戒子通録卷三

译勤勉努力不分昼夜，和乐愉快毫不懈怠，这是很好的。人的晋升或贬退，只看他的志向，任用一定要循序渐进，勤奋就能获得很多。山间滴水极其柔弱，石头却被它滴穿；蝎虫极其弱小，树木却被它蛀坏。那滴水并非石头的凿子，蝎虫并非树木的钻具，然而却能凭借细微脆弱的形体，陷落坚硬刚强的物体，这难道不是积累渐进所导致的吗？训诫说：“仅仅学习知道了，却不可多去实践实行，这才算是好的。”

译东方朔【字曼倩，平原人，汉武帝的臣子，言论类似道家，姑且收录于此】

明智的人处世，没有比持守中庸更高的了。悠闲自在，与大道相伴随。伯夷在首阳山饿死是愚拙，柳下惠随俗沉浮是工巧。吃饱穿暖，安稳步行，做官来代替务农。

郑玄【字康成，北海人。汉献帝时，曾病重，自己担心死后，写信告诫儿子郑益恩】

我家向来贫穷，不被父母和众兄弟所容纳，于是离开做小吏的差事，到周秦故都游学，往来于幽州、并州、兖州、豫州等地，得以拜见在位的通达之人，以及安闲的大儒，凡是得志的人都恭敬地侍奉，我从他们那里有所收获，于是广泛考察六艺，粗略浏览传记，有时得见深奥的学问，年过四十，才回家奉养父母，借田耕种，以娱乐朝夕。恰逢宦官专权，我因党锢之祸获罪，十四年后，才蒙受赦令，被举荐为贤良方正有道，又被大将军、三司府、公车征召，两次召见，都因名望早著而被视为宰相之才。只有那几位公卿，品德高尚典雅，能够胜任王臣之职，所以应当依次序任用。我自我揣度，不能胜任这些职位，只是想着阐述先圣的根本意旨，整理百家学说的不齐之处，也希望能竭尽我的才能，所以听到命令而不顺从。后来黄巾之乱为害，我像浮萍一样漂泊南北，又回到故乡。进入这一年，我已经七十岁了，向来衰败，仍有失误，按照礼典，就应当传位给家族。现在我因年老告诉你，把家事交给你，我将闲居以安养性情，深思以完成学业。除非拜受国君的命令，探问族亲的忧患，在坟墓前表达敬意，观察省视野外的事物，怎么会拄着拐杖出门呢？家事无论大小，都由你一人承担。告诉你这孤苦无依的人，曾经没有同胞兄弟相依，希望你勉励追求君子之道，钻研不要懈怠，敬慎威仪，以亲近有德之人。显赫的声誉成就于同僚朋友，德行建立于自己的志向，如果能使声名远播，也是对生养自己的父母的一种荣耀，能不深深思考吗？能不深深思考吗？我虽然没有官服冠冕的世袭，颇有让爵的高风，自乐于论赞的功业，希望不遗留后人的羞耻。最后愤愤不平的，只是亡亲的坟墓尚未建成，所喜爱的群书，大多都已腐朽败坏，不能在礼堂抄写定稿传给后人，太阳快要落山了，还能有什么图谋呢？家里现在比过去稍好一些，勤勉努力，顺应时节，不要忧虑饥寒，饮食菲薄，衣服简朴，节制这两方面，尚且能让我少些遗憾，如果忽视遗忘，不认识这些，也就罢了。

刘向【字子政，彭城人，汉成帝的臣子】

你有什么德行？蒙受的恩惠非常深厚，将用什么来报答？董仲舒曾说：“吊丧的人在家门，祝贺的人在里巷。”意思是说，有忧患就会恐惧，恭敬地做事，就必定会有善功而福至。又说：“祝贺的人在家门，吊丧的人在里巷。”意思是说，接受福分就会骄奢，骄奢就会祸至，所以吊丧随之而来。齐顷公起初，凭借霸主的余威，轻侮诸侯，戏弄跛脚的客人，所以遭受鞌之战的祸患，逃遁屈服而亡。这就是所谓的“贺者在门，吊者在闾”。兵败师破，人们都来吊唁，恐惧自新，百姓爱戴他，晋侯都归还了他所夺取的城邑。这就是所谓的“吊者在门，贺者在闾”。

司马徽【后汉】

听说你充任役使，家里空得像悬挂的磬一样，靠什么来维持？论德行我浅薄，论家产我贫穷。不要因为浅薄而志向不壮，不要因为贫穷而品行不高。

王修【字叔治，北海人，魏国奉常，告诫儿子】

自从你离家之后，我心中郁郁不乐，为什么呢？我确实老了，所依靠的就是你们，都不在眼前，心意惶惶不安。人活在世上，忽然离去就过去了，日月是可爱的。所以大禹不爱尺璧而爱寸阴，时光过去不可挽回，就像年纪大了不可变年轻。希望你早日成才，不一定非要读书，也要学习做人，希望让你看到举动的适宜，观察高人的远大节操，志向在于善人，左右的人不可不谨慎，善恶的关键，就在这时候。行为举止与人交往，务必谨慎，言语思考后才说出，行动详察后才动作，都用情实道理，违背这些就会失败。父亲希望儿子好，除了不能杀身，其余没有舍不得的。

王昶【字文舒，魏国司空。给侄子王默取名，字处静；王沈，字处道；儿子王浑，字符冲；王深，字道冲。都依据谦虚实在来表明心意，于是写信告诫他们】

人做儿子的道理，没有比珍重身体、保全品行，以显扬父母更大的了。这三者，人们知道是好的，却有人因此危及自身、破败家业，陷入灭亡的祸患，为什么呢？是因为所祖习的不是正道。孝敬仁义，是百行的首要，实行它就是立身的根本。孝敬则宗族安定，仁义则乡党帮助，这是内在品行成就，外在名声显扬。人如果不笃行至善，而背本逐末，陷入浮华，结成朋党。浮华就有虚伪的累赘，朋党就有彼此的祸患。这两者的警戒，昭然明显，而重蹈覆辙的人越来越多，逐末更加严重，都是因为感念常时的赞誉，蒙蔽于眼前的利益。富贵声名，是人情所乐，而君子有时得到却不处其中，为什么呢？厌恶不通过正道获得罢了。患人只知道进不知道退，只知道欲望不知道满足，所以有困辱的累赘，悔恨的罪过。俗话说：如果不知道满足，就会失去所想要的。所以知足的满足，常常是满足的。阅览往事的成败，察知将来的吉凶，没有贪求名声利益欲望而不厌倦，却能保世持家，永远保全福禄的【按《魏志·王昶传》，此处下面还有“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言”共十九字】以元默冲虚为名，希望你们顾名思义，不敢违越。古时候盘盂上有铭文

译几杖有警戒之意，俯仰之间需仔细察验，以此做到行为没有过失，何况关乎自己的名声，能不警戒吗？事物迅速成就则容易早亡，晚成则能善终。早晨开花的草，傍晚就凋零；松柏的茂盛，在严寒中也不衰败。因此，高雅的君子厌恶速成，以阙党为戒。就像范燮回答秦客时，武子击打他，折断了他的发簪，是厌恶他掩盖别人的过错。人有善行，很少不自我夸耀；有才能，很少不自我矜持。夸耀就会掩盖别人，矜持就会欺凌别人。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；欺凌别人的人，别人也会欺凌他。所以三郄在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不正是由于矜持善行、自我夸耀、喜好争斗的过错吗？因此君子不自我称颂，不是为了谦让于人，而是厌恶掩盖别人。能够以屈就伸，以让求得，以弱为强，很少有不成功的。毁誉爱恶的根源，就是祸福的关键。因此圣人对此十分谨慎。孔子说：“我对于人，谁毁谁誉？如果有所赞誉，必定是经过考验的。”又说：“子贡议论别人，赐也贤德吗？我则没有空闲。”以圣人的德行，尚且如此，何况平庸之辈而轻易毁誉呢？从前伏波将军马援告诫他的侄子说：“听到别人的恶行，应当像听到父母的名字一样。可以听到，但不可以说出口，这告诫非常到位。有人毁谤自己，应当退而反省自身。如果自己确有可毁的行为，那么他的话就是对的；如果自己无可毁的行为，那么他的话就是虚妄的。对的就不要怨恨他，虚妄的就不会伤害自己，又何必报复呢？况且听到别人毁谤自己而愤怒的人，是厌恶丑名加于自身。别人报复只会更甚，不如沉默而自我修养。谚语说：‘抵御寒冷没有比得上穿厚裘的，止息诽谤没有比得上自我修养的。’这话确实可信。如果与是非之士、凶险之人接近，尚且不可以，何况与他们当面争辩呢？其危害深重。虚伪的人，言语不根植于正道，行为不顾及言语，其浮浅，比较起来可以识别，但世人迷惑于此，仍然不用言行来检验他们。近来的济阴魏讽、山阳曹伟，都以倾邪败落，迷惑当世，挟持奸恶，驱使后生，虽然受到斧钺之刑，成为很大的警戒，但所污染的人已经很多了，能不谨慎吗？至于山林之士、伯夷叔齐之类，甘愿在首阳山长期挨饿，安心在绵山赴火，虽然可以激励贪婪、砥砺风俗，但圣人不可效仿，我也不愿效仿。现在你的祖先，世代有冠冕，以仁义为名，以谨慎为称，在闺门中孝顺悌敬，在师友中致力于学习。我与时人交往，虽然出处不同，但各有所取。颍川郭伯益，喜好通达，敏捷而有智慧，为人宏大旷达不足，轻慢尊贵有余，得到合适的人就重视他如山，得不到合适的人就轻视他如草，我因为了解他而亲近他，不愿儿子效仿他。北海徐伟长，不追求名声高，不求苟且得利，淡泊自守，只致力于道，他有所是非，就寄托古人来表达自己的意思，当时无所褒贬，我敬重他，愿儿子以他为师。东平刘公干，博学有高才，诚信节操有大意，但性情行为不均衡，少有拘忌，得失足以互相弥补，我爱重他，不愿儿子羡慕他。乐安任昭先，淳粹践行道义，内心敏捷外表宽恕，推让恭顺，处身不避污浊，怯懦而义勇，在朝廷忘记自身，我与他为友并赞赏他，愿儿子遵循他。如果引申扩展，触类旁通，你大概能举一反三吧。至于使用钱财，先照顾九族；施舍，务必周济急难；出入，慰问故老；论议，贵在无贬损；进仕，崇尚忠节；取人，务必道实；处势，警戒骄淫；贫贱，谨慎不要悲戚；进退，念及合宜；行事，加上九思。如此而已，我还有什么可担忧的呢？

译诸葛亮的家诫【字孔明，琅琊人，蜀汉丞相。这是告诫儿子的书信，共三章】

君子的行为，靠内心宁静来修养身心，靠生活节俭来培养品德。不恬淡寡欲就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。学习必须宁静专一，才能必须通过学习获得。不学习就无法增长才干，不宁静就无法成就学业。放纵懈怠就不能钻研精深，轻薄浮躁就不能使性情理性平和。年纪随时光飞逝，意志随岁月消磨，最终像枯枝落叶一样衰败，在穷困的屋子里悲叹，那时再后悔又怎么来得及呢？又说：“每次收到你的书信，还显得粗疏笨拙，难道是修养不够勤奋而才量有限吗？”又说：“人的志向应当存高远，仰慕先贤，断绝情欲，抛弃固执拘泥，使那接近贤人的志向鲜明地有所寄托，深切地有所感动。忍受屈伸，去除琐碎，广泛咨询，消除吝啬。即使有所滞留，对美好的情趣有什么损害？有什么担心不能成功？如果志向不坚强刚毅，意气不慷慨激昂，只是平庸地滞留在世俗中，沉默地受情感束缚，永远埋没在平庸之中，就难免堕落到下流了。”

羊祜【字叔子，泰山人，晋征南大将军，没有儿子，皇帝下诏让哥哥的儿子羊暨，羊暨的弟弟羊伊，羊伊的弟弟羊篇作为羊祜的后嗣，家诫出自欧阳询】

我小时候接受父亲的教导，刚会说话的时候，就召来学习典章文献。九岁时，就教我读《诗经》和《尚书》。然而我还没有乡人的称赞，没有清高独特的名声。现在的职位，是错误地蒙受恩宠罢了，不是我能力所能达到的。我远不如父亲，你们又不如我。咨询谋划宏伟的事业，恐怕你们兄弟做不到。奇异独特的通达，观察你们将没有这份才能。恭敬是品德的首要，谨慎是行为的根基。希望你们说话忠诚守信，行为笃实恭敬。不要口头许诺给人财物，不要传播没有根据的言论，不要听信毁谤赞誉的话。听到别人的过错，耳朵可以接受，嘴巴不可以宣扬。思考后再行动。如果言行没有信用，自身遭受大的诽谤，自己陷入刑罚的讨论，难道还会爱惜你们，使祖先感到羞耻吗？思考父亲的话，继承父亲的教导，各自背诵它。

商裒【晋人。按：商裒即殷裒，宋人避讳所改。曾任荥阳令，有惠民的政策】

天道这种东西，容易寻找却难以穷尽，容易知道却难以实行。所以京房这类人，考察推算吉凶的变化，却不能预见自己的灾祸，反而被姚平所告诫。这就是道难以知晓啊。审视你的才能，比不上京房，而我的话，比姚平更严厉了。从前弗父何三次受命更加恭敬，晏平仲长久保持恭敬。曾参、颜回这类人，有好像没有，充实好像空虚。何况你有劈柴的智慧，想要弹射世俗，自身成为被诽谤的先导，怨恨灾祸一起聚集，使我怀着早晚的忧虑，被范武子所叹息，也不是你的美好之处。如果早晨增加晚上练习，先人后己，诚恳的样子，那么我听到声音就能识别曲调，吃到美味就知道甘甜，永远度过我的余年，还有什么遗憾呢！古人有话说：“思考不超出自己的职位。”你要记住它，你要记住它。

司马越【晋东海王，任用王承为记室参军，非常相知看重，命令他的儿子司马毗】

学习所获得的益处浅薄，身体所安适的深厚。熟悉礼仪法度，不如效法观察仪容典范；诵读品味遗言，不如亲自承受音容旨意。王参军是人伦的表率，你要以他为师。

李暠【字符盛，陇西人。晋凉武昭王，迁居酒泉。亲手写信告诫他的几个儿子】

我自立身以来，不经营世俗的利益，经历多个朝代，通达否泰顺应时势，起初不役使智谋，有所要求，今天的举动，不是本愿。然而事势相驱，于是承担州土，忧患责任不轻，门户事情重大，虽然详察人事，未知天心。登上车揽住缰绳，百虑填满胸膛，后事托付给你们，粗略列举早晚近事几条，顺着心意便说，不能依次排列。至于杜绝渐萌，深刻认识情势变化，这应当任你们所见深浅，不是我告诫所能穷尽的。你们虽然年纪未到成年，如果能克制自己继承修习，相比古人，也可以担当事业了。如果不这样，即使到了白头，又有什么成就？你们要告诫谨慎，节制饮酒谨慎言语，喜怒一定要思考，爱而知憎，恶而知善，动念宽恕，审慎而后与众人所厌恶的，不要轻率承信，详细审查人核实真伪，远离谄媚阿谀，亲近忠诚正直【按《晋书》作忠臣】，清除刑狱，忍受烦扰，存养老人，体恤丧病，勤于省察听讼诉，刑法所应，和颜任理，千万不要因为情面轻加声色，赏赐不要遗漏疏远，惩罚不要宽容亲近，耳目人间，知道外患苦，禁御左右，不要作威作福，不要夸耀善行施劳，逆诈意必【按《晋书》作亿必】以显示自己聪明，广泛咨询，不要自用，从善如顺流，去恶如探汤。富贵而不骄傲，是最难的。念此贯心，不要忘记片刻。僚佐邑宿，尽礼承敬，燕飨馔食，事事留怀，古今成败，不可不知。退朝之暇，究观典籍，面墙而立，不成人也。此郡世笃忠厚，人物敦雅，天下全盛时，海内犹称之，况复今日，实是名邦，正为五百年鄊党婚亲相连，至于公理，时有小小颇回，为当随宜斟酌。吾临莅五年，兵难骚动，未得休众息役，恵康士庶，至于掩瑕藏疾，涤除疵垢，朝为冦雠，夕委心膂，虽未足希凖古人，粗亦无负于新旧事任，公平坦然无类，初不容懐有所损益，计近便为少，经逺如有余，亦无愧于前志也。

陈显达【宋孝武世，以军主

译历任驱使之职。南齐时升任都督江州诸军事。他自认为出身微贱而地位显赫，每次升迁都面露愧疚恐惧之色。他的儿子们大多行事豪奢，显达听说后很不高兴。当时子休尚担任郢州府主簿，途经九江，显达告诫他：显达是南彭城人。

译我原本的志向并不在此，你们不要凭借富贵去欺压别人。麈尾和蝇拂，是王、谢家族的物品，你们不需要拿。这些就从前面拿来，烧掉它们。

王僧虔【琅琊人，在齐朝官至仪同三司。在宋朝时曾写信告诫儿子】

我在世间虽然德行浅薄，但终究在人间推重排场了十几年，所以是个老物件，有人或许把你和他相提并论罢了。我去世之后，如果你自己不能安排妥当，谁还会知道你的事情呢？家里也有年少时就负有美名，二十岁就超越常规升迁的人。当时王家门中，优秀的如龙凤，较差的也像虎豹。失去荫庇之后，哪里还有龙虎的仪态？况且我不能为你提供荫庇，只应当各自努力罢了。有的人身居三公之位，却默默无闻；有的人出身布衣寒门，却让卿相屈身相待。父子贵贱不同，兄弟声名各异，为什么呢？是因为他们读完了数百卷书罢了。我现在后悔也来不及了，也是用前人的教训来告诫你们后来者。你们年龄进入成年阶段，才应该出仕做官，加上有了家庭负担，哪里还能像王郎那时一样闭门读书呢？各自的情况已经紧迫，哪里还关我的事呢？鬼魂只知道喜爱深松茂柏，哪里知道子弟的毁誉？事情因为你们有所感触，所以略述胸中怀抱。

徐勉戒子书【字修仁，东海人，梁武帝的臣子，告诫他的儿子徐菘，大致说】

我家本来清廉，所以常常处于贫寒朴素的状态。至于产业经营的事情，从未从事过。我微薄的身躯遭遇时运，才到了今天，仰仗门风，所以达到这个地步。古人所说的“把清白留给子孙，不也很丰厚吗”？中年时在东田开辟小园，并不是为了种植作物来求取利益，只是想挖池种树，稍微寄托情致欣赏。听说你买的湖田非常贫瘠，有所收获，你可以自己分配赡养内外大小亲属，应当让他们各得其所，又应该分给各位女儿。你既然身为长子，所以有这些涉及。凡是做长子的，实在不容易，应当使内外和谐，人们没有闲话，先人后己，然后才可贵。你应当自我勉励，见到贤人就想着向他看齐，不应该疏忽大意，从而虚度光阴。虚度光阴就是虚度生命，身名的美丑，难道不是大事吗？能不谨慎吗！现在所告诫的，大致表达这个意思。只是说自从持家以来，不从事资产经营，等到建立别墅宅舍，以垂范旧业，陈述始末，无愧于心。

王筠【字符礼，琅琊人，在梁朝官至太子詹事，与诸子谈论家门文集】

史传称安平崔氏和汝南应氏都连续几代有文才，所以范蔚宗说：“崔氏雕龙。”然而不过父子两三代罢了，没有像我们家门那样七代之中名德重光、爵位相继、人人都有文集的。你们仰观堂上构思，各自努力。

李恕【唐中宗时县令，因为崔氏女仪告诫不及男子，颜氏家训训诫遗漏女子，于是著《戒子拾遗》十八篇，兼教男女，让新妇子孙每人抄写一份通用为鉴戒说】

男子六岁，教他方正的名分；七岁，读《论语》《孝经》；八岁，诵《尔雅》《离骚》；十岁，外出拜师，住宿在外；十一岁，专习两经，到志学的年龄，足以胜任宾贡。平翼的两个儿子，就是这种人，有什么不同呢？是积累勤奋所致罢了。考中之后，不要抛弃光阴，三四年间，屏绝人事，讲论经籍，直到史传，都应当熟记，全部能脱口而出。等到二十岁，博通古今，仁孝忠贞，温恭谦顺，器量如瑚琏，才能堪当廊庙之任。如果出身之后，懈怠而自我安逸，穿着绮罗，卖弄姿容顾影自怜，早晨游酒肆，晚上宿妓院，虽然生得不如人，但死得像疯狗一样，哪里值得惋惜呢？居九品之中，处百僚之下，清廉勤勉自我勉励，平正真诚没有亏缺。侍奉长官以忠诚，接待僚友以谦敬，说话思考后才说出，行动思考后才行动，不要随意毁誉，不要轻率议论得失。格式律令，是为政的堤防，一旦牵涉吏役，动不动就遵循宪纲。给予剥夺裁断，必须道理契合条章。喜怒刑名，岂能随意凭胸臆？枷杖样式，写在令文中，按照令文执行，足以使市井之人感到羞耻。不要奋起威怒，用粗杖大枷，逞一时之忿，取终身之败。上报移牒，言语只谨慎罢了。署押必须用真书，千万不要侮弄刀笔，讥笑玩弄朋僚。如果触犯要害部门，失败就在转眼之间。如果轻视同类，怨恨岂会在明处？地位低下处卑职，处处谨慎。部内士人，虚心接引；乡中耆老望族，以礼承迎。如果恣意纵骂，轻出恶言，骂父子生怨，骂兄弟生怨，既成为怨恨的府库，也视为深仇。刘宽不呵斥童仆，嵇康口不臧否。韩子说：“善于做吏的树立德行，不善于做吏的树立怨恨。”勉励啊勉励啊。县有长官，职责宣扬风化；丞尉卑末，无需广为。如果斥责强健，压制雄豪，奋起下车之威，钓取高明之誉，指挥一县，专擅六曹，识者寒心，旁观启齿。只要能正身范物，修己安人，不与典吏交言，不在公庭妄笑，站立无偏倚，坐必正方，人们自然怀念他，畏惧他。你们后生，刚开始从卑职做起，禄俸所获，仅以代耕。应当减省家人，谨身节用，合门昼掩，镇安关钥。家童敛迹，不出府廷；使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。像这样，那么骢马埋轮，且安高枕。难道多言的可畏？何众口之能伤哉？杨震为涿郡太守，子孙皆蔬食步行，说：

译让人称颂为清廉正直。做官的子孙啊，确实应当信奉这句话！发誓铭记在肌肤骨血之中。在管辖范围内与人交往，确实不是我所希望的。倘若因为事情紧急重要，来不及去远处市场购买，除了衣食之外，不要随意与人交往。必须依照市场价格，归还物品给主人，账目分明，交付凭证后领取文书。虽然说是琐碎事务，容易招致流言蜚语。不要招来压抑逼迫的言辞，从而遭受侵吞渔利的诽谤。如果能够远远效法先贤，预先杜绝未萌发的恶念，清廉高洁明朗，我就没有忧虑了。周生烈说：“拿着俸禄却坐着看贼，这就是贼。”老子说：“债务少容易偿还，职务少容易恪守。”你们想要步入仕途，深切期望你们自我估量、审视自己，衡量本分，或许保住微小的官职；如果冒犯宠幸、贪图荣耀，才会招致后来的谴责。只要政绩显著如鸣琴治政，功业彰显如露冕受赏，足以使门第兴盛，不坠家业，难道一定要荣华富贵，才算是仕途通达吗？

提亲行媒，都寻求高雅的配偶。像河鲂、宋子那样，不要败坏清白的规矩。如果是嫁女给丈夫，要有贤良的资质；如果是为儿子求娶媳妇，一定要在名门望族。不要败坏百代的规矩，来迎合一时的欲望。在休假闲暇之时，公务之余，用学习来滋润身心，必定会有宏大的益处。谯周说：“圣人向天学习，君子向圣人学习。”又说：“进步就像行走一样，早上出发晚上就宿在别处了。增益就像采摘蔬菜一样，勤奋的话顷刻间筐子就满了。”家中经史书籍不能齐全充足，但只要能逛集市，常有便宜的书籍。假如几万钱，才相当于一匹马的价值，却能买到数千卷书籍，这就成为百代的宝物。凡人都知道买骏马、喜欢轻车肥马，却不愿意买书，这是见识短浅、目光短小。《淮南子》说：“家里有三史，就没有痴傻的儿子，这难道不值得勉励吗？”

我们兄弟七房，子侄尤其众多。还没有走出家门，就已经形成了三代同堂。左提右挈，直到成长，世代祭祀久远，恩爱永不改变。带着橘子回来，馈赠遍及诸母；换衣服出门，难道只限于同胞兄弟？服丧的礼仪有规定，礼经有所限制，但情感存在于家法之中，不要有所亏缺。赌徒和暴徒，会导致破产倾家，你们子孙尤其应当警戒谨慎。如果在子侄之中，有顽劣不肖之人，公然违背父叔的命令，随意跟随轻薄之徒，一定要砍断他掷骰子的手指，作为终身的警戒。难道不知道违背法令、砍断骨头，忍痛伤心，折断一根手指足以保全一门。所保全的重大，所以不隐瞒。

酒是用来祭祀鬼神、供养病老、举行冠婚之礼的，没有酒就不成；宾主之间的欢乐，没有酒就无法交流。不容许沉湎过度，导致颠沛有亏。你们出仕做官，顾惜身名，纵然不能完全禁断，也必须加倍约束检点。酒气未尽，不可以参与官府事务；面色未平，不宜呵斥百姓，以此为戒，其余的可以推知了。孙叔敖担任令尹，一位老父教导他说：“地位越高心意越要谦下，官职越大心思越要谨慎。”袁子说：“贫贱时，希望别人接纳自己；富贵时，忘记自己曾接纳别人。”大禹吃一顿饭站起来十次，周公洗一次头握住头发三次。接待士人忘记疲劳，礼遇贤人忘记疲倦，圣贤尚且如此，何况平庸之人呢？曾子说：“记录功绩不超过百日。”谚语说：“千里之外的人头，既然能够用力得到，何必吝惜余下的闲暇？”诸葛亮告诫儿子：“尚且担忧粗疏笨拙。”你们对于钟繇、张芝的真草书法，都要留心；阴阳卜筮的书籍，千万不要打开。在射宫观察德行，是君子所适宜的；弹琴自我娱乐，性情精神得到愉悦。其余的技艺，都不要放在心上。恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德行的人。《女诫》《女仪》，儿女各自抄写一通，都用来自我警戒。女子兼能辅佐君子，儿子也能劝勉奖赏家庭内外相承，夫妻并立。整天反省三次，每月寻思一次，确实符合我的心意，念头没有违背。

里巷中的卑贱弟弟，街巷中的平庸哥哥，大多因为嫡庶之分，构成痛苦的创伤。不念及胞胎虽然不同，但骨血没有区别，难道可以让儿子结下父亲的仇怨，儿子兼有母亲的嫉妒吗？伤心犯上，是不忍心说的。你们从小学习义理，归于名教，体察天伦之重，既然明白同生一体，察觉流俗的错误，不要重蹈覆辙。女子七岁，教导她女仪，读《孝经》《论语》，练习行走举止的节度，训导她幽静闲适、听从的礼仪。《礼》说：“女子十岁，处理丝麻纺织，观看祭祀、进献酒浆，侍奉人的礼仪，这是最优先的。”十五岁加笄，十七岁出嫁，既然遵循礼制，这就称为成人。如果不稍微涉猎书籍，略微窥探典籍，粗略认识古今的成败，考察古代女子的得失，不学习就像面对墙壁，难道只限于与男子通晓的妇人，也没有嫌隙。妇人的德行，贵在贞静，内外的言语不出闺门，郑卫之音尤其不是所应学习的。游乐娱乐的快乐，不足以宽慰胸怀。如果东西邻居家没有老人，年少子幼，考虑长远、防微杜渐，家具不假借于人，馈赠杜绝而不接受，心怀廉洁谨慎，对外断绝交往。衣食斟酌衡量，常令备足，翻阅谱牒，记忆亲戚尊卑吉凶，周全细致才算是内范，念兹在兹勉励前规。谚语说：“成家靠妇人，破家也靠妇人。”遥想这句话，确实不是虚谈。没有妯娌相怜而兄弟不和睦的，也没有妯娌相嫉而兄弟雍容和谐的。升堂拜母，心意未能相通；在大庭广众中展示妻子，道理尤其不可。人家的家法，难易不同，在于我们的心。以难胜易，与其轻易，宁可遵从难。

译姚信【按：姚信是吴国人，梁朝时任太常】

古人做善事的人，不是为了追求名声，也不是为了迎合他人，而是内心自然甘之如饴，以此作为自己的行为准则，无论处境艰难还是容易，始终如一，不亏缺始终。进则契合神意，退则合乎人道，所以神明保佑他，众人尊敬他，名声自然显扬，荣耀禄位自然到来，这是势所必然。又有一种人，内心剖析与外表相同，口吐实话而心怀欺诈，见到贤人便暂时自我革新，独自居住便放纵欲望，听到赞誉便惊慌地自我修饰，被人指责便抛弃善念。凡是丧失名声地位的人，常常多怨恨他人而损害善行，怨恨一个人则众人憎恶他，损害一件善事则众人埋怨他。虽然想陷害他人而提升自己，也不可能做到，这只不过是在自我毁灭罢了。看那真伪不可掩盖，褒贬不可妄加，舍弃虚伪而遵从真实，放下自我而观察他人，就可以通达事理了。舍弃自我而顺应他人，远离否塞而趋向安泰，就可以弘大事业了。尊贵与卑贱没有定数，只取决于人的作为，如果行善，那么平民百姓的儿子也可以成为王公，如果不善，那么王公的儿子反而沦为平民，这难道可以不努力吗？

杨椿【字延寿，华阴人，北齐侍中，告老还乡。临行告诫子孙说】

我家进入北魏之初，就成为了上等宾客，从此至今，二千石高官和州牧郡守不断绝，俸禄救济远多于姻亲故旧，在婚丧吉凶之际，必定厚加赠予，来往的宾客僚属，必定用酒肉饮食招待，所以六亲朋友没有遗憾。国家初建时，男子喜欢穿彩色的衣服，我虽然不记得上谷翁时候的事情，但记得清河翁时候的服饰，常看见翁穿着布衣系着皮带，常常自我约束并告诫各位伯父说：“你们后世如果比今天更富贵，千万不要积累超过一斤黄金、百匹彩帛来作为财富。不允许与世家大族通婚。”到我兄弟这一代没能遵奉，现在你们的车马服饰逐渐华丽美好，我因此知道恭敬节俭的德行逐渐不如从前了。我兄弟如果在家，必定同盘吃饭，如果有近处出行没回来，必定等他回来，也有过了中午不吃饭，忍着饥饿等待的情况。我兄弟八人，现在活着的有三人，所以不忍心分开吃饭。又希望我兄弟不分开居住、不分家产，你们亲眼看见并非虚假。听说你们兄弟有时有单独斋戒独自吃饭的，这又不如我们这一辈了。听说你们学习世俗之人，竟然有坐着等待客人的，有奔走于权贵之门的，有轻率议论他人短处的，以及见到显贵就敬重，见到贫贱就轻慢，这是做人的大失误，立身的大毛病。你们家仕宦北魏以来，高祖以下就有十位郡太守，三十二位州刺史，内外显赫职位，当时同辈很少能比。你们如果能保持礼节，不奢侈淫逸骄慢，即使不如别人，也足以避免指责，足以成就名家。我今年刚七十五岁，自忖气力还能朝见天子，所以孜孜不倦请求退隐，正是想让你们知道天下知足常乐的道理，作为一门的法则，并不是苟且追求千载的名声。你们能记住我的话，我百年之后终究没有遗憾了。

马援【字文渊，扶风人，后汉伏波将军，侄子严、敦都喜欢讥讽议论，且交结轻薄的侠客，马援在交趾，写信告诫他们】

我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，可以入耳，不可以出口。喜欢议论人的长短，妄加是非于正道，这是我非常厌恶的，宁死也不愿听到子孙有这样的行为。你们知道我非常厌恶这些，所以再次言明的原因，是像给女儿系佩巾、结衣带一样，重申父母的告诫，想让你们不要忘记罢了。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉洁公正有威严，我爱他重他，希望你们效仿他。杜季良豪侠好义，忧虑别人的忧虑，快乐别人的快乐，清浊无所偏失，父亲丧事招致宾客，数郡的人都到了，我爱他重他，但不希望你们效仿他。效仿伯高不成功，还算是谨慎小心的人，所谓刻天鹅不成，还像鸭子一样。效仿季良不成功，就会陷入成为天下轻薄子弟的境地，所谓画虎不成，反而像狗一样。至今季良的结局还不可知，郡将上任后对他咬牙切齿，州郡都以此为言，我常为此寒心，所以不愿子孙效仿他。

杨侃【按：杨侃字士业，齐侍中杨椿之子，任后魏大都督】

我家蒙受北魏恩惠，二千石高官和州牧郡守不断绝。记得清河翁约束告诫各位伯父说：“你们后世如果比今天更富贵，千万不要积累超过一斤黄金、百匹彩帛来作为财富。不允许与世家大族通婚。我今天不因为贫贱，但居住的房屋不建得壮丽，正是担心你们后世不贤，不能保守家业，将被权贵之家夺取。”

张奂【字然明，炖煌人，侍奉汉灵帝，任太常】

你们福薄，早失贤父，财力单薄技艺穷尽，现在才刚刚喘口气。听说仲祉轻慢傲慢对待老人，侮辱狎昵同辈，极尽口舌恣意妄为，应当崇尚长幼有序，以礼法自我约束。听说炖煌有人来，同声相告，都称赞叔时宽仁。听到这话，我既高兴又悲伤。高兴叔时得到美称，悲伤你们得到恶评。经书上说：孔子在乡党中恭顺的样子。恭顺，是恭敬谦逊的样子。圣贤难以知晓，姑且以你们贤父为师，你们父亲难道会轻慢乡里吗？年少人多有失误，改正才是可贵的。蘧伯玉五十岁时，发现前四十九年的错误，只要能改正，不可不思考。我的话不是自我克制责备，反而说：“张甲诽谤我，李乙怨恨我，我没有这些过错。”那也就罢了。

石奋责子言【石奋是赵国人，汉朝九卿，儿子石庆任内史，石庆醉酒进入里门没有下车，石奋听说后不吃饭，石庆肉袒请罪不被允许，全族及兄长石建都肉袒，石奋说】

内史是贵人，进入闾里，里中

译众长老都逃跑躲藏起来，而内史坐在车中神态自若，这本来就很恰当。

译邴吉（字少卿，鲁国人，汉宣帝的丞相。儿子邴显继承爵位，担任诸曹官，曾经跟随祭祀高庙，到了祭祀前一日宰杀牺牲的时候，邴显竟然派使者去取斋戒时穿的衣服。邴吉大怒说）：

宗庙是最为尊重的地方，而邴显却不恭敬谨慎，使我失去爵位的，一定是邴显。

辛毗（字佐治，阳翟人，魏国卫尉。明帝信任刘放、孙资，辛毗不与他们交往。儿子辛敞劝谏说：“现在孙资、刘放掌权，大家都依附他们，您应该稍微降低姿态，和光同尘，否则一定会有诽谤您的言论。”辛毗严肃地说）：

我立身处世，自有根本和末节。即使与刘放、孙资不和，也不过是让我不能担任三公罢了，有什么危害呢？大丈夫想要做三公，难道要毁掉自己高尚的节操吗？

戒子通录卷三

钦定四库全书

戒子通录卷四

（宋）刘清之 撰

陶潜《命子诗》及《与子俨等疏》（陶潜，字符亮，晋朝彭泽令，作《命子诗》及给儿子陶俨等人的书信）：

我的祖先悠远，源自陶唐氏，遥远地成为虞朝的宾客，世代经历重华（舜）的光辉，御龙氏勤勉于夏朝，豕韦氏辅佐商朝，庄重的司徒，使家族昌盛。战国纷争，周朝衰微，凤凰隐于树林，隐士居于山丘，逸虬环绕云雾，奔鲸惊动水流。上天汇聚于汉朝，眷顾我的愍侯。显赫的愍侯，命运恰逢攀附真龙，手抚宝剑风度豪迈，彰显武功，在山河立誓，开拓土地封于开封。勤勉的丞相，遵循前人的足迹。浑厚的长源，茂盛的洪大枝干，众川承载疏导，众枝条罗列。有时说话有时沉默，命运因隆盛或衰微而变化。在我中晋时期，事业融合。长沙桓侯，长沙的功勋与德行，天子任命我，专征南国。功成辞归，面对宠幸不失常度。谁说这颗心，容易接近呢？肃穆啊，我的祖先慎终如始，正直方正于二台，恩惠和谐千里。庄严仁爱的父亲，淡泊宁静，寄迹风云，置于喜怒之外。嗟叹我浅陋，仰望不及，顾念惭愧华发，独自背负影子站立。三千种罪过，没有比这更紧急的。我确实思念啊，听到你们的哭泣。占卜说是吉日，占筮也是良时，给你取名曰俨，字你求思，早晚温和恭敬，念念在此。尚且想念孔伋，希望努力勉励。夜里生子急忙求火，凡是有心的人，岂止是我。既见其生，确实希望他成才。人也有话说，这种情感没有虚假。日月流逝，渐渐脱离孩童。福不会虚至，祸也容易来。早起晚睡，希望你成才。你若不成才，也就罢了。

书信告诉陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟：天地赋予生命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？子夏有话说：“死生有命，富贵在天。”四位朋友，亲自接受教诲，发出这种谈论，难道不是穷达不可妄求，寿夭永无外请的缘故吗？我年过五十，年少时穷苦，常因家贫，东西游走。性格刚直才拙，与世俗多抵触，自量为自己，必招致世俗祸患，勉强辞世，使你们幼年饥寒。我曾感动于孺仲贤妻的话，败絮自拥，何惭儿子，这已是一件事了。只恨邻居没有二仲，家中没有莱妇，抱着这颗苦心，实在内心惭愧。年少时学习琴书，偶然喜爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。看见树木交荫，时鸟变声，也欢喜高兴。常说五六月中，北窗下卧，遇到凉风暂至，自是羲皇上人。意浅识罕，认为这话可以保持。日月遂往，机巧好疏，追想往昔，渺然如何。患病以来，渐渐衰损，亲友不遗弃，常以药石相救，自恐大限将有限。你们年幼，家贫常役使柴水之劳，何时可免，念之在心，若何可言。然而你们虽说是同生，应当思考四海皆兄弟的道义。鲍叔、管仲分财无猜，归生、伍举班荆道旧，遂能以败为成，因丧立功。他人尚且如此，何况同父之人呢？颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，直到老死。济北范稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》说：“高山仰止，景行行止”，虽不能至，尔心尚之。你们要谨慎啊，我还能说什么！

杜甫《示子诗》（杜甫，字子美，京兆人，唐朝拾遗，写给儿子宗武）：

寻觅诗句新知，律诗摊开书卷理解，满床试吟《青玉案》，莫带紫罗囊。假日随俗饮酒，明年与我一同成长。应当饱读经术，已似喜爱文章。十五男儿有志，三千弟子同行。曾参和游夏，通达者得升堂。

韩愈（字退之，昌黎人，唐朝吏部侍郎。儿子韩符读书，在城南以示之）：

木材成为规矩，在于梓匠轮舆；人能成为人，在于腹有诗书。诗书勤奋才有，不勤奋腹中空虚。欲知学习之力，贤愚同一初，由于不能学习，所入遂异。闾里两家各生子，提孩巧相如，少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏，二十渐乖张，清沟映污渠，三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍；一为马前卒，鞭背生虫蛆；一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤？金璧虽重宝，费用难贮储，学问藏之身，身在即有余。君子与小人，不系父母，且不见公与相，起身自犂锄，不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训