程氏经説卷二

译下篇都应当属于《夏书》，所以《左传》引用《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》等篇时，都称它们为《夏书》。如果因为记载的是虞朝时事就应当归为《虞书》，那么《尧典》就应当称为《唐书》了。大体上这些篇章都是后世史官所编纂的。“典”，就是典章法则的意思。上古时代民风淳朴，顺应时势进行治理，尚未建立法度与典章制度，到了尧的时代才开始显现出治理的功绩，确立政治纲领，制定行事法则，因此他的治理值得记载，所以有书而称为“典”。扬雄说：“法度始于伏羲，完成于尧。”大概伏羲开始画卦、创造文字契约，开启了法度的端绪；到了尧的时代，为世人确立准则，著成典章，使治国之道得以常行并成就，所以说“成”。《尚书序》是孔子所作，逐篇叙述其创作的意图。

译从前帝尧，聪慧明智，文德昭著，思虑深远，光辉普照天下。将要退位，禅让给虞舜，于是作《尧典》。

“昔在文”，连接下文“光宅天下”等句。若与上文相连，文势应当说“在昔”。听得广博叫作聪，看得深远叫作明。尧的神明智识，所知所照，透彻通达没有阻碍，所以称为聪明。文，指文章，谓伦理明顺形成法度。思，指谋虑心意，谓其含蓄深沉。说尧的神智聪明，而他的行为举措有条理法度，他谋划处理事务心意深远。凭借这聪明文思治理天下，所以他的道光明显，所以说“光宅”。光，是显赫地居于天下。年老将要退避帝位，因而禅让给虞舜，所以史官作《尧典》这本书来记载这件事。这是孔夫子所作的序言，列举一篇所记载的大要。

《尧典》【这是书的题目】说：“考察古帝尧，”

史官追记前世的事情，如同考察古代的帝尧，他的事迹“放勋”以下是这样说的。《尧典》作为题目，下面加“曰”字，是说《尧典》的辞语说。若，是发语词，如《尚书》中“王若曰”之类。古史的体例如此。下面“若稽古帝舜”“大禹”“皋陶”，都是说考察古代的某人，他的事迹如此。

说“放勋”，是功迹显著的意思。放，是依循的意思。上古淳朴，随事治理，没有立法度。到尧才开始明确治理之道，因事立法，著为典常。他施政制事，都依循法则，显著功迹，可以作为典常。不仅是圣人随事制宜，也是担忧后世而有所作为。“放勋”上面再加“曰”字，是说考察古帝尧，他的事迹说如此，这是古史的体例，发论的辞语。前代儒者看到“放勋”，就认为是尧的名字，因而又把重华、文命当作舜、禹的名字。如果因为文字相同，那么也应当把允迪当作皋陶的名字，而唯独不认为是名字的，所以有时称尧，有时称放勋，互相称呼。如孟子说“尧事”，而传录误作“放勋”，也像传记中说“仲尼”，有的作“夫子”，有的作“孔子”之类，只是举其人而已，错误不足奇怪。

钦明文思安安，用这四种德行施行放勋的事迹。钦，是敬慎；明，是聪明；文，是文章；思，是谋虑。有这四种，所以他所做的能得义理的至当。上安其所处，下安得其理，谓他所做的放勋之事，都安于义理的安【王安石说：“理之所可安者，圣人安而行之”】。

序言说：尧的德行，所以说“聪明文思”；这里说他的立事，所以说“钦明文思”。施行各有适宜。立事则以钦慎为大，举德行则以聪明为先，各因其适宜。单说明，则包含聪。

允恭克让，光被四表，格于上下。既然说了他有钦明文思的德行，所以能立事成勋，安于义理的安。又说他的允恭克让，所以光被四表，格于上下。允，是当的意思。前儒训为信，信然乃当，其实是一个意思。恭谓钦慎。克，是能的意思。禹说：“朕德罔克。”就是这个意思。让谓谦让，不占有功劳的意思。说尧所做的至当而能钦慎，他的才能至能而不自有其能。常人的情态，自处既当则无所顾虑，有能则自居其功。只有圣人至公无我，所以虽然功高天下而不自有，无所累于心。大概一介存于心，就是私心，则有矜满之气了。所以舜称禹功能天下莫与争而不矜伐，是圣人的心。所以尧舜允而恭，克而让。虽然允当虽然能，足以立事成功而已，不足以光被四表而格上下。必须事当于彼而钦慎于此，能高于己而让弗自有，这是天下所以感悦信服的原因。孟子说：“以善服人者，未有能服人者也。”圣人与常人不同，人知道允当不可矜，则为恭逊；知道能之不可居，则是谦让，必悦而诚服。然而作为于中而假之于外，欲常其德且难了，何况足以感人呢？孟子说：“不诚，未有能动者也。”圣人的公心，如天地之造化生养万物，而谁尸其功？所以应物而允于彼，复何存于此？所以不害钦慎之神，能亦由乎理而已，所以无居有之私。天下见其至当而恭，能高而让，所以中心悦而诚服。大概一出于公诚而已。惟其志至诚，所以能光显及于四远。先儒训光作充，光辉照耀乃充塞，其实是一个意思。天下咸服其德，则是其德充塞至于天地。

克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。前文说尧的德行，这里说尧的治理，其事有次序，始于明俊德。俊德，是俊贤之德，尧能辨明而择任之。帝王之道，以择任贤俊为本，得人而后与之同治天下。天下的治理，由身及家而治，所以始于以睦九族。

注云：“或疑亲睦九族，岂待任俊德乎？盖言得贤俊”

译至于治理国家，治理的开端以和睦九族为优先，所以按照次序来论述。凭借君王亲睦九族的方法，难道不依赖贤才俊杰的谋划吗？

译九族已经亲睦，以至于平治章明百姓、庶民也。前文说“明俊德已经彰明而任用，那么任用的道理就包含在其中了，所以便涉及庶民。王国的百姓已经昭明伦理而顺从治理了，那么至于四方万国都协同和顺，天下的黎民于是变恶从善，教化形成善俗而时时和乐。

于是任命羲和，恭敬地顺应昊天，观测日月星辰的运行，恭敬地授予人们农时。前文说尧的治理，始于彰明俊德，然后由亲睦九族，以至于和合万邦，变易时俗而和乐。这里又说他建立政治纲纪，分正百官的职责，以成就各种功绩。而事情中最大最先的，在于推测天道，明察历象，恭敬顺应时令，以授予人们。天下万事，无不以此为根本，所以最先详细记载这件事。圣人治理天下的道理，只有这两端而已。修养自身、治理家庭，以至于平定天下的，是治理的道理；建立治理的纲纪，分正百官的职责，顺应天时以制定事务，以至于创制建立法度，穷尽天下事务的，是治理的方法。撰写《典》的人叙述尧的治理，到这里就完备了。从“尧曰畴咨”以下，都是记载他的事迹，以彰显尧的圣明罢了。

从上古之时，本来就已经迎日推演历法了。尧又考察星象以校正四时，其方法明确而容易准确，于是任命羲和，让他恭敬顺应天时，历法以象征日月星辰的运行次序。疏文说：“逓中之星，日月所防之辰，确定四时节候，以颁布随时之政，授予人们农时。”又分别命令羲和二氏的仲叔，各自主管一个时季。分别命令羲仲，居于东方的官位，主管春季的政令。嵎夷，是东方的名称。东方，是阳气所生、岁首所起的地方，所以说旸谷。主管恭敬导出日出的政令，犹如春气之生，举岁首之事，平均次序东作耕播之事。又观察昼夜之中、鸟宿之见，以校正仲春的节候，使不差错天时。当这个时候，百姓分散处在田野耕作，鸟兽则交接孕育。上面考察校正其时，举其时政，又说百姓万物都随天时而然也。

羲氏主管两个时季，又重命羲叔，居于南方的官位，主管夏季的政教。孔安国说：“讹，化也。”《释文》说：“言平序南方化育之事，凡顺夏时所施政教也。”“厥民因”，是说春时播种在田，百姓因而就居于野外，收敛而后耕播也。

恭敬地送别落日，西日入之方，秋收成之时，恭敬随时变，终岁之事。夷，平也。秋稼将熟，岁功将毕，百姓获得卒岁之食，心力平夷，安舒也。毨，泽好也。

北方曰朔方者，朔初也，阳生于子，谓阳初始生之方也。幽都，幽阴之处也。上文说朔方，只说北方也，所以须复说曰幽都。居于北方的官位，主管顺隆阴之候，布冬时之政也。平均也，在察也，平察终卒而反始所当更易之事也。冬一岁之事既终，则平察改岁当更之事也。既成今岁之终，又虑来岁之始，如彼北方终其阴而复始其阳，所以说朔易。或以为朔初也，平在其来岁初始变易之事耳，如此则不能包见其冬今岁之初也。或又以为来岁更易之事，自是春官所职，此亦不然。古者功作之事，皆于冬月闲隙之际，如脩完室庐墙垣之类，非今岁之用，皆为来岁计耳，皆是一岁之事既终，则复虑其始也。若畜种实、脩耒耜、备器用，不可俟来春农事既兴，而春官遽为之也。

咨释诂云嗟也告与语之辞

以闰月定四时成岁，其法至尧而精密详具，所以举其法以敕羲和，使职之。古之时，分职主察天运以正四时，遂居其方之官，主其时之政。在尧谓之四岳，于周乃卿之任，统天下之治者也。后世学其法者，不知其道，所以以星历为工技之事，而与政分矣。

允厘百工，庶绩咸熈。自乃命羲和以下，言尧设官分职，立正纲纪，以成天下之务。首举其大者，是察天道，正四时，顺时行政，使人遂其生养之道，此大本也。万事无不本于此，天下之事无不顺天时、法阴阳者，律度量衡皆出于此，所以首举而详载之。其他庶事无不备言，所以统云“允厘百工”，言百工之职各分命之也。各授其任，使行其治，是信使治也。允厘，信治也。百工各信治其职，所以庶工皆和。史载尧治天下之治，尽于此矣。庶绩咸熈，治之成也。自放勋至格于上下，尧之德也；自克明俊德至于变时雍，尧治天下之道也；自乃命羲和至庶绩咸熈，尧立治之法也；自帝曰畴咨已下至篇终，尧之圣明能知人也。

帝曰：“畴咨，若时登庸？”咨，嗟。告与语之。发辞问：“谁乎能顺于是者，将登庸之？”顺是，谓顺我之治也。辞不与前相连。此尧老将逊帝位，博求贤圣之意。所以放齐对以〇子朱啓明。

译朱本不害，所以说“明”，发动而明通矣。又访问谁能顺从我行事，这是另外一时求人的事。方鸠僝功，是说正在聚集其功效。静言庸违，王介甫说：“静则能言，用则违其言。”象恭滔天，是说其外貌恭敬而内心怀藏奸伪，滔天莫测。○荡荡乎，是平漫的样子。懐山襄陵，所以荡荡然也。

译唉！这是表示怀疑和叹息的语气词。方，意为不顺从。命，指正理。这是指那些不遵循正理，却败坏宗族、倾陷忌刻之人的人。“你能顺从正理，我就把帝位禅让给你。”意思是，如果你能顺从正理，就应当顺行帝位之事。

明明白白地举荐那些身处侧陋之地的贤人，使他们显扬。

四岳是尧的辅佐大臣，本来就是贤人。尧将要禅让帝位，固然应该先考虑四岳。如果四岳不能胜任，就让他们明察举荐在下位中能够胜任的人，这样自然能得到圣人。后世多有疑惑，认为如果四岳可以授位，为什么不直接授予他们？如果不可以授予，又为什么要命令他们呢？既然要把天下这个公器授予他人，尧难道应该独自决定吗？所以先命令大臣，从百官一直到天下，如果有圣德超过自己的人，一定会被推举出来。依次互相推让，最终一定能得到最贤能的人。事情的次序，道理本来就是这样。

瞽叟的儿子，父亲愚顽。四岳说：“这就是所说的瞽叟的儿子，他的父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟象傲慢。”烝，意为进益。《释诂》说：“蒸蒸，是勉力逐渐进步的意思。”因为他愚昧邪恶难以教化，所以逐渐进益他，使他不至于犯下奸恶凶险的罪行。从“帝曰：畴咨若时登庸”以下，记载的是帝尧求人的事情，用以表明他圣明能够知人。至亲至爱的人，没有比得上丹朱的，尧知道他的恶行却不授予他帝位；共工善于言辞伪装恭敬，鲧有才智，都是天下的大奸佞，尧能隐藏他们的恶行而任用他们。满朝贤人如四岳，尚且不能辨别而称赞他们的才能，何况百官、诸侯和下层百姓呢？这是举世都认为他们贤能啊。尧独自听到举荐而叹息，后来共工最终因恶行被诛杀，鲧功绩未能完成。舜身处卑微简陋之地，他的德行才开始被听闻，众人举荐就答应，于是授予他帝位，这不是大圣之人独自洞察其才能又能如此吗？他说“我要试用他”，是要试用观察他的圣德并昭示于天下，所以把两个女儿嫁给他，任命他尊贵的职位，让他谨慎地弘扬五常之教，按时序治理百官，这固然不是因为不能信任而试用他。有人说：“共工、鲧这些人，尧既然知道他们的恶行，为什么不除去他们？”回答说：“那些所谓的大奸佞，知道恶行不可实行，就能隐藏恶行，在尧的朝廷中辅助尧治理，有什么理由除去他们呢？等到将要举荐提拔他们时，尧才知道他们不可任用。大概是因为职位超过了本分，他们的恶行就必然显露。就像王莽、司马懿，如果让他们终身居于卿大夫之位，一定不会起篡逆的阴谋，而会终身做有才能的臣子。鲧在尧的朝廷中，虽然怀有违抗命令、败坏宗族的心思，但修饰善行以求容身，所以满朝都不知道他的恶行，这是因为他的恶行未曾实行。等到他担任治水的职务，他的恶行就自然显露了。治水是天下的大任，不是有至公之心能舍弃自己听从他人、采纳天下议论的人，就不能成功，这难道是违抗命令、败坏宗族的人所能做到的吗？所以他的恶行显露，舜得以诛杀他。共工、驩兜这些人，都是凶恶之人。等到舜被举用之初，身处侧陋之人反而居于他们之上，又将使他们臣服于他，这些凶乱之人因此不能忍受，所以他们的恶行显露，舜得以诛杀他们。就像管叔、蔡叔在周武王在世时，怎么会作乱？等到周成王年幼，周公摄政，趁着局势防备有所疏漏，才激发了他们凶恶的用心。”有人说：“尧知道鲧不能担任大任，为什么还要任用他？”回答说：“舜、禹尚未显达，舜被举用时才三十岁，禹的年龄可想而知。当时的人才智，没有超过鲧的，所以四岳举荐他。虽然九年功绩未能完成，但他所治理的，本来就不是其他人所能赶上的。正因为他的功绩有头绪，所以他自负更加强烈，违抗命令、败坏宗族的行为更加严重，公议隔绝而人心离散，因此恶行更加显露而功绩最终不能完成，所以诛杀他。当大臣举荐他，天下人都认为他贤能，而且他的才力确实超过常人，尧怎么能不任用他呢？如果当时朝廷大臣中有才智超过鲧的人，尧也不会任用鲧了。

《舜典》是夏朝时所作。篇末记载舜去世，可知是夏朝时所作，所以史官是追记的言辞，与《尧典》相同。

虞舜身处侧陋微贱之中，重华协于帝。盛德光华与尧相承继，适宜于帝位。意思是说以圣人继承圣人，适宜于天下，所以说重华协于帝。这句话总括叙述舜的事迹。“曰若考古之帝舜，重华协于帝”，从“濬哲文明”以下，重新叙述他的德行。就像《尧典》总括说“钦明文思安安”，然后又说“允恭克让”以下的事迹，重新叙述他的德行。

濬哲文明，温恭允塞，八件事：濬，深；哲，睿智；文，文章；明，聪明；温，粹和；恭，恭敬；允，信实恰当；塞，充实。用这八者来形容他的圣德。凡是称颂圣人，选取其德行美好而焕发的一面来称颂，根据各人所取的不同不必相同。比如称颂尧，就说“钦明文思安安”；称颂孔子，就说“温良恭俭让”。总之都是圣人的德行美好，称颂足以显现他是圣人罢了。譬如说玉的美好，有的赞美其色泽温润，有的称颂其声音清越，有的取其坚贞，有的赞美其精粹。总之举出一项就足以知道它是宝物了，随各人所称颂的足以显现其美好就可以了。

〇德，声闻，〇幽远之称【穹〇是也】舜在幽远之中潜修德行，又因为他的德行深远，所以说〇德也。

谨慎地弘扬五常之教，五常之教得以顺从。尧既然授予他职位，而舜恭敬地美化五常之教。五典指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友

译这是有信用的表现。这五者是人伦关系。说到长幼防范，那么兄弟间的尊卑次序就完备了；说到朋友，那么乡里宾客的关系就完备了。孔氏认为父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，怎么能穷尽人伦呢？夫妇是人伦的根本，夫妇关系端正了，然后父子才能亲近，怎么能遗漏夫妇这一项呢？孟子说：“尧任命契担任司徒，用人伦之道来教导百姓。”这五者是人伦的大典，难道舜有什么可以改变的吗？五典能够顺从，就是左氏所说的不违背教化。

译将舜安置在百揆的职位上，是说他被进用并置于衡量、处理各种事务的职务中，而他所裁处的事项都顺应时序而成功。

让他接待四方诸侯于四门，四门显得庄严肃穆，这是以宾客之礼接待他们。门，是内外的界限。以京师为内，那么四方都是外；以中原地区为内，那么夷狄就是外。穆穆，是和谐端正的样子。舜以礼相待四方，于是诸侯和睦协调，四方夷狄归附而来，都顺从他的安抚教化。

将舜安置在大麓的职位上，遇到烈风雷雨也不迷惑。进用他担任大麓的职务，是说让他总领各种政务。麓，是山丘草木百物聚集的地方。训诂上“麓”通“聚”，所以孔氏说：“就是‘录’的意思（‘录’也有总聚的含义）。”前面说安置在百揆，又说安置在大麓，为什么呢？回答说：“百揆，是衡量各种事务、参与谋议的职务；大麓，是总录各种政务、统领百官职事的职务。这并不是说他历任好几个官职，而是分别列举他的事迹而言。”说让他恭敬地推行五典，他就能顺从；让他衡量事务，他就能使事务顺成；让他接待安抚四方，他就能使四方庄严肃穆；让他总领各种政务，他就能使阴阳调和。有人说：“《书序》说经历各种艰难考验，怎么知道他不是历任好几个官职呢？”回答说：“是说经历上述那些艰难的事情罢了，并不是历任好几个官职。尧得到舜，就让他居于上位，从五典以下，都不是单一部门的事务。大麓，是总录各种政务的称号，所以极言其全面的功效，不能只列举一件事。”

各种功业都兴盛，百姓和睦，阴阳顺序，风雨应时，没有烈风、雷雨的差错逆乱。有人说：“不只说风雨不迷惑，却说烈风，为什么呢？既然说了烈风，又说‘弗迷’，文辞似乎不顺。”回答说：“是说没有烈风、雷雨的迷乱差错。风是不定时节的东西，所以必须说‘烈’才能显现出迷乱；如果雷雨必定顺时应时，如果在晴天却下雨，冬天打雷夏天不震，那么不一定迅猛暴烈才算是迷乱，所以只有风特别强调‘烈’字。”

询问政事，考察言论，这才说能够成就功业。询问谋划你所做的事，来考察你以前的言论，都能导致实际的功绩。听到他的言论，尧就知道他圣明了；看到他的行事，过了三年，天下人才知道他的圣明。

观察璇玑玉衡，用来协调七政。在，是观察的意思。既然接受了禅让，就观察七政的度数是否有差错，以观察大体情况，这大概是圣人恭敬顺从皇天的道理。天意既然顺从，于是就郊祭上帝，祭祀六宗，遥祭山川，遍祭群神，宣告他接受天命代理治理天下。六宗，是三昭三穆。先前已经在文祖那里接受禅让了，所以只祭祀六庙。尧的六庙，有人说：“舜既然接受禅让，才开始占卜天意，为什么呢？如果七政有差错，那该怎么办？”回答说：“没有接受禅让，天意凭什么有顺逆？道理上一定是接受了之后才有观察。如果有变故，就是天时不顺，退位避让罢了，有什么可怀疑的呢？人如果真诚，就能感动天地，通达神明，难道在两位圣人授受之际，会有天意不顺的情况吗？”注解说：“有人认为既然接受禅让，那么恭敬顺从皇天是应当先做的，所以考察协调七政，并不是说观察自己的心意是否合乎天意。”这就不对了。自从尧恭敬顺从天命任命官员，到舜被安置在大麓，他在政务上的表现已经很久了。既然接受天命而成为君主，固然应当观察天意。

于是郊祭上帝，“肆”是于是的意思，就像后来写文章的人说“于是”一样。

自从在日中接受禅让，到郊祭上帝、祭祀六宗，直到遍祭群神，收集五种瑞玉，征召五等诸侯。到了月底，四方诸侯就到了。远近不同，来的有先有后，所以说日中相见，不如其他朝会那样，约定在同一天。大概是想要少接触他们，就能充分尽到询问考察的礼意。相见之后，就颁发并归还他们的瑞玉。从岁二月以下，说的是巡狩的事情，并不是当年二月就去，也不是一年中走遍五岳。所到的地方协调校正时日，统一度量衡，校正五等诸侯的秩序、制度的等级差别，这是修明五礼。五等的制度，古代就有了。防止其混乱，所以巡狩所到之处必定修明。校正其五等制度，连同君臣所执持的圭玉币帛，都使它们合理。

如同五种器物，最后才归还的，是因为诸侯尊贵且礼物厚重，所以已经朝见后就归还他们的玉，其余则不归还，这是用来礼答列国君主的。五器就是五瑞，从物品来说叫玉，从宝物来说叫瑞，从成形来说叫器。

回到宗庙，用特牲祭祀。归格，是告祭到达祖庙的意思。这是记载礼仪，只说祖庙，是举其尊称，实际上都告祭了。就像告朔在太庙，也不只是告祭祖先。四季的祭祀，各有牺牲；像告朔、告至之类，不是祭祀，共用一头牺牲罢了，所以说“用特”。如果是接受禅让而祭祀，那就是祭祀了。虽然古礼不可详细知晓，恐怕荐新之类，也只是在庙里进行罢了。只有时祭设立神主，才各自到其室；不是祭祀，就不必设立神主。

每五年一次巡狩，那么一方诸侯就在岳下朝见，所以说四朝。铺陈奏事以言，明确考察以功，赐予车服以表彰。巡狩不能走遍各国，到了方岳就朝见一方的君主，让他们各自进陈治理的说法。言论好的，就采纳，并明确考察其功绩；有功绩的，就赐予车服以表彰其功。

注解说：“百姓的功绩叫庸。言论好的，就考察并褒奖；言论不好的，本来就有告知告诫的方法。”

开始设立十二州，上古是九州。治水之后，禹分别校正了九州的封界，舜开始分为十二州。这是在洪水平定之后，这是历叙

译关于舜的事迹，因此划分十二州是在惩处四凶之前。文中说殛杀鲧是在论述用刑的过程中，并非是先划分十二州而后才殛杀鲧。《禹贡》所说的“区分九州”，是因为洪水治理平定后确定了九州的疆域，而在之后才开始划分十二州。

译封十二座山，孔安国传解释说：“封，大。”这必定不是用人力去增大山体使其变大，大概是指标示这些山为一州的镇守之山罢了。

根据罪行轻重制定常刑，作为象刑的依据。鞭刑是用于官吏的刑罚，用来惩治官吏的过失。轻微的过错不使用正式的刑罚。扑刑是用于教育的刑罚，凡是教育都使用，不必特指在学校中。对于五种刑罚，如果情有可原值得怜悯宽恕，就流放到远方，以宽宥其刑罚。五种刑罚根据流放的远近来区分。因过失或灾祸犯罪可以赦免，依仗固执作恶到底的则处以重刑。眚，是过失，指因过失而陷入罪责；灾，是灾害，指非人为所致而发生的灾祸。肆，是宽缓，现在语言中有放纵、宽缓的意思；赦，是免除释放。因过失犯罪的予以宽缓，因灾祸犯罪的予以赦免。虽然犯罪并非故意，过失是由于人为，所以必须依法处置，但怜悯其情状而宽缓处理；灾祸并非人为，应当加以体恤，所以直接赦免。依仗其恶行且固执到底不改的，是凶恶之民，所以用刑罚残害他们，使他们不能再危害他人，这就是贼刑。以上所说的都是舜制定刑罚法律的情况。要恭敬啊，要恭敬啊，只有刑罚才值得忧虑体恤！史官既然记载了舜制定刑罚的法律，又着重阐明舜的本意说：“舜对于刑罚，恭敬啊，恭敬啊，只有刑罚才值得忧虑体恤！”这是说他的敬慎和哀矜达到了极点。

注解说，认为这些话都是舜说的，这是不对的。

把共工流放到幽州，把驩兠放逐到崇山，把三苗流放到三危，把鲧诛杀在羽山，惩处这四个罪人，天下都信服了。史官记载叙述舜制定刑罚，因此叙述了他所施行的刑罚。这四个罪行大概发生在划分十二州之前。大致来说，流放统称为流，所以说流宥五刑。而在流放之中有轻重的区别：流，是遣送到远方，像水流远去；放，是屏弃斥逐；窜，是投置放逐。根据罪行的轻重、地方的善恶远近来区分等级。殛则是诛杀。这四种刑罚是从轻到重来说的。诛杀鲧一定要在羽山，不是因为当时他恰好在那里，而是因为他的罪恶在那里显著，或者他在那里败坏功业、危害事情。

百姓像死了父母一样悲痛。百姓，指庶民，说庶民那么君子也就可知了。正月元日，舜来到文祖庙。三年丧期结束，朝廷公卿、天下诸侯都请求舜正式即位，所以他再次来到文祖庙以告祭相见。孟子说舜避让丹朱的事情，大概是丧期结束后因畏惧而不自取王位。朝廷诸侯请求他，意味着天下顺从他，这是推论其事的说法，所以史官没有记载这件事。有人说：“舜前往南河之南避让，事迹显赫，《尚书》为什么不记载呢？”回答说：“《尚书》记载事情，不像后来的史书那样繁复详尽。比如五年一次巡狩，舜在位期间，他所去的地方很多，都没有记载。”

改正《武成》篇

武王讨伐殷商，前往讨伐归来后，记录其政事，作了《武成》。《武成》说：正月壬辰日，月亮处于晦暗之时。第二天癸巳日，武王早晨从周地出发，去征伐商朝。列举商朝的罪行，向皇天后土以及所经过的名山大川祷告，说：“有道曾孙周王发，将对商朝进行重大的正义讨伐。现在商王受无道，残害天物，虐待百姓，成为天下逃亡者的首领，聚集罪恶的渊薮。我小子已经得到仁人，敢恭敬地承受上帝的命令，以遏制乱政。华夏蛮貊，无不顺从使唤。恭敬地成就天命，只有你们神灵，尚能辅助我，以拯救亿万民众，不要使神灵蒙羞。”到了戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商郊列阵，等待天降吉命。甲子日黎明，受率领他的军队如林般密集，在牧野布防。没有人与我军对抗，前面的士兵倒转兵器，攻击后面的军队向北逃跑，血流漂杵。一次军事行动，天下就大定了。释放箕子的囚禁，封比干的坟墓，经过商容的里巷时下车致敬。散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食，大大赏赐四海，万民喜悦信服。四月月亮初生光明时，王从商地回来，到达丰邑。于是停止武事修习文治，把马放归华山之南，把牛放归桃林之野，向天下表示不再用兵。丁未日，在周庙祭祀，邦甸侯卫的诸侯奔走效劳，手持豆笾。过了三天庚戌日，举行柴望祭，隆重宣告武成。月亮已生魄，各邦国的大君以及百官，在周接受命令。王说：“呜呼！各位诸侯，只有先王建立邦国开拓土地，公刘能够笃行前代的功业。到了太王，开始奠定王业的基业；王季勤勉治理王家；我的先父文王，能够完成他的勋业，大大承受天命，以安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀恋他的德行。只有九年，大业尚未完成，我小子继承他的志向。所以我东征，安抚那里的士女。那里的士女，用竹筐装着丝帛，昭示我周王。天降休命震动，用来依附我们大邑周。”于是恢复商朝的政令，政令沿用旧制。爵位分为五等，分封土地分为三等，设立官职只选贤人，安排事务只任能人。重视百姓的五教，只关注饮食、丧葬、祭祀。笃诚信仰明确道义，崇尚德行报答功劳，垂衣拱手而天下大治。

程氏经说卷二

钦定四库全书

程氏经说卷三

诗解【世间流传胡氏版本，词句多有不同，怀疑是后人删改润色，现在全部依照旧本】

周南 关雎

诗，是言语的抒发。言语不足以表达时便拉长声音吟咏，咏歌由此兴起。它发自内心深处的真诚感动，以至于不知不觉手舞足蹈，所以它感染人的程度也很深，甚至可以感动天地、感化鬼神。虞朝君臣互相唱和，开始见于《尚书》。夏商时代虽然有作者，但流传下来的很少。到了周代，世道更加文饰，人们的怨恨欢乐必定表现在言语中，政治的善恶必定体现在讽刺赞美里。到了孔子的时候，流传下来的很多。孔子删减它们，得到三百篇，都止

译在礼义方面，诗歌可以垂范后世、确立教化，所以说：“人的修养从诗歌开始。”又说：“诵读《诗经》三百篇，让他处理政务，他却不通达；派他出使四方，他不能独立应对；虽然读得多，又有什么用呢？”古人自幼听到歌唱诵读的声音，长大后懂得讽刺与赞美之意，所以人的学习由诗歌而兴起。后世的老师宿儒尚且不知道诗义，后学怎能兴起呢？世上能诵读三百篇的人很多，果真能通达政务、独立应对吗？这说明后人未曾真正懂得诗。孔子忧虑后世的人不懂诗，所以为《关雎》作序来指示他们。学诗却不寻求序言，就像想要进屋却不从门走一样。天下的治理，以端正家庭为优先。天下的家庭端正了，天下就治理好了。《周南》《召南》，是端正家庭的道理。陈述后妃、夫人、大夫妻的德行，推广到士人和平民的家庭，道理是一样的。所以让邦国直到乡党都使用它，从朝廷直到街巷，没有不歌唱诵读的，以此来教化天下。像《小雅》中《鹿鸣》以下的诗篇，各自根据其用途而使用。创作这些诗的人，大概是周公吧？古人遵循这条道路的，是文王，所以把当时的诗附在后面。教化的成功，达到像《麟趾》《驺虞》那样的程度，这是相应的表现。天下的治理由此开始，天下的风俗由此形成，这是风教的端正。从卫国以下，王道衰微，礼义废弃，现在端正的风教很少了。那些讽刺上级的诗，甚至直指诋毁其恶行，哪里还有委婉劝谏的意义呢？大概是因为发自人情的怨愤，圣人取其最终归于礼义罢了。《雅》诗也是这样，所赞美的是正道的，所讽刺的是变乱的，规劝教诲的是逐渐失正而尚未达到讽刺程度的。诗的含义有六项：叫风、叫赋、叫比、叫兴、叫雅、叫颂。风用来感动人心，上位者教化下位者，下位者感化上位者，所有讽刺和赞美都是这样。赋，是咏述其事，如“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”就是这样。比，是用事物相比，如“狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几”就是这样。兴，是兴起其义，如“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我懐人，寘彼周行”就是这样。雅，是陈述正理，如“天生烝民，有物有则。民之秉彛，好是懿德”就是这样。颂，是称美其事，如“假乐君子，显显令徳。宜民宜人，受禄于天”就是这样。学诗却不区分六义，怎能知道诗的体例呢？诗的类别有四种：叫风、叫小雅、叫大雅、叫颂。说一国之事的叫风，说天下之事的叫雅，事情有大小，雅也分为两类。称美盛德和宣告成功的叫颂。有这四种开端，所谓四始。诗不出这四种，所以说这是诗的极致。得失的痕迹，讽刺赞美的意义，则由国史阐明。史官得到诗，必定记载其事，然后其意义才可知晓，现在《小序》的开头就是这样。其下则是解说诗的人的话。《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风教，所以附在《周南》，教化从周向南传播。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风教，国君以下端正家庭的道理，是先王用来教化天下的，所以附在《召南》，教化从召向南传播【今本“南”字都误作“公”】。召伯是诸侯之长，所以诸侯的风教主要归于《召南》。二《南》，是端正家庭的道理，是王化兴起的地方。所以《关雎》的意义，是乐于得到淑女作为后妃来匹配君子。其所忧思在于进用贤淑之人，而不是沉溺于美色。哀叹窈窕淑女，思念深切。深切地思念贤才而不在于淫色，没有伤害善心的念头。这就是《关雎》的意义。

译汉广

《汉广》是说汉水广大，就像说江水长远一样。原本是说文王的教化，向南覆盖了江汉地区，因此选取汉水作为起兴。水作为界限是不可逾越的，以此起兴礼义作为界限是不可侵犯的。南国受到文王的教化，家庭和睦风俗淳厚，妇女懂得坚守礼义。既然以礼义作为防线，那么邪僻的念头自然断绝，即使有人用非礼的方式去追求，也不能侵犯她。不能侵犯，就不会想去侵犯了。人在树下休息，必定要攀着树枝、跛脚倚靠，高大的树木无法攀及，所以人们断绝了在树下休息的念头，以此起兴女子有高洁的品行，非礼之人自然没有追求她的念头。反复称说汉水广阔，不能想靠游泳渡过；江水长远，不能想靠造筏渡过。江比汉大，即使造筏尚且不能渡过，游泳就更难了，以此起兴用礼义自我约束，不可侵凌。女子出游，是指空旷偏僻、独自行动容易动情的地方，不同于闺门之内、保姆傅姆身旁。柴草翘翘然高耸，必定选择其端直的去砍伐。像这样的女子，难道不是所希望得到的吗？“之子”，如果得到她带回家，就会说喂马了【情意恳切之意】正因为礼法的界限不可逾越，不仅没有非礼的私念，又知道她端直的美好而向往她。

汝坟

《关雎》的教化施行，那么天下的家庭和睦风俗淳厚，妇女都遵循礼义，王道就成就了。古人有这种道，使天下蒙受这种教化的，就是文王。所以把文王的诗附在《周南》的末尾。又因为周家教化天下，正身齐家的道理，遗留下的谋略自文王开始，所以他的功绩都推本归源于他。《汉广》，是说妇女能安守礼义。《汝坟》，则是说又能勉励她的丈夫以正道行事。君子在外服役，妇女从事砍柴之事，思念君子的勤劳，如同长久饥饿一样。调作，輖重也。第二章是自勉的意思。伐肄，看到已经过了一年，是说将要见到君子，不会远远抛弃我。第三章勉励君子以正道行事，说他的勤劳如同鲂鱼的红尾巴，大概是王室的暴政如同燃烧的火焰。虽然如此，文王的德行如同父母，看起来非常近，受到文王的德化，忘记了劳苦。

麟之趾

《关雎》以下，齐家的道理完备了，所以用《麟趾》来说明其感应。《关雎》的教化施行，那么其感应就是这样，天下没有违反礼义的人了。从衰世的公子以下，是《诗序》的错误，因为诗中有“公子”二字，所以误判了。《麟趾》之时，《麟趾》不成句，说“之时”是错误的。《关雎》始于床席之间，及于子孙，至于宗族，从而覆盖天下，所以从近处说起。麒麟取其仁厚，趾、角、定都是从麒麟身上选取的，都有仁厚的象征。麒麟的蹄不践踏活草，定的形状必定有异常之处，角的顶端有肉，公子的仁厚就是这样。说完之后，又赞叹说：“吁嗟麟兮！”

召南 江有汜

这也是文王时期的诗，因此附在这里。正妻不让她备齐妾媵的数量来侍奉君主。汜是水的分流，渚是水的歧流，沱是水的别流。归，是说跟随君子。美人指君主，应当让妾媵均受其恩泽，所以用“归”来说，不是说嫁过来的归。汜分流的小洲，渚的歧流就大了，沱的意思是别流，几乎相类似。说水的分流，起兴夫人不专属于君子。前两章只说正妻不遵循这个道理，之后自己后悔，最后一章说不过我而没有怨恨，啸歌顺从命运，大概是说导致正妻自己后悔的原因。处，得到其所处的位置。过，到达。笑，只是喜乐。歌，发自内心。

谷风【邶】

习习和风吹拂，阴阳交和，那么感应阴气而成雨【其感应是阴，其形成是雨】夫妇之道相同，勤勉和同，不应该有怨怒。大概和则夫妇之道成就而家室端正，如同阴阳和而成雨。采葑菲，是因为它们有下部的根茎，没有理由不采。夫妇之道，贵在善始善终。德音，好音也，应当期待好音没有违背，直到白头偕老。承接上一章的意思，我走路迟迟缓缓，心中念及是否有违背此道的情况。不远伊迩，是说此道不远而近，为什么没有把我放在应有的位置上呢？送，放置；畿，分界。所以划定疆界，所画定的界限罢了。荼极苦，却把它当作甘甜，新婚非礼到了极点，反而喜好得像弟弟一样。泾水浊而渭水清，现在泾水反而认为渭水浊。湜湜，清澈的样子，在浅处看则见清，他认为浊而其水底自湜湜，以此说明他迷惑而不得其正。爱他的新婚而反而不把我当回事。梁、笱，比喻我所治理的家事，可惜被毁败。梁是用来阻挡的，不要让撤去而离去；笱是用来捕鱼的，不要让打开而离开。我自身所做的尚且不能省察，有空惜我离开之后吗？就其深矣，我陈述自己治理家室的勤劳之事，随事尽其心力而为之，深则方舟，浅则游泳，不可计算其有无，只是勉强求为之罢了。不仅这样治理家室，又和睦邻里乡党，没有不尽其道的。我所做的就是这样，不能心里知道念及我，反而把我当作仇敌。慉，心中蓄积。正因为心里已经阻绝了我的善，所以虽然勤劳如是不被接纳，如同货物卖不出去。凡人之所以憎恶而不知道其善，是因为心里阻绝了其善。过去只担心养生之道穷困，等到你至于颠覆，现在既然成就了生活，既然富足了，却把我比作毒物。

译积蓄美好的物品，是为了抵御寒冬，作为年终的储备；如今却只用来在我困窘的时候勉强维持，最终终究被抛弃。肄，是习的意思，把武力的暴虐和愤恨怨恨留给我，使之成为习惯。塈，是安息的意思，不念想过去在我家中安息的时光，那是心灵归宿的地方。《简兮》

译贤才之人可以成为君王的臣子，应当简择选取他们，正要让他们表演万舞。太阳正当中天，光明朗照之时，他们又在行列的前面且处于上位，看见他们本应可以辨认，却反而不能了解他们。德行高尚的人体态宽厚，心胸开阔而身体安适，在公庭上表演万舞。下一章又说他们才艺的美好，有力气像老虎一样，这是才武；驾驭缰绳像编织丝带一样，这是技艺。说他们的技艺如此，并非是在公庭上看见的。左手拿着籥，右手拿着翟羽，说他们的才能完备，羽和籥这两样都能掌握。他们的脸色像涂了丹砂一样红润，一定要说他们脸色充盛美好，是因为他们在前面容易看见。他们的才艺、容貌、气色像这样，而君王只赐给他们爵位罢了，这是对待劳苦卑贱者的做法。榛树生长在山中，苓草生长在低湿之地，这是它们适宜的地方，贤者适宜在王朝任职。“云谁之思？”思念的是王国的贤者，说那些有美德的人成为王朝的臣子，这才算是得其所。之所以感叹，是因为这些人不得其所。有人说美人大概是指卫国的贤者，文意并非如此。

北风

《诗序》说：“并为威虐”，是说君臣上下都是这样。四季的风，春天从东方来，就使万物生长；夏天从南方来，就养育万物；秋天从西方来，就使万物成熟；冬天从北方来，就使万物凋零。因为北风对万物有杀害的作用，所以用来起兴虐政。《诗序》说百姓不亲近，互相搀扶着离开，这是叙述当时的事。然而考察诗歌的文辞，其实是君子见微知著而行动，互相招引以免遭受祸患。风既然凉冷，必将发展到雨雪；既然崇尚威虐，必将残暴地对待人。用恩惠互相友爱，就会搀扶着离开。虚，是宽缓的样子；邪，是舒缓，雍容的状态。亟，是急切。只且，是语助词。说还可以宽缓从容吗？已经急切了！凉气，是喈的声音；雱霏，都是雨散落的景象。行，是离开；归，是选择安身之处而去。同车，也是结伴同行。只是最后一章辞意更加迫切，同车已有驾车的意思。没有红色的不是狐狸吗？没有黑色的不是乌鸦吗？根据颜色就知道是什么东西，难道难辨认吗？观察他们的为政之道，就知道暴虐祸难将要降临到人身上了。君子保全自身远离祸害，只怕离开得不快，所以辞意迫切。“其虚其邪，既亟只且”就是这种意思。

君子偕老【鄘】

他的德行深厚，像山像河，才配得上象征德行的服饰。服饰章纹的设置，象征其德行与地位的适宜。德行尊贵地位崇高，才配得上盛大的服饰。现在你却不善，怎么办呢？第一章说君主的德行、服饰的盛大，应当是这样，却怎么反而不相称。下一章又说服饰章纹容貌的美好与德行相称，就可以被尊仰，所以说：“为什么这样令人仰视如天呢？为什么这样被尊奉为君主呢？”帝，就是君主。称帝是因为他有德行。第三章再次陈述衣服德行容貌的美好，确实像这样的人，才是邦国中的美女【媛，指有美德的女子】

定之方中

赞美建国选对了时机，第一章说建国的事，第二章说勘察土地的开始，这是文章结构的必然趋势。现在文章先说其事，然后追溯其初的很多。已经测量认为可行，然后用占卜来决定，占卜洛邑也是这样，古人的做法都是如此。人的谋划善，那么筮占就会顺从。最后一章叙述其勤劳以致殷实富庶。塞，是恰当；渊，是深。恰当其深，所以成就其富盛。

蝃蝀

说奔就是女子主动去就男子，卫国教化遵循文王之道，淫奔的人知道羞耻而厌恶断绝它。诗人表达这个意思来讽止这种事。蝃蝀，是阴阳气相交，映着太阳而显现，所以早晨在西而傍晚在东。在东的，是阴方的气去交合阳，就像《易经》中的“自我西郊”。丈夫唱而妻子和，男子行动女子跟随，这是道理的正统。现在阴来交合阳，是人们所丑恶的，所以没有人敢指认它。现在世俗不用手指着，是因为诗歌的话。女子的义理，是顺从于人，必须等待父母的命令、兄弟的商议、媒妁的言语，男子先下聘，然后女子才顺从。不通过这种方式而奔就男子的，就像蝃蝀在东，所以用来起兴，人们所丑恶而不敢指视。为什么女子的行为要违背父母兄弟呢？违，是违背，不听从他们的命令而奔。早晨虹升在西的，是阳方的气来交合阴，这是道理的顺遂，所以和合而成雨。崇朝不日的意思，为什么女子反而远离父母兄弟呢？像这样的人没有别的，只是怀有男女的欲望罢了。婚姻，是男女的交合。人虽然有欲望，应当有信义而知义理，所以说他大无信、不知命是可恶的。如果只顺从欲望，那么人道就废弛而陷入禽兽了。女子以不自失为信，这就是所谓的贞信之教。违背她的父母，可以说是无信了。命，是正理。用道义制约欲望就顺从命，说这个所以用来讽喻。

相防

相防这种动物，贪婪而怕人，举止惊惧攫取，没有体态，所以用来起兴人的无礼仪。看相防有皮革以形成身体，有牙齿以完善形体，具备形体以成为物，而动作如此，就像有人的形质而无礼仪容止，不如死了。

干旄

卿大夫公子多喜好善事，贤者受到他们礼意的厚待，应当以善道告知他们。《诗》推究他们的意思，知道乐于告知。干旌注：旄是干首，九旗都是这样。九旗的物品，所建各不相同，如果君王建太常，诸侯建旗而来就浚的郊外，礼遇下贤者，素丝、束帛，是说用束帛、乘马对贤者行礼

译那美丽的女子，指的是有美德的人，接受这样的礼意，应当拿什么给予她呢？知道一定会用善道来告知她。纰，是粗布的样子；组，是细密的样子。祝大概通“竺”，有厚积的意思。马从四匹到五匹、六匹，帛越来越多，显示出礼遇越来越加厚。起初给予她，畀就是给予，意思是回应她；中间给予她，意思是与她亲近；最后告知她，意思是忠诚地劝告她。对待她越来越周到，回报她越来越丰厚，这就是乐于劝告的意思。郊野之外，都邑城郭之中，喜好贤才越真诚，贤才就越会到来；不喜好贤才，士人也会远远逃离。

译淇澳（卫）

淇水弯曲的岸边，土地湿润肥沃，生长着翠绿的竹子。竹子，是生物中美好的。借以兴起武公的美好品德，内在充实，而文采、威仪显现在外。“有斐”，斐然是文采显著的样子。君子有文采，是因为他通过求学来修养自身。像切骨像磋象牙，说的是求学；像琢玉像磨石，说的是自我修养。用加工玉石来比喻人治学修身。“瑟兮僴兮”，是谨慎庄重的样子；“赫兮喧兮”，是美德显著于外，所以说威仪。这位有文采的君子，终究不能让人遗忘，说的是有文采的君子盛德达到至善，人们不能忘记。这一章说美德和文采，是由于善于学习和自我修养而形成的；第二章说他的威仪之美、服饰之盛；第三章说他的本质之美，像金锡圭璧一样。“寛兮绰兮”，寛是宽裕；绰是开阔。重较，大车，说他多容而任重，像大车一样。善于开玩笑，说他快乐平易而以礼自我修饰，节制不至于过度，所以不是暴虐。“猗猗”，形容竹子的姿态；“青青”，形容它的颜色；“如箦”，形容它茂盛密集像竹席。绿竹，就是竹子，是淇水岸边所有的。

考槃

贤者退隐，困居在山涧山谷之间，虽然品德宽裕，但心在朝廷，醒着睡着都不能忘怀，深深思念不能以善道告知君主，所以陈述他的缘由。

《硕人》

硕人，是对大人尊贤的称呼（贤一作贵）。颀颀，容貌气质的伟岸盛大。说他地位尊贵、服饰华美，又陈述他家族的贵盛。德行容貌如此，他来的时候，礼节完备。到了近郊才下车停留，重新整理车服后才进入朝廷，君主为他早早退朝以便与夫人私下相处，可见礼遇之重。河水浩荡，向北流淌湍急，既极言夫人地位尊贵，又借河水兴起人情。所以放纵难以控制，导致宠妾僭越而轻视夫人。洋洋，浩荡的样子；活活，水流激荡的样子。河水如此，所以大网不能控制强大的鱼，不能制服；君主情欲放纵，所以礼法不能控制。葭菼兴起众多，庶姜众多，孽孽不顺像葭菼一样，贤士大夫不能纠正，只有离去罢了。

《君子阳阳》

簧是乐器，房是安息之所。如果自得其乐，又招引同类，是从安息之所出发。翿，是舞蹈时手持的道具。自娱歌舞，又招引伴侣，是出于傲慢享乐之道。阳阳自得，陶陶自乐的样子，都是不承担忧患责任，只求保全自身享乐罢了。君子身处乱世，只能如此。

扬之水（王）

周人劳苦于戍守申国，因而怨恨思念。诸侯有祸患，天子命令保卫他们，也是应当的。平王只是偏私他的母家罢了，没有王者保卫天下之心，人们怨恨是应当的。况且天子应当让方伯邻国保卫协助，难道应当独自劳苦京畿内的百姓？所以周人怨恨诸侯的人不共同戍守申国。“彼其之子”，指诸侯的人。申、甫、许，都是申国的地名。扬之水，波澜浅，所以激流之力不足以漂走柴草，兴起力量不足。楚、蒲更轻，说力量不足更加严重。

中谷有蓷

蓷，是山谷中生长的植物，等待阴湿滋润才能生长，所以干旱就枯干了。兴起夫妇在丰年能互相保全，在荒年则互相抛弃。首章感叹遭遇艰难，次章感叹人心不善。歗，长吟，悲恨深于叹息。末章嘲笑恩义向来淡薄，不是因为现在才这样，所以说“何嗟及矣”，怨恨更深。“暵其湿矣”，应当作“隰矣”，也是干枯的意思。

丘中有麻

丘中宛宛，是低洼平坦的地方，是土地美好的地方。麻可以做衣服，麦可以食用，适宜种植在丘中。兴起贤者，适宜在朝廷，就能养育百姓。那指不贤的人，却留在朝廷。你贤德，反而困居而叹息，所以盼望他从容而来。次章说：那人不贤却留下，而你反而回到故乡，盼望他来朝廷任职。李子，只能让人口舌甘甜，而不能养育人的东西。丘中反而有李子，是比喻不贤的人。佩，是外在装饰。玖不是真玉，那留下的人赠给我的，只是文饰而没有实质。赠给我以及别人的。

缁衣（郑）

武公父子相继担任王司徒，善于其职，国人赞美他作为国君能喜好善道，享受服饰、宫室、禄廪的回报。缁衣，是卿的官服。宜言其称，破旧了又改换，说长期在职。到他的馆舍，授予宫室；授予粲，赐予禄廪。子谓王朝，还更也。今人言还知还，解若还皆更义。还予犹予还，既授予居所，又赐予禄米。蓆，是安舒的意思。服饰符合德行就安舒，享受这些都是善善的功劳。

子衿

衿，是青色学者的服饰；青青，是举家的说法。世道混乱，学校不修，学者放弃学业，贤者思念而悲伤，所以说：“悠悠我心。”即使我不能反过来要求你，指前往教导强聒；你难道不思念所学而继续音讯，就这样断绝善道吗？世道太平则庠序之教施行，有法度来引导，不遵从教化的有至于被排斥；又礼义廉让的风气所熏陶，父兄朋友的道义所劝督，所以人们无不努力进学。到了乱世，上面不再主持教化，就没有办法引导；风俗杂乱浮薄，父兄所教导的是趋利，朋友所习的是从时，所以人们无不放纵情欲废惰，成为自暴自弃的人。虽然有贤者，想强迫他们学习，也

译难道能做到吗？所以只是感到悲伤罢了。佩戴着青色的丝带，举止轻浮跳跃，放纵恣意而不从事学业，那么只是在城阙间游荡罢了。贤德的人思念他，一天不见，就像过了三个月那样长久。大概读书人对于学业，不可以一天忘记荒废；一天忘记了，那么他的志向就会荒废，放纵邪僻、越轨奢侈的念头就会占据上风了。

译东方之日【齐】

齐国政治衰败，君臣都背离了正道，所以风俗败坏，男女私奔。日象征君，月象征臣，日月光明照耀，那么万物就没有隐蔽之处，奸邪之人无法容身，就像朝廷在上明察一样。如今君主不明，所以有私奔的风俗。诗人用《东方之日》来讽刺君主应当明察却昏庸。日出应当光明，而美丽的女子却在我屋里，她之所以在我屋里，是踩着我的足迹而来私奔的。即，就是，意思是踩着足迹而来私奔。月出也应当光明照耀，而美丽的女子却在我门内，她之所以在我门内，是踩着我的步伐而来私奔的。发，指行走，意思是踩着步伐而来私奔。这是因为在上位的人不明察，才容许这种奸邪之事发生。

东方未明

政治混乱没有节制，行动不合时宜，有时过早有时过晚，没有固定的法度。挈壶氏掌管漏刻计时，而朝廷作息没有定时，这是他的职责被废弛了。说它不能端正时间，不仅仅是讽刺这个官员。折断柳枝来编织园圃的篱笆，即使是狂夫见到也会惊跳，知道那是界限。柳枝柔软脆弱容易折断，折断它来做藩篱，并不坚固，狂夫因为知道它有界限，见到它就惊跳起来。昼夜的界限并非不明显，却不能够知晓，不是早就是晚，说明没有节制到了极点。樊，就是篱笆。“营营青蝇，止于樊”说的就是这个。

卢令

君主沉迷于田猎，所以百姓深受其苦。诗人陈述古代贤君按时节打猎，百姓见到就认为好并赞美他们。

园有桃【魏】

观察这首诗，可以看出诗人忧虑深远。所讽刺的是不能任用百姓。不能任用百姓，就不能治理国家，哪里还会有道德教化？导致国家被侵削削弱是可以预料的。国家没有政事就会灭亡，所以诗人忧虑得如此深切。桃，是水果中低贱的。园中有桃，也知道它的果实可以做菜肴。兴起国家有百姓，虽然少，但能任用就能治理。如今不能任用百姓，所以心中忧虑到了极点，歌唱并且吟诵。吟咏称为谣。不了解我的人，说我傲慢。那些人这样，你说该怎么办呢？大概是不了解罢了。所以说我心中的忧虑，没有人知道。反复说人不知道，是因为他们不去思考罢了。这种情感非常深切。棘，是尤其低贱的东西，可以用来食用。行国，就像驾车出游，用来抒发忧愁。罔极，是不中肯。

无衣【唐】

武公开始拥有晋国，并且能够向天子请命，所以诗人赞美他，赞美他值得赞美的地方。六七件衣服的数量，有人说：“继位的君主相比受封时有降级。”然而不知道六七指的是什么。燠暖也就是安稳的意思。

葛生

这首诗是思念活着的人，不是悼念死者，《诗序》说错了。喜好攻战就会有很多离别隔绝的怨恨。葛生长依托于物体，蔹生长依附于土地，兴起妇人依附君子。谁与独处【这两句】和谁呢？独自居住罢了。独旦，是独自居住直到天亮。昼夜漫长，当时思念的情感尤其迫切，所以期望死后同穴，才不分离。

采苓

首阳山生长坚实的东西，所以用来兴起谗言诬陷不实的人。山，是万物生长的地方，所以采集一定要在山。苓生长在山巅，苦菜生长在下边，葑、蓺生长在山南的平地，又各有它们的地方。兴起采集言论一定要找诚实的人。下面接着告诫听信谗言的人：“编造巧言，而且不要相信它。”又再次告诫说：“放下，放下，而且不要认为它是对的。”人编造言论，都是谗言诬陷不实，能得到什么呢？意思是得不到实事。

蒹葭【秦】

《蒹葭》，芦苇众多而强盛，是草类中的强者，是百姓的象征。葭要等待霜降才成熟，就像百姓要等待礼教才治理好，所以用来兴起。苍苍而成，白露变成了霜。伊人，就是斯人，指人情所在。人情好比在水之中，顺着水流寻找就容易且近，逆着水流寻找就艰难且远。凄凄，是青苍之间。未晞，是没有凝结，就像礼教还没有到达。采采，是茂盛没有停止，正浓密的样子，还没有礼教。礼教没有建立，那么人心不服从而风俗混乱，国家怎么安定呢？

终南

终南山崇高厚大，用来兴起君位的尊贵。山高大，一定生长美好的木材；人君尊崇，一定有美好的德行。条、梅，是美好的木材；有美好的德行，所以适宜穿着显贵的服饰。又赞美他的容貌，称颂人君的地位。至止在此耳，不必从外面来。纪，棱角；堂，平坦宽阔。纪兴起礼法，堂兴起德度。山一定有棱角、堂基，君主一定有礼、德，所以适宜他的服饰，称颂他的地位。应当修养自身，修养德行，保住地位，所以说“长寿不忘”啊。

晨风

《诗序》说：开始抛弃贤臣，诗中又表现出不求贤的意思。鴥，是飞得快的样子，用晨风兴起君子，取它来去迅速。人君喜好贤才对待士人有道，那么贤者就会归附；礼貌不到家，那么他们就浩然离去，就像晨风那样快。林木茂盛，那么飞鸟就会聚集，兴起朝廷有道，那么贤者就会归附。所以人君在没有见到君子的时候，应当忧心忡忡地思念，恐怕自己有不到的地方。人君应当这样，而为什么现在却忘记我这么多呢？这首诗主要讲贤者被抛弃的意思，所以说“忘记我”。钦钦，是不懈怠的意思。如何如何，是感叹他这样啊。上章说朝廷有道，那么贤者归附；下章说应当思念下面有贤才。栎，是山上所有的，而有茂盛且包裹的，众人之中本来就有优秀特异的人。隰有六驳也是这样。六，看见

译这是形容繁盛众多。义理也属于包罗汇聚的一类，就像下面有贤才，就应当寻求并任用他们。所以在尚未见到贤才时，内心忧虑而没有快乐，怎么能反而忘记我呢？棣树和檖树也是如此，说到树木，大概只有那些茂盛高大的才能称为树。钦钦、靡乐、如醉，是按程度由浅入深的次序，逐渐说明其达到的境界。

译无衣

不跟百姓意愿相同，所以百姓怨恨君主的作为。诗人说做君主应当与百姓意愿相同。能共穿一件战袍，那么即使寒冷也不会怨恨了。如果推广共穿战袍的恩惠，那么百姓也会与君主意愿相同。君王要起兵，是说如果用王道兴兵，那么百姓都会修整他们的戈矛，与君主同心同仇了。泽，就像现在说的汗衫之类。

墓门

人情不修治，那么邪恶就会产生，就像道路不修治，那么荆棘就会生长，所以用来起兴。墓门，是墓道的门。有荆棘，就应当用斧头劈开它。佗才德不好，应当得到贤良的老师傅来用道义辅佐匡正他。现在这个人不好，众人都知道却不去除掉他，自古以来谁像这样呢？这是追究自从佗小时候不选择师傅，导致养成他的恶习。谁昔然矣，是说自古以来谁像这样呢？前章说有荆棘，是说佗不好；后章说有梅树，深深责备辅佐引导的人导致这样。梅，是美好的树木，即使是美好的树木生长在墓门荆棘荒芜的地方，那么恶鸟就会聚集。虽然有良心善性，跟不好的人在一起，那么恶行就会归附。这个人不好，诗人作诗来告责他。告责他却不理睬我，一定要等到颠沛流离时，才应当想想我的话。

防有鹊巢

堆土做成堤防，作为疆界的界限，上面种植树木，于是喜鹊去筑巢。有丛林的遮蔽，那么喜鹊巢就兴盛；人心有蔽塞昏乱，那么谗言诬陷的人就来了。卭丘，是说丘陵原野广阔平坦的地方，那么就有苕草生长的美好景象；起兴人心高明平正，那么善言就来。侜是说诪张迂回，诬罔欺骗人的人必定迂曲来达成他的恶行。予美是我心中认为贤良的人，忧虑谗言诬陷贤良的人。中唐是低洼之地，瓦砾聚集的地方；起兴处在污秽之地，那么不好的人就跟从。鹝是文草，防是说美好。惕惕是恐惧。

匪风【桧】

混乱到了极点就思念治理，这是人情必然如此。风，是天动用来兴起上位者的政令；车，是人制造用来兴起民俗。天气顺遂那么风就适时，上位者德行修好那么政令就推行，法度完备那么车就制成，政教衰败那么百姓就邪僻。所以用来起兴上下关系。匪风，是不和之风；匪车，是无法之车。发迅烈偈，轩轾不定，顾瞻盼恋，思念而悲伤痛苦。飘，是回旋；嘌，是轻摇。吊是伤悯。鱼，是美好的东西，是人所想要的；起兴善政，是人所思念的。谁能烹鱼给人吃？人们将会欢喜而帮助他。谁能归顺周朝的道？人们将会乐意而跟随他。懐，是相互要结。好音是和声，喜乐相从。

蜉蝣【曹】

蜉蝣早晨出生而晚上死亡，用来兴起国家将要灭亡，不能长久。蜉蝣的羽翼，羽翼稍微还像曹君的奢靡，衣裳楚楚然鲜美，怎么能长久呢？所以忧虑它安身之处在哪里。翼，是翅。采采，是华饰。息，是止息。掘阅，是升腾游翔的样子，像雪一样洁白。説，是税。经文中“説驾”都用“説”字。憩也，也有悦的意思，所以通用。

候人

共公疏远君子而喜欢亲近小人，那么所用的人多是小人，他们进用的人不止一个。只取候人来说，大概当时所用的人中有从候人升迁的，所以取其中最严重的人来说。那些候人，让他们扛着戈戟服役来守卫疆场，这是他们本分的事。像那样的人，却让他们穿大夫的衣服，而且多达三百人之多，所以讽刺。三百是说数量多，像三百防、三百囷，曹国这么小，哪里容得下三百人之多？左传说乘坐轩车的人有三百人，大概是依据这首诗。鹈鸟在鱼梁上，不沾湿就吃，起兴无功受禄、不配得上服饰章纹之美、待遇之礼却自称符合。最后一章起兴小人没有什么可取的。荟蔚，是草木茂盛郁积的样子。朝隮乎南山，是说草木茂盛有所取。饥渇乎季女，是说她们有婉娈的容貌。现在小人没有德义可取，为什么亲近他们呢？

下泉

泉水滋润万物，就像政令膏泽惠及百姓。泉水寒冷就不能滋润万物，在下面就不能惠及万物，浸渍就会害物。丛生茂盛的，反而害它，这都是不得其所。稂、萧、蓍，都是低下沼泽所生的。忾然醒来叹息，思念周道衰败，这就是所谓思念明王的诗。最后，又悲伤没有贤能的方伯来纠集率领，所以导致这样。芃芃然茂盛的黍苗，大概是阴雨膏泽使然。四方诸侯能勤于王事，是因为郇伯劳免的缘故。郇伯，是古代有功的方伯。

豳七月

周公作这首诗，想让成王知道先公先王成就王业的由来、百姓劳力趋时耕种的艰难如此。大火星流下，岁过中而行暮了，应当有年终的器具、御冬的准备，所以以“七月流火”为首章。一，是一阳之月。一之日，就像说冬之日、夏之日。“同我妇子”，我的妇子同来送饭食。全家从事耕作，农官到来而欢喜。“春日迟迟，采蘩祈祈，女心伤悲，殆及公子同归”，再说“春日迟迟【上已云“春日载阳”】此道人情之感时也。女心之感，不由【缺一字】而由迟迟，故重言之。蘩的用途云生蚕，《正义》说：“现在也用它。”应该是这样。祈祈众多【祈祈如云】女勤力蚕事，劳且伤悲。大概是为了衣装准备，希望像富贵之子及时而行。八月萑苇，也是蚕

译这是完备的。「蚕月条桑」，是指蚕生长的月份。根据一年气候的早晚，不能指定是哪一个月。说在蚕生长的月份，应当修剪桑枝，这时就要使用斧头和斨，也是预先准备好器具的意思。「伐远扬以猗女桑」，都是使用斨和斧。「我朱孔阳」，是说染成黄赤之色，我特别在红色上用心，使其鲜明，大概是为了供给公家，制作公子的衣裳的缘故。「为公子裘」、「献豣于公」，都是这个意思。百姓懂得礼义像这样，美好的风俗就形成了。「其同」，是指防止聚集共同劳作。「缵」，是继续的意思，指修习练习。在我庄稼共同劳作之后，「同」是指收聚。斯螽、莎鸡、蟋蟀，解说的人虽然认为是三种东西，但考察诗意，恐怕是一种东西，只是随着时节不同而有不同的名称罢了。振动大腿开始跳跃，振动翅膀翅膀长成。「穹窒」（在《东山》中已解释）「嗟我妇子」，是感叹他们的勤劳。一年的事情已经结束，又再次为新的一年做准备，岁末进入居室。从「六月食郁及薁」以下，果蔬枣酒，都是养老的用品；「七月食〇」以下，都是壮年人的食物，所以说「食我农夫」。各种庄稼都收割入库，农事完毕了，所以感叹我农夫的勤劳，又再次从事宫室的工作。「上入」，是指迁入都邑居住。「乘屋」，是指修缮屋顶。「绹」是用来覆盖屋顶的。凿冰必须在岁末，而储藏冰必须等到春天到来，所以说「三之日纳于凌隂」。储藏冰是为了防备暑热，而开启冰必须在仲春，这是为了顺应时节气候。其蚤，用于献羔祭韭的时候；夏颁冰，是其后使用的时候。「朋酒斯飨」，一年的功绩已经完成，聚集在一起享受欢乐；「杀羔羊」，是指在公堂举行盛大的礼仪。公是众人聚集的地方，乡校就是这样的地方。称兕觥、祝觞的言辞，百姓互相娱乐，祝愿长寿。这首诗多陈述节令物候，大旨是说岁序变迁，人事应当及时。所说的与《月令》不同的地方，《月令》多列举开始的时候，这里只是说有时节，不一定从开始就有。

译鸱鸮

管叔、蔡叔散布流言并发动叛乱，这是祸乱。成王加以防范，却未能理解周公的心志，周公因此作此诗，告知他王业艰难，不忍心其被毁坏的意图，以唤醒成王的心。这是周公出征平定祸乱的心意，也是作此诗的旨意。此诗章句不完整，无法探究其全貌，根据现存的部分来阐述是可以的。鸱鸮是恶鸟，呼唤它说：“你既然已经夺走了我的孩子，不要再毁坏我的居室。”鸱鸮比喻作恶的人，孩子比喻管叔、蔡叔，居室比喻王室。管叔、蔡叔本是骨肉至亲却参与作乱，这就是“既夺走我的孩子”，不要再毁坏我的王室了。“恩斯”指情爱，“勤斯”指笃厚，以骨肉间的情爱之心、笃厚之意，养育子女的道理，令人怜悯。如今却夺走他们，其毒害太深了。这些都是鸱鸮所说的话，不知道说话的对象具体指什么。趁着天还没有阴雨就下来，是说自我建立安固防备的方法，深刻到如此地步，却仍有人轻侮它。兴起禽鸟出来对下民说：“你这样，道义上不安。”拮据，是持取的样子；捋荼，是披折的样子。怀疑其义理如此。蓄租，是积聚获取；卒瘏，是致病。之所以如此劳苦，是因为还没有居室。兴起成王建立王业的艰难，我的羽毛尾羽残破败坏，然后才建成居室，翘翘然高耸壮丽的样子。既然成就的辛劳如此，所以遇到风雨飘摇，就发出忧惧的声音。这就是周公的诗，言辞哀伤而情意恳切的原因。

东山

“完”是说军队完整归来，没有死亡的祸患。“思”是说怀念他们的勤劳，思念他们的庐舍荒废。东山，是征伐的地方，即淮夷。滔滔纷纷，是无穷无尽的样子，是说时间长久。阴雨则行役尤其辛苦，蒙蒙细雨之时，羁旅之人愁苦凄惨。我在东方而思念归去，则西方悲伤，是说怀念西方而悲伤。制彼裳衣，是整理归去的行装。“士”是事的意思【孔悝鼎铭文说：作率庆士】，“枚”是历的意思【枚卜的枚】，“勿士行枚”，是说应当归去了。蠋蜷缩在叶中，居住如同士卒独自一处，保全自身，敦然独宿于车下。“烝”，是向上比附，犹如说上升。蠋在叶中，所以说“烝在桑野”。他在外时间之久，往来之劳苦，每章重复言说，可见其感念之深。壮丁服役，农事荒废，室庐于是荒芜。果臝以下是这种情况。在那里思念其如此。“町畽”，是庐舍旁的田垄，成为麋鹿的场所。不可以因为荒毁而畏惧，应当以此怀念。此言与“勿士行枚”，都是人情之正当如此，有自我勉励的意思。“垤”，是蚁穴的小土堆。有阴雨的征兆，则妇人思念其劳苦而悲叹。又计算其出行之久，念想其将到。“我征聿至”，是说我的出征者，将要到了。“穹窒”是堵塞洞穴，“穹”是空，“窒”是所壅塞的土。念想其将至而洒扫，又怨恨其滞留时间之久，可见其思望之情殷切。“有敦”，是圆成的样子。“〇苦”，〇之苦者，蔓延在栗薪之上。栗薪，是坚硬的木头。因为其苦人所不取，常在其处，施加于坚木，是说系结牢固，以比喻君子服役久留不还，言如苦〇而系于坚木。“自我不见，今三年矣”。第四章说归去而及时成就婚姻之礼，这是人情所乐见的。仓庚的羽毛鲜明，是婚姻之时。嫁女归去，其马皇驳，有文采。亲结其摛，是女子的亲人结之。“九十其仪”，是说礼仪之多。其归去而成就新婚，且非常嘉许旧日相见之欢，应当是何等情景。

破斧

此诗，是周大夫讽刺朝廷不了解周公。却说厌恶四国，四国作乱，何足言厌恶？斧、斨，以及锜、銶，都是人所使用的工具。建国封亲，制定典礼，建立政刑，都是为了天下之用，犹如人有器用。所以以斧为兴，言既已破坏我的斧，又将缺损我的斨【斨是方孔而大的斧】。商奄起初率领管叔、蔡叔散布流言，于是叛乱，将更震动天下以伤害毁坏王业，恶毒日益滋长，应当迅速诛杀。周公之所以东征，是为了匡正四国【皇解释为匡正】。周公的心，勤劳于王家，如此可哀，其德行也甚大。“将大”，我人犹云我公，说此人可哀，是迫切之辞。锜，是斧类，言将更有危害。讹与吪同，是动的意思。或寝或吪，振动于四国，因这四国的乱而振动，恐其更乱天下。嘉，是善。“銶”不知何物，总之是比锜大的器具。遒，是急迫，比讹更切。休，是美。哀周公之忠勤，谓之甚美，所以讽刺朝廷不了解周公。豳诗《七月》陈述王业，《鸱鸮》遗王，《东山》言东征，《破斧》、《伐柯》、《九罭》皆讽刺朝廷不了解周公。在讽刺中，又有深浅之别，观诗可见。《狼防》赞美不失其圣，《伐柯》

《破斧》言周公之忠勤，忧四国之乱，天下征伐之急如此。《伐柯》乃既得罪人之后，周公迟留未归，士大夫讽刺朝廷不了解，所以是还周公之道。斧、柯，二物合而后成用，所以兴起君臣、夫妇之合。伐柯不用斧则不能，娶妻不用媒则不成，言各有其道。今欲周公之归，亦必有其道。第二章言其道：伐柯其取则不远，所执而伐者乃柯也，以之为则

译这就对了。如今想要效法周公，以周公为榜样是可以的。周公是行动必定遵循礼制的人，也应当用礼制来招致他，这样周公就可以被召见而得以相见。所以说：“我想要见的那个人，只有用礼制才可以。”笾和豆是礼器，是用来施行礼仪的。古语说：“俎豆之事。”笾豆陈列有序，是说礼仪是要使用的。

译九罭

周公作诗赠给成王，成王却不了解周公的心志，所以周公住在东方没有返回。士大夫起初讽刺朝廷不知道返回周公之道【《伐柯》就是如此】，后来思念得更加深切，讽刺得更加深刻，责备朝廷中的人不赶快迎回周公。九罭，是坚固细密的网；鳟鲂，是美味的鱼【《诗经》说必定是黄河的鲂鱼】，用九罭这样的网，就能捕到鳟鲂这样的鱼；用隆重厚实的礼仪，就能得到圣贤。我想见到周公，应当用上公的礼服前往迎接他。第二章说周公不能得到合适的处境。鸿雁本应飞至天际，如今却沿着水边沙洲行走，说的是不能得到合适的处境。周公既被征召而归来，却仍未得到合适的处境，大概是朝廷没有用军队保卫、尊重的礼仪前往迎接他。让周公在外部得不到合适的处境，对于你来说，哪里能安心居住呢？这是深深责备朝廷中的人。宿，是安息的意思。不复，是说没有恢复原来的职位。第四章祈愿周公返回，诚意恳切。因此，所以朝廷有衮衣的篇章，用来尊崇礼遇圣贤。无以，是用也；无以是服逆我公归，是说没有用这样的礼服迎接我们的周公归来，来不要让士民之心悲伤思念盼望周公。

狼跋

周公摄政，处于危险猜疑的境地，虽然成王不了解他，四方流传谣言，最终也不能损害他的圣德，这是因为他的忠诚在于王室，没有贪婪欲望的私心。狼，是贪婪的野兽，在追求欲望方面凶猛，所以被关在陷阱罗网中，前进绊倒后退跌倒，进退都陷入困险。诗人取此来说，狼之所以招致祸难危困像这样，是因为它有贪婪欲望的缘故。像周公这样的人，至公无私，进退遵循正道，没有利欲的蒙蔽，以谦退自处，不占有自己的尊贵，不夸耀自己的德行，所以虽然处于危险猜疑的境地，却步伐安稳舒泰，红色的鞋子几几然的样子。硕，是大，指崇高的地位；肤，是美，指盛美的德行。孙，是避开而不居处，他的谦逊不以崇高圣智自居，所以天下称颂他为圣人，处于危险而能安宁。几，是安的意思，几这个字的命名取的是它的含义。这就是大舜所说的“你只有不矜持，天下就没有人与你争能；你只有不夸耀，天下就没有人与你争功”。如果周公有贪婪欲望、崇尚高贵、追求名声的心，他能够得到天下像这样的拥戴吗？只有他对待自己，夔防然有恭敬畏惧之心，保持真诚；荡荡然没有顾虑之意，所以不失去他的圣德。德音所以没有瑕疵。先儒认为狼跋疐不失去它的凶猛，兴起周公不失去他的圣德，不失去凶猛，为何不像虎豹，为何唯独取狼呢？古代的诗人比兴是依据类别的，所以用香草比喻君子，用恶鸟比喻小人，哪有以豺狼兴起圣人的呢？况且上面两句说跋说疐，实际上有几几不瑕的含义，只是这首诗的体裁与其他诗不同，所以人们不理解罢了。这首诗属于六义中的比，

程氏经说卷三

钦定四库全书

程氏经说卷四

小雅 鹿鸣

从《鹿鸣》以下二十二篇，各自赋写其事，在那些事上使用它们，这说的是周公吧？与二《南》相同。宴请群臣、嘉宾，就使用《鹿鸣》。鹿进食时互相呼唤，所以用来兴起宴饮之乐。呦呦，是和悦的声音，和悦的声音互相呼唤，共同食用野外的草，物情相乐。君臣、宾主相乐像这样。说“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，说的是他们相乐。又用币帛表达诚意，所以说“承筐是将”，承是借的意思，筐是盛放的东西。既有诚乐之厚意，那么人心感悦而相好，以此展示给我的列位，所以人们劝勉而能尽欢心。第二章又说宴请礼遇嘉宾，名声昭明，向百姓展示厚待之意，让百姓效法其仪法。第三章说其乐长久不厌倦。

四牡

《四牡》的意义，是怜悯使臣的勤劳，所以说：“有功而被知晓就喜悦了。”上级不了解下级的辛劳，那么下级就不能尽力，所以《四牡》的意义被废弃，君臣关系就缺失了。周道，如同通途。倭迟，是迂回遥远。难道不想回家吗？因为王事不可废败，心中悲伤，念及此。騑騑，是不停的样子。啴啴，是迅疾的样子。骆马，强壮而耐远行。鵻，翩翩，是能飞的动物。大概或飞或下，聚集在安适之处，用来兴起使臣的勤劳，以至于无暇遂行私愿，甚至来不及侍奉父亲。将，是侍奉的意思。末章以义劝勉。驾车奔驰不息，难道不想回家？因为王事不可废败。因此用此义作歌来告诉母亲。父亲则知义，母亲主恩，所以以义告知她。岂不懐归，说的是使臣的心。是用作歌将母来谂，作此歌，是让以此义告知母亲。《皇皇者华》

天子派遣使者到四方，以观察省察风俗，采察善恶，访问疾苦，宣扬道化于天下。下国蒙受声教，是有光华。皇皇，如同煌煌，光彩的样子。皇华的光明于野外，如同王泽的流布，光华天下。所以用来兴起于彼原隰，说高下都同样光华。征夫，使者駪駪，是俊健的样子。惟恐不能宣达，是每怀靡及。驹、骐、骆、骃，都以俊健来说。濡，是鲜泽丝，条理沃若，既均，是都整顺的样子。诹、谋、询、度，前载虽各有义，总之是询访。采察求访，是使臣的大务。

常棣

这是宴乐兄弟亲睦宗族的诗，不是因为管蔡而作的。常棣，就是现在所说的玉李花，花萼相承很紧密，所以用来兴起兄弟。鄂不韡韡，韡韡，是鲜华壮