戒子通録卷六

译废弃的田地不耕种，空空的粮仓供给不足。又过了几年，再次见到他们，有的被捆绑在公堂之上，有的挑着担子在路途上疲惫不堪。我问道：“你们家从前兴旺发达，为何变得如此贫贱得这么快呢？”有人回答说：“唉！我的高祖从忧患勤劳中起家，家人只有几口，叔伯兄长慈爱惠施，弟侄恭敬顺从。做儿子的告诉母亲说：‘不要因小财而争执，不要因小事而结仇，使我们的叔伯兄弟和睦相处。’做丈夫的告诉妻子说：‘不要以猜忌为心，不要以有无为念，使我们的弟侄和睦相处。’于是共饮一杯酒，共居一堂宴饮，共用仓库的钱财，共用粮仓的谷物。寒冷时穿的衣服是一样的，外出游玩乘坐的车是一样的。对下人以义奉养，对上人以仁谦让。众多的母亲如同一个母亲，众多的孩子如同一个孩子。没有你我之分，没有多寡之嫌，没有私贪之欲，没有浪费之财。粮仓箱柜共同清点收纳，金银布帛共同出力收集。所以公私事务都治理得好，富贵两全。等到子孙繁衍，妯娌众多，内部言语多有忌讳，人我意念不同，礼义消减衰败，诗书很少听闻。人面兽心，像星星分散、瓜被剖开一样。处在私室中就包羞自食，遇到相识的人就强说同宗。父亲没有不争的儿子而陷入不义，丈夫没有贤德的妻子而陷入不仁。所志向的小，所失去的大，以至于危坐孤立，患难不相扶持。这就是他们快速陷入困苦的原因。”

庭坚听了哭泣说：“家庭不和睦，竟然到了如此严重的地步，可以记下这些作为我们家族的鉴戒。因此写下常语来劝勉。您听不听呢？从前先辈用子弟比喻芝兰玉干，生长在阶庭之中，是希望他们的品质美好；又称之为龙驹鸿鹄，是希望他们的才能俊秀。品质既已美好，光耀我族；才能既已俊秀，荣显我家。难道有贪图自安而忘记家族庇护的道理吗？汉朝有兄弟，将要分别时，庭院的树木为之枯萎；将要团聚时，庭院的树木为之繁荣。那么人心所契合的，神灵所保佑的。晋朝有叔侄，关系亲密的是南阮的富有，喜好怪异的是北阮的贫穷。那么人意所和谐的，阴阳所赞成的。大唐年间，义族尤其兴盛。张氏九代同居，直到天子探访，赐帛以庆祝。高氏七代不分家，朝廷嘉奖，以族闾为表率。李氏子孙一百多人，服饰饮食器具用度，童仆没有差异。黄巢、安禄山大盗横行天下，残害灭人，唯独不抢劫李氏，说不侵犯义门。这可见孝慈之盛，外侮不能欺骗。虽然如此，都是古人陈迹罢了，您不可说今世没有这样的人。德安王兵部义聚百年，到第五代，诸母新寡，弟侄谋划分财给她，让她营建别居。诸母说：‘我的孩子年幼，没有知识，我所依赖的，是犹子伯伯叔叔。不愿其他产业，等我的孩子得到训诫经意，知道礼数足够了。’后来侄子官至兵部侍郎，诸母授金冠章帔。人们都说：‘诸母难道先知有帮助吗？’鄂州咸宁有陈子高，有肥沃田地五千亩，他的哥哥田地只有一千亩。子高爱哥哥的贤德，愿意合户而同之。人们说：‘以五千膏腴就贫兄，不也太卑微了吗？’子高说：‘我一房而已，何用五千？人生饱暖之外，骨肉交欢而已。’后来哥哥的儿子登第，仕至大中大夫，举家受荫。人们才开始说：‘子高心地吉，乃预知兄弟之荣也。’然而这也是人所易为的，您想知道难的，愿悉以告。从前邓攸遭危厄之时，背负其子侄而逃，度不两全，则托子于人，而宁抱其侄。李充在贫困之际，昆季无资，其妻求异，遂弃其妻说：‘无伤我同胞之恩。’人遭贫遇害，尚能为此，况处富盛乎？然而这是我闻见之远的，恐未可以言人，又当告以耳目之尤近者。吾族居双井四世矣，未闻公家之追负，私用之不给，泉粟盈储，金朱继荣。大抵礼义之所积，无分异之费也。其后妇言是听，人心不坚，无胜己之交，信小人之党，骨肉不顾，酒胾是从，乃至苟营自私，偷取目前之逸，恣纵口体，而忘远大之讣。居湖坊者不二世而绝，居东阳者不二世而贫。其或天欤？亦人之不幸欤？吾子力道问学，执书册以见古人之遗训，观时利害，无待老夫之言矣。于古人气槩风味，岂特髣髴耶？愿以吾言敷而告之。吾族敦睦，当自吾子起。若夫子孙荣昌，世继无穷之美，则吾言岂小补哉？志之曰：《家戒》。时绍圣元年八月日书。”

译家庭谈训 梁况之【焘，须城人，元佑年间担任执政官】

士人修养心性，正是在处理事务的时候。顺心意时的喜悦，愤怒急躁时的怒气，都是修养心性需要着力用功的时候。只有忍耐以战胜自我，使情绪不失中和，这才是最可贵的。梁焘说：“关于喜怒的言论，不要说出口。在仓促紧迫、困顿流离的时候，不要忘记宽恕。”又说：“子弟应当沉静沉默、舒缓敬畏，不要戏弄事物、胡乱发笑。对待人和气而有包容，言语举止务必宽厚典雅、庄重沉稳，喜怒不表现在脸色上，然后才可以成为优秀的士人。”

唐子滂【字惠润，作《孝义篇》】

人性如果具备孝道，那么其他美德无所不包。就像树根一旦稳固，百枝就会生长出来。鹰隼成群飞翔，凤凰就会远远离去。小人结成一伙，君子就会深藏起来。圣人听到劝谏觉得像甜味一样甘美，愚者得到劝谏却像吃苦菜一样难受。君子不会因为昏沉的行为改变节操，不会因为夜晚睡觉改变仪容。

皇考戒：柳开【字仲涂，北宋初年崇仪使。他的父亲治理家庭孝顺且严厉，初一、十五弟弟媳妇等在堂下拜见完毕，父亲就亲手低头倾听训诫等等。退下后战战兢兢，不敢说一句话，不做不孝的事。柳开等人依赖这种家风，得以保全家庭。】案《宋史》记载柳开是闻大名人，写有《家戒》一千多字】

一个家庭，兄弟之间如果没有不尽义的地方，因为娶媳妇进门，不同姓氏的人聚在一起，争高低长短，逐渐浸染天天听闻，偏爱私藏，以至于背离乖戾，分家立户，祸患如同贼寇仇敌，这些都是你们妇人所造成的。男子中有刚烈肠肚的，有几个人能不被妇人的言语所驱使？我见得多了，你们难道没看见吗？

示子诗 王禹偁【字符之，至道年间翰林学士，观种黍、蔬食二诗示子嘉佑，案王禹偁是巨野人】

《观种黍》说：北邻有一块闲园，瓦砾混杂着荆棘枸杞，未曾动用耕牛，只看见放牧群猪。今年夏天大旱，上天雕琢的是谁家的孩子，播种非常粗疏，禾苗庄稼怎么能长起来？秋天到来连续数月下雨，柴门紧闭书信不启。新晴时我拄着拐杖出户，姑且徘徊，重新站在田中，黍稷多么茂盛！吐出的穗子快要及肩，鸟雀也非常欢喜。努力耕种才有秋天收获，这话不假。假使懒惰不种植，荒草荆棘还不会停止。有书空闲不读，做学问也是这样。《蔬食》说：我是士大夫，你是隶卒子弟，身上未曾穿戴冠服，与平民百姓又有什么不同？没有缘故不吃珍馐，礼文明确记载，何况不是膏粱之家。贬官在外缺乏资财费用，商山一带水灾又旱灾，粮食价格正飞涨，更恐怕到了前年春天，粗劣的野菜也接济不上。我听说柳公绰，近代身居高位，每逢水旱灾年，所吃的只有一器，丰收年景就增加笾豆列鼎，又有什么可羞愧的？况且我官职冗散，恰好被时势所弃。你家本来寒微低贱，自古以来没有生计，蔬菜各自须要吃得香甜，努力度过凶年。

张太史【耒，字文潜，宛邱人。元佑年间史官序说：“北邻卖饼的男孩，每天五更天未亮，就绕街叫卖。即使大寒烈风，也不废弃，时刻一点也不差错。有所警示巨大”】

城头月亮落下霜如雪，楼头五更声快要断绝。捧着盘子出户唱一声，市楼东西行人未动。北风吹衣射向我卖的饼，不担心衣服单薄担心饼冷。职业没有高低志向应当坚定，男儿有所追求怎么能空闲。

戒子孙。贾文元【昌朝，字子明，真定人，庆历年间宰相】

现在教导你们居家孝顺，侍奉君主忠诚，与人谦和，对待下属慈爱。在众人中谈论涉及朝政得失、人事短长，千万不要轻易开口。做官的方法，清廉最为重要。审理案件务必详细审慎，使用法律一定要求宽恕。追捕呼喝审讯，不可不谨慎。我年轻时看见里巷中有一个子弟被官府呼召做证人，辱骂他的父母妻子，看见官吏拿着文书来到门前，流泪不吃东西，直到傍晚放还，这才知道当官处理事务，凡是小小的追讯，还使人恐惧到如此地步，何况刑罚杀戮施加，一旦有滥误，伤害和气，损害阴德，没有比这更严重的了。传曰：“上位者失去正道，百姓离散已经很久了。如果得知实情，就哀怜矜恤而不要高兴。”这是圣人的深刻训诫，应当写在绅带上并牢记在心。我看见近世把苛刻剥削当作才能，把守法奉公当作没有才能，把激切攻讦当作能干，把少言慎重当作不能干。于是使得后生辈当官处理事务，一定崇尚苛刻暴虐，开口发言，一定高声诋毁，招致怨恨招来祸患。没有比这更大的了。因此得以晋升的人是有过的，能够善终其身，福泽延及后代的，未曾听说过。又有喜怒爱恶，专凭自己的心意。喜爱的人变黑为白，又想把他置于青云之上；厌恶的人以是为非，又想把他挤入沟壑。于是使得小人奔走结附，避毁就誉，有的成为朋党援手，有的成为鹰犬爪牙，只要得到禄利，毫无愧耻。唉，可骇人啊！我希望你们不厕身其中。又看见时人放纵胸臆，从事口舌之争，举止轩昂，超出绳检之外，而观察他们的行为实际，往往无可取之处。大抵古人厚重朴直，才能立功立事，享受悠久的福分。那些凭借轩昂而得到的，过错积累是非，就造成祸败。因此君子居处不欺骗暗室，出行不践踏邪径，外表言语迟钝而内心行动敏捷，然后身立而名著。又看见喜好奢侈的人，服饰玩物一定华丽，饮食一定珍馐，如果没有高资厚禄，就一定巧作计划，谋取货利，勉强满足他的欲望。一旦因为贪污获罪，招致终身耻辱，怎么可以挽救呢？又看见士人之家，叔侄兄弟，如果有过失，不致力于在内部互相规劝纠正，反而在外部互相诽谤诋毁。详细探究其原因，只在于

译争夺官职，竞逐钱财罢了。因为荣华利禄微薄，而丧失了亲戚间的深厚情谊，这是名教的罪人。况且士人所看重的，以节操行为最为重要。车马冠冕失去了，有时还能再得到；节操行为失去了，终身都无法再获得了。要警惕，要谨慎！我闲暇时未曾不用经书典籍和道德义理来教诲你们，希望避免这种过失。我今年六十二岁，儿子和孙子共有二十多人。我不奢望你们继承我的爵位，只希望你们能守住清贫的家业，使家族门庭不受辱没，这就是我的幸运了。

译告诫子弟。黄太史【案：此条也是黄庭坚的话，似乎应当附在前面的家戒之后】

洁净笔墨，如同沐浴身心、修养德行；擦拭书桌砚台，如同改正过错、趋向善良。使用破损的笔和污浊的墨，是败坏子弟职责的行为。在书桌砚台上写字，如同在自己脸上刺字。作为弟弟和儿子，要像面临深渊一样战战兢兢。

关浍【字圣功，钱塘人。政和年间，他在墙壁上书写以告诫子弟。吕居仁称赞他】

乐于称道别人的善行，不乐于称道别人的恶行。

范文正【范仲淹，字希文，苏州人，庆历年间任参知政事，告诫诸子，于是将恩赐的俸禄常分给他人，并置办义田义宅等】

我贫穷时，与你母亲一起赡养我的父母，你母亲亲自做饭，但我的父母饮食却从未丰盛过。如今我获得厚禄，想要赡养父母，父母却已经不在了。你母亲也已早逝，我最遗憾的，是忍心让你们这些人享受富贵的快乐。吴中宗族众多，对我固然有亲疏之分，但从我们祖宗的角度看，都是子孙，本来就没有亲疏之别。如果祖宗的心意没有亲疏之分，那么饥寒交迫的人，我怎么能不体恤呢？自从祖宗以来积累德行百余年，才到我这里得以做大官，如果独自享受富贵而不体恤宗族，将来有何面目在地下见祖宗，现在有何颜面进入家庙呢？在京师结交朋友，要谨慎对待那些高谈阔论、不同于平常言论的地方【案：文集作“不同于当言责之地”】，并且温习文章【当时听说有召试】，清心洁行以自立，平生的声誉应当体现在大节上，不必窃窃议论是非曲直，去博取小名而招致大悔【与直讲三哥】。在京师少去往来，凡是见到利益的地方就要想到祸患，老夫多次经历风波，只因为能忍受贫困才得以免祸【案：文集此条是写给宅眷贤弟的信】。大参到任后一定会受到赏识，只要勤学奉公，不要担忧前路，千万不要写信求人推荐提拔，只要自己充实才是妙处【案：文集此条是写给集贤学士的信，其中“慎勿作书”云云，文集作“慎无好书札，有文性勿小其志也”】。即将参加大对，确实是我们道的风采，应当谦下兢畏以符合士人的期望【与贤良】。青春年少何必多病，难道不是因为注重养生吗？门第刚刚兴起，宗族尚未受到恩赐，有文学声誉也还未被国家任用，怎么肯遵循常人的情态，轻视自身、沉溺志向呢【与提点，案：以上两条现今文集尺牍中未载】。贤弟请放宽心调养，虽然清贫但以身体安康为重，家中艰苦清淡是士人的常态，减少冗杂人口即可，请多下功夫看道书，见到长寿安康的人询问其原因，就会有所收获了【案：文集此条书中也只称贤弟】。你在任职的地方要小心谨慎，不可欺瞒事情，与同僚和睦相处、多讲礼节，有事只与同僚商议，不要与公差商量，不要放纵乡亲来部下经商，自己应当一心清心做官，不要谋求私利。你看老叔向来如何，曾经谋求私利吗？自家好门风，各自做好事以光耀祖宗【案：文集此条是写给监簿的信】

告诫子弟的话 范忠宣 范纯仁【字尧夫，苏州人，建中靖国年间任丞相】

人即使非常愚蠢，责备别人时却明白；即使非常聪明，宽恕自己时却昏昧。你只需常常用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不担心达不到圣贤的境界了。

邹忠公【邹浩，字志完，常州人，元符年间谏臣之子。邹柄冠写了这篇文章，其大意说】

合抱的大树，生长于毫末的细微；九层的高台，兴起于堆积泥土的低微。你应当尊崇六经作为根本，博览群籍作为枝叶。可以结交的作为朋友，可以尊奉的作为老师。孝悌忠顺的萌芽，要笃实诚笃地扩充而不改变，使人们说：“幸运啊，有这样的儿子！”怎么能不从现在开始呢？你要努力！你要努力！

胡文定【胡安国，字康侯，建安人。绍兴年间从臣，与儿子胡寅的书信，现今略取十二件事】

上殿的札子，推究出原本的意思广大，符合敷奏的体制，再趋向简约更好。诏令贵在没有长句，纪事作用在于贯通。秘密推荐人才，补益很大，与旧友之间，固然没有彼此之分，但必须每件事都真诚地告诉他们，使善行出自他们，我不参与其中，就是善行了。诚实无私曲，说出来的话自然不同，听者也必须感动。出身侍奉君主，不以家事推辞王事，作为臣子没有私心，我这样说，再用大义来裁断。臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲，以忠信为本，公事私事，一切都要苦心参详着意经理，必须用诚意告诉属官，必须让他们知道这种着意经营。公使库接待宾客，都以五盏为率，足以表达情意。禁止奸吏，必须制止他们的邪心，不只是表面改变，为政必须以风化德礼为先，风化必须以真诚为本，民间诉讼既然简单，每天可以花一个时辰详细处理，借此训导使他们趋向善良，并且以此感化左右，不是没有益处。立志以明道，希文自我期待，立心以忠信不欺为主，本分行事以端庄清慎体现操守，临事以明敏果断辨别是非，又谨慎考察三尺之法，探求立法的意图而操纵运用，这样就可以为政，不会落在人后了，你要努力啊。治心修身，以饮食男女为切要，自古圣贤从这里下功夫，怎么可以忽视呢。司马光见解情趣本来不高，因为他广泛阅读书史，刻苦学习笃信清俭之事而谨慎遵守，别人做十分他做百分，到老不倦，所以得志而行，也做了七分已上的人。如果像李文靖那样澹然无欲，王沂公那样俨然不动，资质既然如此，又用学问来辅助

译所以这是八九分的成就，后人都无法企及，都可以作为效法的榜样。你在郡中任职应当一天比一天勤勉，深入探究治理百姓、共同处理政务的道理，努力思考那些尚未达到的地方，不可疏忽大意。如果不每件事都另有所图谋，声望和功绩一旦败坏，就再也无法整顿了，应当深深地自我警戒反省，思考远大的事业。

译送终礼。高闶（字抑崇，明州人。绍兴年间从臣，作《送终礼》三十二篇，此篇告诫儿子）

我家日后如果建造房屋，必须先建家庙，其余厅堂卧室的规制，仅足以用来排列族序、聚合宗族。我百年之后，只有嫡系子孙相继居住其中，众子另建住所。因为嫡庶的礼制明确了，人们自然就知道自己的本分了。古代父子不同宫居住，兄弟不同屋居住，只是共同拥有财产罢了。所以《丧服传》说：“兄弟的道义本无分别，然而有了分别，是为了避免儿子的私心。”儿子不偏私他的父亲，就不能成为合格的儿子。所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居住不同而财产共有。有剩余就归给宗族，不足就从宗族资助。现在的人不明白古人异居的用意，反而分割住所，甚至分割财产，这不是错了吗？况且分割住所的方法，只是追求均平以停止争端，而没有嫡庶的区别，这是制定法律者的失误。丧事不考虑住所，是因为没有家庙。如果兄弟抓阄来分割住所，那么家庙就没有固定的主持者了。而法律又有“妻子继承丈夫的份额，女儿继承父亲的份额”的条款，万一妇人抓阄得到了家庙，那么家庙就没人主持祭祀了，这可以吗？希望我的子孙，遵循我家的家法，或许日后能逐渐恢复宗子的礼制，不需要依靠谱牒，而人们各自知道根本所在；如果喜好礼制的人，也效法我家这样做，即使推行到天下，也是可以的。

教子语。家颐（字养正，眉山人，共十章）

人生最大的快乐，没有比得上读书的；最重要的事，没有比得上教育子女的。父子之间，不可沉溺于小恩小惠，从小用威严来约束他，用礼法来规范他，那么长大后就没有不成器的悔恨。教育子女有五点：引导他的本性，开阔他的志向，培养他的才能，鼓舞他的志气，攻治他的毛病，废弃其中任何一点都不行。养育子弟就像养育芝兰，既要积累学问来培植他，又要积累善行来滋润他。人家的子弟，只可以让他见德行，不可以让他见利益。富家教育子女，必须重视道义；贫家教育子女，必须坚守节操。子弟的贤良与否，取决于人；他们的贫富贵贱，取决于天。世人担忧取决于天的事，而不担忧取决于人的事，难道不是错了吗？士人所做的，不混同于流俗，一方面在时世中保持高洁的节操，一方面为后人留下训诫。士人家庭务必勤勉教育子弟，不要让诗书的滋味变淡。孟子把四肢懒惰作为第一大不孝，作为子孙游手好闲而不知学习，怎能不感到羞愧？

示子辞。何耕（字道夫，蜀地广汉人，官至秘书少监，号恬庵）

学业在于自己，富贵在于时运。在于自己的不可不努力，在于时运的静静等待。疏通六艺的源头，遨游诸史的边际，泛览百家的学说，并广泛涉猎前辈大老的文辞，从益友那里广增见闻，向名师那里质询是非。把文采论议作为华彩，把孝友谦慈作为根基。见识要远大而不浅近，志向要高远而不卑微。像这样，那么他显达时，必定能卓然有成，作为百官的准则；他困顿时，也将耿介自重，作为一乡的表率。如果不这样，不过是众众多多地活着，默默无闻地死去罢了，还怎么能称为男子汉呢？

童蒙训。吕本中（字居仁，东莱人，绍兴年间从臣，训诫他的子侄，现在略取一些）。按：本中是宰相许国公吕夷简的曾孙，申国公谥正献公吕著的曾孙，荥阳公吕希哲的孙子，东莱郡侯吕好问的儿子。

本中往年每当侍奉前辈先生长者，谈论当世的邪正善恶、是非对错，无不精辟详尽；至于前辈行事得失、文章工拙，后生敢略微议论的，必定变脸色严厉斥责，说：“先儒的得失、前辈的是非，哪里是后生所能知道的？”杨十七学士（杨应之）兄弟、晁丈（晁以道）持守这种规矩最严，所以凡是后生曾经亲近这些老者的，都有敦厚的风气，没有浮薄的过错。前辈士大夫专门以风骨节操为己任，他们在褒贬取舍上非常严格，所以他们所确立的确实有超过常人的地方。夏侯旄（字节夫，京师人，比本中大一倍，本中还来得及与他交往），崇宁初年担任各州教授，新学制颁布后，当天就找借口辞职离去；后来担任西京幕官，罢任后应当改官，因为举荐将一人安惇，不肯任用，最终没有改官，漂泊京师直到死也不屈服。唐文（名恕，字处厚），崇宁初年担任荆南知县，新法实行后，立即辞官回家，不出仕将近三十年。范正平（字子夷，忠宣公吕公著之子），忠宣公当政时，子夷当时官职应当入朝，不肯利用父亲的恩例，最终被派往远方，都卓然自立，不愧于古人。东莱公曾说：“凡是众人日夜谈论的话，像赵丈（赵仲长）等人都没有这样的话；众人所做的事，像杨公（杨应之）、李公（李君行）等人都做众人不做的事。”唐充之（字广仁）常说：“前辈说，后生听到别人私下议论，不能包容接受而轻易泄露的，不足以做人。”李公（李公择）常让子妇、女儿们在旁边听他讲《孟子》的大义。荥阳公曾说：“后生初学，暂且需要理会气象，气象好时，百事自然得当。所谓气象，就是辞令、仪容举止、轻重疾徐，足以从中看出来。不仅君子小人在这里区分，也是贵贱寿夭由此决定的。”绍圣初年，荥阳公罢免经筵职务，住在京城外的华严寺，等待任命一个多月。陈无己（陈师道）、晁伯宇（晁载之）、唐季实（唐之问）都去拜见公，公留他们一个多月，在左右侍奉，像亲生子女一样，早晚都在寝门外作揖。后人能这样尊敬侍奉前辈，大概很少了。崇宁初年，荥阳公被贬居符离，赵丈（赵仲长，演公的长女婿）常常从汝阴来探望公。

译公的外弟杨公瓌寳也因上书被贬，监管符离的酒税。杨公侍奉公如同亲兄长，赵丈侍奉公如同严父。两人长久在公身边，公生病时，赵丈在床下执药，屏住呼吸询问病情，未曾离开片刻。公让他离开，他才离开。杨公在世慷慨独立，未曾稍许屈从。赵丈谨慎厚道笃实，行为效法古人。两人都是一时的英才。饶德操有节操，黎介然坚定，汪信民革新，当时都在符离。每当公病稍好，他们必定来见公，退下后便与杨公、赵丈及公的子孙交游，也是一时的盛况。赵丈每当与公的子弟及外宾客谈论写信帖之类的事，只称荥阳公为“公”，如此尊崇他。杨公与他人谈论称荥阳公，只说“内兄”，或说“侍讲”，未曾敢称字。大概荥阳公的中表亲属中，只有杨氏兄弟尽到了侍奉亲长的道义，可作为后人的榜样。荥阳公任郡守县令时，公家库房多储存鲍鱼等干物以及笋干、蕈干，用来招待宾客，以减少鸡鸭等生命的宰杀。李君行先生二十多岁时，见安退处士刘师正讲解《春秋》，非常喜爱。后来在楚州聚众讲学，刘师正问为何留在此地？君行说：“我父母告诫我，若不登科不要回家。我因守丧一年未能参加考试，所以留在此地聚徒以等待下次考试。”刘师正说：“不对，难得而易失的，是侍奉双亲的日子。怎能因为爵禄的缘故长久离开双亲身边如此？”君行听后，立即直接回家侍奉双亲。外高祖侍郎晋阳王公讳子融，曾编纂京师世家良好的家法，留给子孙，抄录出来以自我警戒，这也是乐于取他人之长以为善的道理。京师曹氏诸贵族，卑幼不见尊长三天必定拜见。刘器之评论当时人物，多说是弱实中世。人的弊病，大抵是太平日久，人们都苟且偷安、畏惧死亡、回避事务，因循苟且而导致如此。绍圣、崇宁年间，各位公卿相继被贬谪，但往往能安处，不甚介意。龚彦和贬谪化州，徒步前往，以扇乞钱，不以为难。张才叔贬谪象州，所居房屋仅有一架，上漏下湿，屋中间用箔隔开，家人住在箔内，才叔穿着木屐端坐在箔外，每日看佛书，毫无厌倦之色。凡是这些公卿，都平素绝无富贵念头，所以遇事自然如此。假使世俗念头不忘，富贵之心尚在，遇事艰难，纵然想坚忍，也必定有不悦的神色，勉强的样子。邹志完侍郎曾称赞才叔说：“这是天地间和气熏蒸所成，想要靠近他，先感到和气袭人。”荥阳公曾在墙上张贴文中子的几句语云：“子之室”酒不绝，注云：用有节，礼不阙也。范子夷曾说：他家学不轻视小官，担任一官便思尽心治理一官之事，仅此便是学圣人。若认为州县之职徒劳人罢了，不是用来学圣人的。子夷说：他祖父任外官时，京中人来信说：居京慎勿窃论曲直不同，任言官时取小名受大祸。因此说：我们相见，正当论行己立身之事。又说：仲尼是圣人，才作陪臣；颜子是贤人，箪食瓢饮。后世不及孔子颜子远矣，却常叹仕宦不达，何其愚昧？若能以自己官爵比孔颜，侥幸之甚矣。又说：凡人为事，须是由衷方可，若矫饰为之，恐不免有变。时任诚而已，虽时有失，亦不覆藏使人不知，但能改之而已。陈莹中说：立于朝廷，能舍生取义，始可。此事须是学问有功，方始做得从容。又说：学者非特习于诵数，发于文章而已，将以学古人之所为也。自荆公之学兴，此道坏矣。又说：凡欲解经，必先反诸其身，又思措之天下。反诸其身而安，措之天下而可行，然后为之说焉。纵未能尽圣人之心，亦庶几矣。若不如是，虽辞辨通畅，亦未免乎凿也。今有语人曰：冬日饮水，夏日饮汤，何也？冬日阴在外，阳在内，阳在内则内热，故令人思水；夏日阳在外，阴在内，阴在内则内寒，故令人思汤。虽甚辨者不能破其说也，然反诸其身而不安也，措之天下而不可行也。呜呼！学者能如是用心，岂曰小补之哉？荥阳公说：我幼年求学时，侍奉双亲在东颍，邦人王回、深甫、常秩、梦臣皆为先公所重。常先生深居静默，罕与人交，召之多不至。王先生每与先公及欧阳公、侍读刘公原父朝夕讲论，故有聚星之说焉。荥阳公说：焦伯强先生曾说：庄重恭敬则日益强，安逸放肆则日益偷。所以君子当自强不息，以此容貌礼节接人，不敢不敬，不敢稍懈。何况君亲？何况长上？何况贤于我者？如果不能自强，则怠惰之心入矣，不仅失义，祸且及焉。荥阳公元佑末曾与子弟书云：“我生五十二岁了，想要极尽富贵之乐事，穷尽山水之胜游，岂惟心力已有所不逮，于残年晚日铺

译排挤他也不能做到了。如果急切地去做善事，那也还不晚，只是不要虚度时日罢了。”荥阳公曾经说：“我的伯祖吕行父曾经在墙壁上题写：‘只畏惧贤者的议论，不顾忌小人的是非。’”治平年间，李公李公择多次对朋友说：“吕蔡州（吕公著）从未听到他大声疾呼，看到他急躁的神色，也从未见他写草书，求学的人应当以他为师并仰慕他。”吕蔡州指的是正献公吕公著。正献公简约庄重、清静寡欲，出于天性，冬天不生火取暖，夏天不用扇子，对于声色华丽耀眼的事物，看它时漠然不动心。范公范淳夫实际上是正献公的女婿，性格酷似正献公。后来荥阳公的长女婿赵仲长严肃庄重、有法度，也实在像正献公。正献公教导儿子既有法度，而申国夫人吕氏（鲁肃简公吕宗道的女儿）在家庭内部，一举一动都有法则。荥阳公十岁时，夫人命令他面对正献公时不得坐下，命令他坐才坐，不被问话不得应答。众儿子出入不得进入酒肆茶肆，每当众儿媳侍立时，年幼的女儿们则跟随在儿媳身旁。正献公三十多岁时，任颍州通判，已有很高的名声。范文正公以资政殿学士的身份出任青州知州，路过颍州来拜谒正献公，呼唤正献公对他说：“太博（正献公的官职），近朱者赤，近墨者黑。欧阳永叔在这里，太博应当经常亲近笔墨纸砚。”申国夫人在厅堂后面，听到这番话，曾经用这话来教导荥阳公。前辈规劝恳切，出于至诚，大多像这样。荥阳公的张夫人是待制张昷之的女儿，从小每件事都有法度，也是鲁肃简公的外孙女。张公性格严厉刚毅不屈，完全像肃简公。肃简公非常喜爱他，家事全都委托给张公。夫人是张公最小的女儿，最受钟爱，然而平时即使是细微小事，教导她也必定有法度，比如饮食之类，饭汤允许再加鱼肉，但不允许再进食。当时张公已经担任河北都转运使兼待制了。等到夫人嫁给吕家，夫人的母亲是申国夫人的姐姐，有一天来看望女儿，看见屋后有锅釜之类的东西，非常不高兴，对申国夫人说：“怎么能让小辈私自做饮食，败坏家法呢？”叔父吕舜从既然与东莱公吕希哲以及当世的贤士大夫交往，常常训诫子弟说：“我侥幸得以与贤士大夫交往，但他们过分推崇看重我，我反省自己的行为，才勉强免于禽兽的行为罢了，还不能完全合乎人的道理。怎么能得到士大夫的交往呢？因此想到前辈自我警戒修养反省像这样，正献公的交游，我不能全部知道，其中显赫的有范蜀公、司马温公、王荆公、刘侍读原甫。荥阳公的交游则有二程、二张、孙莘老、李公择、王正仲、顾子敦、杨应之、范淳夫。东莱公的交游则有李君行、田明之、田诚伯、吴坦求、陈端诚、田诚君、陈莹中、张才叔、龚彦和以及他的弟弟吕之任。近世世家大族只有晁氏，因此用这些道理来告诫子弟，都有法度，众人聚居时互相称呼，外姓的尊长必定称某姓第几叔或兄，各位姑母、尊姑的丈夫必定称某姓姑夫、某姓尊姑夫，从未敢直呼其名。说到父辈的交游必定称某姓几丈，也从未敢直呼其名。当时的世家旧族都不能像这样。陈莹中与关止叔、关沼与荥阳公书信往来，他们说到前辈与正献公的交游必定空一格书写，称某公某官，比如称刘器之则称待制刘公之类，与己同等的人则必定直呼姓名，表示不敢尊崇。像游酢、谢良佐等，这些都可以作为后生的榜样。后生求学首先必须理会《曲礼》《少仪》等礼仪学问，洒扫应对进退之事，以及先理会《尔雅》训诂等文字，然后才可以谈论下学而上达，从此豁然有所心得，自然超越其他学子。不这样就是越级冒犯本分、逾越礼节，终究不能成功，谁先传授，谁后疲倦，不可不仔细考察。李君行先生从虔州入京，到泗州停下，他的子弟请求先前往，君行问他们原因说：“科举考场临近，想先到京师，将户籍改入开封府参加科举，君行不允许说：‘你们是虔州人却将户籍改入开封府，想谋求侍奉君主却先欺骗君主，可以吗？宁可迟缓几年也不能这样做。’”正献公小时候从未赌博游戏，有人问其原因，正献公说：“索取损伤廉洁，给予损伤道义。”荥阳公曾经说小时候与叔祖一同拜见欧阳文忠公，到客舍与叔祖商议，见到欧阳公叙述契阔情分，请求接受拜礼的话语，等到见到欧阳公叙述契阔情分，就端正站立接受敬意，如同对待子侄的礼节。正献公退下后对叔祖说：“观察欧阳公的礼节，知道我们这些人远远不及前辈了。”本中曾经问荥阳公说：“兄弟出生相隔或几天或几十天，他们的尊卑差别很微小，而圣人竟然如此分别长幼，为什么呢？”正献公说：“不只是圣人，实在是重视先后的次序。就像天的四季，分毫顷刻，都有次序，这是事物自然的道理，不可改变。古人自我奉养简约，大多不是后人能赶上的，比如饮食的高低，本来自有制度。诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗猪，这还是极盛时期的制度。大体上古人能吃到肉的人很少，像食肉的俸禄连冰都一起给予，肉食者谋划政事，肉食者没有墨刑。这是说只有贵者才能吃到肉。庄子说九方歅给子祺的儿子相面，被砍去脚后卖到齐国，正好遇到渠公的街市，然而他终身吃肉。给班超相面的人

译说：“虎头燕颔，是食肉的相貌。”由此可知古人以食肉为尊贵，以食肉为难得，比起后人的简略做法，要详尽得多了。熏陶渐染的功效，与讲究持论互相阐发，其根本在于，熏陶的益处胜过讲究。懂得这个道理的人，才可以跟他谈论学问。今天记一件事，明天记一件事，时间久了自然融会贯通。今天辨析一个道理，明天辨析一个道理，时间久了自然透彻融洽。今天做一件难事，明天做一件难事，时间久了自然坚定稳固。涣然冰释，怡然理顺，长久自然有所得，这不是偶然的。做学问的功夫全在于透彻融洽、涵养蕴蓄的时间长久，左右采择，一旦冰释理顺，自然逢源了。不像世人强行袭取，揠苗助长，苦心极力，最终一无所得。前辈常教导年轻人不要轻率议论别人，不要轻率谈论事情，只有退而自我修养才是可行的。《学记》说：“年幼的人只听而不问，都是让人自我修养，不敢轻率发言，这是为了养成德行和器量。”鄢陵之战，范匄快步上前说：“填平水井，夷平灶台，在军中列阵并疏通行列，晋楚两国胜负由天决定，有什么可担忧的呢？”文子拿着戈追赶他说：“国家的存亡，由天决定。小孩子懂什么？”郑国侵蔡有功，郑国人全都高兴，只有子产不以为然，说：“小国没有文德而有武功，没有比这更大的祸患了。楚国来讨伐，能不顺从吗？顺从了，晋国的军队必定到来。晋楚两国攻打郑国，从今往后郑国四五年内不得安宁了。”子国愤怒地斥责他说：“你懂什么？国家有大命而且有正卿，小孩子说什么，将要被杀了。”范宣子、子产的话都是切中要害的议论，而文子、子国却如此深深地压制他们，正是担心后辈轻率发言，德行器量尚未养成就先招致祸败，最终无法立足。所以这两人后来成就如此远大，实在是因为老成之人教导有素，内心有所主见。前辈曾说，后辈才性过人并不可怕，只有读书寻思推究的人才可怕。又说读书只怕寻思。大概义理精深，只有寻思用意才能得以掌握。粗鲁厌烦的人，决无成就。《论语》说“温故而知新”，先儒认为“温”是寻绎，寻绎故者又知新者。又说“学而不思则罔”，先儒认为学而不寻思其义则罔，然无所得。寻绎寻思在先儒那里所得已多，何况真正能寻绎寻思的人呢？君子的气象难以立刻形容，只有平易安和的接近它。《尚书》说“其心休休焉，其如有容”，这接近君子的气象。所谓休休，就是平易安和，没有急躁、狠戾、贪婪、冒进的意思。范宣子谦让，他的下属也都谦让，史传称赞说“一人行善，百姓休和”。郑国未服晋国，知武子说“若能休和，远人将至”。“休和”二字最是没有急躁、忿戾、贪婪、冒进的地方，所以古人多次称引它，也是切中要害的议论。朝廷有刚直的风气，然后临难才有死节之士。五代时期，能以端谨厚重，不忌嫉别人，不中伤别人，不倾陷别人，已经是极致了。如果要求仗节死难，那就还欠缺了。曹彬在朝，忠厚宽和，足以师表一世。然而史家称他未曾抗辞忤旨，这是大臣功名极致的态势，必须如此。但这不能作为事君的方法。五代时期之所以没有死节之士，实在是因为以此为是。事君的方法应当像宋璟、颜真卿、萧复那样，才是极致。君主必定想要有益于国家，那么应当用什么？也只说应当用刚直之士，缓急之间有益于自己的人罢了。不然，累千人在缓急之际各自为计，又有什么用呢？那么刚直的风气也在于君主奖进罢了，这是为国者切身的利害。唐太宗固然知道这一点。权势地位使人往往不能自知，如同气血旺盛，言辞神色举动都与常人不同，而且自己也不知道。醉酒的人天地易位，服药的人喜怒不定，酒消药散则恢复常态。君子思考自我修养的方法，不可不察。荥阳公曾问邵康节先生，是否也读佛书？康节说“人病舍其田芸人之田”。汪信民常说“人常咬得菜根，则百事可做”，胡安国康侯听后击节叹赏。荥阳公在京师旧宅时，诸位子侄常召来，亲自教他们读书，使他们每天有课程。晁以道自述年轻时每每自嫌以门荫得官，认为不由进士仕进的人如同流外杂色，不是真正做官。后来既已登第，才开始与李六丈德叟交往。德叟轻视进士得官，却像我以前轻视门荫时一样。从此才知道登科不足为美。其后遍亲师友，粗有立身者，都是出自李六丈德叟激发所致。德叟名秉彝，是公择弟子商老的父亲。晁以道笃于亲戚故旧，有牵联之亲，一日之雅，都委曲敦叙。后辈闻而感化的很多。以道是盛文肃家的外甥，洪炎玉父祖母文城君，也是盛氏的外甥。以道对于玉父是尊行，一日同会京师，玉父未及见以道，在僧寺中邂逅。玉父对以道说：“公是丈行，此前未得一见。”以道立刻纠正他说：“我自然是表叔，哪里有丈行？”玉父再三谢罪说：“是表叔，只是我不敢叙致罢了。”由此可知游学之士，必须经过中原先达的锤炼，才能有所成就。

译吕进伯担任河北转运判官时，黄鲁直担任北京教官，吕进伯托付黄鲁直为自己聘请一位门客。几天后，吕进伯将此人斥退，召见黄鲁直说：“这个人怎么能做别人的老师？我来到学院，却看见他与年轻学子对坐如此，怎么能做别人的老师？”请求黄鲁直另外聘请一位门客。黄鲁直为他精心挑选，并且严厉告诫那人说：“吕运判奉行古礼，尊重贤才，你要更加谨慎。”过了几天，那人又被逐走。黄鲁直询问原因，吕进伯说：“这个人更加过分，我听见他直呼年轻学子的表字，怎么能做别人的老师呢？”吕汲公家法极严，吕进伯是吕汲公的兄长。吕汲公夫人每次见到吕进伯，必定在庭院下拜。吕汲公担任宰相后，吕进伯前去拜见，夫人让两个侍从搀扶着下台阶而拜。吕进伯不高兴地说：“宰相夫人尊贵，不必行拜礼。”吕汲公非常害怕，急忙命令两个侍从不要搀扶夫人。刘羲仲壮舆说：“平常人各自有自然的辈分，不依据年龄、贵贱。比如刘原父与申公，自然就是兄弟辈；贡父就是父子辈。”做官的方法，只有三件事，叫作清，叫作慎，叫作勤。懂得这三者，就知道如何持身了。懂得这三者，可以保住禄位，可以远离耻辱，可以得到上级的赏识，可以得到下级的援助。然而世上做官的人，面临财物和处理事务时，不能自我克制，常常自以为不会败露，抱着不会败露的想法，就无所不为了。然而事情常常导致败露，而不能自己停止，所以用心处事，要在起初就警戒，不可不仔细考察。假使运用权谋智巧，多方面补救治理，侥幸得以避免，损失已经很多，不如起初就不做，那样更好。司马子微《坐忘论》说：“与其在末尾巧于维持，不如在起初拙于警戒。”这是天下的关键言论，处理做官大事的根本法则，用力简单而见效多，没有比这话更好的了。人如果能思考这话，哪里还会有悔恨呢？侍奉君主如同侍奉父母，侍奉官长如同侍奉兄长，与同僚相处如同家人，对待众吏如同奴仆，爱护百姓如同妻子儿女，处理公务如同处理家事，然后才能算是尽我的心。如果有丝毫不到位的，都是我的心有所未尽。所以侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上；居家治理得当，所以治理可以转移到官府，难道有两种道理吗？做官处理事务，常想着有惠及他人的地方。比如科派征敛的行为，既然不能免除，就应在其中寻求使百姓省力的方法，不使其成为百姓的重害，益处就多了。不与人争的人，常常得到的利益多；退一步的人，常常前进百步。索取廉洁的人，得到的常常超过起初的预期。如今俭约的人，必定有后来的回报，不可不思考。只有不能稍微自我忍耐的人，必定败坏，这实在是不知道利害的区别，贤愚的不同。我曾经担任泰州狱掾，颜岐夷仲用书信劝我处理狱事的次序，每一件事写一幅，比如夏天取罪人，早晨在西廊，晚上在东廊（案：西廊东廊应当互换，才与避开日光相合），以避开日光之类。又如狱中派人勾追之类，一定要让他完成这件事，不可再另外派人，恐怕他受贿已经足够，不肯完成事情。又如监司、郡守严酷过分的人，必须平心静气与他们委曲详尽地沟通，使他们听从后才停止。如果不肯听从，再应当这样详细沟通，不听的人就少了。做官的方法，以直道为先。如果有不可一直直前，或者直前反而败坏大事的情况，必须采用冯宣徽所称的“惠穆秤停”之说，这不只是小官如此，治理天下国家也应当知道。黄兊刚中曾经对我说，以前担任县尉，每次遇到验尸，即使是盛夏也先喝少量酒，捏着鼻子亲自查看。人命至重，不可因为避嫌少许臭秽，使人横死无处申诉。范侍郎育担任库务官，随行箱笼只放在厅事上，以防嫌疑诽谤。凡是这类事情，都是做官应当详细知道的。做官的人，困难的事不要推辞，而深深避开嫌疑，以至诚待人，而深深避开文法，这样就可以避免。前辈曾经说：“小人的本性，专门致力于苟且，明天有事，今天能休息就休息。”做官的人不可顺从他们的私意，忽视而不治理。谚语说：“劳心不如劳力。”这实在是关键言论。做官既然自己廉洁，又必须防范小人，比如文字历引之类，都必须明白，以防中伤，不可不谨慎，不可不详细知道。徐丞相择之曾经说，前辈尽心职事，仁宗朝有担任京西转运使者的人，一天见到监窑官，问“每天烧柴一共几灶？”回答说：“十八九灶。”我所见到的只有十一灶，为什么呢？窑官愕然，原来转运使者早晨起来望窑中所出的烟一共几道就知道，他尽心如此。前辈曾经说，吏人不害怕严厉，只怕阅读，原来做官的人详细阅读公案，那么真情假象自然显现，不等待严厉明察。做官的人凡是异色人，都不宜与他们接触，巫祝尼媪之类，尤其应当疏远断绝，要以清心省事为本。后生少年刚到官守，多被狡猾的吏人引诱，不自省察，所得毫末，而一任之间，不再敢举动，大抵做官嗜利得到的很少，而吏人所盗不可计量，因此受到重谴，实在可惜。做官的人先以暴怒为戒，事情有不可行的，应当详细处理，必定没有不恰当的，如果先暴怒，只能自害，怎么能害人？前辈曾经说，凡事只怕等待，等待就是详细处理的意思，原来详细处理那么思虑自然产生，人不能中伤。曾经看见

译前辈担任州县官或狱官时，每当遇到难以决断的公事，必定深思静虑数日，忽然间若有领悟，于是是非便判定了。这种道理，只有不轻率苟且的人才能做到。处理事务的人，不把聪明作为首要，而把尽心作为急务；不把集成功效作为急务，而把方便适宜作为上策。孙思邈曾经说，忧虑自身的人就不受他人拘束，敬畏自己的人就不损害别人，谨慎小事的人就不畏惧大事，警戒近处的人就不奢求远处，像这样人事就完备了，这确实是做官的要领。同僚之间的交情、上下级之间的职分，有着兄弟般的道义，甚至到他们的子孙也世代交往，前辈专门以此为务，现在知道这个道理的人大概很少了。又如旧日的举主、旧日曾担任旧任按察官的人，后来即使官位在上，前辈都辞让回避，坐下坐起的风俗像这样，怎么能不淳厚呢？叔曾祖尚书做官极其廉洁，曾经购买绢帛想要制作衣服，召来当值的人取来绢帛，让裁缝坐在旁边裁剪取用，并把所值的钱和剩余的绢帛，就在座位上还给他们。荥阳公担任单州知州，凡是每月所用的杂物都详细登记在库门，向民间购买，从未超过这个数目，百姓都心悦诚服。关沼只抓获了盗贼叔，按法律应当改任。他说：“不拿人命换取官职，最终不接受奖赏，可以说是清廉了。然而恐怕这不是通达的道理，或许当时所抓获的盗贼有可宽恕的情节，减轻刑罚而重判的是叔，我不忍心因此接受奖赏。”做官收取佣钱、搬家钱之类，大多被人按程计算而多收其值，所得极微，所丧失的却很多，也不知道这些数目也是自己分外的东西。做官的人，前辈大多不敢向上位者请求推荐文书，只是尽心于职事，以此来求得被人了解。内心真诚地去追求，即使没有完全达到，也不会相差太远。没有先学习养育孩子而后出嫁的，做官遇事有时难以决断，以此作为心态，很少有不成功的。畏惧回避法律条文固然是常情，然而世人自私的人常常因为法律条文难以委托给别人，却不知道别人的自私也就像自己的自利一样，用这种心态处理事务，怎么能成功呢？怎么能有后福呢？怎么能使子孙昌盛呢？做官处理事务要合乎人情，忠恕之道离正道不远，观察自己就能得到，没有舍弃这两个字而能成功的。曾经有人担任郡守，邀请一位术士同住书室，后来术士用公事求他，大怒呵斥让他下去，最终导致他受杖背之刑并被编管安置。招揽此人，已经是违背道义，既然与他熟识而用公事求他，也是人之常情，不听从他就够了，却这样严厉地惩治他，几乎像是灭绝人情。曾经说仁人所处的环境，能使虎狼变得像人类一样，比如老虎不入境不害物，蝗虫不伤害庄稼之类就是这样。如果不然，就会使人类变成虎狼，凡是像这类告发揭短、中伤诽谤别人想置其于死地的行为就是这样。唐充之，是广仁贤德的人，深受陈、邹两位公的赏识，大观、政和年间，守臣苏州朱氏正得势，充之多次讽刺讥讽他，朱氏深以为怨，罗织罪名陷害他。刘器之认为充之做好事希望被人知道，所以不免自异以致祸患，这不是明哲保身的做法。做官的大要，正直而不触犯祸患，和谐而不损害道义，在于人仔细斟酌罢了，然而求合乎道理，本来就不是私心专为自己。做官处理事务，只务求实在，比如涂改文书，追改日期，重新更换押字，万一败露获罪反而更重，也不是培养诚心、侍奉君主不欺骗的道理。百种奸伪不如一个诚实，反复变诈不如慎重开始，防备别人怀疑众人不如自我谨慎，知晓数目周密不如省事不易的道理。事情有应当死而不死的，其耻辱比死更严重，后来也未必能免死；应当离去而不离去的，其祸患比离去更严重，后来也未必能得安身立命。人到了这种地步，大多迷惑混乱失常，都不知轻重义命的分别。这个道理如果不平时熟读讲解，临事必定不能自立，不可不预先思考。古代想要委身事奉别人的人，他的父兄日夜先以此教导他。中等才能以下的人，哪里是临事一朝一夕所能达到的呢？教育有素，他的心就安定，这就是所谓有所涵养。忍耐这一件事，是众妙之门。做官处理事务，尤其要先务求忍耐。如果能除了清慎勤之外，再行一个忍字，什么事办不成？《尚书》说：“必须有忍耐，才能成功。”这是处理事务的根本。谚语说：“忍耐事情能抵御灾星。”杜甫诗云：“忍耐过后事情值得欢喜。”这些都切合事理，是世间的大法，不是空话。王沂公常说：“吃得三斗浓醋，才做得宰相。”大概是说忍受得住事情。刘器之在建中崇宁初年，担任潞州知州。部使者观望治理郡县，中事无论巨细，都详细考察，然而最终没有发现丝毫过错。即使是过往的驿站凭证，也没有违法给予的。部使者也叹服。之后他居住在京城以南，有府尹取兵官每日值班点磨，其他寓居的人没有不借禁军的，唯独器之从未借过一人，他的廉洁谨慎就是这样。

译告诫子孙的通录卷六

钦定四库全书

告诫子孙的通录卷七

（宋）刘清之 撰

辨志录《吕太史【吕祖谦，字伯恭，东莱人，淳熙年间任著作郎，编录《辨志》一书，用来训诫儿子吕延孙，以及弟弟吕祖俭、吕祖烈等人】按此条原本在“母训女戒”之后，现在移到前面】

年幼求学的人，首先要分辨人品的高下，哪些是圣贤所做的事，哪些是愚昧下等人所做的事，向善背恶，舍弃那些（下等人的事）选取这些（圣贤的事），这是年幼求学之人应当首先做到的。颜回、孟子，是仅次于圣人的贤人，学习他们虽然未能达到他们的境界，也可以成为贤人。现在的求学之人，如果能明白这个道理，那么颜回、孟子所做的事，我也能做到。言语温和而气息平和，那么颜回不迁怒的品德，就可以逐渐学习了。有过错能够悔改，又不害怕改正，那么颜回不重复犯错的品德，就可以逐渐学习了。知道埋藏鬻卖的游戏，不如祭祀的礼器重要；念及慈母的爱，始于孟母三迁。从幼年到老年，不厌烦也不改变，始终如一，那么我不动心的境界，也可以像孟子一样了。如果立志不高，那么他的学问都是常人的事情，谈到颜回、孟子，就不敢自当了。他心里说：“我身为孩童，怎么敢学习颜回、孟子呢！”这种人不可以跟他谈论高深的道理了。先生长者见他卑下，岂肯跟他交谈？那么他所交谈的人，都是下等人。言语不忠信，是下等人；行为不笃实恭敬，是下等人；有过错不知道悔改，是下等人；悔改了不知道改正，是下等人。听下等人的言语，做下等人的事情。譬如坐在房舍之中，四面都是墙壁，虽然想要开阔明朗，也不可能了。《尚书》说：“不学习就像面对墙壁。”孔子说：“这就像正对着墙壁站立一样啊！”说的是人不可以不学习。扬子说：“我怎么能开阔明朗呢？”说的是学习圣贤之道，然后心窍开通而意志明朗【陈莹中】大抵前辈做事多周详，后辈做事多粗略【应对交往处理变故，以下同】称呼表字，是朋友之间的职责。曾经见前辈先进不称呼后进的表字，后进本来也不敢称呼先进的表字。气质类别不同的人，也不互相称呼表字。近三四十年来，先进才开始有称呼后进表字的。又观察前辈，凡是父亲辈、父亲的朋友接受拜礼不跪拜。江南乡里之间，士大夫有的不学问，以鄙陋质朴为羞耻，道听途说，强行修饰言辞，把征质称为周郑，把霍乱称为博陆，上荆州必定称峡西，下扬州都要称海郡，说到吃就说是糊口，说到钱就说是孔方，问迁移就说是楚邱，论婚姻就说是燕尔，提到王就无不是仲宣，提到刘就无不是公干。大概有一二百种，辗转相承，寻问不知道源由，文章书信时常失当【颜氏家训】恩仇分明，这四个字不是有道之人的话。没有好人，这三个字不是有德之人的话。后生要以此为戒【应对交往处理变故】司马光小时候，担心记忆问学不如别人，大家聚在一起讲习，众兄弟已经背诵完毕，游玩休息了。他却独自放下帷帐，断绝简编，直到能够背诵才停止。用力多的人，他所背诵的终身不忘。李翱寄给从弟李正辞的信：知道你在京兆府科举落第，如果这是你所怀念的，不要在意。假如把你所知道的，分为十份，用其中的九份学习圣人之道，调和你的心，使有余力与时世进退，俯仰自如，如果可以求得，那么不止是富贵了。如果不是我的能力所能达到的，即使全部用尽这十份，只是徒增心的劳苦罢了，怎么能有所得呢【文集】王罴生性节俭率直，曾经有台使到来，王罴为他摆设食物，使者竟然撕去薄饼的边缘。王罴说：耕种收获其功劳已经很深，舂米做饭造成用力不少，你的选择应当是还没饿。命令左右撤去食物，使者愕然大惭【北史】春秋以后，先王的恩泽逐渐遥远，然而善言相传还有存在的。学者得到这些言语，还可以详细思考而致力。比如伍子胥为人刚烈忍辱能成大事，赵襄子说君主之所以能招致无恤，是因为能忍辱。庄子称赞伊尹强力忍辱，也是这样【舍人杂录】迂叟说：世上的人不以耳朵看而以眼睛吃的很少。听到的人惊骇说：这是什么意思？回答说：衣冠是用来修饰容貌的，符合礼节就美了。世人舍弃他们所称道的，听到别人崇尚的就羡慕，这难道不是用耳朵看吗？饮食之物是用来品尝味道的，合口就善了。世人取瓜果糕点而雕刻它们，涂上朱绿作为盘案的玩物，这难道不是用眼睛吃吗【司马集】吴庠的妻子谢氏，儿子吴贺与宾客谈论别人的长短，夫人在屏风后偷听到，愤怒地鞭打吴贺一百下。有人劝解夫人说：褒贬士人是常事，何必鞭打他这样厉害？夫人说：爱护女儿的人，必定选取反复琢磨白圭之玷的士人来娶为女婿，现在只生了一个儿子，让他知道义命却出言忘记亲人，这难道是长久的道理吗？于是哭泣不吃东西，吴贺因此恐惧谨慎沉默。拆阅别人的私书，拆开别人的信物，深为不德，严重的甚至结为仇怨。我得到别人托付的书信物品，即使是至亲卑幼的人，未曾擅自留下，必定代为转交。如果有人托我在某处问候或有所求，如果事情不顺理而且我的力量不及，就可以至诚当面拒绝。如果已经答应了，就必须传达他想说的话。至于听不听，则在于那个人。凡是与宾客对坐以及去别人家，见到别人得到亲戚的书信，切不可前去观看以及注目偷视。如果屈膝并坐，目光可以触及，就收敛身体退后，等他收好书信，才再前进以接续前面的话题。如果

译那人把书放在书桌上，也不让人拿来看。必须等那人说“你可以看”，才能看上一眼。如果书中讲述的事情，无论大小，乃至戏谑的话语，都不可在其他地方再复述。凡是进入别人家，切不可在几案上以及书架等里面翻看人家的书信以及记事簿册、钱粮账目。如果别人拿文字让你看，切不可在背后偷看，这都是缺乏德行的一种表现。凡是借别人的书册器物，如果自己有，就不必去借。如果不得已必须借，就要爱护得超过自己的东西。看用完毕，就立刻归还。切不可借着借的名义，心里打算据为己有，或者不加以爱惜，以至于损坏。大体上豪爽的人，对自己的东西大多不加顾惜，借别人的东西难道也可以这样吗？这不是展现豪气的地方，而是缺乏德行的一种表现。又如吃蒸饼剥去外皮、馒头去掉蒂头、吃肉去掉脂肪和皮之类的行为，都不是成年人该做的，只是愚笨无知罢了。除非是生硬、臭恶或者触犯自己旧疾的东西，哪有不可吃的道理？凡是和别人同坐，夏天就自己挑选凉快的地方，冬天就自己挑选暖和的地方。以及和别人一起吃饭，多拿先拿，这都是缺乏德行的一种表现。

吕正献公在东园召集各位女婿聚会，当时韩师朴、王正国刚刚考中进士，都是惠穆公的女婿。中途休息时，大家在邻园的闲处坐着，王正国吟唱自己创作的小词很多。景纯问韩师朴说：“师朴难道也有吗？”韩师朴脸色严肃地说：“哪有这种事。”

读书不停止，什么书没读呢？万一全都荒废了，就从现在起重新勤奋地下十分功夫，不可因循苟且、隐忍退缩，甘心做庸人过一辈子。最重要的是行义这一件事，不可放过。端正心思、修养身心，念念都要向先辈学习，久而久之，自然就能相应了。

万事都有真实的命运，人力算计不了。我平生从未求人在书局谋职，也不拜见执政大臣。有人劝我，我回答说：“他们怎么能塑造我？自有命运在。”如果命运信不过，风吹草动就产生恐惧忧喜，白白做了闲工夫，白白用了闲心力。信得过命运，就能涵养正气，不受挫折。

有人问：“我有一个毛病，比如写一封简便的信，必须安排言语写得合乎法度，让人传阅玩味。请一位客人吃饭，就要器皿饮食合乎法度，让人感激。推而广之，每件事都是这样。”先生说：“这是夸耀之心想要胜过别人，都是私心。写信请客合乎法度，是应该做的。只是下面那句‘让人传阅玩味’、‘让人感激’就是病根。这个病根因为什么呢？其实只是因为不应该有这种心态，已经得到了别人的好评，还要增加什么？因此孟子说宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我，都是因为有个夸耀之心。”又问还有一个毛病：称赞好就过分赞美，称赞不好就过分贬恶，这还算是好恶使然。比如今天泥泞，只有五寸深，却要说一尺深，有利害关系尚且可以理解，没有利害关系却非要这样。这个毛病在哪里？回答说：想要用意气压倒别人，也是夸耀之心。有人做作说话，张筋努脉，都是因为心中有“我”。

刘道原的儿子刘羲仲，本来不错，近来也变坏了。扬子云说言语是心的声音，书法是心的图画。羲仲每次有信来，叫孩子们翻译好几遍，有不能认识的，字小而昏暗微弱，也是他心术不明，类似这样。安世常常在书画之间，了解到那人大部分的情况。

李习之答复朱载言的信：古人互相交往，有等级轻重，礼仪列在经传中，都可以详细引用。比如老师对于门人，就称呼其名；对于朋友就称呼字而不称名。在老师面前称呼，即使是朋友也称呼其名。孔子说：“我和回说话。”又说：“参啊，我的道一以贯之。”又说：“如果由啊，不得好死。”这是老师对于门人称呼其名的验证。孔子在郑国，像对待兄长一样侍奉子产；在齐国，像对待兄长一样侍奉晏婴。《左传》说：“孔子说子产有君子之道四点。”又说：“晏平仲善于与人交往。”子夏说：“言游错了。”子张说：“子夏怎么说？”曾子说：“堂堂乎张也。”这是朋友称呼字而不称名的验证。子贡说：“赐啊，怎么敢望及回？”又说：“师和商谁更贤？”子游说：“有个澹台灭明，走路不走邪径，这是在老师面前，即使是朋友也称呼其名的验证。”您的信说：“韦君词，杨君潜，您的德行与这两位不知谁先谁后。”而您年纪小地位低，却都称呼他们的名。《传》说：“我看见他和先生并行，不是求益的人，是想速成的人。”

刘器之曾经论述至诚之道，凡事依据事实来说，才涉及诈伪，后来忘了前面的话，就是空话。依据事实来说，十年二十年后说事情异同，贤者就不说了。刘安世原来是说空话的人。

步隲和卫旌都以种瓜自给。会稽焦征羌，是郡中的豪族，宾客放纵，于是共同修好名帖献上瓜给征羌。征羌正在内室睡觉，让他们等待了很久。卫旌想扔下离开，步隲制止他说：“本来所以来，是畏惧他的强横。而现在舍弃离开，想要以此显示清高，只会结怨罢了。”过了很久，征羌打开窗户看见他们，身体靠着几案坐着，帐中设席放在地上，让步隲和卫旌坐在窗外。卫旌更加感到羞耻，步隲辞色自若。征羌准备食物，自己享用大案上的丰盛菜肴，用小盘饭给步隲和卫旌，只有蔬菜而已。卫旌不能吃，步隲极力吃饭直到饱，才告辞出来。卫旌怒斥步隲说：

译怎么能忍受这个呢？”隲说：“我们贫贱，因此主人用对待贫贱者的方式对待我们，这本是理所当然的，有什么可羞耻的呢？”【三国志】范云年轻时与领军长史王畯交好，范云新宅落成，刚搬完家。王畯死在官舍，死后无处安葬，范云把东厢房给他，从门里移入尸体，亲自办理含殓，招魂复魄都依礼而行。当时的人认为这很难做到。【南史】孔戡对于行义，就像嗜好欲望一样，不顾前后；对于利禄，则畏惧退避，像懦夫一样。【韩文】王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王被称为四杰。裴行俭说：“士人想要成就远大事业，先要有器量见识，然后才是文艺。王勃等人虽然有文才，但浮躁浅露，难道是享受爵位俸禄的器量吗？杨子沉静，应该能善终，算是幸运。”后来王勃溺死在南海，卢照邻投颍水而死，骆宾王被杀，杨炯死在盈川，都符合裴行俭的话。【唐书下同】阎立本擅长绘画，秦府十八学士图以及贞观年间凌烟阁功臣图，都是阎立本的作品。当时的人称赞其妙。太宗与侍臣学士在春苑池泛舟，池中有奇异的水鸟随着波浪从容游动。太宗击节赞赏，命令在座的人赋诗，召阎立本来画。门外传呼说：“画师阎立本。”当时阎立本已任主爵郎中，却奔走流汗，俯伏在池边，挥动手中的颜料，看着在座的宾客，羞愧难当。退下后告诫他的儿子说：“我年轻时读书，现在只因为绘画被知晓，亲身从事仆役的工作，没有比这更耻辱的了。你应该深深警戒，不要学习这种末技。”王仲舒、韦成、吕洞等人担任郎官，结党营私，声势显赫，每天聚会唱歌喝酒，仰慕李藩的名节，强行拉他参加聚会。李藩不得已，去了一次。王仲舒等人喜欢说怪话、演戏，后来再召李藩，他坚决不去，说：“我和王仲舒这些人整天在一起，不知道在说什么？”后来他们果然败露。徐仲车担任楚州教授，曾说做事各有主管，不得互相侵扰，比如借书必须报告经谕，有急事留在门房必须报告直学，不敢擅自专断。【吕氏杂録】徐仲车曾说，同僚之间不可不和睦，和睦则事情没有违背，下属不能作奸犯科。想要和睦，不如分担过错而不掠取美名。青州人隐蕃逃奔到吴国，朱据、郝普多次称赞隐蕃有辅佐帝王之才，宾客满堂。潘浚的儿子潘翥也与他交往。隐蕃周旋馈送粮食给潘浚，潘浚听说后大怒，上疏责备潘翥说：“我蒙受国家厚恩，立志以命报答。你们在都城，应当想着恭顺，亲近贤人，仰慕善人，为什么与投降的俘虏交往？”因为粮食馈送在远方，听到这话心中震惊，脸上发热，惆怅了数十天。疏奏到达后，急忙前往使者处，受杖一百，催促追缴所送的粮食。当时的人都觉得奇怪。不久，隐蕃在吴国谋反，事情败露逃跑，被捕后伏诛。吴王严厉责备郝普，郝普惶恐害怕，自杀。朱据被禁闭，过了很久才解除。【三国志按此条系裴松之注中语】梁武帝萧统埋葬他的母亲丁贵嫔，派人寻找吉利的墓地，有人贿赂宦官俞三副，求卖地，说：“如果得到三百万钱就给他。”俞三副秘密上奏说太子得到的地不如现在这块地对皇上吉利，皇上年老多疑，就命令买下这块地。葬完后，有道士说：“这块地对长子不利，如果压制它，或许可以延长寿命。”于是做了蜡鹅和其他物品埋在墓旁。长子位宫监鲍邈之，魏雅起初受太子宠爱，鲍邈之后来被魏雅疏远，就秘密启奏皇上说：“魏雅为太子压制祈祷。”皇上派人挖掘，果然得到蜡鹅等物，大惊，将要追究此事，徐勉坚决劝谏才停止，只杀了道士。因此太子终身惭愧愤怒，不能自我辩白。等到太子去世，皇上征召他的长子华容公萧欢到建康，想立他为继承人，因怀恨前事，犹豫很久，最终没有立。庚寅日遣返回镇。司马光说：“君子对于正道，不可片刻离开，不可半步失误。以昭明太子的仁孝，武帝的慈爱，一旦沾染嫌疑的痕迹，自身因忧虑而死，罪及后代，求吉得凶，无法洗刷，能不警戒吗！”因此诡诞的事情，奇邪的术数，君子远离它们。【通鉴】梁贺琛上奏说：“现在天下官吏之所以贪婪残暴，实在是因为风俗奢侈靡费造成的。现在的宴饮喜庆互相夸耀豪奢，堆积水果像山丘，陈列菜肴像锦绣，露台的出产不够一次宴饮的费用，而宾主之间只求吃饱，还没下堂，已经像臭腐一样。做官治理百姓的人积蓄巨额财富，罢官回家之日不超过几年，大都在宴饮之物、歌谣器具上花光，所费之事如同山丘，欢乐只在片刻，反而追恨以前取得的太少。如同老虎长了翅膀，增加其搏击吞噬，多么悖逆啊！”丧失节操的感叹，也是百姓自己担忧的，正耻于不能赶上同辈，所以勉强去做。【南史】雍州刺史武昌王萧浑与左右作檄文，自称楚王，改元永光，设置百官，作为戏笑，长史王翼之封呈。他的手迹八月庚申，废萧浑为庶人，迁徙到始安郡，派遣员外散骑侍郎东海戴明宝诘问责备萧浑，因而逼迫他自杀，当时十七岁。【南史】有卖玉带的，王文正弟弟拿给王文正看，王文正说：“怎么样？”弟弟说：“很好。”王文正命令系上，说：“还觉得好吗？”弟弟说：“系上，怎么能自己看见？”王文正说：“自己背负重物而让观看的人称赞好，不是太劳苦了吗？我腰间不配这个物品，赶快还回去。”所以平生腰间只系赐带。【王文正遗事，下同】王文正公每次看见家人服饰

译似异，随即闭着眼睛说：“我们家的朴素家风竟然到了这种地步，赶快命令减少铺张浪费。”所以家人中如果有人穿的衣服稍微华丽一些，一定在车子里换掉，不敢让似异看见。吕文穆不喜欢记别人的过错，当初担任参知政事时，进入朝堂，有位朝臣在帘内指着他说：“这年轻人也做参政吗？”文穆假装没听见就走过去了，他的同僚很生气，让人去质问那人的官职姓名，文穆急忙制止，退朝后同僚仍然愤愤不平，后悔没有追问到底，文穆说：“如果一旦知道了他的姓名，就会终身无法忘记，本来就不如不知道，况且不问又有什么损失呢？”王吉担任昌邑王的中尉，而昌邑王喜欢游猎，在国都内奔驰驱驰，行为没有节制，王吉上疏劝谏说：“大王不喜欢读书学习而乐于安逸游玩，依靠车轼、勒紧马缰，驰骋不停，嘴巴因大声呵斥而疲倦，双手因挥动鞭子缰绳而痛苦，身体因乘车而劳累，早晨冒着雾露，白天遭受尘埃，夏天被酷暑暴晒炙烤，冬天被风寒侵袭逼迫，多次用柔弱娇嫩的玉体，去触犯辛劳烦扰的毒害，这不是保全寿命的根本方法，也不是增进仁义隆盛的办法。在宽敞的房屋下，细密的毡毯上，明师在前面教导，劝勉诵读的人在后面，向上论述唐尧虞舜的时代，向下涉及殷商周朝的盛世，考察仁圣的风范，学习治理国家的方法，愉快地发愤忘食，每天更新自己的德行，这种快乐难道仅仅是驾驭车马之间所能比拟的吗？”【汉书】魏左将军李栗，性格简慢，曾经在道武帝面前舒展放纵、不严肃，咳嗽吐唾沫随心所欲，道武帝积累了他过去的过错，于是杀了他。郑余庆不追求华丽整洁，后进士人投奔他门下的，大多穿着脏衣服破衣服来希望得到他的赏识，而武儒衡去拜见，从未改变自己的喜好，只是与他正言直论，余庆因此也看重他。李翛任京兆尹，庄宪太后去世，他担任山陵桥道使，倚仗才能吝惜费用，每件事都削减开支，灵柩到达霸桥停留时，随从官员大多吃不上饭，等到到达渭桥北门倒塌，此前桥道司请求改造渭城北门，计算费用三万钱，李翛因为劳民伤财没有听从命令，而是深深挖掘轨道以通过灵柩，挖土既深，旁边的柱子都悬空，因此倒塌，距离辒辌车只有几步。韦昭《博奕论》说：“现在的人，大多不致力于经术，喜好玩弄博奕，荒废事务抛弃学业，忘记睡觉和吃饭，耗尽白天直到天明，接着点燃蜡烛。当他们面对棋盘，胜负未决时，专心致志，精神迷乱身体疲倦，人事荒废而不修，宾客旅人缺位而不接待。即使有太牢这样的丰盛食物，韶夏这样的舞蹈，也没有闲暇顾及。甚至有时赌到衣物，移动棋子改变行棋，廉洁羞耻之心松弛，而愤怒乖戾的神色显露。然而他们的志向不出棋盘之上，所从事的不超过方格之间，却白白妨碍时间荒废学业，最终没有补益。”顾觊之曾经认为命运有定数，不是智力所能改变的，只应当恭敬自己坚守道义，相信天命顺应时运。而愚昧的人不能通达，妄图侥幸，白白损害雅正之道，与得失无关。于是他把这个意思告诉弟子，希望写《定命论》。温公说：“凡是读书，应当先识别文字，辨别读音，然后才可以探求其意义。人必须对一切世俗滋味淡薄，才好不要有富贵相。周恭叔才高识明，起初也很好，后来只是因为累赘太重，如果把持得住，就能长进。从前听说明道先生一见吕微仲，就说：‘宰相非微仲莫属，就是这个人。’俗人谢上蔡说：‘因为他有贵相，这就是俗的地方。’”杨训黎明侍坐在胡文定先生身边，先生看着黎明说：“作为士人，应当只知道穷究经书问学，不需要涉及其他事情。像贤者刚才所说的，谁又辱骂自己，谁又说些什么话？这样是自己身心都不打理，只忙于与人闲争罢了。”孟子说：“自我反省是仁的，自我反省是有礼的，这种东西怎么应该到来呢？万一自己都是错的，也只能如此待人。何况辱骂长官，亲自听到才坐下，如果听人传言，那是谗贼之口，有什么穷尽呢？”陶渊明担任彭泽令，不把家眷带在身边，派遣仆人供给他的儿子，写信说：“你早晚的费用，自己供给很难，现在派遣这个仆人帮助你砍柴汲水的劳役，这也是别人的儿子，可以好好对待他。”韩魏公说：“用他能够成功，不用他能够免祸的，大概只有晦叔吧？”又说：“人情细微之处必须深切体会，如果直接用己度人，失误就多了。”又说：“君子操守必须精微，放过一件事，就会被小人窥探。”韩魏公因为讨论君子小人的界限，都应当以诚心对待他们，只是知道他是小人，就浅交罢了。凡人到了被小人欺骗的地方，不察觉就一定会显露明智来揭穿他，韩公唯独不是这样，明智足以照见小人的欺骗，然而每次都接受，未曾形于言色。有人问祁宽：“尹和静先生平常说今日政事的向背应当如何？”宽说：“不曾说。”那人说：“你曾经问过吗？”宽说：“不曾问。”那人说：“为什么不问？”宽说：“先生教人‘思不出其位’，‘不在其位不谋其政’，怎么敢问呢？”那人说：“孔孟为什么这么说？”宽说：“孔孟也不曾这么说。”那人引用孔孟的话，宽说：“这是圣人在其位，担任司寇、齐卿时说的话，至于回答一时君臣问政，都是当时的君主大臣问政，不得不告诉。看孔子所说的‘危行言孙’及‘不谋其政’的气象，当他闲居时，一定不说。”那人说：“如此

译“那么先生的学问又有什么用呢？”程宽说：“是的，我每次教导人，必定以君臣、父子、夫妇、朋友的伦理道理，必定要使君像君、臣像臣、父像父、子像子；又论述治国平天下，必定要举荐贤能、斥退不肖，赏赐守信、惩罚必行；推究其根本，必定以仁义、孝悌为准则，那么他论述政治也宏大了，何必一定要针对时事而言呢？”《尚书》说：“孝啊，只有孝，友爱兄弟就是孝。”一天，我把这话举给先生看，先生说：“很好，很好。”祁居之田腴承伯说：“做官由他人奏请征辟，不仅仅是宾主关系，便有了君臣之义，不应该轻视。”陈长方《步里客谈》以下同：龟山杨先生看见我作《许少伊哀词》，说：“文字间很能形容许少伊，但全篇大体像平辈交往，前辈与后辈之间太严厉了。”又说：“‘有美一人兮，丰下而多髯’，这话固然可以看出他的仪容形体。”然而黄鲁直诗说：“须得儋州秃鬓翁”，这近乎不敬，不可效法。郭逵担任西面主帅，王韶起初因为筹划西事到边境，郭逵知道这必定会引发边境祸患，用防备边境的财赋事，接连发公文移牒索取商量，王韶读了，怒形于色，把公文扔在地上很久，才慢慢拿起来放进怀里，进去又出来，当着使者的面把它撕碎。郭逵上奏这事，皇上拿这事问王韶，王韶把原来的公文缴进，没有一点损坏，皇上没醒悟，王韶的计策不直。郭逵说，从此郭逵议论王韶都不被采纳，而王韶于是得志了。我过去听前辈谈及这事，无不切齿痛恨，而新进小生往往对此谈论不绝。近来有一个士人，自称久游太学，论及王韶的行事，也认为这是智谋过人，而不以欺瞒皇上、陷害老成之罪来指责。王韶往往迎合干求进身的人持此自售，也不足怪，没想到经过这次大变，还守着旧闻如此。这类人简直是不识浊净，怎么能责备呢？《韩魏公重修五代祖茔域记》：谨慎家谱而心里不忘祖先坟墓的，是孝的大义。只有坟墓祭祀有所依托，所以以子孙不绝为重。韩琦自从立志于学，每次看见祖先所作的文字与家世铭志，就知道珍视而收藏。有遗逸的，常精心思考搜求，未曾稍懈。时时编次，年年缉录，渐渐大备。他所记载祖先坟墓所在的地方，虽然距今百余年，必定想广泛访求而得到。终于能不坠先业，推及祖先坟墓的八世，得以岁时奉祀，稍慰平庸后嗣的心志。向若家牒不谨慎，祖先文字不传，虽然有孝于祖先的心，想探究其宅兆而严肃事奉，能办到吗？邓州花蜡烛名著天下，即使是京城也不能制造。相传是寇莱公的烛法。寇莱公知邓州，而自少年富贵，不点油灯，尤其喜好夜宴剧饮，寝室也燃烛达旦。每次罢官离去，后人到官舍看见厕所间烛泪在地上，往往成堆。杜祁公衍为人清俭，在官未尝燃官烛油灯，一炷荧然欲灭，与客相对清谈而已。二公都是名臣，而奢俭不同如此。然而祁公寿考终吉，莱公晚年有南迁之祸，于是殁而不返。虽然是不幸，也可以为戒。【欧阳公《归田录》】杜祁公在家吃饭，只有一碗面一碗饭而已。有人赞美他的俭朴，公说：“衍本是一措大耳，名位爵禄，冠冕服用，都是国家俸入之余，用来供给亲族之贫者，常恐浮食，焉敢以自奉也？一旦名位爵禄，国家夺之，却为一措大，又将何以自奉养耶？”文正范公之子纯仁娶妇将归，传闻以罗为帷幔者，公闻之不悦，曰：“罗绮岂帷幔之物邪？吾家素清俭，安得乱吾家法？持至吾家，当火于庭。”问人能充无受尔汝之实，无所往而不为义。尔汝者，是相尔汝之小恩爱否？曰：“须是壁立万仞，一介不以取诸人，方能如此。”孟子自有此气象，故说出此等话。如我以吾仁，我以吾义，我所不为，皆古之制。一闻可使寡人得见之语，便更不见大凡，事不可放过，才放过便受尔汝。胡文定问杨训相知，训言杨宋臣恺悌君子。既而宋臣受总司差权湘潭令，大热中之官，遇疾而终。训请先生言于总司保任，为殁于王事。先生曰：“宋臣固可伤，然凡事不必如此计较。君子爱人以德，使宋臣也，决不喜为此等贤能，教养其孤足矣。”齐文宣帝怒，临漳令嵇晔、舍人李文师以赐臣下为奴。中书侍郎郑頥私诱祠部尚书王昕曰：“自古无朝士为奴者。”昕曰：“箕子为之奴。”頥以白帝曰：“王元景比陛下于纣。”帝衔之。帝与朝臣酣饮，昕称疾不至，帝遣骑执之，昕方摇膝吟咏，遂斩于殿前。苏丞相子容知亳州，有豪民妇被罪当杖，以病未科。每旬检校未愈，邓元孚为谯县簿，谓其子曰：“尊公高明，平昔以政事称，今岂可为一豪妇人所绐？贤为公子，不可不白。但喻医者如法检校，彼自不诬矣。”其子白之，公曰：“万事付

译公议，哪里容得下私心呢？如果言语轻重失当，人们就会观望揣测，或许会有后悔的时候。」不久，这个妇人死了，元孚非常惭愧信服地说：「我们这些人见识狭隘，哪里能揣测您的用心呢？」《苏氏谈训》记载：毕义写信给髙元海，进入宫禁时不小心把信遗落了。给事中李贞捡到后上奏皇帝，皇帝因此疏远元海。和士开又进谗言诬陷元海，皇帝用马鞭抽打元海六十下，将他外放为兖州刺史。那些刚直严厉的人，通晓法令，用来检点保护自身，使他们不犯过错，这是他们的长处。然而最终却利用他们的长处，以把持权柄、窥探刺探为心，如果听信他们一两点意见，就会显得偏狭紧迫，不能容人。如果赞赏他们的苛刻而任用他们的深沉，就一定会让君主处于有过错的境地。士人如果有违背世俗的拖累，但他的心地坦荡光明，出于和乐平易的本性，不肯欺骗君主以残害百姓，这与那些苛刻严厉的人相比，相差何止万倍。难道可以把有瑕疵的美玉放在劣质石头之下吗？在上位者选拔人才，将如何选择呢？仁宗朝，李都尉喜欢延揽士大夫，尽情享乐声色，当时馆阁中的清流人士没有不去的。韩魏公在其中年纪最轻，唯独不曾去过。李都尉多次召请，韩公都以公事推辞。有人强迫他，韩公说：「我本来想去，只是没有合适的名义罢了。」韩公处理此事不失和气，李都尉不能产生怨恨。同时的其他公卿也不因此介意。《别録》以下同：韩魏公在政府任职时，极难处理的事情，曾经说：「天下的事没有完全如意的，必须常常隐忍，不然就不行。」有一天处理完毕。韩公说：「过去同僚中有两三位公卿互不相让，言语常常激烈冲突，等到他们怒气平息，每次都依据道理来平息争端，归于公正而已，即使是好胜的人也会自然不再争执。」韩公知道欧阳永叔不认为《系辞》是孔子所作，又大多不认为《文中子》值得采纳，在中书省共事多年，不曾与他谈论这些。韩公在北门任职时，有一个属官有小才能，韩公多把事务委托给他，人们说韩公真的赞许他。后来有人问起，韩公说：「某人只凭权术行事，非常不敦厚笃实，这是他的弊端。」韩公担任陕西招讨使时，尹师鲁与夏英公不和，师鲁在韩公面前议论英公的事，英公在韩公面前也议论师鲁，韩公都听纳了，但不表现在言语上，于是事情平息，不然就不会安宁了。韩公说：「临事如果考虑得正确，站稳脚跟，不再动摇，成败就听任如此，这样才能成就事务。」韩公说：「王文正公的弟弟傲慢不可训导，一天临近冬至祭祀家庙，在堂前排列上百个酒壶，弟弟们都击破它们，家人惊慌害怕。文正公忽然从外面进来，看见酒流满路无法行走，一句话也没说，只是整理衣服步入堂中。后来弟弟忽然感悟而重新行善，文正公始终没有提及此事。」现在的儒者转移学习文艺以求仕进的心，来收敛放纵的心性并完善自身，那么又有什么古人做不到的呢？父兄用文艺教导子弟，朋友用仕进互相招引而不回头，那么心就开始荒废而不整治，万事的成就都不如古人了。《胡仁仲知言》：现在喜欢以直率作为言论，是非可否不能安心，自己堕落到小人的苟且，而愧对君子的笃诚恭敬。朱全忠曾经与僚佐及游客坐在大柳树下，全忠独自说：「这棵树适合做车轮的辐条。」众人没有回应。有几个游客起身应和说：「适合做车轮的辐条。」全忠勃然大怒厉声说：「书生辈喜欢顺口讨好人，都是这类人。车轮的辐条必须用夹榆柳木，怎么能用这个？」环顾左右说：「还等什么？」左右几十个人揪住说「适合做车轮辐条」的人全部打死。桓谭说秦延君讲解《尧典》篇名两个字的话多达一千多言，只说「若稽古」三个字就说了三万言。班固感叹后世经传已经乖离，博学者又不思考多闻阙疑的道理，而致力于琐碎义理的互相诘难，巧言善辩，破坏经典形体，讲解五个字的文章多达二三万言，这是如今滋蔓伤本的弊端，古人已经深深斥责了。又怎么能跟随并效仿，重蹈覆辙呢？他们正自夸说：以前的文士才力贫乏，不能宏大阐发，有愧于今天的丰富，也难以与他们交谈了。卜子夏首先作《丧服传》，记载者说：「传，就是传述，传述老师的学说罢了。」唐代陆淳对于《春秋》，每一个义理必定称「淳听老师说」。《诗》有鲁诗，所以有韩诗；有齐诗，所以有齐后氏；有毛诗，所以有故训传。《书》有大小夏侯的解说，所以前人只崇尚「故」如此。敬宗时，裴度从兴元入朝觐见，朝中持观望态度的人每天拥在裴度门前。一天，裴度留客饮酒，刘栖楚假装讨好裴度，弯腰靠近裴度耳边说话。崔咸厌恶他的谄媚，举杯罚裴度酒说：「丞相不该允许下属官员在耳边低声细语。」裴度笑着喝了酒，刘栖楚不自安，快步退出。在座的客人都感到痛快。吕正献书写：「古人诗好衣不近节，士体梁肉似怕腹中书。」这两句话写在子舍的屏风上。《家塾记》：荥阳公住在东莱扬州曹官的官舍，所居之处没有几案，用竹子系在架上，放置书册器皿之类，都不能具备，处之很安然，他的简朴节俭如此。《吕氏録》：刘器之待制说：安世刚考中进士，与两位同年拜见张观参政，三人一同起身请教。张说：「我自从做官以来，常秉持四个字：勤、谨、和、缓。」中间一个年轻人应声说：「勤、谨、和，已经听命，缓这个字如何？」张说：「什么事不是因为忙而做错的呢。」严彭祖迁

译太子太傅，廉洁正直，不巴结权贵。有人劝他说：“天命不如人为努力，您如果不肯讲究小节、委屈心意去侍奉权贵，得到身边人的帮助，即使经学道义再高深，也当不上宰相，希望您稍微勉强自己。”彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应该践行先王的道义，怎么能委曲求全、随波逐流，苟且追求富贵呢？”最终以太傅的官职终老。

梁朝时的士大夫都崇尚宽大的衣服、博大的衣带，高大的帽子和鞋子，出门就坐车，进门就让人搀扶，城郊之内没有骑马的人。周宏正被宣城王喜爱，赏赐他一匹果下马，他常常穿着便服骑乘，满朝大臣都认为他放达不羁。甚至尚书郎骑马就会被纠察弹劾。等到侯景之乱爆发，这些士大夫肌肤脆弱、骨骼柔弱，不能行走，身体瘦弱、气息微弱，经受不住寒暑，死于仓促之间的往往如此。

惠穆公赴别人的饮食之约，从未迟到过，他说：“让主人盼望而客人不到，我于心不忍。”

大抵后辈做学问，必须严格制定课程，不可一日松懈，每天必须读一种经书、一种子书，不必多，只要精熟即可。必须在静室中端坐，诵读二三百遍。字字句句必须分明，又每天必须连同前几天的内容通读五七遍，必须做到背诵，不可放过一字。史书必须每天诵读一卷或半卷以上，才能见到功效。必须跟随老师诵读，遇到疑难之处便质问，必须勤勉地向人请教，不可自己先松懈下来。然而这是做学问的功夫，又必须明白做学问的目的是什么，一举一动，一言一默，都必须完全符合道理，追求古代圣贤用心竭力去遵循，也就没有达不到的了。指引方向，是老师的功劳；行为有不到位的地方，从旁规劝告诫，是朋友的职责；下定决心前往，就必须依靠自己的力量，难以仰仗他人了。

见到与董生讨论《周易》九六的含义，取“老则变”的说法，认为毕中和继承一行僧的说法不同，孔颖达作疏而认为新奇。那毕子、董子在学问上多么肤浅末节，却竟然这样说？完全不知道一行僧继承韩氏、孔氏，而果然认为新奇，不也可笑吗？为什么毕子、董子不看他们的书，却妄口承袭呢？

张率作赋颂两千多首，有个叫虞讷的人看到后诋毁他。张率于是有一天将其焚毁，另写诗给他看，假托说是沈约所作。虞讷便句句赞叹，没有一字不称善。张率说：“这是我写的。”虞讷惭愧而退。

甄琛被举为秀才入京，多年颇因下棋荒废时日，甚至通宵达旦不停。手下仆役常让他执烛，有时仆役打瞌睡，就重重杖责。像这样不止一次，仆役受不了鞭打疼痛，就说：“郎君辞别父母出来做官，如果是为了读书执烛，我不敢推辞罪责。现在却因下棋日夜不停，这难道是向善的意思，却赐杖责罚，不也太不合情理了吗？”甄琛怅然惭愧感动，于是向许赤彪借书研习。

李公择尚书公的家人曾安置歌伎，孙中丞莘老不以为然。荥公说：“这莫非是小节？”孙中丞说：“这一节不小。”

译《戒子通录》卷七

●钦定四库全书

《戒子通录》卷八

（宋）刘清之 撰

母训，是告诫儿子的言语。邹地的孟轲母亲【出自《列女传》】

孟子小时候，已经学习回家，孟母正在织布，问学习进展到了什么程度，孟子神情自若，孟母用刀割断织布机上织的布，孟子害怕地询问缘故，母亲说：“你荒废学业，就像我割断这织布一样。君子通过学习来树立名声，通过询问来广博知识，现在如果荒废它，就不能免于做仆役，而无法避开祸患。”孟子害怕，早晚勤奋学习不停息，拜子思为师，于是成为天下著名的儒者。又说：孟子小时候，嬉戏游玩做坟墓间的事情，孟母说：“这不是用来安顿你居住的地方。”于是离开搬到市场旁边，他嬉戏游玩做商人叫卖的事情，孟母又说：“这不是用来安顿你居住的地方。”又搬学到学校旁边，他嬉戏游玩于是摆设祭器作揖谦让进退，孟母说：“真正可以安顿我的儿子了。”于是居住下来，孟子长大后，学习六艺，最终成为大儒。

敬姜【鲁国公父穆伯的妻子，文伯歜的母亲。文伯退朝，拜见他的母亲，他的母亲正在纺线。文伯说：“凭着歜的家境，主母还在纺线，是认为歜不能侍奉主母吗？”他的母亲叹息说：“鲁国将要灭亡了吗？让年轻人担任官职却没有让他听到教诲吗？”坐下，我告诉你。又，文伯外出求学回来，敬姜斜着眼睛看他。他的朋友上堂，从后面下台阶却行，捧着剑整理鞋子，像侍奉父兄一样。文伯自认为已经成人了。敬姜召来他责备他，总共两件事】

从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使他们的百姓劳苦而使用他们，所以长久地统治天下。百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善行，忘记善行就会产生恶心。肥沃土地的百姓不成材，是因为淫乱；贫瘠土地的百姓没有不向往道义的，是因为劳苦。因此天子穿着大采礼服朝拜太阳，与三公九卿祭祀土地神，中午考察政事，与百官处理政事，师尹、惟旅、牧相，宣扬秩序民事。穿着少采礼服夕拜月亮，与太史司载纠虔天刑，太阳落下监督九御，使她们洁净地供奉禘郊祭祀的谷物，然后才安歇。诸侯早上修习天子的事业命令，白天考察国家的职事，晚上省视典章刑法，夜晚警戒百工，使他们不怠慢淫乱，然后才安歇。卿大夫早上考察自己的职事，白天讲习各种政务，晚上整理自己的事业，夜晚治理自己的家，然后才安歇。士早上接受学业，白天讲习贯通，晚上复习，夜晚计算过错没有遗憾，然后才安歇。从庶人以下，天亮就行动，天黑就休息，没有一天懈怠。王后亲自织黑色的帽缨，公侯的夫人加上织冠冕的系带，卿的内子织大带，命妇制成祭服，列士的妻子加上织朝服，从庶士以下都为自己丈夫织衣服，春社时分配农事，秋祭时献纳功绩，男女效验业绩，有过失就有惩罚，这是古代的制度。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心意舍弃劳力？现在我寡居，你又在下位，早晚处理事务，还担心忘记先人的事业，何况有怠惰，凭什么避开惩罚？我希望你早晚修习我，说一定不废弃先人；你现在说为什么不自己安适，用这个来承担君王的官职？我担心穆伯断绝后代。又说：从前武王退朝后打结丝袜，左右回头看，没有可以让他打结的人，俯身自己伸展它，所以能成就王道。桓公坐着有三位朋友，五位谏臣，每天举发过错的有三十人，所以能成就霸业。周公吃一顿饭三次吐出食物，洗一次头三次握住头发，拿着礼物去见穷巷陋室的人七十多个，所以能保存周室。那两位圣人和一位贤人，都是霸王的君主，而对待下属如此，他们所交往的人，都是超过自己的人，所以日益进步而自己不知道。现在凭你年纪小地位低，所交往的人都是服役的，你没有益处也就明白了。

楚子发母【楚国将领子发的母亲。子发攻打秦军，断绝粮食，派人向楚王请求，于是回家问候他的母亲。问使者说：“士兵们平安吗？”回答说：“把豆粒分成升来吃。”又问将军平安吗？回答说：“早晚吃肉和黍米。”子发大败秦将回来，他的母亲关门不让他进。派人责备他说】

你没听说越王勾践攻打吴国吗？有客人献上一坛美酒，王让人倒在江的上游，让士兵喝下游的水。味道没有更加美好，而士兵战斗却加倍努力。过几天有人献上一袋干粮，王又赐给军队，士兵分着吃。甘甜不足以超过喉咙，而战斗却十倍努力。现在你作为将领，士兵把豆粒分成升来吃，你独自早晚吃肉和黍米，为什么呢？《诗经》不是说吗：“喜好音乐不要荒废，善良的人温和。”说的是不失和谐。让人进入死地，而自己在上面安乐，即使有办法取得胜利，也不是正确的方法。你不是我的儿子，不要进我的门。

师春姜【鲁国人嫁女儿，三次去三次被休，因为轻慢侮辱丈夫。春姜召来女儿鞭打她，留她三年，女儿奉守节义，最终懂得妇道】

妇人以顺从为要务，以贞静为首要。现在你骄傲放纵不谦逊而被休。曾经不悔改以前的过错，我告诉你几年却不听我的。你不是我的女儿。

孟仁母【孟仁是吴国司空，自己结网捕鱼做鱼干寄给母亲，母亲还给他，孟仁非常惭愧】

你做鱼官，用鱼干寄给母亲，不是避嫌。

严妪【号万石】严妪的儿子延年为汉朝河南太守，冬天巡视属县，刑戮囚徒