戒子通録卷一

译有可以传万世、作为子孙恒常准则的吗？”尚父回答，并为周王撰写了警戒之书。

译太公望讲述《尚书》中的话道：“恭敬胜过懈怠的吉祥，懈怠胜过恭敬的灭亡，道义胜过私欲的顺从，私欲胜过道义的凶险。”周武王听到《尚书》中的话，心生恐惧，退朝后将其作为警戒。在席垫左端的铭文写道：“安乐之时务必恭敬。”在席垫右端的铭文写道：“不要做令人后悔的事。”在镜子的铭文写道：“看见你的前影，思虑你的后事。”在洗手盘的铭文写道：“与其沉溺于人，不如沉溺于深渊。沉溺于深渊还可以游动，沉溺于人则无法挽救。”在柱子的铭文写道：“不要说‘怎么会残害’，灾祸将会发生；不要说‘怎么会伤害’，灾祸将会扩大；不要说‘怎么会损伤’，灾祸将会长久。”在剑的铭文写道：“佩戴它作为服饰，行动务必践行德行。践行德行则兴盛，违背德行则崩溃。”在矛的铭文写道：“制造矛，制造矛，稍有不忍，将成为终身的耻辱。”我一人所听闻的，用来警戒后世的子孙。

汉孝武帝【景帝之子刘彻，其子刘闳封为齐王，刘旦封为燕王，刘胥封为广陵王，同日册立，都赐予策书，各自以封地的风俗进行告诫，共三章】

唉！小儿子刘闳，接受这青色的社坛。我承继天命，考察古制，建立你的国家，封地在东方，世代作为汉朝的藩属辅佐。唉！要思念啊。奉行我的诏令，天命并非恒定不变，人们喜好德行，能够彰显光明，不图谋道义，会使君子懈怠。竭尽你的心意，真诚地执守中道，天子的福禄才能长久。如果有过失不善，就会在你的国家招致凶险，危害你的自身。唉！保卫国家、治理百姓，能不恭敬吗？大王你要警戒啊。唉！小儿子刘旦，接受这黑色的社坛。建立你的国家，封地在北方，世代作为汉朝的藩属辅佐。唉！熏鬻氏残暴，像老兽一样阴险，加上奸诈巧伪，祸害边境百姓。我命令将领，出征讨伐他们的罪过，北方州郡得以安定。竭尽你的心意，不要制造怨恨，不要违背德行，不要废弃防备。没有经过训练的士兵，不得跟随出征。大王你要警戒啊。唉！小儿子刘胥，接受这红色的社坛。建立你的国家，封地在南方，世代作为汉朝的藩属辅佐。古人有话说：“长江以南，五湖之间，那里的人心态轻浮。”扬州保卫疆界，三代时期是偏远服从的地区，不施行政教。唉！竭尽你的心意，恭敬谨慎，仁爱顺从。不要愚昧好逸，不要亲近宵小。只守法度准则。《尚书》说：“臣下不擅自施福，不擅自施威，就没有后来的耻辱。”大王你要警戒啊。

梁简文帝【萧纲告诫儿子当阳公萧大心】

你年纪尚小，所欠缺的是学问，能够长久且伟大的，大概只有学问吧？所以孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡来思考，没有益处，不如学习。”如果像面对墙壁站立，像沐猴戴冠，是我所不取的。立身的道理与写文章不同，立身首先必须谨慎庄重，写文章也不要放荡不羁。

周公【周文王之子姬旦，姬旦之子伯禽封于鲁国，将要前往封国，所以告诫他】又一章【荀子】又一章【刘向】

君子不怠慢他的亲人，不让大臣怨恨不被任用，故旧没有重大过错就不抛弃，不对一个人求全责备。又说：君子力气像牛，不与牛比力气；跑得像马，不与马比速度；智慧像士人，不与士人比智慧。又说：德行广大而用恭敬来保持的荣耀，土地广阔而用险要来保持的安宁，禄位尊贵而用谦卑来保持的尊贵，人多兵强而用敬畏来保持的胜利，聪明睿智而用愚拙来保持的增益，博学多记而用浅陋来保持的广博。去吧，不要因为在鲁国就傲视士人啊。

《文儆传》《周书》【案：维文王以下，是节录《文儆》篇中的话；九年在鄗以下，是节录《文传》篇中的话】

周文王去世，担心后代无法保全，庚辰日告诫太子发道：“你要恭敬啊！万物多变，民心趋向哪里？不是利益带来生存，痛苦带来生存，快乐带来生存，礼仪带来生存，道义带来生存，仁爱啊！恭敬啊！民心趋向败坏，上级考察下级顺从，信任趋向哪里？不是私心带来生存，抗争带来生存，掠夺带来生存，混乱带来生存，灭亡带来生存，死亡啊！恭敬啊！”第九年在鄗地，召见太子发道：“唉！我告诉你，所保全所守住的，要守住啊！厚德广施恩惠，忠信爱人，是君子的行为，不骄奢，不浪费山林资源，不到时节不使用斧斤，不到时节不在川泽使用网罟，不杀幼兽，不取鸟卵，孤寡困苦的人都依赖生存，不杀夭折的胎儿，不砍伐未成材的树木，不违背四时规律，像这样有十年的积蓄，有十年积蓄的可以称王，没有一年积蓄的就会灭亡。”

《尚书·顾命》。《周成王》【周成王姬诵作《顾命》，保护元子钊】

唉！病势日益加重，危在旦夕，病情日渐恶化，已经病重垂危，恐怕来不及发誓。言语继承这个，我审慎地训诫命令你：从前文王、武王，宣扬重光，奠定礼制陈设教化，遵循练习不违背，因此能够推翻殷商，承受大命。在后的懵懂之人，恭敬地迎接天威，继承守作文武的大训，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，恐怕不能起身不能醒悟，你还要明察时机，我的话用来恭敬地保护元子钊，大力渡过艰难，安抚远方亲近近处，安定劝勉大小各国，想到人们自己败坏威仪，你不要让钊冒犯贡赋于非时。

叶公【叶公子高，楚国县公，将要去世，命令他的儿子】

不要因小计谋败坏大事，不要因宠爱的侍妾嫉妒庄重的皇后，不要因宠爱的士人嫉妒庄重的士大夫卿士。

魏武帝【曹操告诫儿子曹丕等】案此条与下面魏收李绩一并记录，是因为不因人废言】

我在军中，执法是正确的。至于小的愤怒，大的过失，不应当效仿。

《戒子言》。魏文帝【曹丕

译曹丕告诫儿子，又派弟弟曹植镇守邺城，并告诫他：

父母对儿子说：“即使你肝肠腐烂，我们也会为你遮掩，不想让同乡和士人朋友听到你的罪过，然而如果你行为不改，时间久了你自己也会明白。凭借这样的品行去担任官职，不是很难吗？”又说：“我过去担任顿邱县令时，年仅二十三岁，回想那时所做的事，至今没有后悔，如今你也二十三岁了，能不努力吗？”

译萧薿（南齐高帝之子，豫章文献王萧嶷，告诫儿子萧子廉、萧子恪等人）

大凡富贵人家，年少时若不骄奢淫逸，因节俭而败亡的人是很少的。自汉代以来，诸侯王和皇子们因为骄纵恣肆的缘故，严重的导致身死族灭，轻微的也被削夺封地，这难道不值得警戒吗！我的后代，应当共同勉励，以和睦亲善为首要。才能自有优劣，地位自有通达与阻塞，命运自有富贵与贫贱，这是自然的道理，不要互相欺凌侮辱。勤奋学习品行，守住家业，修养家庭伦理，崇尚清闲朴素，这样就足以没有忧患了。

告诫儿子萧光武（刘秀，字文叔，每天早晨上朝，直到太阳偏西才结束，半夜才睡觉。皇太子看见皇帝勤劳不懈，趁空闲劝谏说：“陛下有禹、汤那样的圣明，却失去了黄帝、老子保养性命的福气，希望您爱护精神，悠闲自得以保持安宁。”皇帝回答说）

我以此为乐，并不觉得疲倦。

敕令后主（蜀汉先主刘备，字玄德，涿郡人，儿子后主刘禅，字公嗣，共一章）

我起初生病只是腹泻罢了，后来转为夹杂其他病症，大概难以自救了。人活到五十岁不称为夭折，我已经六十多岁了，还有什么可遗憾的呢？我不再为自己悲伤，只是挂念你们兄弟。射君（李严）到来，说丞相（诸葛亮）赞叹你们的智慧气量很大，修养增进超过了期望。如果确实能这样，我还有什么可担忧的呢？努力吧，努力吧！不要因为坏事小就去做，不要因为好事小就不做。只有贤德，才能使人信服。你父亲德行浅薄，不要效仿他。可以阅读《礼记》《汉书》，闲暇时广泛浏览诸子百家著作，有益于心智。又说：你与丞相共事，要像对待父亲一样侍奉他。

《帝范》唐太宗（陇西人，名世民，撰写十二篇书，告诫儿子高宗治理国家。按《帝范》十二篇，其首尾两条，则是节录前后的序言）

大概听说最大的德行叫做生养，最大的宝物叫做地位。树立君主在上，是为了抚育百姓。如果不是明智、贤哲、勇武、文治兼备，怎能冒昧地居临帝位？先皇（高祖李渊）处于经纶天下的时机，确实奠定了王业。等到我凭借弱冠之年，想要平定大难，亲自穿戴铠甲，亲身抵挡箭石，剪除巨鲸而澄清四海，扫除妖星而廓清八方。随后承蒙天恩，登上皇位，战战兢兢，如同临深渊而驾朽车，一天比一天谨慎，思考善始善终。你因为年幼，特别受到慈爱，正道教导多有缺失，庭训有所违背，不知道耕种收获的艰难，未辨明君臣的礼节。我废寝忘食，为此担忧。借鉴前人的踪迹，广泛采录史籍，聚集其精要之言，作为近切的告诫。像山岳高峻而不动摇，像日月贞明而普照。志向宽大，足以包容万物；心地平正，足以裁断事务。侍奉祖先要想到孝顺，身处下位要想到恭敬，倾尽己力勤劳，以推行德义。这是为君主的根本（君体）。天下广阔，帝位重任，远近相互牵制，亲疏共同任用，那么兼并之路就堵塞了，叛逆之事就不会产生。因此分封亲戚，作为藩屏护卫。分封太强，就有反噬自身的祸患；分封太弱，就没有巩固根本的道理。不如多建立宗亲而削弱他们的力量，使轻重相互制约，忧乐相同，盛衰同心，安危合力（建亲）。国家的匡正辅佐，必定依靠忠良。任用得当，天下自然治理。因此明君广泛访求英贤，搜罗提拔隐逸之士，求取时辛劳，任用时安逸。这是以寻求贤才为贵（求贤）。好的工匠没有废弃的材料，明君没有废弃的人才。人才有长短，能力有大小。君主选择才能授予官职，臣下衡量自己接受职位，那么委任责成，不劳而治。这是设置官职不可不审慎（审官）。君王高居深视，听力受损，视力受阻，担心有过错而听不到，害怕有缺失而无人补救。虚心思考进谏与废黜的谋略，倾耳等待忠正的意见。昏君则不然，进言者用威势拒绝，劝谏者用罪名穷究。大臣爱惜禄位而不进谏，小臣畏惧诛杀而不说话。这种壅塞，无法自知。这是拒绝进谏的恶果（纳谏）。谗佞之徒，是国家的害虫。厌恶忠贤在自己之上，害怕富贵不先于自己。揣测心意迎合旨意，以取悦君主；花言巧语伪善面目，以亲近上位。现在人的容貌在眼前，尚且不能自视，是非在于无形，怎能自见？况且逆耳的话难接受，顺心的话易听从。所以明主纳谏，像服药一样虽苦却能消除疾病；昏主听从谄媚，因甘甜而导致灭亡，难道不值得警戒吗（去谗）。为君者，以节俭涵养性情，以清静修养身心，节俭则百姓不劳苦，清静则下属不骚扰，不竭尽民力，不匮乏民财。乱世的君主，极尽骄奢，放纵嗜欲，人神愤怨，上下背离，享乐未终，倾覆已至，这是骄奢的忌讳（戒盈）。奢侈与节俭由人决定，安危在于自己，这两者，是荣辱的开端，五关（眼耳鼻舌身）近闭，则美德远盈；千欲内攻，则凶源外发。所以骄纵出于意志，不节制则意志倾覆；欲望生于自身，不遏制则自身丧亡。所以桀纣肆情而祸患结聚，尧舜约己而福泽绵延，难道不应当致力吗（崇俭）。显明的刑罚用来威慑，明确的奖赏用来教化，威严树立则作恶者畏惧，教化施行则行善者受鼓励，所以受赏者不感激，这是君主功德所致；受罚者不怨恨，这是上级罪责所当。所以说无偏无私，王道荡荡，这是赏罚的权柄（赏罚）。食物是百姓的天，农业是政治的根本，国家没有九年的储备，不足以防备水旱灾害，家庭没有一年的衣物，不足以抵御寒暑。所以上面不节制心欲，下面就多逸乐之志，不如约束自己端正身心，那么百姓不言而化（务农）。

译土地虽然广大，喜好战争就会使百姓凋敝；国境虽然安宁，忘记战备就会使民众危殆。因此勾践在车前横木上放置青蛙（以示警戒），最终成就了霸业；徐偃王废弃武备，最终导致国家灭亡。为什么呢？因为越国习惯于威严，徐国忘记了防备。

弘扬风气、引导习俗，没有比文教更重要的；施行教化、训导百姓，没有比学习更有益的。凭借文教来尊崇大道，借助学习来光大自身。本质蕴含在吴地竹竿之中，如果没有箭羽装饰就不显得美好；本性怀有辩才智慧，如果不积累学问就不能成就。这就是崇尚文教的方术。

这十二条，是帝王的纲领。国家的安危、兴盛与衰败，都在于此。古人说：“懂得道理并不难，难的是实行；实行起来可以勉励，难的是坚持到底。”因此，暴虐混乱的君主，并非独自明白邪恶的道路；圣明哲智的君主，难道独自看清善良的途径？实在是因为正道遥远而难以遵循，邪路近便而容易踏行。小人顺从容易的邪路，不能努力践行艰难的正道。由此可知，祸福没有固定的门径，只由人来招致。想要对过去的事情后悔，不如对未来的过错谨慎。选择贤哲的君王作为老师，思考以古代作为前鉴。效法上等标准，只能得到中等结果；效法中等标准，就会得到下等结果。如果不是上等的哲人，不可效仿。

我即位以来，制定的制度很多。奇丽服饰玩物，锦绣珠玉，不断陈列在面前，这不是防范欲望的表现；雕花的柱子、刻纹的椽子，高台深池，常常兴修工程，这不是节俭的志向；犬马鹰鹘，无论多远必定要获取，这不是节制心性的表现；多次出行巡幸，频繁劳役百姓，这不是委屈自己的表现。这几件事，是我深深的过错，不要把这些当作正确而加以效仿。

但是，我养育百姓，益处很多；平定天下，功绩很大。益处多而损害少，人们不因此怨恨；功绩大而过错小，德行没有因此亏损。然而，对于尽善尽美的踪迹，我在此多有惭愧；对于尽善尽美的道理，回顾这些心怀羞惭。何况你们没有丝毫功劳，只是凭借基业而享受福庆。如果崇尚善行以广增德行，那么事业安定而自身平安；如果放纵情欲而纵容错误，那么事业倾覆而自身丧命。况且成就缓慢而败亡迅速，这是国家基业的特点；失去容易而得到困难，这是天位的特性。能不谨慎吗？能不珍惜吗！

译告诫皇族宗室 国朝《太宗类苑》

太宗曾经对皇族宗室说：“我即位已经十三年了，对外杜绝游玩观赏的乐趣，对内拒绝声色犬马的娱乐。你们生于富贵之家，长在深宫之中。身为帝王的子孙、亲王的血脉，首先必须克制自己。每穿一件衣服，就要怜悯养蚕的妇女；每吃一顿饭，就要思念耕种的农夫。至于在听取意见、裁决政务的时候，不要先放纵自己的喜怒情绪。我常常亲自处理各种政务，哪里敢害怕辛劳？你们不要轻视别人的短处，不要倚仗自己的长处，这样才能长久保持富贵，以确保最终的吉祥。先贤有句话：‘违背我意愿的人是我的老师，顺从我意愿的人是我的祸害’，这是不可不仔细体察的。”

庭闻，孔子【名丘，字仲尼，鲁国人。儿子鲤，字伯鱼。孔子曾经独自站立，鲤快步走过。庭闻这两件事】

学过《诗经》吗？不学《诗经》，就无法得体地言辞应对。学过《礼》吗？不学《礼》，就无法在社会上立足。又说：“你身为《周南》、《召南》所教化的人，却不学习《周南》、《召南》，这就像面对着墙壁站立一样（无法前进）吗？”

家戒 王肃【字子雍，魏国散骑常侍。《家戒》中，欧阳询的记载最为详细。按：王肃是东海人】

酒，是用来施行礼仪、保养性命、带来欢乐的。过度就会成为祸患，不可不谨慎。因此宾客主人互相百次拜谢，整天饮酒却不能喝醉，这是先王用来防备酒祸的方法。凡是作为主人宴请客人，让客人有酒色即可，不要让他们喝到醉。如果被别人强行劝酒，一定要退席长跪，引用父亲的告诫来推辞。敬仲推辞国君的劝酒，何况是普通人呢？作为客人又不得主动提议让酒史（掌酒之人）斟酒。如果被别人指派，坐在下位行酒，随其多少，违反酒令就受罚，表示有酒即可，不要喝多。祸乱变故的发生，常常由此而起，应当深深警惕。

杜恕【字务伯，京兆人，魏国黄门侍郎。称赞东郡张阁的为人】

张子台看他的外表，似乎是个鄙陋朴实的人，然而他心中不知道天地间什么才是美，什么才是好？他敦厚质朴，似乎与阴阳的德行相合。做人像这样，自然可以不是富有就是显贵，祸患从哪里来呢？

嵇康【字叔夜，谯国人，晋国中散大夫】

人没有志向，就不是真正的人。但是君子用心，衡量那些善行，一定要经过考虑谋划后才行动。如果志向所指向的地方，那么口与心发誓，坚守至死没有二心。以自身达不到目标为耻，期望一定要成功。如果内心疲惫身体懈怠，或者被外物牵制，或者被内在欲望拖累，不能忍受眼前的祸患，不忍心舍弃小的私情，就会在去留之间犹豫。在去留之间犹豫，就会二心交争。二心交争，那么先前所看到的役使自己的情欲就占了上风。有的人半途而废，有的人尚未成功就失败。用这种心态防守就不稳固，用这种心态进攻就怯弱。和他发誓就经常违背，和他谋划就容易泄露。面对快乐就放纵情欲，处于安逸就极尽心意。所以虽然繁华耀眼，却没有结出秀美的果实；终年的勤劳，没有一天的功效。这就是君子叹息的原因。对于所居住地方的长官，只应当尊敬他们而已，不应当过于亲密，不应当频繁往来。往来应当有时机，如果有众人，又不应当独自落在后面，也不应当走在前面。之所以这样，是因为长官喜欢询问外面的事情，有时会揭发举奏，就恐怕被别人说坏话，无法自我辩解。行为宏大而少言，谨慎防备自我约束，那么怨恨责备的路径就断绝了。他立身应当清廉高远，如果有烦扰侮辱，想要别人拼命，托付别人请求，谦辞谢绝，说自己一向不参与这类事情，应当互相谅解。如果有怨恨急切之事，心里不忍，可以表面上违抗拒绝，暗中为之救济。之所以这样，是因为向上远离适宜迎合的机巧，中间断绝常人淫邪之徒的请求，向下保全束修无玷的名声【按本集作“下全束修无玷之称”】，称颂这个，又是秉持志向的一个方面。

告诫儿子的话 仲孙貜【孟厘子，鲁国卿大夫，临死时，告诫他的继承人懿子仲孙何忌】

我听说圣人的后代，即使不当代执政，也一定有显达的人。现在孔丘年轻且喜好礼仪，他大概就是那个显达的人吧？我死后，你一定要拜他为师。

孙叔敖【楚国宰相，临死时，告诫他的儿子。叔敖死后，楚王用肥沃的土地封赏他的儿子，儿子推辞，请求封寝邱，世代没有失去】

君王多次封赏我，我都没有接受。我死后，君王如果封赏你，一定不要接受肥沃有利的土地。楚越之间有块叫寝邱的地方，这块土地贫瘠不利，而且名声不好，能够长久拥有的只有这里。

欧阳地余【千乘人，汉元帝时的少府，临死时，告诫儿子】按：地余是欧阳生的字，正思的孙子，世代传授《尚书》

我死后，下属官员如果送你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以凭此成就自己。

严光【有人说严君平，姑且存疑。按：光字子陵，余姚人。光武帝时任命为谏议大夫，他不屈服，在富春山耕种。君平名遵，临邛人，以占卜易经隐居在成都市】

十诫：嗜欲，是溃烂腹部的祸患；货利，是丧失性命的仇敌；嫉妒，是凶险躯体的危害；谗言邪恶，是斩断小腿的兵器；诽谤诋毁，是雷霆般的报复；残酷，是断绝后代的灾殃；陷害，是灭绝子嗣的场所；赌博游戏，是耗尽家产的开端；嗜酒，是穷困饥饿的开始【按：第十诫原注缺文】

樊宏【字靡卿，南阳人，后汉寿张侯。为人谦和柔顺、敬畏谨慎，不追求苟且进身，常告诫他的儿子】

富贵盈满，没有能够善终的。我不是不喜欢荣耀权势，天道厌恶满盈而喜好谦虚。前代贵戚，都是明显的警戒。保全自身，难道不快乐吗？

辛宪英【辛毗的女儿，羊耽的妻子。羊琇做钟会的参军，伐蜀，宪英为此担忧。】按此条宜入《后母

译去吧，要警惕啊！古代的君子，在家就尽孝道于父母，出外就尽节操于国家，在职位上思考自己职责所在，在道义上思考自己立身之本，不使父母因自己而担忧罢了。在军队作战之中，能够成就大事的，大概只有仁爱与宽恕吧？你要谨慎对待啊！

译源贺（后魏太尉，遗令敕诸子，案：贺是西平人）

我近来因为年老多病而辞去职务，没想到皇上的恩慈降下恩典，爵位延及于你们。你们不要傲慢吝啬，不要荒废懈怠，不要奢侈越礼，不要嫉妒猜忌。有疑问要思考请教，说话要思考审慎，行为要思考恭敬服从，思考度量遏制恶行，弘扬善行亲近贤人，远离奸佞。眼睛看到的必须是贞正，耳朵听到的必须是端正。以诚恳勤勉侍奉君主，以清廉简约约束自己。我死后，所穿的寿衣和简单的棺椁，足以表达孝心。草扎的殉葬品和明器，一概不用。

宋隐（字处默，西河人。魏道武帝时，领吏部选。临终对他的儿子说）

你们如果能在家里顺从父兄，在外面友爱乡里，做官有幸做到郡功曹史，以忠诚清廉侍奉上级，就足以不必劳苦远行去朝廷任职了。

向朗（字巨达，襄阳人。蜀汉左将军。案：《襄阳记》记载，这是遗言告诫儿子。《蜀志》向朗儿子条，景耀年间任御史中丞）

天地和谐则万物生长，君臣和谐则国家太平，九族和谐则行动能求得所需，静止能获得安宁。因此圣人坚守和谐得以生存，背离和谐则灭亡。我只是楚国的小人物罢了，却早年丧父，被两位兄长抚养，使我的品性品行不随禄位利欲而堕落，现在只是贫穷罢了。贫穷不是人的祸患，只有和谐最为可贵，你们要努力践行。

曹衮（魏武帝之子，中山恭王，其世子曹孚继承爵位）

你们年幼，没有听闻道义准则，早早成为君主，只知道享乐，不知道苦难，不知道苦难，必定会因骄奢而犯错。接待大臣，务必以礼相待，即使不是大臣，也应当回拜。侍奉兄长要恭敬，体恤弟弟要慈爱。兄弟如果有不足之处，应当到膝前劝谏。劝谏不听，流泪晓喻。晓喻不改，就告诉母亲。如果仍然不改，应当上奏皇帝，并辞去封地。与其守着宠幸遭遇祸患，不如贫贱保全自身。这也是指大罪恶而言。那些微小的过错和琐事，应当掩饰。

士会（字季，晋国大夫，食邑在随，称随武子，后来改封范，称范武子。将要退休时，召来他的儿子士燮，告诫他）

士燮啊，我听说：喜怒符合常理的人很少，容易改变的人实在很多。《诗经》说：“君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果施福，祸乱或许很快平息。”君子的喜怒，是为了平息自己的祸乱。如果不平息自己，必定会增加祸乱。郄子或许是想在齐国平息祸乱吧？如果不是这样，我担心他会增加祸乱。你跟随那几位年轻人，务必恭敬。

高汉筠（后晋客省使，在常山，告诫儿子高意，葬在常山，顺从他的意愿。案：汉筠，字时英，齐州历山人。见薛居正《五代史》）

我游历的地方很多，观察风俗淳厚，以经术相互推崇，很少像这里这样。教育子孙，可以作为终老之计。开垦荒地，作为农田；种植树木，形成园圃。凡是商议婚嫁，必须结交士人。

荀勖（字公曾，颍阴人，晋尚书令。有人劝他有所营建置产，让后人有所依靠。荀勖对诸子说）

臣子不谨慎保密，就会丧失性命；树立私利，就会背离公义。这是极大的警戒。你们也应当在世间做官显达，应当明白我的这个意思。

告诫儿子的话 阮籍（字嗣宗，陈留人，晋步兵校尉。与侄子阮咸，字仲容，都放任通达不拘礼法。儿子阮浑年少时羡慕通达，不修饰小节。阮籍对他说）

仲容已经属于我这一流了，你不能再这样了。

崔珙（字法俊，清河人，北齐鸿胪卿，临终告诫他的两个儿子）

恭敬节俭，是福气的载体；傲慢奢侈，是祸患的机关。乘坐福气载体的人，逐渐安康休息；踏中祸患机关的人，忽然倾覆。你们要警戒啊！

牛宏（隋光禄大夫，案：宏，字显仁，鹑觚人）

你们子孙应当以诚敬自立。

傅奕（相州人，唐太史令，临终告诫他的儿子）

周公、孔子的六经，是名教，你们应当学习。妖人扰乱华夏，当时的人都迷惑，只有我独自叹息，众人不跟随我，可悲啊！你们不要学习那些。

房乔（字符龄，齐州人。唐宰相。收集古今圣贤的家戒写在屏风上，让诸子各取其一，因此告诫他们）

不可以凭借门第地位凌驾于人，骄奢沉溺，袁家世代忠节，是我所崇尚的，你们应当效法遵循。

阎立本（京兆人，唐武后右相。立本虽然有处理事务的才能，尤其擅长绘画。太宗曾经与侍臣学士在春苑池泛舟，池中有异鸟随波荡漾，诏令在座的人作诗咏叹，让立本画下来。立本不胜羞愧，退下后告诫他的儿子。案：立本，《新旧唐书》都不记载他的字。哥哥阎让，字立德，以字行世，那么立本当也应以字行世）

我年少时喜欢读书，幸好免于面对墙壁一无所知；因情感驱使提笔作画，颇及同辈。只因为丹青被知晓，亲身从事仆役的事务，耻辱没有比这更大的了。你们应当深深警戒，不要学习这种末技。

穆宁（怀州人，唐秘书。通达体悟天命，未曾服药。每次告诫诸子。案：《新唐书》，穆宁撰写《家令训子》一篇）

我听说君子侍奉亲人，以养志为最大，只要直道而已，谨慎不要谄媚，这是我的志向。

张霸（字伯饶，成都人，后汉侍中）

人生一世，只应当敬畏他人。如果别人不善待自己，直接承受就是了。

教诲子弟的话 朱仁轨（字德容，唐逸人，门人谥为孝友先生，敬则是他的弟弟）

终身让路，不会枉费百步；终身让畔，不会失去一段土地。

告诫子孙的话。王祥（字休征，琅邪人。晋三公，病重时，遗令训诫子孙）

言行可以覆验

译诚信达到极致，是信的最高境界；推崇美德、引咎自责，是德的最高境界；扬名后世、光耀祖先，是孝的最高境界；兄弟和睦相处，宗族欢欣喜悦，是悌的最高境界；面对财物，没有比谦让更好的了。这五种品德，是立身处世的根本。

译李袭誉（字茂实，陇西人，唐代凉州都督）说：

我靠近京城有赏赐的田地十顷，耕种它可以充足粮食；河内有赏赐的桑树千株，养蚕它可以充足衣物；江东抄写的书籍，阅读它可以确立人格。我去世之后，你们只要能够勤勉这三件事，又何必羡慕别人呢？

姚崇（字符之，陕州人，唐代宰相，留下遗令告诫子孙）说：

古人说：“富贵是众人的怨恨所在。地位尊贵则神明忌恨其盈满，人们厌恶其凌驾于上；财富丰厚则鬼神窥视其家室，强盗贪图其钱财。”自从天地开辟以来，书籍所记载的，德行浅薄而责任重大却能长寿且没有灾祸的人，从来没有过。所以范蠡、疏广这一类人，懂得知止知足的界限，前代史书多有记载。何况我的才能不及古人，却长久地窃据荣耀恩宠，地位越高越感到恐惧，恩惠越深厚越增加忧虑。从前在中书省任职时，遭遇疾病虚弱疲惫，虽然始终不懈怠，但许多事务多有缺失。我推荐贤能的人代替自己，屡次真诚祈祷。人心所愿上天顺从，最终蒙受哀怜准许。悠闲地游赏园池，放纵不拘形骸。人生一世，这样也就足够了。田巴说：“百年的寿命，没有谁能达到。”王羲之说：“俯仰之间，已经成为陈旧的痕迹。”这话确实啊！近来看见那些达官贵人，死后子孙失去庇护，大多陷入贫困寒微，在极小的利益面前，像参星和商星一样互相争斗。这不仅是自污，更是辱没祖先？不论是非曲直，都遭受嗤笑毁谤。田产水磨，既然众人共有，便互相推诿依赖，有时导致荒废。陆贾、石苞，都是古代的贤达之人。至于预先规定分配份额，以断绝后辈争夺，我静静思考，深深叹息。从前孔子是大圣人，母亲墓穴毁坏却不修缮；梁鸿是至贤之人，父亲去世时席卷薄葬。杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当代的英杰通达之人，通晓古今，都有遗言，嘱咐薄葬，有的洗去衣服穿着日常服饰，有的只用单薄的丝帛和头巾。子孙都遵从成命，至今被视为美谈。凡是厚葬的人家，通常不是明智哲之人。有的沉溺于流俗，不考察幽冥与显明的道理，都以为奢侈丰厚是忠孝，节俭微薄是吝啬。以至于让死者遭受戮尸暴骸的酷刑，生者陷入不忠不孝的讥讽，多么痛心啊！多么痛心啊！况且在五帝时代，父亲不埋葬儿子，兄长不哭悼弟弟，说的是他们达到仁寿而没有夭折横死。在三王时代，国运延长，人们得以休养生息。其中的臣子像彭祖、老聃这类人，都享有高寿。在那个时候，还没有佛教，难道是抄经铸像的力量，设斋施物的功德吗？《宋书·西域传》中著名的僧人提出白黑论，道理澄清明白，足以解除深沉的疑惑，应当观看并实行。况且死亡是常事，古来不免，所造的经像，有什么用处呢？释迦牟尼的根本教法，是为了消除苍生的大弊病。你们各自应当警醒策励，不要效仿那些愚昧女子，终身不醒悟。我死后，一定不能擅自用剩余的财物做无益的佛事，也不能妄自拿出私人的物品去迎合追求福报的虚妄言论。道士本来以玄牝为根本宗旨，起初没有趋炎附势的教义。而没有见识的人，羡慕僧家有利益，模仿佛教作为职业，想要探寻老子的学说，也兴起道斋的文书，又采用僧人的例子，错误更加深远。你们不要拘泥于鄙陋的习俗，擅自在家屈从。你们死后，也要教导子孙依照我的这个方法。

戒子通录卷一

●钦定四库全书

戒子通录卷二

（宋）刘清之 撰

家训 颜之推（琅邪人，终任隋开皇太子学士，著书二十篇，训导儿子颜思鲁等，其大致内容在此。按：之推字子介，是颜子第三十五世孙，儿子颜思鲁字孔归，唐代秦府记室）说：

圣贤的书籍，教导人们真诚孝顺，言语谨慎行为检点，确立人格扬名后世，也已经完备了。我现在之所以再次写这本书，不是敢规范事物、范导世人，而是用来整顿门内家风，提醒子孙。同样的话语而让人相信，是因为相信亲近的人；同样的命令而让人执行，是因为信服服从的人。禁止童子粗暴戏弄，那么师友的告诫，不如保姆的指挥；制止普通人的争斗，那么尧舜的道理，不如少妻的教诲开导。我希望这本书能被你们所相信，还胜过保姆、少妻呢。我家的家风教育向来整齐严密，过去在幼年时，就蒙受教诲诱导，每次跟随两位兄长早晚问安侍奉，行为合乎规矩，言辞安定神色庄重，恭敬谨慎，如同朝见严君一样。赐予优待的言语，询问喜好崇尚，激励短处引导长处，没有不恳切笃实的。婴儿幼儿能识别人脸色，知道人喜怒，就加以教诲，让做就做，让停就停。等到几岁，可以省去鞭打惩罚。父母威严而有慈爱，那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心了。我看见世间没有教育只有溺爱，往往不能这样，饮食行为，放纵他们的欲望，应该告诫反而奖赏，应该呵斥反而发笑，以至于有了知识认为理所当然，骄横傲慢已经习惯，才去纠正，捶打至死也没有威严，愤怒日益高涨而增加怨恨，等到长大成人，最终败坏德行。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”就是这样。俗谚说：“教妇初来，教儿婴孩。”这话确实啊。凡是不能教育子女的人，也不是想要陷他们于罪恶，只是害怕呵斥发怒，损伤他们的脸色，不忍心鞭打，使他们的肌肤痛苦罢了。应当用疾病来比喻，怎么能不用汤药针灸来救治呢？祖父司马（按：家训原本作王大司马，下面也作王在湓城，没有父字）母亲魏夫人，性情非常严正。祖父在湓城时，担任三千人的将领，年纪超过四十，稍微不如意，还鞭打他，所以能够成就他的功业。梁元帝时，