（卷首）
钦定四库全书
子部一
戒子通録八卷
儒家类
提要
（臣）等谨案《戒子通録》八卷，宋刘清之撰。清之字子澄，号静春，临江人，绍兴二年进士。光宗时知袁州。宋时本传称其生平著述甚多，是书其一也。其书博采经史羣籍，凡有闗庭训者，皆节録其大要。至于母训阃教，亦备述焉。史称其甘贫力学，博极羣书，故是编采摭繁富，或不免于冗杂。然其随事示教，不惮于委曲详明，虽琐语碎事，莫非劝戒之资，固不以过多为患也。元虞集甚重其书，尝劝其后人刻诸金溪。后崔楝复为重刻。顾自宋以来，史志及诸家书目皆不着録，惟《文渊阁书目》载有二册，亦无卷数。外间传本尤稀。今谨据《永乐大典》所载，约畧篇页，厘为八卷。所引诸条，原本于标目之下，各粗举其人之始末。其中间有未偹者，今并为考补增注，以一体例。惟自宋以前，时代错出，颇无伦次，盖一时随手摘録，未经排比之故，今亦姑存其旧焉。
乾隆四十六年九月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀
●序
元虞集序
愚尝闻之，人受天之命以生，亦犹子之禀父命而行也。君子畏天命而不敢违，犹孝子之从父命而不敢悖。事天事亲，其致一也。人之事天而不求于事亲，则不可以为人；子之事亲而不足以事天，则不可以为子。是故父命即天命也，同一至仁而无私者也。然而天不能为谆谆之诲也，知命者观乎风雨霜露之迹，变化消息之故而得之。《诗》云：「昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。」庶几奉以周旋者乎？故曰：富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。莫非惟其所命，而顺受其正者也。事亲之道，亦若是而已矣。夫亲之于其子也，盖无不爱焉，欲其善良，欲其贤智，欲其福泽长久，而不欲其凶恶愚不肖，不欲其困乏断折。其心无有异者。语曰：「厉人生子，夜而取火，是欲其子之善者。」至于凡庸尽然，况中人以上乎？是故爱之至则虑之深，知之明则言之切。或因其材，或因其事，或抑其过，或朂其不及，或正其偏，或定其是，以启迪其所未知，而增益其所可进。虽人品不同，而立言远近浅深顿异，要其指归，皆爱其子而已矣。天理之公，孰有着于此者乎？昔静春刘先生辑《凡为人父者之戒其子言》，载书传者以为戒《子通録》。意其所以谓之《通録》者，岂不以天下之为人父者，各以其爱子之心而为之戒，天下之为人子者，皆可因其所戒而省念之，如闻其父之命？亲在，求诸容也，辞气之接而不能尽也；即此书以充其所未达。亲殁，思其精神志意之微，而有不及闻也；即此书以征其所欲知。一语黙，动息无非受命于其亲者矣。天理宁有间断乎？集尝得其书而敬爱之，服行讲明，不敢后也。他日至临川刘氏之族，在金溪者多贤俊，每出其先世遗书相示。仆嘅然问之曰：「《戒子通録》无恙乎？」有曰：「儆叔熙者」，对曰：「是吾世守以保族者也，敢忘之乎？」集曰：「子之家显且二三百年，岂偶然乎？盖又闻之：孝弟之顺徳，视犯上作乱之恶，其间之相去甚不相似也。而有子推两端之极，于一言之间。豫章罗先生曰：“天下无不是之父母。”而陈公了翁推致之曰：“乱臣贼子之起，常始于见父母之不是。”呜呼！不受命之害，至于如此。三君子之言，所以有功于万世名教者也。而忽焉者，不足以知其言之有功也。必有观乎此书而用力焉，则能惕然恐惧，而所以尽心于事天事亲者矣。子盍刻而广之也？儆曰：“诺。”明年以成书来告，因请题其说云。
元陈黄裳序
人之爱子，何所不至哉？自襁褓鞠乳，以至成人，授之以土宇人民，而欲其富；传之以印绶车服，而欲其贵。凡可以与之者，壹无靳色，虽我躬不阅，亦必思所以遗后。谓不若是，则父母之责未尽也。然此岂所以爱子哉？石碏曰：“爱子，教之以义方。”古者子生八岁，入小学，立之师傅
译钦定四库全书
子部一
戒子通录八卷
儒家类
提要
臣等谨按：《戒子通录》八卷，由宋代刘清之撰写。刘清之，字子澄，号静春，是临江人，于绍兴二年考中进士。宋光宗时期，他担任袁州知州。宋代史书中他的本传称其生平著述很多，此书就是其中之一。该书广泛采录经史各类典籍，凡是有关家庭训诫的内容，都摘录其要点。至于母亲的训诫和闺门内的教化，也详尽叙述。史书称他安于贫困、勤奋力学，博览群书，所以这本书采撷繁富，或许难免有些冗杂。然而它根据具体事例进行教导，不避讳详尽明白，即使是琐碎的话语和细小的事情，无不是劝诫的资材，本来就不以过多为患。元代虞集非常看重这本书，曾劝他的后人将其刻印于金溪。后来崔楝又再次重刻。但是自从宋代以来，史志及各家书目都没有著录，只有《文渊阁书目》记载有两册，也没有注明卷数。外面的传本尤其稀少。现在谨根据《永乐大典》所载，大致划分篇页，整理为八卷。所引用的各条，原本在标题之下，各自粗略列举了人物的始末。其中间有不完备的地方，现在一并考证补充增注，以统一体例。只是宋代以前的内容，时代错杂出现，颇无条理，大概是因为当时随手摘录，未经编排的缘故，现在也暂且保留其旧貌。
乾隆四十六年九月恭校上
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
●序
元虞集序
我曾听说，人承受上天的命令而生存，也就像儿子秉承父亲的命令而行动一样。君子敬畏天命而不敢违背，就像孝子顺从父命而不敢悖逆。侍奉上天与侍奉双亲，其道理是一致的。人侍奉上天却不求侍奉双亲，就不配做人；儿子侍奉双亲却不足以侍奉上天，就不配做儿子。所以父命就是天命，都是同一至仁而无偏私的。然而上天不能进行谆谆教诲，知晓天命的人通过观察风雨霜露的迹象，探究变化消长的原因而领悟它。《诗经》说：“上天说明亮，伴随你出行；上天说天亮，伴随你游乐。”大概是为了让你奉持它而周旋应对吧？所以说：富贵福泽，是将要丰厚我的生命；贫贱忧戚，是像琢磨玉石一样成就你。无非是顺应其所赋予的命运，而顺受其正道罢了。侍奉双亲的道理，也是这样而已。父母对于他们的孩子，大概没有不爱的，希望他们善良，希望他们贤能智慧，希望他们福泽长久，而不希望他们凶恶愚笨不肖，不希望他们困乏挫折。他们的心没有不同的。古语说：“严厉的人生养儿子，夜里点燃灯火，这是希望儿子向善。”至于平庸之人尚且如此，何况中等以上的人呢？所以爱得深切就考虑得深远，了解得明白就言辞恳切。有的根据孩子的资质，有的根据具体事情，有的抑制其过错，有的勉励其不足，有的纠正其偏差，有的确定其是非，以启迪他们未知的，并增益他们可以进步的。虽然人品不同，而立论的远近浅深顿然各异，但归结其宗旨，都是爱他们的孩子罢了。天理的公正，哪有比这更显著的呢？从前静春刘先生辑录《凡为人父者之戒其子言》，将载于书传中的作为《戒子通录》。我想他之所以称为《通录》，难道不是因为天下做父亲的，各自以爱子之心来告诫子女，天下做儿子的，都可以根据这些告诫来反省思念，如同听到父亲的命令吗？双亲在世时，寻求他们的容颜，言语气息的交接而不能尽意；就借这本书来充实那些未能达到的地方。双亲去世后，思念他们精神志意的细微之处，而有来不及听见的；就借这本书来印证那些想要知道的。无论说话沉默，行动休息，无不是承受来自双亲的命令了。天理难道会有间断吗？我曾得到这本书而敬爱它，奉行讲习阐明，不敢落后。后来到了临川刘氏的宗族，在金溪的多有贤能俊才，每次拿出他们先世的遗书给我看。我感慨地问他们说：“《戒子通录》还好吗？”有人说：“儆叔熙”，回答说：“这是我们世代守护以保全宗族的，怎敢忘记呢？”虞集说：“你家显赫已经两三百年来了，难道是偶然的吗？我又听说：孝顺悌敬的顺德，与犯上作乱的恶行，它们之间相差非常不相似。而有子推究两端的极致，在一句话之间。豫章罗先生说：‘天下没有不是的父母。’而陈公了翁推究到极致说：‘乱臣贼子的兴起，常常始于认为父母不是。’唉！不接受命令的危害，竟然到了如此地步。三位君子的言论，所以对万世的名教有功。而忽视的人，不足以知道这些言论的功效。必定要观看这本书并努力践行，就能警惕恐惧，从而尽心于侍奉上天和侍奉双亲了。你何不刻印并推广它呢？”儆叔说：“好。”第二年以成书来告知，于是请求我题写这篇序言。
元陈黄裳序
人爱孩子，有什么做不到的呢？从襁褓中哺乳，直到成年，授予他土地人民，而希望他富有；传给他印绶车服，而希望他显贵。凡是可以给予他的，一概不吝惜，即使我自己不能享受，也必定思考如何留给后代。认为不这样做，就是父母的职责未尽。然而这难道是爱孩子的方法吗？石碏说：“爱孩子，要用道义来教导他。”古代孩子八岁，进入小学，设立师傅
，教之礼乐射御书数，达之洒扫应对进退。盖自天子之储贰，诸侯之世子，公卿大夫之子，以至于士庶人，莫不以此为急。先务，必义方之教行，由小学以进于大学，禔身承家，肯堂肯播，而后能保其所谓土宇人民、印绶车服者。此固父母所望于子，而为人子者，亦岂易事哉？近世朱徽文公既成《小学》之书，又柬刘静春集史传嘉谟善行，与宋氏诸儒之格言为《戒子通録》，凡为父母、为子侄、为兄弟、为夫妇之道具，是阶庭讲学，耳濡目染，非茍知之，亦允蹈之。其于世教，实非小补。湖湘旧有板，今不复存。平阳崔君架之间以语余幕府，余闲手自雠校，且绣梓以广其传，盛心可尚已。以儒饬吏，言政及化，岂俗吏所能哉？既为嘉叹，且系之辞。大徳庚子春，丁前进士眉山陈黄裳叙。
译（教育子弟）教他们礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、算术，使他们通晓洒扫、应对、进退的规矩。大概从天子的太子，诸侯的世子，公卿大夫的儿子，一直到士人和平民百姓，没有不把这作为急务的。首要的任务，一定是施行正道之教，从小学进而进入大学，修身齐家，肯于承担家业并加以发扬，然后才能保住所谓的土地人民、官印车服。这本来是父母对子女的期望，而作为子女，又岂是容易做到的呢？近世朱熹（徽文公）既已编成《小学》一书，又选取刘静春所收集的史传中的嘉言善行，与宋代诸儒的格言编成《戒子通录》，凡是作为父母、子侄、兄弟、夫妇的道理都具备，这是家庭讲学的阶梯，耳濡目染，不仅浅尝辄止地知道，而且切实地践行。这对于社会教化，实在不是小小的补益。湖湘地区旧有刻本，现在不再存在。平阳崔君在幕府中把这事告诉我，我闲暇时亲自校对，并且刻印以广泛传播，这种盛情值得推崇。用儒家思想来整顿官吏，谈论政事涉及教化，难道是俗吏所能做到的吗？我既为此赞叹，又作序文以记。大德庚子年春，丁前进士眉山陈黄裳作序。
元曾福升序
立三极备万物者，人也。而所以为人之道，其要有三重焉。一曰宅心，二曰立身，三曰教子。然能宅则能立，能立则能教。君子不谓三也。昔者曾子之在圣门，其亲承斯道之传，继述先圣之志者，《孝经》一编，《大学》一书而已。其它遗言，见于问，载于记，班班可考。曷尝外是而他有所谓哉？试即二书之表而推之，其曰“宏毅任重，戒之戒之”，宅心之谓也。其曰“三省自反，而缩养敬安卒慎行”，其身立身之谓也。夫惟宅心立身之道，亦既若是其徃矣。后世虽有弗肯堂、弗肯播而能读其书者，亦将化蒲卢而肖蜾臝矣。矧有是者哉？友人崔架之，其宅心立身，知所本者与？得静春刘先生所集《戒子通録》善本，以刻诸梓，将广其传，是亦锡类之美事。虽然，即吾心吾身之所有，则其不言之教，固己谆谆于其子矣。而况昭诸不朽，若是乎？故吾因架之今之此举，并以发是録言外之意。初亦不出于《大学》修正齐家之要领也。举瞻孔庭，有严在目，子其勉诸，以尽为人之道，以任三极万物之责。大徳庚子秋，中日富州文学掾，庐陵曾福升题。
元崔栋序
近得临江刘清之所辑《戒子通録》一编，皆古者明君良臣、慈父淑母教诫子弟，理明意切。读之能使为人臣、为子弟者油然起忠孝之心。惜此本传之者寡，遂锓梓以广之，庶有补于将来。大徳庚子良月，河东崔栋谨识。
●钦定四库全书
戒子通録卷一
（宋）刘清之 撰
列女传 胎教
古者妇人姙子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子，形容端正，才徳过人矣。太王之子曰王季，王季成童，靡有过失。娶太任，太任之性端一诚庄，惟徳之行，不视恶色，不听淫声，不出敖言，能以胎教生文王而明圣。太任教之以一，而识百，卒为周宗。
礼记·内则：名子辞【子生，父咳而名之。父曰：“钦有帅。”母对曰：“记有成】
子生三日，始负之。异为孺子室于宫中，必求寛裕、慈惠、温良、敬恭谨而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不徃。三月之末，择日剪髪为鬌，男角，女羁，否则男左，女右。是日也，妻以子见于父姆，先相曰：“母某敢用时日祇见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”子师辩告诸妇、诸母名，夫告宰名，宰辩告诸男名。书曰：“某年某月某日某生而藏之。”
仪礼冠辞【士冠三加辞，醴辞，三醮辞，字辞】
冠始加，祝曰：「令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成徳，寿考维祺，介尔景福。」再加曰：「吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔徳，眉寿万年，永受胡福。」三加曰：「以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥徳，黄耇无疆，受天之庆。」醴辞曰：「甘醴惟厚，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，寿考不忘。」醮辞曰：「旨酒既清，嘉荐亶时，始加元服，兄弟具来，孝友时格，永乃保之。」再醮曰：「旨酒既湑，嘉荐伊脯，乃申尔服，礼仪有序，祭此嘉爵，承天之祜。」三醮曰：「旨酒令芳，笾豆有楚，咸加尔服，肴升折俎，承天之庆，受福无疆。」字辞曰：「礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于假，永受保之。」曰：「伯某甫，仲叔季，唯其所当。」
婚辞【士昬，父醮子，命之；父送女，命之；母命之；庶母以父母之命，命也】
昬父醮子，命之往迎。尔相承我宗事，朂帅以敬。先妣之嗣，若则有常。子曰：“诺，唯恐弗堪，不敢忘命。”父送女，命之曰：“戒之，敬之，夙夜毋违。”命母施衿结帨，曰：“勉之，敬之，夙夜毋违。”宫事，庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。”
戒书。周武王【姬发践阼三日，召师尚父，问焉：“
译元曾福升序
确立天地人三极、具备万物之理的，是人。而做人的道理，其要点有三重：一是安顿内心，二是立身处世，三是教育子女。然而能安顿内心就能立身处世，能立身处世就能教育子女。君子并不认为这是三件事。从前曾子在孔子门下，他亲自承受这一道统的传承，继承并阐述先圣志向的，只有《孝经》一卷、《大学》一书罢了。他其他的遗言，见于问答，记载于传记，条理清晰可考。何曾离开这些而另有说法呢？试着从这两本书的表面推究其内涵，其中说“志向宏大、意志坚毅、责任重大，要警惕再警惕”，这是指安顿内心。其中说“多次反省自己，约束修养、恭敬安详、始终谨慎行事”，这是指立身处世。既然安顿内心、立身处世的道理已经如此完备，后世即使有不肯奠基、不肯播种却能够读其书的人，也将像蜾臝将蒲卢化为自己的后代一样受到影响。何况有真正践行的人呢？友人崔架之，他在安顿内心、立身处世方面，是知道根本的吧？他得到了静春刘先生所编集的《戒子通录》善本，将其刻印，以广泛传播，这也是惠及后人的美事。虽然如此，就我们内心和自身所具备的而言，那不言而教的道理，本来就已经对子女谆谆教诲了。更何况将其昭示于不朽，像这样呢？所以我借崔架之今天的这一举动，一并阐发这本录中言外之意。起初也不出《大学》修身齐家的要领。举目瞻望孔子的庭院，庄严的景象就在眼前，你务必勉励自己，以尽做人的道理，以承担天地人三极和万物之责。大德庚子年秋，中日富州文学掾，庐陵曾福升题。
元崔栋序
最近得到临江刘清之所编集的《戒子通录》一卷，都是古代明君良臣、慈父淑母教诫子弟的内容，道理明晰，情意恳切。读它能使做臣子、做子弟的人油然而生忠孝之心。可惜这个版本流传的人很少，于是刻印以广泛传播，希望对将来有所补益。大德庚子年良月，河东崔栋谨识。
●钦定四库全书
戒子通录卷一
（宋）刘清之 撰
列女传 胎教
古代妇女怀孕时，睡觉不侧身，坐不偏倚，站立不遮挡道路，不吃不正道的食物，肉切得不方正不吃，席子摆得不端正不坐，眼睛不看邪色的东西，耳朵不听淫荡的声音。夜里让盲人诵读《诗经》，讲述正道的事。这样生下的孩子，容貌端正，才德过人。太王的儿子叫王季，王季成年后，没有过失。娶了太任，太任性情端庄专一、诚实庄重，只践行德行，不看恶色，不听淫声，不说傲慢的话，能用胎教生下文王，使其圣明。太任教他一样，他能通晓百样，最终成为周朝的宗祖。
礼记·内则：命名孩子的辞令【孩子出生，父亲咳嗽并给他命名。父亲说：“钦有帅。”母亲回答说：“记有成。”】
孩子出生三天，才开始背负他。在宫中另设幼儿室，一定要寻找宽厚、慈惠、温良、恭敬谨慎且少言的人，让他做孩子的老师，其次做慈母，其次做保母，都住在孩子房里，其他人无事不去。三个月末，选择吉日剪头发做成髻，男孩像角，女孩像羁，否则男孩在左，女孩在右。这一天，妻子带着孩子拜见父亲，保姆先说：“母亲某敢在吉日拜见幼儿。”丈夫回答说：“钦有帅。”父亲握住孩子的右手，咳嗽并给他命名。妻子回答说：“记有成。”孩子老师分别告诉各位妇女、各位母亲名字，丈夫告诉家宰名字，家宰分别告诉各位男子名字。书上记载：“某年某月某日某出生并收藏起来。”
仪礼冠辞【士冠礼三次加冠的辞令，醴礼辞令，三次醮礼辞令，取字辞令】
第一次加冠，祝辞说：“美好的月份吉利的日子，开始戴上成人的帽子。抛弃你幼年的志向，顺应你成人的德行，长寿吉祥，给你大福。”第二次加冠说：“吉利的月份美好的时辰，再次戴上你的衣服，恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远享受大福。”第三次加冠说：“在岁首，在美好的月份，都加上你的衣服，兄弟都在，以成就你的德行，长寿无边，承受上天的喜庆。”醴礼辞令说：“甜醴醇厚，美好的祭品芳香，拜受祭祀它，以安定你的吉祥，承受上天的恩惠，长寿不忘。”醮礼辞令说：“美酒已经清澈，美好的祭品适时，开始戴上成人的帽子，兄弟都来，孝顺友爱及时到达，永远保持它。”第二次醮礼说：“美酒已经滤清，美好的祭品是肉干，再次戴上你的衣服，礼仪有序，祭祀这美好的酒杯，承受上天的福佑。”第三次醮礼说：“美酒芳香，笾豆整齐，都加上你的衣服，菜肴升上折俎，承受上天的喜庆，享受福泽无边。”取字辞令说：“礼仪已经完备，美好的月份吉利的日子，昭告你的字，这个字非常美好，英俊之士适宜，适宜于它，永远保持它。”说：“伯某甫，仲叔季，根据其所当。”
婚辞【士婚礼，父亲醮子，命令他；父亲送女儿，命令她；母亲命令她；庶母以父母的命令，命令她】
婚礼父亲醮子，命令他前往迎接。你辅助继承我的宗族事务，勉励率领以恭敬。先妣的后代，如果这样就有常道。儿子说：“诺，只怕不能胜任，不敢忘记命令。”父亲送女儿，命令她说：“警惕，恭敬，早晚不要违背。”命令母亲施衿结帨，说：“勉励，恭敬，早晚不要违背。”宫中的事，庶母及门内施鞶，重申父母的命令，命令她说：“恭敬听从宗族你父母的话，早晚没有过失，看这衿鞶。”
戒书。周武王【姬发即位三天，召见师尚父，问他说：“