九经辨字渎蒙卷十二

译归安沈炳震撰写

注解传述人【见陆氏《释文》】

伏羲氏统治天下时，仰观天文，俯察地理，观察鸟兽的纹理，以及地面的适宜情况，从自身近处取材，从万物远处取材，开始画八卦【有人说因为河图而画八卦】，进而重叠它们，成为六十四卦。文王被拘禁在羑里，作了卦辞。周公作了爻辞。孔子作了彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，即十翼。班固说：“孔子晚年喜好《周易》，读得韦编三绝，并为之作传。传就是十翼【先儒对重卦及爻辞是否属于十翼有不同解释，见我所撰】。”从鲁国商瞿子木从孔子那里学习《易》，传授给鲁国桥庇子庸。子庸传授给江东馯臂子弓。子弓传授给燕国周丑子家。子家传授给东武孙虞子乘。子乘传授给齐国田何子庄【《高士传》说字庄，《汉书·儒林传》说临淄人】。等到秦朝焚烧书籍，《易》因为是占卜之书，唯独不被禁止，所以传授的人没有断绝。汉朝兴起，田何因为是齐地田氏迁徙到杜陵，号称杜田生，传授给东武王同子中，以及洛阳周王孙。梁国人丁宽【字子襄，侍奉田何，又从周王孙那里学习古义，作《易说》三万言，训诂只举大旨而已。《艺文志》说《易说》八篇，为梁孝王将军】、齐服生【刘向《别录》说是齐国人，号称服光】都著述了《易传》。汉初谈论《易》的人，本源都来自田生。王同传授给淄川杨何【字叔，另一本作字叔元，大中大夫】，丁宽传授给同郡砀县田王孙。田王孙传授给施讐以及孟喜、梁丘贺，由此有了施、孟、梁丘的学问。施讐【字长卿，沛人，任博士】传授《易》，传授给张禹【字子文，河内轵人，家迁莲勺，以《论语》教授成帝，官至丞相，封安昌侯】以及琅邪鲁伯【会稽太守】。张禹传授给淮阳彭宣【字子佩，大司空，长平侯，作《易传》】以及沛县戴崇【字子平，少府，作《易传》】。鲁伯传授给泰山毛莫如【字少路，常山太守】以及琅邪邴丹【字曼容】。后汉刘昆【字桓公，陈留东昏人，传中农太守，光禄勋】从沛人戴宾那里学习施氏《易》。他的儿子刘轶【字君文，官至宗正】、孟善【字长卿，东海兰陵人，曲台署长，丞相掾】，父亲孟卿擅长礼、春秋。孟卿认为礼经内容太多，春秋烦琐杂乱，于是让孟喜从田王孙那里学习《易》。孟喜为《易》作章句，传授给同郡白光【字少子】以及沛县翟牧【字子况】。后汉洼丹【字子王，南阳育阳人，世传孟氏《易》，作《易通论》七篇，官至大鸿胪】、觟阳鸿【字孟孙，中山人，少府】、任安【字定祖，广绵竹人】都传授孟氏《易》。梁丘贺【字长翁，琅邪诸人，少府】原本从太中大夫京房那里学习《易》【京房是淄川杨何的弟子】，后来改从田王孙学习，传授给儿子梁临【黄门郎，少府】。梁临传授给五鹿充宗【字君孟，代郡人，少府，菟太守】以及琅邪王骏【王吉之子，御史大夫】。五鹿充宗传授给平陵士孙张【字仲方，博士，扬州牧，光禄大夫，给事中，家世传业】以及沛县邓彭祖【字长夏，真定太守】、齐衡咸【字长宾，王莽讲学大夫】。后汉苑升【代郡人，博士】传授梁丘《易》【另一本作传授孟氏《易》】，用来传授给京兆杨政【字七行，左中郎将】。又颍川张兴【字君上，太子少傅】传授梁丘《易》，弟子著录将近万人，子鲂传授他的学业【子鲂官至张掖属国都尉】。京房【字君明，东郡顿丘人，本姓李，推演律历自定为京，至魏郡太守】从梁人焦延寿【字延寿，名赣】那里学习《易》。焦延寿说曾经从孟喜那里问《易》，恰逢孟喜去世，京房认为焦延寿的《易》就是孟氏之学，翟牧、白生不肯承认，说不是。焦延寿曾经说：“得到我的术数而亡身的是京生。”京房为《易》作章句，解说长于灾异，传授给东海段嘉【《汉书·儒林传》作殿嘉】以及河东姚平、河南乘氏【另一本作桑氏】，都担任郎、博士。由此前汉多京氏之学。后汉戴冯【字次仲，汝南平舆人，侍中，兼领虎贲中郎将】、孙期【字仲竒，济阴成武人，兼治古文《尚书》，不仕】、魏满【字叔牙，南阳人，农太守】都传授它。费直【字长翁，东莱人，单父令】传授《易》，传授给琅邪王璜【字平仲，又传授古文《尚书》】，形成费氏之学。原本以古字号称古文《易》，没有章句，只以彖、象、系辞、文言来解说上下经【《七录》说费直《易章句》四卷，残缺】。汉成帝时，刘向典校书籍，考察《易》说，认为各家《易》说都祖述田何、杨叔元、丁将军，大义大致相同，只有京氏不同。刘向又用中古文《易经》校勘施、孟、梁丘三家的《易经》，有的脱去“无咎”“悔亡”，只有费氏经与古文相同。范晔《后汉书》说：“京兆陈元【字长孙，司空南阁祭酒，兼传《左氏春秋》】、扶风马融【字季长，茂陵人，南郡太守，议郎，为《易传》，又注《尚书》《毛诗》《礼记》《论语》】、河南郑众【字仲师，大司农，兼传《毛诗》《周礼》《左氏春秋》】、北海郑玄【字康成，高密人，师事马融，大司农征召不至，还家，凡所注《易》”

译《尚书》、三礼、《论语》、《尚书大传》、《五经中候》等书的笺注，《毛氏》作《毛诗》的普遍驳议，许慎的《五经异议》，针对何休《左氏膏肓》的批评，去除公羊学的《墨守》，兴起谷梁学的《废疾》，何休见到后非常惭愧。颍川人荀爽，字慈明，官至司空，为《易》作传，并传授费氏《易》。沛人高相研究《易》，与费直同时代，他的《易》也没有章句，专门解说阴阳灾异，自称出自丁将军，传至高相，高相传授给儿子高康，高康因精通《易》被任命为郎官，以及兰陵人毋将永，任豫章都尉，学习高氏之学。汉初设立杨氏《易》博士，宣帝又设立施氏、孟氏、梁丘氏的《易》博士，元帝又设立京氏《易》博士，费氏、高氏两家未能设立博士，只在民间传授。东汉时费氏兴起，而高氏于是衰微。永嘉之乱，施氏、梁丘氏的《易》失传，孟氏、京氏、费氏的《易》无人传授，只有郑康成、王辅嗣所注的《易》在世间流行。江左中兴，《易》只设立王氏博士，太常荀崧奏请设立郑氏《易》博士，诏书允许，恰逢王敦之乱，最终未能设立。而王氏《易》被世人重视，现在以王氏为主，其《系辞》以下，王弼没有注释，沿袭用韩康伯的注释接续，现在也采用韩本。《子夏易传》三卷，卜商字子夏，卫国人，孔子弟子，魏文侯的老师，《七略》说：汉初韩婴传授中经，《簿录》说：丁宽所作，张璠说：或是臂子弓所作，薛虞记录，卢不详何许人。孟喜章句十卷，无上经，《七录》说：又下经无旅至节无上系。京房章句十二卷，《七录》说：十卷录一卷日。费直章句四卷，残缺。马融传十卷，《七录》说：九卷。荀爽注十卷，《七录》说：十一卷。郑玄注十卷，录一卷，《七录》说：十二卷。刘表章句五卷，字景升，山阳高平人，东汉镇南将军，荆州牧，南城侯，《中经簿》录说注易十卷，《七录》说九卷，录一卷。宋衷注九卷，字仲子，南阳章陵人，东汉荆州五等从事，《七志》《七录》说十卷。虞翻注十卷，字仲翔，会稽余姚人，东汉侍御史。陆绩述十三卷，字公纪，吴郡吴人，东汉偏将军郁林太守，《七志》说录一卷。董遇章句十二卷，字季直，弘农华阴人，魏侍中大司农，《七志》《七录》并行十卷。王肃注十卷，字子邕，东海兰陵人，魏卫将军太常兰陵景侯，又注尚书礼容服论语孔子家语述毛诗注作圣证论难郑玄。王弼注七卷，字辅嗣，山阳高平人，魏尚书郎，年二十四卒，注易上下经六卷，作易略例一卷，又注老子，《七志》说注易十卷。姚信注十卷，字德祐，《七录》说字元直，吴兴人，吴太常卿，《七录》说二十卷。王廙注十二卷，字世将，琅邪临沂人，东晋荆州刺史，赠骠骑将军武陵康侯，《七录》说十卷。张璠集解十二卷，安定人，东晋秘书郎参著作，集二十二家解序说依向秀本，钟会字士季，颍川人，魏镇西将军，为易无互体论，向秀字子期，河内人，晋散骑常侍，为易义，庾运字度，新野人，官至尚书，为易义，一云易注，应贞字吉甫，汝南人，晋散骑常侍，为明易论，荀辉字景文，颍川颍阴人，晋太子中庶子，为易义，《七志》说注易十卷，张辉字义元，梁国人，晋侍中平陵亭侯，为易义，王肃字正宗，弼之兄，晋大司农赠太常，为易义，阮咸字仲容，陈留人，籍之兄子，晋散骑常侍始平太守，为易义，阮浑字长成，籍之子，晋太子中庶子冯翔太守，为易义，杨义字舒，汝南人，晋司徒左长史，为易卦序论，王济字武子，太原人，晋河南尹，为易义，卫瓘字伯玉，河东人，晋太保兰陵成侯，为易义，栾肇字水初，大山人，晋太保掾尚书郎，为易论，邹湛字润甫，南阳新野人，晋国子祭酒，为易统略，杜育字方叔，防城人，国子祭酒，为易义，杨瓒不知何许人，晋司徒右长史，为《易》义。张轨字士彦，安定人，凉州刺史，谥武公，为《易》义。宣舒字幼骥，陈郡人，晋宜城令，为通知来藏往论。邢融、裴藻、许适、杨藻四人不详何人，并为《易》义。《七录》云集二十八家，《七志》说十卷。干宝注十卷，字令升，新蔡人，东晋散骑常侍，领著作。黄颍注十卷，南海人，晋广州儒林从事。蜀才注十卷，《七录》说不详何人，《七志》说是王弼后人。案《蜀李书》说姓范名长生，一名贤，隐居青城山，自号蜀才，李雄以为丞相。尹涛

译注六卷【不知是谁】费元珪注九卷【蜀地人，任齐安西参军】荀爽九家集注十卷【不知是谁汇集的，因为以荀爽为主，所以称荀爽。其序言中提及荀爽、京房、马融、郑〇、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子〇，其中〇〇不知是谁，他们为《易》义作注。文中还有张氏、朱氏，也都不知是谁】

译谢万（字万石，陈郡人，东晋豫州刺史）、韩伯（字康伯，颍川人，东晋太常卿）、袁悦之（字元礼，陈郡人，东晋骠骑咨议参军）、桓玄（字敬道，谯国龙亢人，伪楚皇帝）、卞伯玉（济阴人，宋东阳太守，黄门郎）、荀柔之（颍川颍阴人，宋奉朝请）、徐爰（字季玉，琅邪人，宋太中大夫）、顾欢（字景怡，或说字景平，吴郡人，齐太学博士，征召不起）、明僧绍（字承烈，平原人，国子博士，征召不起）、刘瓛（字子珪，沛国人，齐步兵校尉，未就任，谥号贞简先生，《七录》记载其著有《系辞》义疏），从谢万以下的这十个人，都注释了《系辞》；为《易经》注音的有三人（王肃前面已经提及，李轨字范，江夏人，东晋祠部郎中，都亭侯，徐邈字仙民，东莞人，东晋中书侍郎，太子前卫率）。

以上关于《易经》近代的研究，梁代的褚仲都、陈代的周弘正（弘正著有《老庄义疏》，官至尚书仆射，谥号简子）也都作了《易经》的义理阐释，这里列举的是其中知名的人。

《尚书》这本书，原本是周王的号令，由右史所记录。孔子删选编录，上起唐尧虞舜，下至秦穆公，包括典、谟、训、诰、誓、命等文体，共一百篇，并为它们作了序言。等到秦朝禁止私学，孔子的末代子孙孔鲋将其藏在墙壁中（宋人说法称：孔腾字子防，畏惧秦法严酷，将《尚书》《孝经》《论语》藏在孔子旧居的墙壁中。《汉书·尹敏传》认为这是孔鲋所藏）。汉朝兴起，想要设立《尚书》博士，却没有能通晓的人。听说济南的伏生（名胜，原为秦朝博士）传授此书。汉文帝想要征召他，当时他已九十多岁，无法行走。于是下诏让太常派遣掌故晁错去受业（古文《尚书》说：伏生年老，不能准确说话，言语难以听懂，让他的女儿传话教导晁错）。伏生失去了原本的经文，靠口诵二十九篇进行传授（《汉书》说：伏生因秦朝禁书而将其藏于壁中，汉朝平定后，伏生寻找那些书，丢失了几十篇，只得到二十九篇，用来在齐鲁之间教学）。因为它是上古之书，所以称为《尚书》（郑玄说：认为孔子编纂此书，尊崇而命名为《尚书》。尚，就是上的意思，大概是指像天书一样。王肃说：上面所说的，下面由史官记录，所以叫《尚书》）。伏生传授给济南的张生、千乘的欧阳生（字和伯，千乘人）。欧阳生传授给同郡的儿宽（御史大夫）。儿宽又从孔安国那里受业，并传授给欧阳生的儿子（欧阳大小夏侯的《尚书》都出自儿宽）。欧阳氏世代传授学业，到曾孙欧阳高时作了《尚书》章句，成为欧阳歙（字正思，后汉大司徒）。欧阳歙以上八代都担任博士。济南的林尊（字长宾，担任博士，参与石渠阁论经，官至少府、太子太傅）向欧阳高学习《尚书》，传授给平当（字子思，下邑人，迁居平陵，官至丞相，封侯，儿子平晏也精通经学，官至大司徒）以及陈翁生（梁人，信都太傅，家世世代相传学业）。陈翁生传授给殷崇（琅邪人，担任博士）以及龚胜（字君宾，楚人，右扶风）。平当传授给朱普（字公文，九江人，担任博士）以及鲍宣（字子都，勃海人，官至司直）。后汉济阴的曹曾（字伯山，谏大夫）向欧阳歙受业，传给他的儿子曹祉（河南尹）。又陈留的陈弇（字叔明，向丁鸿受业）、乐安的牟长（字君高，河内太守、中散大夫）也都传授欧阳《尚书》。沛国的桓荣（字春卿，太子太傅、太常、五更、关内侯）向朱普学习《尚书》（《东观汉记》说：桓荣侍奉九江的朱文，即朱普的字），传授给汉明帝，于是世代相传，在东京最为兴盛（《后汉书》说：门生中担任公卿的很多，学者仰慕他，以他为楷模）。桓荣的儿子桓郁用《尚书》传授给和帝，官至侍中、太常。桓郁的儿子桓焉又用《尚书》传授给安帝，官至太子太傅、太尉。张生（济南人，担任博士）传授给夏侯都尉（鲁人）。夏侯都尉传给族兄夏侯始昌（夏侯始昌通晓五经，用《齐诗》《尚书》教授学生，担任昌邑太傅）。夏侯始昌传给族兄夏侯胜（字长公，后属东平长信少府、太子太傅）。夏侯胜从夏侯始昌那里学习《尚书》及《洪范五行传》关于灾异的学说，又侍奉同郡的简卿，简卿是儿宽的弟子，又从欧阳氏那里问学，精熟所问，不只师从一人，善于解说礼服，受诏撰写《尚书》《论语》解说（《艺文志》记载夏侯胜《尚书》章句二十九卷），号称大夏侯氏学，传授给齐人周堪（周堪字少卿，太子少傅、光禄勋）以及鲁国的孔霸（字次张，孔子十三世孙，担任博士，用《尚书》传授给元帝，官至太中大夫、关内侯，号褒成君）。孔霸传给儿子孔光（字子夏，丞相、博山侯，孔光又师从牟卿）。周堪传授给鲁国的牟卿（担任博士）以及长安的许商（字伯长，四次担任九卿，擅长计算，著有《五行论》）。许商传授给沛国的唐林（字子高，王莽时担任九卿）以及平陵的吴章（字伟君，王莽时担任博士）、重泉的王吉（字少音，王莽时担任九卿）、齐国的炔钦（字幼卿，王莽时担任博士）。后汉北海的牟融也传授大夏侯《尚书》，夏侯建（字长卿，夏侯胜的堂侄，担任博士、议郎、太子少傅）以夏侯胜为师。

译等到欧阳高，从左右采集收获，又向五经的儒者询问与《尚书》相出入的内容，牵引次序来编排章句，形成小夏侯氏之学，传授给平陵的张山拊【字长宾，担任博士，在石渠阁辩论后官至少府】。张山拊受业于同县的李寻【字子长，骑都尉】以及郑宽中【字少君，担任博士，教授成帝，官至光禄大夫领尚书事，封关内侯】、山阳的张无故【字子孺，广陵太傅】、信都的秦恭【字延君，城阳内史，增加师法至百万言】、陈留的假仓【字子骄，以谒者身份在石渠阁辩论，后官至胶东相】。郑宽中传授给东郡的赵商【御史大夫】，张无故传授给沛地的唐尊【王莽时的太傅】，秦恭传授给鲁地的冯宾【担任博士】。后汉东海的王良也传授小夏侯《尚书》。汉宣帝本始年间，河内女子得到《泰誓》一篇，献上去与伏生所诵的合起来共三十篇，汉代通行这一版本。然而《泰誓》的年月与《书序》不相符合，又不与《左传》、《国语》、《孟子》等众书所引用的《泰誓》相同，马融、郑玄、王肃等儒者都对此表示怀疑。《汉书·儒林传》说，百两篇的《尚书》出自东莱张霸，他将二十九篇分析合并为数十篇，又采集《左传》和《书序》作为首尾，总共二百篇，每篇或只有几简，文意浅陋。成帝时刘校订，认为不是真的，后来就废黜了他的书。古文《尚书》是孔安国所收藏的。鲁恭王【汉景帝程姬的儿子，名余，封于鲁，谥号恭王】毁坏孔子旧宅，在墙壁中得到了它，连同《礼》、《论语》、《孝经》都是蝌蚪文字。博士孔安国【字子国，鲁人，孔子十二世孙，向鲁申公学习《诗》，官至谏大夫、临淮太守】用来校勘伏生所诵的，写成古文，比伏生多出二十五篇【《艺文志》说多十六篇】，又因为伏生误将五篇合并，总共三十九篇，分为四十六卷【《艺文志》说古文《尚书》经四十六卷五十七篇】。孔安国又奉诏为古文《尚书》作传，恰逢武帝末年巫蛊之事兴起，经籍之道断绝，未能奏上，藏于私家【孔安国还作了古文《论语》、古文《孝经》传，《艺文志》说孔安国献《尚书》传，遭遇巫蛊之事，未列入学官】，传授给都尉朝。司马迁也从孔安国问学，所以《史记》多采用古文说法。刘向用中秘古文校勘欧阳、大小夏侯三家经文，脱误很多【《艺文志》说《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二，文字不同的七百多处，脱字数十处】。都尉朝传授给胶东的庸生【名谭，也传授《论语》】，庸生传授给清河的胡常【字少子，因精通《谷梁春秋》担任博士，官至部刺史，又传授《左氏春秋》】，胡常传授给虢地的徐敖【右扶风掾，又传授《毛诗》】，徐敖传授给琅邪的王璜以及平陵的涂恽【字子真】，涂恽传授给河南的乘钦【字君长，一本作桑钦】。王莽时各学都设立，涂恽、王璜等人显贵。范晔《后汉书》说，中兴时期扶风的杜林传授古文《尚书》，贾逵【字景伯，扶风人，左中郎将、侍中】为之作训，马融作传，郑玄注解，从此古文《尚书》在世间显扬。考察现在马融、郑玄所注的，都是伏生所诵的，不是古文。孔氏的本子断绝了，所以马融、郑玄、杜预之流都称之为逸书。王肃也注今文，而解释大多与古文相似，或许王肃私下见到孔传而秘藏它呢？江左中兴，元帝时，豫章内史梅颐【字仲真，汝南人】奏上孔传《古文尚书》，缺少《舜典》一篇，悬赏未能得到，于是取王肃注《尧典》从“慎徽五典”以下分为《舜典》篇来续接【孔序说伏生将《舜典》合于《尧典》，孔传《尧典》只说到“帝曰钦哉”，而马融、郑玄、王肃的本子同为《尧典》，所以取来作为《舜典》】，学徒于是兴盛，后来范寗【字武子，顺阳人，东晋豫章太守，兼注《谷梁》】变为今文集注，世俗间有人取《舜典》篇来续接孔氏。齐明帝建武年间，吴兴的姚方兴采集马融、王肃的注，伪造《孔传舜典》一篇，说在大航头买得，献给梁武帝，当时担任博士。议论说：孔序称伏生误合五篇，都是文意相承接，所以导致错误。《舜典》开头有“若稽古”，伏生虽然昏老，怎么容得下合并它？于是没有行用。汉代开始设立欧阳《尚书》，宣帝又设立大小夏侯博士，平帝设立古文。永嘉之乱，众家之书都灭亡，而古文孔传设立博士，郑氏也设立博士一人。近来只推崇古文，马融、郑玄、王肃的注遂被废弃，现在以孔氏为正，其《舜典》一篇仍用王肃本。

译孔安国《古文尚书传》十三卷，马融注十一卷【字季长】，郑玄注九卷，王肃注十卷，谢沈注十五卷【字行思，会稽人，东晋尚书郎，领著作郎，录一卷】，李颙注十卷【字长林，江夏人，东晋本郡太守】，范寗集解十卷，姜道盛集解十卷【天水人，官至给事中，字道盛】，《尚书大传》三卷【伏生所作】。为《尚书》作音注的有四人【孔安国、郑玄、李轨、徐邈，考两汉之人不作音注，这是后人所托名】。

以上关于《尚书》的著作，梁国子助教、江夏人费甝作义疏，流传于世。

《诗》是用来表达志向、吟咏性情，以讽谏君上的。古代有采集诗歌的官员，君王巡视诸侯国时，就陈列诗歌以观察民风，了解政事的得失，用以自我考察和纠正。感动天地，感召鬼神，敦厚人伦，美化教化，改变风俗，没有比《诗》更贴近的了。因此孔子最先删选记录，既选取了周代的诗歌，又兼收了商代的颂歌，共三百一十一篇【毛公作故训时已丢失六篇，所以《汉书·艺文志》说三百五篇】，传授给子夏，子夏于是作了序【有人说毛公作序，解释见注疏】。靠口耳相传，没有章句。战国时期，专任武力，雅颂之声被郑卫之音扰乱，其衰废断绝也可以想见了。遭遇秦朝焚书而得以保全，是因为人们讽诵记忆，不专靠竹简帛书，所以如此。

汉朝兴起，传授《诗》的有四家：鲁地申公【也称申培公，楚王太傅，汉武帝用安车蒲轮征召他，当时申公八十多岁，任命为大中大夫】从浮丘伯那里学习《诗》，以《诗经》经文为训，以此教学，没有传疑的就空缺不传，号称鲁诗。弟子中担任博士的有十余人：郎中令王臧【兰陵人】、御史大夫赵绾【代人】、临淮太守孔安国、胶西内史周霸、城阳内史夏寛、东阳太守鲁赐【砀人】、长沙内史缪生【兰陵人】、胶东中尉徐偃、胶东内史阙门庆忌【邹人】，都是申公的弟子。申公本来以《诗》、《春秋》传授给瑕丘江公，江公都能传承，门徒众多最兴盛。鲁地许生，免中徐公【免中，县名】都坚守学业教授。丞相韦贤从江公及许生那里学习《诗》，传给儿子韦玄成【韦贤字长贤，韦玄成字少翁，父子都担任丞相，封扶阳侯，又研究礼、论语，韦玄成兄长的儿子韦赏以《诗》传授给哀帝，担任大司农、车骑将军】。又王式【字翁思，东平新桃人，昌邑王师】从免中徐公及许生那里学习《诗》，传授给张生【名长安，字防君，山阳人，担任博士，在石渠阁论经，后任淮阳中尉】及唐长賔【东平人，担任博士，楚王太傅】、褚少孙【沛人，担任博士，褚氏家传称即续写《史记》的褚先生】、张生的侄子游卿【谏大夫】，以《诗》传授给元帝，传给王扶【琅邪人，泗水中尉】，王扶传授给许晏【陈留人，担任博士】。又薛广徳【字长卿，沛国相人，御史大夫】从王式那里学习《诗》，传授给龚舍【字君倩，楚国人，太山太守】。齐地辕固生【汉景帝时担任博士，后任清河太傅】作《诗传》，号称齐诗。传给夏侯始昌。夏侯始昌传授给后苍【字近君，东海郯人，通晓《诗》《礼》，担任博士，后任少府】，后苍传授给翼奉【字少君，东海下邳人，担任博士、谏大夫】及萧望之【字长倩，东海兰陵人，御史大夫、前将军，兼传《论语》】、匡衡【字稚圭，东海承人，丞相，乐安侯，儿子匡咸也明经，历任九卿，家世多担任博士】，匡衡传授给师丹【字公仲，琅邪人，大司空】及伏理【字游君，高密太傅，家世传业】、满昌【字君都，颍川人，詹事】，满昌传授给张邯【九江人】及皮容【琅邪人】，都做到大官，门徒众多尤其兴盛。东汉陈元方也传授齐诗。燕地韩婴【汉文帝时担任博士，后任常山太傅】推究《诗》的意旨，作内外传数万言，号称韩诗。淮南贲生从他那里学习。汉武帝时，韩婴与董仲舒在皇帝面前辩论，董仲舒不能驳难【韩婴又曾作《易传》，燕赵之间喜好《诗》，所以他的《易》学微茫，只有韩氏自己传授】。他的孙子韩商担任博士，汉宣帝时涿郡韩生，是他的后人。河内赵子师从燕地韩生，传授给同郡蔡谊【蔡谊以《诗》传授给昭帝，后任丞相，封侯】，蔡谊传授给同郡食子公【担任博士】及琅邪王吉【字子阳，王骏之父，昌邑中尉、谏大夫，王吉兼通五经，能作邹氏《春秋》，以《诗》论教授】，食子公传授给太山栗丰【部刺史】，王吉传授给淄川长孙顺【担任博士】，栗丰传授给山阳张就，长孙顺传授给东海发福【一本作段福】，都做到大官。《汉书·艺文志》说：齐诗、韩诗有的取用《春秋》，采撷杂说，都不是它们的本义。鲁诗最为接近。《毛诗》出自毛公。河间献王喜好它。徐整【字文操，豫章人，吴国太常卿】说：子夏传授给高行子，高行子传授给薛仓子，薛仓子传授给帛妙子，帛妙子传授给河间人大毛公。毛公在家作《诗故训传》，传授给赵人小毛公【一说名苌】，小毛公担任河间献王博士，因为不在汉朝朝廷，所以不列入官学。一说子夏传授给曾申【字子西，

译鲁国人曾参的儿子子思，将学问传给魏国人李克，李克传给鲁国人孟仲子【郑玄《诗谱》说子思的弟子是孟仲子】，孟仲子传给根牟子【见《根牟子传》】，根牟子传给赵国人孙卿（即荀子），孙卿子传给鲁国人大毛公【《汉书·儒林传》说毛公是赵国人，研习《诗经》，担任河间献王的博士，传授给同国的贯长卿【徐整写作长公】，贯长卿传授给解延年【担任阿武令，《诗谱》说他是齐国人】，解延年传授给虢国人徐敖，徐敖传授给九江人陈侠【王莽时的讲学大夫】。有人说陈侠传授给谢曼卿，元始五年被公车征召解说《诗经》。后汉郑众、贾逵传授《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》，阐发申述毛公的义理，驳难齐、鲁、韩三家，于是三家诗就废弃了。魏国太常王肃重新论述毛公而非同郑玄，荆州刺史王基【字伯舆，东莱人】驳斥王肃，申述郑玄的义理。晋朝豫州刺史孙毓【字休郎，北海平昌人，曾任长沙太守】作《诗评》，评论毛公、郑玄、王肃三家的同异，倾向于王肃。徐州从事陈统【字元方】驳难孙毓，申述郑玄。宋朝征士雁门人周续之【字道祖，与雷次宗都师从庐山慧远法师】、豫章人雷次宗【字仲伦，宋朝通直郎，被征召不起】、齐朝沛国人刘瓛，共同撰写《诗序义》。前汉鲁、齐、韩三家诗列入学官，平帝时《毛诗》才设立。齐诗早已亡佚，鲁诗没有流传到江东，韩诗虽然还在，但没有人传授，只有《毛诗》郑玄笺注独立于国学，是现在所遵行的。《毛诗故训传》二十卷【郑玄笺】，马融注十卷【没有下半部分】，王肃注二十卷，谢沈注二十卷，江熙注二十卷【字太和，济阳人，东晋兖州别驾】，郑玄《诗谱》二卷【徐整、畅大叔、裘隐】，孙毓《诗同异评》十卷，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷【字元恪，吴郡人，吴太子中庶子、乌程令】。作《诗音》的有九人：郑玄、徐邈、蔡氏、孔氏、阮侃、王肃、江惇、干宝、李轨【阮侃字德恕，陈留人，河内太守；江惇字思俊，河内人，东晋防士；蔡氏、孔氏不详何人】。

译上述《诗经》，梁代有桂州刺史清河人崔灵思汇集各家解说，编成《毛诗集注》二十四卷。民间又有徐爰的《诗音》，近时吴兴人沈重也撰写了《诗音义》。

安定上位、治理百姓，没有比礼更好的了。郑国大夫子太叔说：“礼，是天地的常道，大地的法则，百姓的行为准则。”《左传》说：“礼，是用来治理国家、安定社稷、排列民人、造福后代的。”礼教的设立，其渊源多么深远啊！帝王的质朴与文饰，世代都有增减变化。到了周公摄政的时代，风气转而浮华。周公摄政，细致地制定礼制，所以说：“经礼三百，威仪三千。”等到周朝衰微，诸侯开始僭越，将要逾越法度，厌恶礼制对自己有害，都销毁了礼制的典籍。自从孔子时代起，礼制就不完备了。孔子回到鲁国，才开始删定礼制。正值战国时期各国交相争战，秦朝坑儒焚书，只有旧有的礼经崩坏得最为严重。汉朝兴起，有鲁地高堂生传授《士礼》十七篇，就是现在的《仪礼》。而鲁地徐生擅长礼仪容止，孝文帝时担任礼官大夫。景帝时，河间献王喜好古学，得到古礼并献上去【见郑玄《六艺论》】。后来从孔氏壁中得到了河间献王所献的古文《礼》五十六篇，《记》一百三十一篇，《周礼》六篇，其中十七篇与高堂生所传相同，但文字多有不同。刘向《别录》说：“古文《记》二百四篇。”《汉书·艺文志》说：“礼的古经五十六篇，出自鲁地淹中。”苏林说：“淹中，是里名。”有人说：河间献王开辟献书之路，当时有李氏献上《周官》五篇，缺失《事官》一篇，于是悬赏千金寻求不得，便取《考工记》来补凑。瑕丘人萧奋凭借礼学做到淮阳太守，传授给东海人孟卿【孟喜的父亲】，孟卿传授给同郡的后苍以及鲁地闾丘卿。那古礼经五十六篇，后苍只传授了十七篇，其余三十九篇下诏交给书馆，命名为《逸礼》。后苍解说礼学数万言，号称《后苍曲台记》【在曲台校书著记，因此得名】。孝宣帝时，后苍最为精通。后苍传授给沛地闻人通汉【字子方，以太子舍人身份在石渠阁论经，官至中山中尉】以及梁地戴德【字延君，号称大戴，任信都太傅】、戴圣【字次君，号称小戴，以博士身份在石渠阁论经，官至九江太守】、沛地庆普【字孝公，任东平太傅】。从此礼学有了大小戴、庆氏三家之学。庆普传授给鲁地夏侯敬，又传给族子庆咸【豫章太守】。大戴传授给琅邪人徐良【字防卿，任博士、州牧、郡守，家世传业】。小戴传授给梁地人桥仁【字季卿，任大鸿胪，家世传业】以及杨荣【守于孙，任琅邪太守】。王莽时，刘歆任国师，开始建立《周官》经，称为《周礼》。河南缑氏人杜子春师从刘歆，回家后教导门徒，好学的士人郑兴父子【郑兴字少赣，河南人，后汉太中大夫；其子郑众已见前文，都作《周礼》解诂】等多去拜师，贾景伯也作《周礼》解诂。《礼记》的作者，本是孔子门徒共同撰述所闻而成此记，后来的通儒各自有增删，所以《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所制。郑玄说《月令》是吕不韦所撰，卢植【字子干，郡人，后汉北中郎将、九江太守】说《王制》是汉代博士所作。陈邵【字节，下邳人，晋司空长史】在《周礼论序》中说：戴德删减古礼二百四篇为八十五篇，称为大戴礼；戴圣删减大戴礼为四十九篇，称为小戴礼【汉代刘向《别录》有四十九篇，其篇次与今本《礼记》相同，名为他家书拾撰所取，不能称为小戴礼】。后汉马融、卢植考校各家同异，依附戴圣篇章，去掉繁重及叙述简略的部分而流行于世，就是现在的《礼记》。郑玄也依据卢植、马融的本子而作注。范晔《后汉书》说：中兴时期郑众传授《周官》经，后来马融作《周官》传授，郑玄作《周官》注【郑玄注《周礼》采纳杜子春、郑大夫、郑司农之义，郑玄《三礼目录》说二郑是信同宗的大儒，现在赞颂并辩明他们】。郑玄原本治小戴礼，后来用古经校勘，取其义理长进、顺当的，所以成为郑氏之学。郑玄又注小戴所传的《礼记》四十九篇，合称三礼。汉初设立高堂生礼博士，后来又设立大小戴、庆氏三家博士，王莽又设立《周礼》博士。后汉三礼都设立博士，现在庆氏曲台礼久已亡佚，大戴礼没有流传，学者只将郑玄注的《周礼》、《仪礼》、《礼记》并列于学官，而《丧服》一篇又单独流行于世。现在三礼都以郑玄注为主。

马融注《周官》十二卷，郑玄注十二卷，王肃注十二卷，干宝注十三卷。

上述《周礼》

郑玄注《仪礼》十七卷，马融、王肃、孔伦【字敬序，会稽人，东晋庐陵太守，汇集众家注】、陈铨【不详何人】、裴松之【字士期，河东人，宋太中大夫、西乡侯】、雷次宗、蔡超【字西逺，济阳人，宋丞相谘议参军】、田儁之【字僧绍，冯翊人，齐东平太守】、刘道拔【彭城人，宋海丰令】、周续之【自马融以下都注《服》】

上述《仪礼》

卢植注《礼记》二十卷，郑玄注二十卷，王肃注三十卷，孙炎注二十九卷【字叔然，乐安人，魏秘书监，征召不就】，业遵注

译十二卷【字长儒，燕地人，任宋奉朝请】庾蔚之略解十卷【颍川人，任宋员外常侍】

译右《礼记》

郑玄【《三礼》音各一卷】王肃【《三礼》音各一卷，七录只说撰《礼记》音】李轨【《周礼》《仪礼》音各一卷，《礼记》音二卷】刘昌宗【《周礼》《仪礼》音各一卷，《礼记》音二卷】徐邈【《周礼》音一卷，七录无《礼记》音一卷】射慈【字孝忠，彭城人，吴中书侍郎，齐王傅，《礼记》音一卷】谢桢【不详何人，《礼记》音一卷】孙毓【《礼记》音一卷】曹耽【字爱道，谯国人，东安谘议参军，《礼记》音二卷】尹毅【天水人，东晋国子助教，《礼记》音一卷】蔡谟【字道明，济阳考城人，晋司徒，《礼记》音一卷】范宣【字宣子，济阳人，东晋员外郎不就，《礼记》音二卷】徐爰【《礼记》音三卷】王晓【作《周礼》音一卷，说定郑氏音土，江南无此书，不详何人】

右作音人。近有戚衮作《周礼》音，沈重撰《周礼》《礼记》音，梁国子助教皇侃撰《礼记义疏》五十卷，又传《防服义疏》，并行于世。

古之王者必有史官，君主举动就记录，用来谨慎言行，昭示法度。诸侯也有国史，《春秋》就是鲁国的史记。孔子应聘未遇，从卫国回来，西狩获麟，哀伤其虚应，于是与鲁国君子左丘明在太史氏那里观书，依据鲁国史记而作《春秋》，上遵周公遗制，下明将来之法，褒扬善行贬斥恶行，勒成十二公的经，传授给弟子。弟子退下后言论各异，左丘明担心弟子各自安于己意，从而失去真相，所以论述本意而为之作传，表明夫子不凭空言解说经义。《春秋》所贬损的人，是当时的君臣，他们的事实都体现在传中，所以隐藏其书而不宣示，用来避免当时的危难。等到末世口说流行，所以有公羊【名高，齐人，子夏弟子，受经于子夏】、谷梁【名赤，鲁人，糜信说与秦孝公同时，七录说名淑，字元始，风俗通说是子夏门人】、邹氏【王吉善《邹氏春秋》】、夹氏之传。邹氏无师，夹氏有录无书，所以不显于世【桓谭《新论》说：左氏传遭战国时隐藏，后百余年，鲁人谷梁赤作《春秋》，残略多有遗文，又有齐人公羊高依据经文作传，更加失去本意】。汉朝兴起，齐人胡母生【字子都，景帝时为博士，年老归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之】，公孙弘也颇受其学】，赵人董仲舒【官至江都、胶西相】，都治《公羊春秋》。兰陵褚大【梁相】、东平嬴公【谏大夫】、广川段仲、温吕步舒【步舒丞相长史】，都是董仲舒的弟子。嬴公守学不失师法，传授给东海孟卿及鲁眭孟【字孟符，节令】。眭孟传授给严彭祖【字公子，东海下邳人，为博士，至左冯翊太子太傅】及颜安乐【字翁孙，鲁国薛人也，孟姊子也，为齐郡太守丞】。由此《公羊》有严、颜之学。眭孟弟子百余人，常说：《春秋》之意在二子矣。严彭祖传授给琅邪王中【少府，家世传业】。王中传授给同郡公孙文【东平太傅，徒众甚盛】及东门云【荆州刺史】。颜安乐传授给淮阳冷丰【字次君，菑川太守】及淄川任翁【少府】。冷丰传授给大司徒马宫【字游卿，东海戚人，封扶德侯】及琅邪左咸【郡守九卿徒众甚盛】。起初贡禹【字少翁，琅邪人，御史大夫】师从嬴公而成于眭孟，传授给颍川堂谿惠。堂谿惠传授给泰山冥都【丞相史】。又疏广【字仲翁，东海兰陵人，太子太傅】师从孟卿，传授给琅邪筦路。筦路及冥都，又师从颜安乐。筦路传授给大司农孙宝【字子严，颍川鄢陵人】。瑕丘江公传授谷梁春秋及诗于鲁申公。武帝时为博士【传子至孙皆为博士】，使与董仲舒论。江公呐于口，而丞相公孙弘本为公羊学，比辑其义，卒用董生。于是皇上因此尊崇公羊家，诏太子受卫太子复私问谷梁，而善之。其后浸微，唯鲁荣广【字王孙】、皓星公二人受焉。荣广尽能传其诗春秋。蔡千秋【字少君，谏大夫，郎中户将】、梁周庆【字幼君】、丁姓【字子孙，至中山太傅】，都从荣广受。蔡千秋又师从皓星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好谷梁，乃召蔡千秋与公羊家并说。皇上善谷梁说，后又选郎十人从蔡千秋受。恰逢蔡千秋病死，征江公孙为博士。诏刘向受谷梁，欲令助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏，使卒授十人。十余岁皆明习，乃召五经名儒太子太傅萧望之等大议殿中，平公羊谷梁同异【时公羊博士严彭祖，侍郎申挽伊，推宋显；谷梁议郎尹更始，待诏刘向、周庆、丁姓并论】。萧望之等多从谷梁，由是大盛。周庆、丁姓皆为博士。丁姓传授给楚申章昌曼君【为博士至长沙太傅】。起初尹更始【字翁君，汝南邵陵人，议郎

译谏大夫、长乐户将蔡千秋，又学习《左氏传》，选取其中变化道理相合的内容编成章句，传授给儿子蔡咸（大司农）以及翟方进（字子威，汝南上蔡人，丞相，封侯）、房凤（字子元，琅邪不其人，光禄大夫，五官中郎将，青州牧）。起初，江博士传授给胡常，胡常传授给梁萧秉（字君房），王莽时担任讲学大夫。左丘明作传传授给曾申，曾申传授给卫国人吴起（魏文侯的相），吴起传授给他的儿子吴期，吴期传授给楚国人铎椒（楚太傅），铎椒传授给赵国人虞卿（赵相），虞卿传授给同郡的荀卿（名况），荀卿传授给武威人张苍（汉丞相，北平侯），张苍传授给洛阳人贾谊（长沙梁王太傅），贾谊传授给，直到他的孙子贾嘉，贾嘉传授给赵国人贯公（《汉书》记载贾谊传授给贯公，担任河间献王博士），贯公传授给他的幼子长卿（荡阴令），长卿传授给京兆尹张敞（字子高，河东平阳人，迁居杜陵）以及侍御史张禹（字长子，清河人）。张禹多次向御史大夫萧望之谈论《左氏》，萧望之认为很好，推荐张禹被征召待诏，还没来得及询问，恰逢病死。张禹传授给尹更始，尹更始传授给他的儿子尹咸以及翟方进、胡常，胡常传授给黎阳人贾防（字季君，哀帝时待诏为郎），贾防传授给苍梧人陈钦（字子佚，以《左氏》传授给王莽，至将军）。《汉书·儒林传》说，汉朝兴起时，北平侯张苍以及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、大中大夫刘公子，都修习《春秋左氏传》。起初，刘歆（字子骏，刘向之子，王莽时的国师）从尹咸和翟方进那里学习《左氏》（哀帝时，刘歆与房凤、王龚想要立《左氏》为学官，被师丹上奏反对，未能成功；平帝时才开始得以确立）。因此，谈论《左氏》的人以贾防、刘歆为根本。刘歆传授给扶风人贾徽（字元伯，后汉颍阴令，作《春秋条例》二十一卷），贾徽传授给儿子贾逵，贾逵受诏列举《公羊》、《谷梁》不如《左氏》的四十件事，上奏命名为《左氏长义》，章帝认为很好。贾逵又作《左氏训诂》，司空南阁祭酒陈元作《左氏同异》，大司农郑众作《左氏条例章句》，南郡太守马融作三家同异之说，京兆尹延笃（字叔坚，南阳人）从贾逵的孙子贾伯升那里学习《左氏》，因而为之作注，汝南人彭汪（字仲博）记录先师的奇特说法及旧注，太中大夫许淑（字惠卿，魏郡人）、九江太守服虔（字子慎，河南人）、侍中孔嘉（字山甫，扶风人）、魏司徒王朗（字景兴，王肃之父）、荆州刺史王基、大司农董遇、征士敦煌人周生烈，都注解《左氏传》。梓潼人李仲钦著《左氏指归》，陈郡人颍容（字子严，后汉公车征召不就）作《春秋条例》。又为何休（字邵公，任城人，后汉谏大夫）作《左氏膏肓》、《公羊墨守》、《谷梁废疾》，郑康成作《膏肓》、《墨守》、《废疾》的针砭。从此《左氏》大行其道。汉朝初年设立《公羊》博士，宣帝又设立《谷梁》博士，平帝才开始设立《左氏》博士。后汉建武年间，以魏郡人李封为《左氏》博士，群儒中固执己见的人多次在朝廷争辩。等到李封去世，就不再补任。和帝元兴十一年，郑兴父子上奏《左氏》，于是立于学官，仍然流行于世，到现在于是盛行。《公羊》、《谷梁》二传逐渐衰微（江左中兴时，设立《左氏》传、杜氏、服氏博士，太常荀崧奏请设立二传博士，诏令允许设立《公羊》，说《谷梁》肤浅，不足以设立博士，王敦作乱，最终未能确立）。《左氏》现在使用杜预注，《公羊》使用何休注，《谷梁》使用范甯注（二传近代没有讲授的人，恐怕其学问于是断绝，所以为之注音以昭示将来）。

译士燮注释《春秋经》十一卷【字彦威，苍梧人，吴国卫将军，龙编侯】贾逵《左氏解诂》三十卷，服虔《解谊》三十卷，王肃注三十卷，董遇章句三十卷，杜预《经传集解》三十卷【字元凯，京兆杜陵人，晋国镇南大将军，开府仪同三司，当阳穆侯】孙毓注二十八卷，杜预《春秋释例》十五卷四十篇，服虔音一卷，魏高贵乡公音三卷【曹髦，字士彦，魏废帝】嵇康音三卷【字叔夜，谯郡人，晋国中散大夫】杜预音三卷，李轨音三卷，荀讷音四卷【字世言，新蔡人，东晋尚书郎】徐邈音三卷。

以上为《左氏传》相关著作。梁朝东宫学士沈文何撰写《春秋义疏》，缺失下部帙，陈朝东宫学士王元规续写完成。王元规又撰写《春秋音》。

何休注《公羊传》十二卷，王愆期注十二卷【字门子，河东人，东晋散骑常侍，辰阳伯】高龙注十二卷【字文范，阳人，东晋河南太守】孔衍集解十四卷【字舒元，鲁人，东晋广陵相】李轨音一卷，江惇音一卷。

以上为《公羊传》相关著作。

汉更始年间《谷梁章句》十五卷，唐固注十二卷【吴国尚书仆射】糜信注十二卷【字南山，东海人，魏国乐平太守】孔衍集解十四卷，徐邈注十二卷，徐干注十三卷【字文祚，东莞人，东晋给事中】范甯集注十二卷，段肃注十二卷【不详何人】胡讷集解十卷。

以上为《谷梁传》相关著作。

《孝经》是孔子为弟子曾参讲述孝道，借以阐明天子、庶人等五等孝道，以及侍奉父母的方法，也遭遇焚毁。河间人颜芝在秦朝禁书时将其藏匿，汉朝尊崇儒学，颜芝之子颜贞将其取出，这就是今文《孝经》。长孙氏博士江翁、少府后苍、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授它，各自成为一家，共十八章。又有古文《孝经》出于孔子旧宅墙壁中，另有一篇《闺门》，其余分析十八章，总共为二十二章。孔安国作传，刘向校书，定为十八章。后汉马融也作古文《孝经》传，但世间没有流传。世间通行的郑玄注，相承认为是郑玄所作。查考《郑志》及《中经簿》，没有记载，只有中朝穆帝集讲《孝经》时说，以郑玄注为主，检阅《孝经》注与郑康成注《五经》不同，未详是非【江右中兴时期，《孝经》《论语》共设立郑氏博士一人】古文《孝经》世间既然不行，现在随俗使用郑注十八章本。

孔安国、马融、郑众、郑玄、王肃、苏林【字孝友，陈留人，魏国散骑常侍】何晏【字平叔，南阳人，魏国吏部尚书，驸马都尉，关内侯】刘邵【字孔才，广平人，魏国光禄勋，一说刘熙】韦昭【字弘嗣，吴郡人，吴国侍中，领左国史，高陵亭侯，为避晋讳改为晖】徐整、谢万、孙氏【不详何人】殷仲文【陈郡人，东晋东阳太守】车武子【字武子，南平人，东晋丹阳尹】荀昶【字茂祖，颍川人，宋中书郎】孔光【字文泰，东莞人】何承天【东海人，宋廷尉卿】释慧琳【秦郡人，宋世沙门】王彦运【字彦运，齐光禄大夫】明僧绍

以上均为注《孝经》者。皇侃撰写义疏，先儒没有作音者。

《论语》是孔子应答弟子以及当时人的言论，或者是弟子相互交谈而听到孔子的话语。当时弟子各自有所记录，孔子去世后，微言大义已经断绝，弟子担心离散居住之后，各自产生不同见解，而圣人言论永远灭绝，所以共同讨论编撰，于是辑录当时贤人及古代明王的言论，合成一部，称为《论语》。郑康成说：是仲弓、子夏等人撰定的。汉朝兴起后传授的，有三家：《鲁论语》是鲁人所传，就是现在通行的篇次。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及其子韦玄成、鲁扶卿【郑玄说：扶先，或说先先生】太子少傅夏侯建、前将军萧望之，都传授它，各自成为一家。《齐论语》是齐人所传，另有《问王》《知道》两篇，共二十二篇。其二十篇中，章句比《鲁论》多。昌邑中尉王吉、少府宋畸、琅邪王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生都传授它，只有王阳成为一家。《古论语》出自孔子旧宅墙壁中，共二十一篇，有两篇《子张》【如淳说：分《尧曰》篇后，《子张问》何如可以从政以下为篇名，曰从政】篇次不与齐鲁论相同【新论说：文字不同音四百余字】孔安国作传，后汉马融也注它。安昌侯张禹从夏侯建学习《鲁论》，又从庸生、王吉学习《齐论》，择善而从，号称《张侯论》，最后在汉世通行。张禹将《论语》传授给成帝，后汉包咸【字子长，吴人大鸿胪】周氏【不详何人】都作章句，列入学官。郑玄就《

译考察《鲁论》以及张、包、周等人的篇章，齐古为之作注。魏国吏部尚书何晏汇集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群【字长文，颍川人，魏国司空】、王肃、周生烈【敦煌人，《七录》记载：字文达，本姓唐，魏国博士侍中】的学说，并加入自己的见解编成《集解》，在正始年间呈献上去，在世间广泛流行，如今被奉为主流。郑玄注十卷，王肃注十卷，虞翻注十卷，何晏《集解》十卷，谯周注十卷【字尹南，巴西人，晋国散骑常侍，不接受阳城亭侯的封号】，卫瓘注八卷【少了两卷，后来明帝补全了缺失的部分】，崔豹注十卷【字正熊，燕国人，晋国尚书左中兵郎】，李充集注十卷【东晋人】，孙绰集注十卷【字兴公，太原人，东晋廷尉卿，长乐亭侯】，盈氏注十卷【不详是何人】，孟整注十卷【一说作孟陋，陋字少孤，江夏人，东晋抚军参军，不就任】，梁觊注十卷【天水人，东晋国子博士】，袁乔注十卷【字彦叔，陈国人，东晋益州刺史，湘西简侯】，尹毅注十卷，江熙集解十二卷，张冯注十卷【字长宗，吴人，东晋司徒左长史】，孔澄之注十卷【字仲渊，会稽人，宋新安太守】，虞遐注十卷【会稽人，齐员外郎】，王弼《释疑》三卷，栾肇《释疑》十卷，徐邈《音》一卷。

译右边是《论语》，由皇侃撰写义疏，流传于世。

《尔雅》是用来训释五经、辨别章句同异的，实在是九流学术的通途，百代学者的指南，能让人多识鸟兽草木的名称，博览群书而不迷惑。尔，是近的意思；雅，是正的意思。说的是可以亲近并取法正道。《释诂》一篇，大概是周公所作；《释言》以下，有人说孔子有所增补，子夏有所补充，叔孙通有所增益，梁文有所补入。张楫对此论述得很详细。西汉终军开始受到豹鞟的赏赐，从此至今，这种文风兴盛了。前代儒者多作臆断肯定的解说，违背了“盖”、“阙”的审慎原则。只有郭景纯，学识渊博，记忆力强，详知古今，撰写《尔雅》注，被世人所重视。现在依据郭璞的本子作为标准。犍为文学注三卷【一说犍为郡文学，卒史臣舍人，汉武帝时在宫阙中待诏】刘歆注三卷【与李巡注完全相同，怀疑不是刘歆的注】樊光注六卷【京兆人，东汉后汉中散大夫，沈旋怀疑不是樊光的注】李巡注三卷【汝南人，东汉后汉中黄门】孙炎注三卷【音义一卷】郭璞注三卷【字景纯，河东人，东晋〇农太守，著作郎，音义一卷，图赞二卷】

右边是《尔雅》，梁代有沈旋【沈约的儿子】汇集众家注解，陈朝博士施干，国子祭酒谢峤，舍人顾野王，都撰写了音义。既然都是名家，现在也采纳他们的成果，附在先儒注解的末尾。

九经辨字渎蒙卷十二