程氏经说卷四

译盛字的字形，不应写作拊，也可以按本字理解，也可以理解为花萼相依而生、相亲相爱、力量互相承接，以此兴起人们没有比兄弟更亲密的道理。第二章叙述兄弟相互依赖的事情。人面临死生患难这样可怕的事情时，就会想到兄弟的救助；正当困顿穷迫、流离失所，众人聚集在郊野之时，就会寻求亲近的人来依靠。第三章说兄弟相互需要的紧迫，就像鹡鸰鸟首尾相互呼应，在急难之际，它们的呼应就是这样的。每有良朋，意思是难道没有其他人吗？每有，也就是亦有的意思，表示况且。永叹，是长久叹息的意思。骨肉至亲不能互相帮助而去求助他人，这是值得叹息的。第四章再次阐明兄弟的亲情，道义上不能忘记。譬如兄弟在墙内争吵，虽然有不和睦的心意，仍然会共同抵御外来的侮辱，如果是其他人，那就只是众人的名分，没有像兄弟那样共同抵御外侮的道义。第五章说平时大家都可以顺遂自己的私意，但在急难之时，没有人比得上兄弟。第六章劝勉他们相互宴饮欢乐，培养恩义。摆好你们的笾豆，饮食充足，兄弟既然一起来了，应当和乐且亲爱。小孩亲慕父母称为孺子，孺是亲慕的意思，和乐而相亲慕。第七章说兄弟相互欢乐，那么妻子儿女也会和睦融洽，他们的和谐就像鼓瑟弹琴一样，兄弟既然心意相合，所以他们的和乐长久而不厌倦。末章说能够这样亲睦宗族，就能使家庭适宜，使妻儿快乐。穷究这个道理，思考这件事，确实是这样吗？说确实是这样。这首诗诗句少而章节多，章节多是为了表达极其郑重，诗句少则是为了各自陈述其义理。《伐木》

译在山中砍伐树木，不是一个人能独自完成的，必须与志同道合的人共同进行。既然共同从事这件事，就会彼此亲近喜爱，成就朋友的情义。砍伐树木的人尚且有这样的情义，何况士人君子呢？所以吟咏砍伐树木的人，叙述他们的情感，推演其中的情义，用来劝勉朋友之间的情义。宴请朋友和故旧时便歌唱这首诗，这是用来教化天下的。朋友和故旧的情谊深厚，那么百姓的德行就会归于淳厚了。两个人砍伐树木，轮流挥动斧头，发出丁丁的声响相互应和，彼此依赖以完成工作。吟咏这些内容可以体现朋友的情义。接着说鸟儿鸣叫嘤嘤，又借物情来兴起朋友间的友好。嘤嘤是相互应和的和谐之声，鸟儿鸣叫相互应和，从幽深的山谷飞到高大的树木上，相互追随，发出嘤嘤的鸣叫声，大概是回应同伴的声音。声指应声，就像人的朋友相互跟随一样。第二章借鸟儿来兴起朋友的情义。鸟儿尚且如此，难道人却不寻求朋友吗？朋友之间的诚信，长久不变，可以对着鬼神发誓。和指相互友好，平指不变。第三章陈述砍伐树木共同出力，因为相聚而饮食，展现欢乐深厚的情意。许许是众人共同出力的样子，因为聚集众人共同出力而准备饮酒取乐。以前的儒者认为藇是美味，是否理解正确尚不明确。砍伐树木的时候尚且斟酒取乐，何况已经有肥美的羊羔，应当用来召请各位父辈。宁愿他们不来，也不要使我的恩意传达不到。诸父、诸舅，指的是朋友和故旧。第四章陈述深厚的情意以准备饮食，洒扫干净，丰盛地陈列簋等器皿。何况已经有肥美的公羊，应当用来召请各位舅辈。宁愿他们不来，也不能使我有情意不厚的罪过。第五章再次陈述这种情义不能不如此。在山坡上砍伐树木，尤其需要众人的力量，所以斟的酒很多。何况有丰盛的器具，笾豆排列整齐，应当用来宴乐兄弟，不要相互疏远。兄弟，指朋友。百姓失去德行，所以不能修习亲睦之道。对待朋友和故旧的礼节不厚，连干粮都不肯分享，这大概是人的德行缺失，难道应当这样吗？最后一章陈述理所应当的做法，有酒我就酿制，没有酒我就去买，以至于鼓舞我这样做。我等到闲暇时，就一起宴饮，以巩固朋友的情义。

天保

恩泽周遍万物，是君主对臣下的恩惠；归美于君主，是臣下对君主的报答。《天保》这首诗，极力陈述君主承受上天的福佑、福禄的丰厚，恩泽覆盖臣民，这都是君主德行的结果。“天保定尔”，君位非常安稳牢固。“俾尔单厚”，什么福气不给予？除，是更新的意思，日益增加的含义，使福气增多，无不繁盛。第二章再次陈述其盛况，既然安定你，使你享受福气，以至于无所不宜，承受上天百种福禄。众多的福气又降给你长远之福，只希望它长久。第三章说既然承受上天的福禄，无不繁盛，如山、阜、冈、陵，像河流汇聚，无不增加兴盛。第四章说既然享受丰盛的福气，用来报答祭祀祖先，获得无尽的长寿。君主说：“卜尔”，君主让人占卜，这是假设的言辞。第五章说所获得的神助达到极致，说降下监察就赐给你多福；百姓实际拥有的，就是日常饮食，意思是享受丰足快乐，质朴实在，各族百姓都感化于上德的教化。第六章说其德行光显无缺，庇护百姓，恒常也像上升一样，说光照深远广大，像南山那样没有崩塌，像松柏那样茂盛，无不承受其庇护。采薇。

文王的时候，有昆夷、玁狁的战事，派遣戍守的役卒去守卫，歌唱这首诗来送别他们，叙述他们勤劳悲伤的情感，并且用道义来教化他们，这是当时的事。后世因此用它来送别戍守的役卒。采薇、采薇，以采薇作为送别戍卒的候应。说归、说归，深切思念归期在岁末。作止生出地，离开家室，没有闲暇休息，是因为玁狁的缘故。民众受苦不是由上级造成的，那么人们就会怀着对敌人的愤慨之心了。薇草刚长出来很柔嫩，出行的日期将要到了。思念归期遥远而担忧。忧心烈烈，像饥饿像口渴，戍守的事没有休止，自己思念谁去归问平安与否。薇草长得壮实而坚硬了，而且应当出行了。归期必须等到岁末，王事不可懈怠，所以起居没有闲暇。忧心虽然非常痛苦，但我出行不能回去。首章叙述事情的缘由，第二章、第三章极力表达劳苦忧伤的情感。上级能体察他们的情感，那么虽然劳苦而不怨恨，虽然忧愁而能振奋。第四章、第五章则用道义来劝勉。彼尔犹云于彼，也与彼路相同。常棣的花，花萼相亲，兴起下面尽力为上面服务，说应当像常棣那样。彼路是什么？是君子所乘的车。君子就知道道义了。总强盛的车甲，岂敢安居，期望成功迅速【一月而三捷言速】第五章再说骙骙，强盛的样子。赋予重任。依依，上级所处的地方。腓，从动的意思。人的腓，身体行动就随之而动。腓是脚肚，说君子小人跟随他们所处的位置而行动。翼翼，行列整治的样子。既然统领众人，就整顿训练车甲，修治器械，弭服就是这样。每天戒备，玁狁的战事非常紧急所以这样。先说劳苦忧伤以尽其情，接着陈述道义以坚定其志，戍守的事尽在于此了。最后一章说归，以怜悯他们的劳苦。春天前往，冬天返回，路途遥远而时间长久。说行走道路迟迟，就可见其思归之切，心如饥渴，其悲伤很深，众人不知道。这是根据《小序》来说的，于义无害。然而《鱼丽》序说：“文武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外。”于义不然，那么《采薇》等两篇，或许不是文王时所作，乃是武王、成王

译文作。南仲不知道是哪个时代的人。古代守边的兵役服役两年后返回，今年暮春出发，明年夏天接替的人到达，又留下防备秋季，直到过了十一月才回去。又第二年的仲春到暮春，派遣下一批守边的人。每到秋季和初冬，两批守边的人都在边境，这就是现在的防秋制度。

译出车

这首诗是慰劳将帅凯旋的，诗中所叙述的内容，从受命出征到班师回朝，事情是有条理的。主旨在于归功于将帅。第一章陈述在牧地出兵，奉王命征伐，奔赴战事紧急，不敢安居。所谓“谓我”，就是命令我。第二章写既已受命而行军，旗帜仪仗盛大，可见托付之重，为战事忧虑操劳。在郊外行军，旟、旐、斾等旗帜飘扬，仪仗盛大；“斾斾”，是旗帜垂挂摇曳的样子。“胡不犹”，无不深深忧念。仆夫，指左右随从之人，也为此心力交瘁。第三章指出元帅的名号，以彰显其功绩。“赫赫”，德行名声显赫盛大；“襄”，是上的意思。“谓胜”，彭彭，形容众多；“央央”，形容仪仗盛大。主要说筑城而战胜玁狁，抵御戎狄的方法，以守备为根本，不以进攻为先，战事最终结束了。第四章写其归途，叙述长期戍守的情况。因为多难的缘故，无暇安居休息，难道没有思归之心吗？只是畏惧法令，不敢擅自满足私愿。第五章再次写出兵而军心和睦，是一方百姓所盼望的。南仲的功绩，在此时最为盛大。草虫、阜螽，同类相互感应，民心盼望王师，也是如此。这是南仲讨伐西戎的事。看这首诗的意旨，似乎当时西戎未加兵就臣服，玁狁加兵才臣服，或许只是大小不同，也不可确知。最后一章欢喜其归来，因而叙述归时景物和顺美好，其欢乐之情可见。“讯”，指应当审问的首领；“丑”，指徒众。

鱼丽

赞美万物丰盛繁多，能够完备礼仪。太平之时，万物繁盛，所以能够完备礼仪。《六月》的序言说：“《鱼丽》被废弃，则法令就缺失了。”物资不足，就不能完备法度。文王、武王用《天保》以上的诗篇治理内政，这是传授《诗经》的人所说的。不可取罶，指容易制作的鱼篓。丽于罶者，也是美丽硕大的鱼，可见其丰盛繁多。鱼与君子的酒都美好且多，多且防同，防且有多。只说酒多，有富有之意。物资多值得嘉许，有而能完备礼仪。丰盛有及时之意，圣明的君王在上，养育万物，无不丰盛繁多，所以赞美它。

南山有台

这首诗喜悦君臣都贤能，国家荣耀昌盛，是福泽长久的表现。南山兴起君主，北山兴起臣子。台、莱都是草，草覆盖于山，形成荟萃的美好盛况，犹如君子是国家的根本。万寿无期，反复强调福泽长久。桑、杨是充足实用的物资，说山产财富以济实用，兴起君子为国家的荣耀。无疆如同无期。杞、李是可食用的东西，兴起君子养育人民如同父母。德音不已，说美好的名声无穷无尽。栲、杻是高耸的树木，增加山的高度，兴起君子德音茂盛。遐不眉寿，是说难道不长寿吗？枸、楰是尤其高大的树木，兴起君子恩泽长远，甚至施及后世，所以说保佑你的后代。

湛露

湛湛是浓厚深重的样子，露水浓厚，不是日出就不会干。兴起宴饮之乐，恩惠深厚，不喝醉就不回去。厌厌是满足惬意的意思。丰草柔顺而茂盛，兴起同姓亲属的亲近。在宗庙中举行考祭，在同宗中成就欢乐的礼仪。杞棘是低矮的植物，兴起小国诸侯，说各国君主都诚信君子，承受王恩惠泽，无不修德以奉承天子，忠顺之心，温和克制的仪容，都是美好的德行。其桐其梓，果实累累。桐梓是高耸的树木，兴起大国诸侯。湛露在桐梓之上，两种植物茂盛，果实累累，说大国君主承受王恩惠泽，无不修持美好的礼仪。先亲近同姓，次及小国，后及大国，恩泽所怀，次序井然。离离如同累累。

采芑

芑，是美味的蔬菜，地方壮盛就可以种植美味蔬菜。兴起文武将帅、甲兵强盛，就能成就盛大的功业。簿言，是发语词。在新田、菑亩采芑，都是地力正旺盛的地方。方叔统领三千辆战车的军队，师干，如同现在说的兵甲，试肄习，是演练练习，军队众多且训练有素。率，是前往征伐。说四匹骐马壮健，路车仪饰盛大，第二章重复强调。中乡，也是肥沃的田地。旂旐央央，说军队整肃。第一章说演练，第二章说整肃，这是其叙述顺序。其行军时，接受服饰章纹的尊贵美好，说托付之重。第三章说虽然将帅有才能、士兵众多且勇敢，进退得宜，取舍有节制。说隼的迅疾，也停歇在所止之处，兴起军队虽然强大，使用有节制而不过度。钲人，是击钲的人；伐鼓，是击鼓的人。方叔行军有钲鼓，作为列阵集结的节制。鞠，是停止的意思。于是赞美他，说他的诚信。方叔击鼓时，渊渊声平和而不暴急；其振旅时，鼓声阗阗是整齐舒缓的样子。振旅的行进也以鼓声停止，行进时则用钲。最后一章说成功，因而说其讨伐的原因。蠢，是动而无知的意思。蠢尔之蛮，竟与大邦为仇。方叔能壮大其谋略，所以征伐而俘获。戎车之盛如雷霆，方叔的诚信，自从讨伐玁狁时就闻名四方，所以荆蛮畏惧威势而来臣服。

车攻

文王安抚拥有四方【四方一作西方，文一作武】，至此疆域收缩，所以说恢复文武时期的疆土。这首诗赞美他修明政事、整治车甲，借田猎来检阅车马士兵，诸侯顺从，军法肃整如此，所以能成就中兴的功业。先王的政令，后代应当遵守，失守则是有罪的。所以《诗》、《春秋》对于复古之事不加美辞，这首诗只是称颂其复古【吉日则言美

译既然已经攻击，就称为整治坚固；既然已经统一，就称为协调一致。孔阜，意为肥壮。之子，犹如说二三子，指所任用的人。嚣嚣，形容人众盛大的样子。有绎，意为连接。决拾，不知道是一种物品还是两种物品。助射者，是倾斜着辅助。射夫，指众多的射手。同，是说同心协力如此，所以收获很多。帮助我帮助收敛禽兽的人，举起防（fáng）众多射手一起举起，可见其多。不倚不偏不失，是持守中正的规范。萧萧马鸣，悠悠旌旗，咏叹如此肃静，驾车和御马的人难道不警戒吗？庖厨难道不充盈吗？（承接上文说）有听闻却无声响，听到军队行进却听不到声音，是说极其肃静。确实啊，君子治理军队，其成功竟然如此美好！

译吉日

周宣王将要打猎，于是占卜吉日，可见他做事谨慎细微，诗人因此赞美他，并称赞他对待下属，能使群臣尽心竭力，诗中所述即是此意。戊日，是刚日中的吉日。既伯既祷，是祭祀马祖并祈祷，伯指马祖，依据《尔雅》的记载，在戊日进行祭祷。庚午日前往田野，沿着漆水和沮水，那是天子所在的地方。率领左右侍从来侍奉天子，都是群臣尽力奉上，以接待宾客，并且斟上甜酒祭祀先王，这是对待下属的诚意。射中小母猪，杀死大野牛，只是说所获得的猎物罢了，不必多作解说。大野牛，属于牛类，如今西方有这种动物【旄牛】。

庭燎

天下的事情，贵在适中且能持久，这就叫做适宜。如果只凭心意所欲，没有不开始时勤勉而结束时懈怠的，所以进取迅猛的人，退步也快。宣王在开始时，不守法度来治理，竭尽力量勤于政事，本来就知道他不能坚持到最后。早起上朝，本来有固定的节度，却从夜半开始，任由自己勤勉而不知节制。没有节制，早晚就不能保持常态，所以接着说“未艾”，即天将亮时。这不仅看到没有固定的节度，而且知道他将必然懈怠，这就是在赞美他勤勉的同时，随即加以规劝的原因。规劝对于事情，就像针砭刺治病痛一样。央，是中间。艾，是将尽。晨，是早晨。将将，是鸾铃的声音。哕哕，是车軨防聚集的声音。光明盛大，晰晰，是明亮。辉，是光芒散开。

白驹

讽刺不能任用贤人，贤人离去而不肯留下。皎皎，洁白。驹，骏马。古文有“千里驹”，又说“白驹过隙”，白色是珍贵的颜色。用珍贵的白色骏马，兴起贤德之士。场圃中所食用的，不是普通的禾苗，一定是美味的蔬菜。白驹应当用美好的食物喂养，贤才应当用特殊的礼遇对待。白驹则拴系起来，不让它离去，留它玩乐以度过漫长的日子。《唐风》说：“且以永日。”人闲暇快乐时，日子就显得漫长。所谓的那个人，应当让他在这里逍遥自在，难道应当让他远去吗？藿，是蔬菜的叶子。夕，如同早晨。贤人君子，应当让他在这里做尊贵的客人。贲然光彩而来，是思念他贲然而来。上面两章说贤人应当在朝廷，这一章说思念他到来，思念他到来，说明他不在位。尔公尔侯，指在位的公卿，难道只是安逸享乐没有期限，不思求贤致治之道吗？告诫他们要恭敬谨慎，在优游无事的时候，应当勉力思考天下有隐居的贤人而进用他们。第三章思念贤人到来，说明他不在位。最后一章说贤人远遁而思念他的意思。远遁空谷，处于穷困而享受淡薄，虽然所享用的只是一束生草罢了，但那个人美好如玉。“不要珍重你的声音，而有远离我的心”，贤人既然远遁了，国家中喜好贤德的人，仍然希望听到他的消息而不与他断绝联系。说：不要自视贵重你的声音，而有远离抛弃我的心。

白华

周幽王宠爱褒姒而废黜申后，周人因此作诗讽刺幽王。王字误写为后字。序言从“下国化之”以下，说的是当时的事，是诗中未涉及的。诗的大意是讽刺幽王专宠，丧失了上下尊卑的分别。白华则沤泡做成菅草，白茅则用来包裹捆束，物的美丑，其用途各有不同，兴起尊卑上下各有其分。如今幽王乱了贵贱的次序，而远远抛弃我，使我穷困孤独失所。之子，指幽王。英英，白云的样子。天道的运行，云气蒸腾露水下降，那么菅草白茅都蒙受其恩泽。幽王如果遵循天道，那么嫡妻妾室应当均受宠爱。如今时运艰难，而这个人却不遵循天道。天步，时运。犹，如同。滮池向北流，是小水微流，尚能浸润灌溉稻田，幽王崇高尊大，反而不能流通他的恩泽，念及此所以长啸歌唱而忧伤。滮，池名，无源易竭的水。砍伐那桑木柴，是桑柴中好的。砍伐那桑柴不用，而我却在灶中烘烤，兴起幽王舍弃嫡后的尊贵，而专宠嬖人。看那幽王的崇高，而行为如此，所以使我心劳伤。称之为人，是直接指这个人。称之为人，是说其居于尊大之位，而行为如此。在宫中敲钟，这一章自伤自己的诚意不能感动幽王。在宫中敲钟，声音传到外面，如今我心中思念你，忧愁惨然，却不被感动，视我迈迈而去。迈迈，远去不顾的样子。鹙在鱼梁上，鹤在树林里，都是它们所在的地方。如今幽王使我不得其所，所以伤心。鸳鸯，雌鸟右翼掩左，是雌鸟的常态。如今幽王作为丈夫的行为却不正常，二三其德，指初终改易。扁，乘石的形状。设置乘石以为高，却反复低卑，兴起幽王舍弃后的尊贵，而宠幸微贱之人。这个人远去，使我困病。底，病。这首诗八章有次序，不再烦琐解释。第四章中“卬”字训为我，指幽王我，却在灶中烘烤，如今俗语如此。

大雅《旱麓》

说周家承受先祖的基业，后稷、公刘在开始时积累德行，世代修持其业，到太王、王季重修百福以祈求天禄【申，重】。人为善而获得福，修善就是福。为善而获得福，所谓自求多福，就是祈求福禄。看那旱山的山脚，旱，山名；麓，山脚。高峻不是生物生长的地方，山脚却是百物聚集生长的地方。看那旱山山脚的榛楛，草木得

译山麓之气，济济茂盛，兴起这周家的恺悌君子，承继其祖先恺悌之道，所以能够兴盛并承受福泽【榛楛，是旱山所生长的树木】。瑟然温润的玉瓉，这一章说的是先祖积德，必定有贤善的子孙来承继。瑟，意为缜密，指缜密温润的玉瓉，其中所盛的必定是黄色的郁鬯酒。恺悌君子，则是福禄所降之处，必定有贤良的子孙。瓉，即圭瓉，是玉器；黄流，即郁鬯酒。鸢鸟高飞至天，这一章说的是先祖之德可以激励后人。鸢鸟飞至天空，兴起上位者得其道，指先祖；鱼儿跃于深渊，兴起下位者得其宜，指后嗣。后嗣的贤良，源自先世的遗谋，所以恺悌君子为何不兴起众人向善呢？作，即兴起众人向善。意思是难道不远行去兴起众人向善吗！清酒已经备好，这一章说的是子孙承继其基业，致以诚孝的报答，先祖享用其成功的祭品。载，即从事，指酿造。后人备酒置牲以享祀其先君，祖先享用祭品并赐福，子孙因此受福。所以说以此来致大福。介，意为至，即用来招致大福。瑟然茂密的柞棫，瑟然形容其茂密繁盛的样子。前章说先祖享用成功的祭品，这一章再次阐明成功是由先祖之力所致。柞棫之所以茂密，是因为人们焚烧燎祭而如此。当今的君子成就其王业，也如同先祖昔日辛劳用力一样。神，指先祖。如今人们种植榆树也焚烧它使其茂盛。茂盛的葛藟，前章说是由先祖所为，这一章再次强调遵循先祖之道。莫莫葛藟，形容其柔曼茂盛的样子。施，指依附缠绕树木的枝干，兴起君子遵循先祖之道以获取天赐的福禄。不回，指没有邪僻偏离正道。这首诗所称的恺悌君子，有时指先祖，有时指子孙，观看文意即可辨别。

译皇矣

这首诗赞美周家兴起王业的原因，所以说上天监察，取代殷商没有比周更合适的。然而这首诗的主旨在于赞美王季，最终说到王业的完成，而极力叙述文王的事迹，因此《诗序》说：“世代修德，没有比文王更突出的。”“皇矣上帝，临下有赫。”皇，是大。上天监察天下，有显赫的威明。下一章说：“王赫斯怒。”上天监察四方，寻求百姓的安定，即寻求百姓所安定的地方。这是泛说上天保佑下民，为他们设立君主，使他们得以安定。“维此二国，其政不获；维彼四国，爰究爰度。”因为寻求百姓的安定，所以君主不善就断绝他。像夏、商两国，政治不得当，是说失去了君道，那么在四方各国中寻求谋划有德的君主，让他统治天下。究，是寻究；度，是谋度。“上帝耆之，增其式廓。”耆，是致。《颂》说：“耆定尔功。”上帝耆之，是说天命所归。式廓，是说规限，犹如说规模范围。天命所至，就增大其规限，从诸侯升为天子，从百里之地扩展到抚有四海，这是增大它。憎字与增同，憎心有所起，义与增相同。“乃眷西顾，此惟与宅。”上文泛说天道如此，上文所说寻求有德能安民的人，就让他大为王，所以上天眷顾西望，归于周，此惟与宅，是说让他居住在西土以统治天下。“作之屏之。”上一章末尾说天命归于周，这里说他在西土所兴起的事业，他去除邪恶、养育善良、使人民繁衍，都以培育治理材木来兴起。作之，是说拔除；屏之，是说去除。作屏之的，是菑和翳。菑，是立死；翳，是自毙。意思是立死则完全枯死，翳是指枝干的死亡，所以菑对应作之，翳对应屏之【作是连根拔除，屏是砍伐去除】。人作恶以致自亡，所以用自死的树木来兴起。“脩之平之。”脩，是治理。丛生叫灌，行列生长叫栵【所以字从列】，是说修治其丛列，使疏密正直得其宜。这是兴起平治民物，各得其宜。“啓之辟之。”是说芟除。柽、椐【柽，是河柳；椐，是樻】必须芟除后才能茂盛，这是兴起养民。上面四句只说应当去除的以及行列，到这里说柽、椐，才是兴起养民。这两种树，是常见的树木众多者，所以用来兴起养民。“攘之剔之。”是说穿剔去除其繁冗，使其成长。檿、柘，是待用的木材，用来兴起养育贤才。“帝迁明德，串夷载路。”上文叙述其治理，这里说上天监察其明德，其治理如此，串夷载路。串，是顺从的意思。穿物一贯为串，字形亦然。夷，是平。载路犹如满路，是说充塞。周家的治理，顺平之道充塞。上天确立其配偶，受命既坚固，是说上天以其德配天而立他使为王，那么他受命坚固而不可改变，是说天命最终归于他，必定成就王业。帝省其山，这一章将要叙述王季受命配天的事情，所以再说帝省其山，以显示他所做的可以配天。帝省其山，是说上天视周家的治理，以山来兴起。柞、棫，是常木，兴起养民；松、柏，是良材，兴起贤才。拔、长、盛，兴起生民繁庶；兑，润泽，兴起贤才得其所。帝作是说天道，邦作是说人君的作为。人君的德能与天对合的，自太伯与王季开始。太伯虽然不做君主，但他与王季相辅相成，都是周家的事。王季的治理能配天，而由太伯与之巩固，所以说自太伯、王季。维此王季，因心则友，又叙述其事。因心，是出于天性。说王季天性友爱其兄，所以他兄敬重他而让出国位，最终受天命，兴起王业的笃厚，周家的福庆，又成就其兄让德的光显。载，是语助词。锡，是给予。说给予其兄的光显，受天福禄，保持而不失，以至于奄有四方。奄字的意义，在忽、遂之间。这首诗本意在于赞美王季，所以他说太伯的让位，都由王季而起。下文说文王的事迹，也归本于王季。维此王季，帝度其心，这一章叙述王季的德。帝度其心，是说上天鉴察其衷诚。貊其德音，貊字的意义大概是大。德音，是德声。其德声既大，而其实德能明，不仅明，又能类。类，是肖似。现在人能知道而不能践行，明及之而行弗类，这不是真诚有的。说王季既明又能类，所以为至德。长是说能居长上之道，君是说能君抚人民，兴起王此大国。克顺又克俾顺，是说顺道俾化民、贻后皆是。自身不行道，不能行于妻子；自己能顺道，然后能使人。王季所以能化民成俗，贻厥子孙。所以不仅使民迁善，又使其子文王守其德而不失，所以无悔。既受天福禄而能施及于子孙，这两句总结，而下文叙述文王的事迹。章说文王，上一章末尾说王季的业施于子孙，这一章说文王承王季的绪，复受天命，终成王业。至文王而有救

译百姓征伐之事。畔援，是指结党营私。畔，指靠近岸边；援，指攀附。歆，是欲望的萌动；羡，是爱慕羡慕。诞与但意义相同。登岸，是渡河成功的意思。上天说文王没有依靠党援来逞强，不凭借贪欲而行动，只是以先渡天下人于险难为要务，这就是顺应天意进行征伐的道理。于是密国不恭顺，抗拒我大周的命令，既已侵犯阮国，又打算去侵犯共国。文王勃然大怒，整顿军队，以遏止密国前往共国的军队，拯救动乱、安抚百姓，以此增厚周家的福泽，以回应天下人期望周朝的心情。这是文王征伐的开始。依其在京，依，凭借；京，周国。文王原本凭借周地而起。侵广土疆，从阮国开始，说的是密国侵犯阮国，文王救援并安抚它，于是使其恢复原状。开拓土地更加广阔，以至于岐山、陇山的高山都拥有。陟我，是说扩大我的疆域，直到登上高冈。矢，陈列，指开垦。是说没有人开垦我的山陵吗？山陵都是我的山脚。没有人饮用我的泉水吗？泉水都是我的池塘。是说这些都属于我的所有。土地既然广阔，于是选择高明的地方而安居。测量、勘察那高明的原野。鲜原，指高明的地方。在岐山之南、渭水之旁得到这块地。将，同傍，指在傍边建立都邑。他的德行被万国所归向，是天下万民的王。上帝对文王说：“我怀念明德。”上一章说文王开拓疆土，天下归服，这一章则说他的圣德之所以能教化人如此。上帝对文王说：“我怀念你的明德，不夸大声色而人自化。”圣人的诚心感化没有不通达的，所以经过的地方就教化，所在的地方就神奇，难道要显露在形迹上吗？这是不显露大声色的缘故。所以圣人说：“声色对于教化百姓，是末节。”他的教化感人，虽然不夸大声色，但响应迅速。人的恶习来不及滋长就改变了。夏，大，说不等待很久就教化。百姓遵循它而不知道，日渐向善而不知道是谁做的，这是不识不知而顺从天理。这是圣人的神化，除了文王谁能达到？上帝对文王说：“咨询你的仇敌方面。”这一章开头说文王的教化如此，章末说圣人的教化如此，而天下有昏恶到极点不能教化的，征伐诛杀他们，那么天下都善良而王业成就。上帝对文王说，应当谋划与你为仇的方面。询，谋划。联合你的兄弟之国，用你的攻伐器具，去征伐为仇的崇国。钩援登城的梯子、临冲二车，都是兵车。临冲闲闲，这一章叙述征伐崇国而天下畏服。闲闲，徐缓的样子。言言，同防防，争讼不服的样子。凡是圣人的征伐，没有不等待其改心顺服的，既不服然后攻之。崇侯沉迷于恶，在文王徐缓之时，则争讼不服，所以文王于是加兵于他。执讯连连，很多，连连是连续的样子，讯是活捉的人。安安，不轻率暴虐。馘，斩获。圣人的征伐，杀那些犯顺的人，不是轻率杀戮，所以在斩获时安安然审慎。又举行类祃之祭，古时出征，向上帝祭告，在征伐之地祭告，用来昭明其罪，告知神明，说其应当诛伐。征伐而告知神明，其征伐符合神明之道。又昭明其罪恶，以彰显逆顺之理，这样可以使不服的人来归附。于是四方畏服，不敢侮慢。征伐而仍不服，于是用力攻之。茀茀，强盛的样子。既用力攻之，崇国于是壮勇。仡仡，壮勇的样子，坚决拒守，是其恶始终不改变。于是攻伐他，肆指纵攻，绝灭他，忽灭。天诛既行，四方畏服，没有敢违逆的了。文王的征伐，始于密国，是王功的开始；终于崇国，天下于是没有不服的，是王功的成就。《文王有声》说作丰在伐崇之后，而这里说度居在前章，大概这一章从“侵自阮疆”，说其扩大疆域以至于及远，建立都邑，一并尽言，不是说事在伐崇前。