（卷首）
钦定四库全书 经部七
程氏经説 五经总义类
提要
【臣】等谨案：《程氏经説》七卷，皆伊川程子解经语也。原本不着编辑者名氏。《书录解题》谓之《河南经説》，称《系辞》一、《书》诗二、《春秋》一、《论语》一、《改定大学》一；又称程氏之学，《易传》为全书，余经具此。其门目卷帙，与此本皆合，则犹宋人旧笈也。其中若《诗》、《书》解、《论语》説，本出一时杂论，非専注之书；《春秋传》则専着而未成，观崇宁二年自序可见。至《系辞》説一卷，《文献通考》并于《易传》共为十卷，《宋志》则于《易传》九卷之外，别着録一卷。然程子《易传》实无《系辞》，故吕祖谦集十四卷之説为《系辞精义》以补之，此卷疑或后人掇拾成帙以补其缺也。《改定大学》兼载明道之本，或以兄弟之説互相叅考欤？明徐必达编《二程全书》，并《诗解》二卷为一卷，而别増《孟子解》一卷、《中庸解》一卷，共为八卷。然《经义考》引康绍宗之言，谓《孟子解》乃后人纂集《遗书》外而成，非程子手着；至《中庸解》之出吕大临，朱子辨证甚明，亦不得窜入《程氏经説》増此一种。故今所录，仍用宋本之旧焉。乾隆四十六年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
程氏经説卷一
易説
系辞
天尊地卑，尊卑之位定，而乾坤之义明矣。髙卑既别，贵贱之位分矣。阳动隂静，各有其常，则刚柔判矣。事有理【一本作万事理也】物有形也。事则有类，形则有羣，善恶分而吉凶生矣。象见于天，形成于地，变化之迹见矣。隂阳之交相摩轧，八方之气相推荡，雷霆以动之，风雨以润之，日月运行，寒暑相推，而成造化之功。得干者成男，得坤者成女。干当始物，坤当成物。乾坤之道，易简而已。干始物之道易，坤成物之能简。平易故人易知，简直故人易从。易知则可亲就而奉顺，易从则可取法而成功。亲合则可以常久，成事则可以广大。圣贤徳业久大，得易简之道也。天下之理，易简而已。有理而后有象，成位乎其中也。
圣人既设卦，观卦之象而系之以辞，明其吉凶之理，以刚柔相推而知变化之道。吉凶之生，由失得也；悔吝者，可忧虞也。进退消长，所以成变化也。刚柔相易而成昼夜，观昼夜则知刚柔之道矣。三极，上中下也，极中也，皆其时中也。三才以物言也，三极以位言也。六爻之动，以位为义，乃其序也，得其序则安矣。辞所以明义，翫其辞义，则知其可乐也。观象翫辞而能通其意，观变翫占而能顺其时，动不违于天矣。
彖言卦之象，爻随时之变，因失得而有吉凶。能如是，则得无咎。位有贵贱之分，卦兼小大之义，吉凶之道于辞可见。以悔吝为防，则存意于幑小。震惧而得无咎者，以能悔也。卦有小大，于时之中有小大也。有小大，则辞之险易殊矣，辞各随其事也。
圣人作《易》以准则天地之道，《易》之义，天地之道也，故能弥纶天地之道。弥，徧也；纶，理也。在事为伦，治丝为纶。弥纶，徧理也。徧理天地之道，而复仰观天文，俯察地理，验之着见之迹，故能知幽明之故。在理为幽，成象为明。知幽明之故，知理与物之所以然也。原究其始，要考其终，则可以见死生之理。聚为精气，散为游魂。聚则为物，散则为变。观聚散，则见鬼神之情状。万物始终、聚散而已，鬼神造化之功也。以幽明之故、死生之理、鬼神之情状观之，则可以见天地之道。《易》之义与天地之道相似，故无差违。相似，谓同也。知周乎万物而道济天下，故不过。义之所包，知也。其义周尽万物之理，其道足以济天下，故无过差。旁行而不流，旁通逺及而不流失正理。顺乎理，乐天也；安其分，知命也。顺理安分，故无所忧。安土，安所止也；敦乎仁，存乎同也，是以能爱。范围，俗语谓之模量。模量
译钦定四库全书 经部七
程氏经说 五经总义类
提要
臣等谨案：《程氏经说》共七卷，都是伊川程子解释经书的言论。原本没有记载编辑者的姓名。《书录解题》称它为《河南经说》，说其中《系辞》一卷、《尚书》和《诗经》各两卷、《春秋》一卷、《论语》一卷、《改定大学》一卷；又说程氏的学问，《易传》是全书，其余的经书都包含在这里。它的门类卷数，与这个本子都相符合，那么这还是宋人的旧书。其中像《诗经》、《尚书》的解说，《论语》的阐释，原本出自一时的杂论，不是专门的注疏之书；《春秋传》则是专门撰写但未完成，看崇宁二年的自序就可以知道。至于《系辞说》一卷，《文献通考》把它并入《易传》共为十卷，《宋史·艺文志》则在《易传》九卷之外，另外著录一卷。然而程子的《易传》实际上没有《系辞》，所以吕祖谦收集十四卷的说法编成《系辞精义》来补全它，这一卷怀疑是后人搜集整理成册以补其缺漏的。《改定大学》兼载了程颢（明道）的版本，或许是因为兄弟二人的学说互相参证吧？明代徐必达编纂《二程全书》，将《诗解》两卷合并为一卷，又另外增加《孟子解》一卷、《中庸解》一卷，总共八卷。然而《经义考》引用康绍宗的话，说《孟子解》是后人从《遗书》之外纂集而成的，不是程子亲手所写；至于《中庸解》出自吕大临，朱熹辨证得很清楚，也不能窜入《程氏经说》增加这一种。所以现在所收录的，仍然沿用宋本的旧貌。乾隆四十六年十二月恭敬校订呈上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
钦定四库全书
程氏经说卷一
易说
系辞
天尊贵地卑下，尊卑的位置确定了，乾坤的意义就明白了。高下既然区别开来，贵贱的位置就分开了。阳动阴静，各自有其常态，那么刚柔就判分了。事情有其道理，万物有其形体。事情则有类别，形体则有群体，善恶区分开来而吉凶就产生了。现象显现于天，形体形成于地，变化的迹象就显现了。阴阳相交互相摩擦，八方之气互相推荡，雷霆用来震动它，风雨用来滋润它，日月运行，寒暑交替推移，从而成就造化的功业。得到乾气的成为男性，得到坤气的成为女性。乾应当开始万物，坤应当成就万物。乾坤的道理，不过是简易罢了。乾开始万物的道理容易，坤成就万物的能力简单。平易所以人们容易知晓，简单直接所以人们容易顺从。容易知晓就可以亲近并奉顺，容易顺从就可以效法而成功。亲近结合就可以长久，成就事业就可以广大。圣贤的德行事业之所以长久广大，是因为得到了简易的道理。天下的道理，不过是简易罢了。有了道理然后才有现象，在中间确立位置。
圣人既然设立了卦，观察卦的象而系上辞，阐明吉凶的道理，通过刚柔互相推移来知晓变化的道理。吉凶的产生，是由于得失；悔吝，是可以忧虑的。进退消长，是用来成就变化的。刚柔互相更替而成昼夜，观察昼夜就知晓刚柔的道理了。三极，是上中下，极是中，都是指当时的中道。三才从物的角度说，三极从位置的角度说。六爻的运动，以位置为意义，这是它的次序，得到它的次序就安定了。辞是用来阐明意义的，玩味它的辞义，就知晓它是可乐的。观察象玩味辞而能通晓其意，观察变化玩味占卜而能顺从其时，行动就不违背天了。
彖辞说明卦的象，爻辞说明随时的变化，因得失而有吉凶。能这样，就得到没有灾祸。位置有贵贱的区别，卦兼有小大的意义，吉凶的道理从辞中可见。以悔吝为防备，就存心于细微之处。震惊恐惧而得到没有灾祸的，是因为能够悔改。卦有小大，在时之中有小大。有小大，那么辞的险易就不同了，辞各自跟随其事。
圣人创作《易》以作为准则来效法天地之道，《易》的意义，就是天地之道，所以能普遍治理天地之道。弥，是普遍；纶，是治理。在事情中为伦，治理丝为纶。弥纶，是普遍治理。普遍治理天地之道，然后又仰观天文，俯察地理，验证于显著可见的迹象，所以能知晓幽暗与光明的缘故。在道理中为幽，形成形象为明。知晓幽明的缘故，就是知晓理与物之所以如此的原因。推究其开始，考察其终结，就可以看见死生的道理。聚结为精气，消散为游魂。聚结则为物，消散则为变。观察聚散，就看见鬼神的情状。万物的始终、聚散罢了，这是鬼神的造化之功。以幽明的缘故、死生的道理、鬼神的情状来观察，就可以看见天地之道。《易》的意义与天地之道相似，所以没有差错违背。相似，是说相同。智慧周遍万物而道能济助天下，所以没有过失。意义所包容的，是智慧。它的意义周遍尽善万物之理，它的道足以济助天下，所以没有过失。旁行而不流失，旁通远及而不流失正理。顺乎理，是乐天；安其分，是知命。顺理安分，所以没有忧虑。安土，是安于所止；敦乎仁，是存乎同类，因此能爱。范围，俗语称之为模量。模量