所以脩洁百物，前汉志云：洗洁也，言阳气洗物洁之，或曰由黄钟以次用姑洗也。盥洗、升降乐章，为献官歌之尔。诸本歌诗不类，今各取辞义相应者用之。自迎神至送神，通十八曲，以雅律通俗谱，使登歌者、▯者、击金石者、吹匏竹者，皆可按谱求声。若夫有徳有位之士，逢制作之时，居礼乐之官，从新撰曲定谱，则亦存乎其人也。
迎神 凝安之曲
黄钟为宫【俗呼正宫】
大哉宣圣道尊徳崇【案：道尊徳崇，《宋史·乐志》作「道徳尊崇】维持王化，斯文是宗。典祀有常，精纯并隆。神其来格，于昭盛容。
【黄南林姑太，姑南林应南蕤，姑南林黄太，黄南大黄应南黄姑太，黄南林南姑太，黄合工尺一四一，工尺凡工勾一，工尺合四六，工五六凡工合一五六，工尺工一四合】
大吕为角【俗呼髙大石调】
仰之弥髙，式瞻在前【案：式瞻在前，宋史乐志作鑚之弥坚】于昭斯文，被于万年。有严学宫【案：有严学宫，宋史乐志作峩峩胶庠】神其来止，思报无穷，敢忘于始。
【仲夹大夷无夷大黄无林大夹夹仲夷仲林夷黄夷大黄无林大林仲夷
译叶音：柞【七各切】、泽泽【徒洛切】、畛【真】、士【与以叶】、耜【养里切】、亩【美】、活【斛】、达【迭】、积【子赐切】
良耜锋利，开始在南亩耕作。播下各种谷物，确实蕴含生机而生长。有人前来探望你，带着方筐和圆筐。他们送来的食物是黄黍，他们的斗笠用麻绳纠编。他们的锄头名叫赵，用来清除苦菜和蓼草。苦菜和蓼草腐烂了，黄黍和高粱茂盛了。收割时发出挃挃声，堆积时显得栗栗然。堆得高如城墙，排列密如梳齿。以此打开百间仓房，百间仓房都装满了。妇女和子女都安定了。宰杀这头壮牛，它的角弯曲有力。以此祭祀延续，继承古人的传统。
良耜一章共二十三句，属南吕宫【俗称为中管仙吕宫】
叶音：耜【养里切】、亩【美】、活【斛】、纠【矫】、赵【直了切】、茂【胡口切】。《载芟》和《良耜》的序言认为这是春天祈祷、秋天报答社稷神的歌曲，却不像是告诉神明的言辞，或许是勾龙和后稷的歌谣。后稷是周朝的祖先，颂诗是颂扬赞美最初教导百姓耕种的人，并且说春天耕种、秋天收获，上事奉祖先、下养育子孙，哪一样不是古人的教导和恩赐？所以《载芟》的末句说“自古如此”，《良耜》的末句说“继承古人”。有人说《周礼》中祭祀地神唱应钟，但社稷的祭祀难以等同于方泽的祭祀，应当遵循月律，春社用夹钟，秋社用南吕。
骏马奔跑，在远郊的野外。看那骏马，有浅黑杂白者，有黄白杂毛者，有苍白杂毛者，有赤色者。驾车时车声袪袪，心思纯正无邪，这些马儿才肯前行。
《駉》之思，无邪。一章八句。属林钟商【俗称为歇指调】
叶音：牡马之马【满补切】、野【上与切】、者【章与切】、騢【洪孤切】、邪【详余切】
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正无邪’。”包氏说：“蔽，相当于‘当’【这一句话可以担当三百篇的概括】
瑟谱卷四
钦定四库全书
瑟谱卷五 元 熊朋来 撰 乐章谱
孔子庙释奠
释奠的乐章，自从政和年间以来，增减不同。如福州版本，迎送神、盥洗、升降、奠币、酌献，总共只有五首曲子，虽然简约，易于教习，却用祭祀先圣的歌词来祭祀颜回和孟子。而且它的乐谱不符合宫调，现在福州、吉安、洪州、袁州教习祭祀音乐，只依据《福州通祀辑略》，很想改定其乐谱，却未能做到。郴州旧刻的《通祀礼》，与王氏《瑟书》出自同一人之手，然而奠献都用南吕宫，春丁在夹钟之月，应当各自随月律。又如曾子、子思，自从咸淳三年升配，也有乐章。我因此用瑟补定其乐谱，春丁二月用夹钟宫，秋丁八月用南吕宫，只有迎神用黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽，这是《周礼》所说的在宗庙中演奏的。送神用黄钟宫，是恢复初始的状态。盥洗用姑洗宫，《月令》注说：姑洗是用来修洁百物的，《前汉书》说：洗就是洁，是说阳气洗涤万物使之洁净，或者说从黄钟依次用到姑洗。盥洗、升降的乐章，是由献官歌唱的。各版本的歌诗不类，现在各自选取辞义相应的来使用。从迎神到送神，总共十八首曲子，用雅律通俗谱，使登歌者、瑟者、敲击金石者、吹奏匏竹者，都可以按照乐谱求得声音。至于有德有位的人士，逢制作之时，居礼乐之官，重新撰曲定谱，那就在于那个人了。
迎神 凝安之曲
黄钟为宫【俗称为正宫】
伟大啊宣圣，道尊德崇【案：道尊德崇，《宋史·乐志》作“道德尊崇”】，维持王化，是斯文的宗师。典祀有常，精纯并隆。神明啊来降临，光辉显赫的盛容。
大吕为角【俗称为高大石调】
仰之弥高，式瞻在前【案：式瞻在前，《宋史·乐志》作“钻之弥坚”】，于昭斯文，被于万年。有严学宫【案：有严学宫，《宋史·乐志》作“峨峨胶庠”】，神明啊来止息，思报无穷，敢忘于始。