戒子通録卷四

译于是整治熟田，积水没有源头，早晨涨满傍晚就干涸。人如果不通晓古今，就像马牛穿着衣服，行为陷入不义，何况还指望获得好的名誉。正值秋季连阴雨后放晴，新凉之气进入郊野村落，灯火稍微让人感到亲切，书卷可以随意翻阅。难道不是早晚都在挂念，为你惋惜时光流逝？恩义之间有所冲突，作诗劝你犹豫不决。

译卢仝寄给儿子的诗【唐代隐士卢仝写给儿子抱孙的诗】

分别以来三次收到你的信，信中说我们离别已久，写信的地方环境很粗陋，但很高兴看到你的字迹。尚书应当读完，礼记要赶快剖析其中的义理，低声诵读就可以保养年寿，不要学乡村学生那样粗鲁地大声叫吼。殷十七这位老儒是你的父辈师友，读书有疑问错误，就向他咨询请教。双手不要紧握成拳，嘴巴不要饮酒，小时候没有大的伤害，要防备习性养成后的后果。不要惹恼添丁郎，眼泪弄脏了脸面；不要拉着添丁郎，在烈日下奔跑。

贺敦对儿子说的话【隋朝金州总管宇文护忌恨并杀害了他，临终时呼唤儿子贺弼说：按贺敦复姓贺若，世代居住在漠北，担任北周申州刺史，随即被害，事迹见于《北史》，这里标贺姓，怀疑有脱漏的字。注云：隋朝也是错误的。贺弼字辅臣，在隋朝做官，因平定陈国的功劳被封为宋国公，见于《隋书》】

我必定想要平定江南，然而这个心愿没有实现，你应当完成我的志向。况且我因为言语而死，你不可以不思考。于是用锥子刺贺弼的舌头，出了血，告诫他要谨慎言语。

韦世康给子弟的信【京兆人，隋朝司会中大夫】

俸禄哪里需要多，防备满盈就应退隐；年纪不等到晚年，有病就应辞官。

李绩【唐代人因病对弟弟李弼说】

我看到房玄龄、杜如晦、高季辅，都辛苦地建立家业，都被不肖子孙败坏。我的子孙现在托付给你，你可以谨慎观察。有不端正言行、结交不良之人的，赶快鞭打杀死并上报，不要让后人笑话我，就像我笑话房、杜一样。

房彦谦对儿子说的话【字孝冲，清河人，隋朝长葛令，做官所得俸禄，周济亲友，对儿子房玄龄说】

别人都因为俸禄而富裕，我唯独因为做官而贫穷。留给子孙的，在于清白罢了。

杜牧寄给兄长的儿子的诗【字牧之，樊川人，唐代中书舍人，冬至日寄给兄长的儿子阿宜】

小侄子名叫阿宜，还没有长到三尺高，头圆筋骨结实，两脸明亮有光泽。去年学着做官人，骑着竹马绕着四廊跑，指挥一群孩子，意气多么坚刚。今年开始读书，开口读三五行，跟着兄长早晚去，收敛双手整理衣裳。去年冬至那天，拜见我站在我身旁，祝愿你希望你显贵，并且寿命长。今年我在江外，今天冬至一阳生，想念你不可见，祝愿你倾尽一杯酒。阳德比作君子，初生时很微弱，排除阴气从九地出来，万物随之开张。就像小孩子学习，每天进步每月积累，勤奋不停止，二十岁能写文章，做官做到公卿宰相，辅佐君主成为尧舜汤武。我家是公卿宰相之家，剑佩常常叮当响，旧宅第开着朱门，在长安城中央。宅第中没有什么财物，万卷书装满厅堂，家集二百卷，上下驰骋帝王之道，多是抚州抄写的。现在来已超过五纪，还可以和你读，帮助你成为贤良，经书刮除根本，史书阅览兴亡。希望你在一次祝祷后，读书日日忙碌，一天读十张纸，一个月读一箱书。我兄长苦爱好古，学问不可估量，白天在府中治理，晚上回家书满床。后来富贵有金玉，必定不会为你收藏。崔昭生了崔芸，李兼生了窟郎，堆钱一百屋，破散多么猖狂。现在虽然还没有死，饿冻几乎僵硬。参军和县尉，尘土中惊惶忙碌，一句话不合治理，鞭打身体满是疮。官罢得到丝发，好买百树桑，税钱没有输足，得到米不敢尝。希望听到我的话，欢喜进入心肠。大明帝宫阙，杜曲我的池塘，我苦自潦倒，看你争着翱翔。总语诸小道，此诗不可忘。

颜延之庭诰【字延年，琅琊人，宋武帝臣。闲居无事，写庭诰的文章，施于闺庭之内，谓不远也。按：庭诰有两篇，此节录其第一篇】

我的年纪处于秋季，正忧虑先于草木凋零，所以匆忙以末闻，告诫你在庭中。情有公私，公通可以使神明加向，私塞不能令妻子移心。因此古代善于做士人的人，合公屏私，寻尺之身而以天地为心，数纪之寿常以金石为量。看古代先生，垂戒长老，余论虽器用细制，每以不朽见铭；缮筑末迹，咸以可久承志。何况植德立义，收族长家，而不思经远乎？说：身行备足，遗之后人。欲求子孝，必先慈；将责弟悌，务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝悌；非期友而友，能立悌。夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。倘若知道恩意相生，情理相出，可使家有参柴，人皆由损。夫内居德本，外夷民誉，言高一世，处之逾默；器重一时，体之滋冲。不以所能干众，不以所长议物。渊泰入道，与天为人者，士之上也。若不能遗声敬慕，谦通畏避，矜踞思广监择，从其远大，文理精出，而言称未达，论问宣茂，而不以居身，此其亚也。若乃闻实之为贵，以辩画所克见；声之取荣，谓争夺可获。言不出于户牖，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人。于是感苟锐之志，驰倾觖之望，岂悟已挂有识之裁，入修家之戒乎？记所云“千人所指，无病自死者”也。行近于此者，吾不愿闻之矣。凡有

译有才能的人，预先就有文章议论，如果不让那些未经训练的普通士人，对照众人的言论，通才所归附，前辈所赞许，能够成名吗？如果在墙室之内呻吟，在朋辈之间喧嚣，用窃议来迷惑见识浅陋的人，用花言巧语来应对要务，这是短浅算计的产物，而不是长远见识所推崇的。恰逢尊贵的朋友临座，广泛阅览博大的议论，而你的言论不能进入高明的听闻，被人众目所弃，就会惊慌得像迷路失去伴侣，昏暗得像深夜撤去烛火，忍气吞声，羞愧沉默而归。哪里知道以前的夸耀傲慢，只足以造成今天的沮丧呢？这本来就是少壮时的荒废，应当以此为戒。那些以怨恨诽谤为心的人，没有谁能通达无心救得失的道理，大多只是被讥讽罢了。这大概是奴仆的行为，哪里是识量深远的人做的事呢？因此道德声望和美好的风气，越向上越高；忿怒的言语和怨恨的议论，越向下越低。有崇尚君子之道的人，难道可以不努力勉励吗？虽然说常人的情感，不能完全做到，所以应当用远大的道理来战胜它，用细微的准则来消除它，难道不可以努力使自己与众不同而避免陷入平庸的品类吗？富裕丰厚与贫穷微薄，是事物的悬殊。以富裕丰厚的身份，亲近贫穷微薄的人，不可能一时相处融洽。然而过去有坚守无怨、安处不闷的人，大概是因为有道理存在。既然有富裕丰厚，就一定有贫穷微薄，难道是必然的吗？这是时运和大道的安排。如果说富裕丰厚是道理，那么没有贫穷微薄吗？一定不是这样。如果说富裕丰厚在我，那么贫穷微薄在别人，可以吗？又不可以。道理在于不必然，义理在于不可以，却横生去留之意，错误地产生希冀侥幸，认为没有达到应有的本分。养蚕取温、农耕饱食，是民生的根本。亲自耕作难以成就，上面以仆役为资用，应当施加他们的意愿，供给他们的衣食，确定他们应当治理的事务，交替他们的劳逸，让他们得到休养生息，后来才施加鞭打责罚，虽然有劝勉体恤的勤勉，却没有沾湿曝晒的痛苦。致力于前面的公税，以远离官吏的让渡，不急于旁边的费用，以平息流言蜚语，衡量时势进行发放和收敛，观察年成的丰歉，节省赡养以奉养自己，减损分散以惠及他人，这是顺应天时的善举，驾驭生活的得法之处。统率下属有多种方法，以洞察真情为上。确立长官有多种术数，以明暗相济为美。即使是仆妾，真情显露则事情通达；即使在田间，明暗得当则功效广博。如果剥夺他们的常态，役使他们从事烦琐的事务，使得威势如雷霆般猛烈，仍然不能禁止他们的欲望，放弃他们的大用，穷究他们的细微瑕疵，或者明察如日月，将不能承受他们的邪气。所以说：柔弱则差错，明确则昏暗。因此礼道崇尚宽厚，法意顺从苛刻。宽厚则人自然变得厚道，苛刻则物相互变得刻薄。耕种收获确实鄙陋，但这用法没有差错，不要认为野陋而不把它放在心上。含生之民，同祖一气，等级相倾，遂成差品。至于愿望欲望情嗜，应当没有间隔差异。如果能够服膺温厚而知道穿弊之苦，明白周济之德，厌恶滋旨而认识寡嗛之急，仁恕之功，难道与那些把肌肤比作草石，把手足比作飞走的人同其意用吗？惩罚要谨慎其滥施，恩惠要警戒其偏私。惩罚滥施则无法作为惩罚，恩惠偏私则不如没有恩惠。虽然你渺小卑微，仍然在庸保之上。做事要反思自己，行动要念及万物，那么就能得其情而人心满足了。抃博蒲塞，是聚会众人的事情；谐调哂谑，是适坐的方法。然而失敬致侮，都由此而来。正当克瞻弥丧，端俨况遭非鄙，虑将丑折。哪里比得上端正容貌而简化事务，平静气息而远离意图，使得言语必定诤恹宾友，清耳笑不倾抚左右恱目？非鄙无因而生，侵侮何从而入？这也是持德的管钥，要谨慎啊！嫌惑疑心，确实难以分辨，难道只是厚貌遮蔽智慧的明察，深情怯懦刚毅的决断而已吗？必定使得猜怨贤愚，则嚬笑入戾；躭爱犬马，则步顾成妖。何况动容窃斧，束装滥金，又哪里值得谈论呢？所以前王制定典章，明慎议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。这话虽然大，可以用来警戒小。游道虽然广，交义为长，得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性；忠而勿侮，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使得亲近不可亵渎，疏远不可离间，每存大德，无挟小怨。遵循这个前往，足以相终。酒酌之设，可乐而不可嗜。嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄，发其唯善成乎？声乐之会，可简而不可违。违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其殿。必能通其碍，而节其流，意可为中和矣。善施者，唯发自人心，乃出天则，与不待积取，无谋实并，散千金诚不可能赡人之急，虽乏必先。使施如王丹，受如杜林，亦可与言交矣。浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺难，用近欲从。若睹其淫怪，知生之无心；为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。夫数相者，必有之征。既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者，兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀。及其为人，宁无协沴？亦犹生有好丑，

译生死有早夭长寿之别，人们都知道这取决于天命。至于壮年时遭遇不幸，中年时机缘巧合，难道可以交换位置吗？因此君子遭遇命运越是艰难，体悟大道越是坚定。古人以自身沦为沟壑为耻，说的就是屏除欲望。欲望，是性情的烦乱浑浊，是气息的蒸腾躁动。所以它的危害，就会熏染心智，耗损真精，伤害人的和气，违犯天然的本性。虽然人生来就有欲望，但生来的德行就像火中含烟会妨碍火光，桂树怀有蛀虫会残害桂树一样。然而火势旺盛则烟灭，蛀虫强壮则桂树折断。所以性情清明的人欲望简少，嗜好繁多的人气息昏乱。失去清明就陷入昏乱，难以生存了。因此内外群圣所倡导的言论所排斥的儒道，众智发表的议论，是去除那些本来存在的（欲望），不担心不够深刻，所以治理它的药物常常苦口，方法浅薄所以毁坏大道多而符合道义少。嫌弃和嗜好的本性不同，所以畏惧和仰慕的情感有时不同，从事于人（交往）的人，没有执着于我与他分别的心，不拿自己认为好的去谋划别人，这是明智的；不因为别人所追求的就丧失自我，这是有操守的。自己认为对而对方一定做不到，这是下棋的弊端；对方可以而忘记自己不可以，这是效颦的弊端。想要去除弊端的人，只要念头通达于本性分际罢了。流言蜚语和诽谤议论，有道之人也不能避免，何况处在缺憾浅薄之中，难以用计算防备来应对。方言俗语，一定出自自己或许相信，如果不预先积累嫌隙而被袭扰，或许相信不和的事物尤其招致怨恨聚集，有其中一种情况，哪里能逃避诋毁？如果能够反悔在于自己，而不责备别人，一定有通达的明鉴昭示他的真情，远大的见识察觉他的事迹，每天反省自身，每月估量志向，宽厚沉默地居住，洁净安静地期待，神道必然存在，何必忧虑别人的言论？谚语说：富裕就兴盛，贫穷就困病了。贫穷的困病，不只是形体粗糙黝黑，或许也使精神心智沮丧废弛，岂止是朋友疏远抛弃，必然有家人讥讽责备，不是廉洁深刻见识长远的人，怎么能不改变他的操守？所以想要消除忧患，不如怀念古人。怀念古人的志向，应当与古人相同，见识通达则忧患浅薄，意趣高远则怨恨浮浅，古人在编蓬之中弹琴唱歌的人，就是用的这个道理。诚信不违背就彰显，道义必然出自隐微，交往依赖彼此竭尽，光明有相互照耀，一面相见就领会旨意那么情意坚固如山岳，一言中意那么心意深入如渊泉，用这个侍奉君主，水火可以蹈入，用这个托付朋友，金石可以磨坏，哪里需要充实他的荣华实际，才将议论报答厚礼的筐篚，然后谋划终局？如果一起树立美好的思虑，不要忽视。禄利，接受它容易，就是人们所荣耀的；蚕桑农事，从事它艰难，就是事物所鄙弃的。艰难容易既然有勤勉疲倦的情感，荣耀鄙弃又开启向背的意向，这两条道路之所以相反。用劳苦安定国家，用功劳施予他人，那么役使徒属而独占丰美华丽，自埋没于民众，自事奉自己的生活，那么督促妻子儿女而趋向耕织，必然使凌辱不作，仰慕不生，所谓贤鄙处在适宜，华野同样安泰。人因为有珍惜作为本质，不假借严刑，有恒心作为德行，不羡慕厚赏，有珍惜的人用事理领会，有恒心的人与事物终世，有地位离去那么情意尽，这就没有珍惜了，又有致力于推谢那么心意转移，这就不恒心了，又不仅仅像这样而已，或许看见别人喜庆的事就勤勉祈求结交，等到听见否定的言论就处在彰显离贰，依附迎合以随风，隐藏窃取以成衅隙，早上当面赞誉，晚上背后诋毁，过去同稽款待，现在犹背叛乖戾，这太严重了。又不仅仅像这样而已，或许凭借别人的恩惠训导，借助别人的成就，与别人余论，依傍别人扬声，曲意保存禀仰，甘愿奔赴尘世轨道，衰败没落畏惧遥远，忌讳听闻影迹，又蒙蔽他的善行，毁谤没有限度，心短视别人的才能，私自树立自己的拙劣，自我推崇恒常之辈，不顾高识，有人到这种地步，实在蛀蚀大伦。每次思考防备回避，没有通达里巷，看见惊异的事，或许涉及流传，遭遇突然紧迫的变故，反思安顺，如果异端从自己发生，将尸谤别人，紧迫而又违逆，更加使失去法度。能平夷异端如裴楷，处迫如裴遐，可以称为深士吗？喜怒，是性情所不能没有的，常起于褊狭的度量，而止于宏大的见识。然而喜过就不庄重，怒过就不威严，能以恬淡为体，宽愉为器的人，大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇，动无愆容，举无失度，那么物将自惩，人将自止。习惯所改变的，也很大了。岂止是蒸染性情身体，还将移智易虑。所以说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。”所以古人慎所与处，只有金贞玉粹的人，才能尽而不污。所以说：“丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。苟无丹石之性，必慎浸染之由。能以怀道为人，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐尔。”有人说：“贫穷怎么快乐？”这是没有探求道的意旨。道，看富贵同贫贱，固然得到而齐一，自我丧失它，未为通议。如果议论不丧失，夫何不乐？有人说：“温饱的贵重，所以荣耀生命，饥寒在身，空说从道，取之于身，将非笃论。”这又是不通理用的人。凡是养生的器具，哪里听说一定实在？或许用膏腴夭性，有以菽藿登年，中散说：“所足在内，不由于外。”所以称体而食，贫岁愈歉，量腹而炊，丰家余飡，非粒实息，耗意有盈虚尔。况心得优劣，身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不

译能让人挨饿，欢席（按本集作业席）三层衣物也不能抵御寒冷，难道不是确实如此吗？况且以自己作为衡量标准的人，无法自我通达。那度量四方极远之地而运转五星，是天道宏大；震动河海而承载山川，是地道深厚；统一情志纲纪而汇合贯通，是人灵繁盛。从前通达这些道理的人，不从事分裂割据的行为，必定拓宽其风度；不挟持私心差异，广博其交往之道，不怀有偏曲异端。所以望尘而请求交友，则义士轻视自身；一旦相遇拜见亲人，则仁人投合情分。这是伦理秩序通达公允，礼制风俗平和统一。在上者获得其效用，在下者得到其和谐。世事虽然变迁，前代的休美并未久远。人适应其主宰，我将回归根本。人的生存，暂时拥有心识；幼年壮年迅速过去，衰老损耗追逐其间，夭折郁结既难以尽述。假如得以存活顺遂，也说不上长久。柔美华丽的身体，很快委弃于泥土；刚正清明的才德，骤然归于丘墓。徘徊顾念追慕，只在几十年的光阴之中罢了。凭借这些保持荣耀，尚且不可挽留；凭借这些奉行大道，又怎能长久。进退我的一生，游历观览所到达之处，得以尊贵为人，将在于蕴含道理。蕴含道理的尊贵，唯有与神明相交。庆幸拥有心灵，道义上不应自我厌恶；偶然信奉天德，逝去时不致向上惭愧。想要使人沉潜于当前的教化，志趣符合同往日的哲人，不要说这太遥远。每日都如此紧密，如果通达此意，我将忘记衰老。如果说不是这样，那我将与谁同道？偶然怀有自己所撰写的文章，略略陈述众条。如果完备列举情见，顾念未能划一。养身的经典，另在《田家节政》；奉终的纲纪，自著《燕居毕义》。

译刘禹锡，名子说（字梦得，中山人，唐夔州刺史，名二子说，又留海、曹师等诗）

魏国司空王昶给儿子取名为制、谊，两人都掌握了立身的要领，前代史书对此予以肯定。既然如此，把训诫写在绅带上、刻在器物上，哪里比得上说话时必定引用这些道理呢？如今我给你的长子取名为允，字信臣；次子取名为廙，字敬臣。希望你在待人时，无论贤愚；在处理事情时，无论大小，都能普遍推行诚信，同样施予恭敬，使万物顺从，众人称颂，这大概就能接近理想境界了吧？忠孝对于人来说，就像饮食和衣服一样，片刻也不能分离，哪里还需要我的勉励呢？仁义道德不是训诫所能完全涵盖的，但可以通过努力而企及的，所以体现在名字中。朋友之间互相取字，本不是我的职责，但考虑到名字的宗旨所在，于是也就随之解释一番。孝道始于侍奉父母，终于侍奉君主，都称为“臣”的最终归宿。万物有美丑之分，各自有不同的姿态，唯独人不是这样。学习与不学习，谈论学习并非探求其花哨之处，关键在于自发地培育其根本。孝顺友爱与诚实，并且不忘记浅近的道理，根本既深，果实和枝叶自然繁茂。希望你不要忽视这个期望，以光耀我们家门。

魏收《枕中篇》（字伯起，巨鹿人，北齐史官，因儿子侄子年轻，申述告诫严厉，撰写《枕中篇》说）

我曾阅读《管子》一书，其中说道：“责任没有比自身更重的，路途没有比口舌更可怕的，期限没有比寿命更远的。带着重任行走于可怕的路途，到达遥远的期限，只有君子才能做到。”追思并品味这些话，我不禁长叹。至于像山岳一样耸立显得沉重，却有潜藏的力量支撑而不倾倒；山藏称稳固，也趋向背负而不停止。吕梁之水独自深邃，能一边唱歌一边行走而不恐惧；焦原之地险恶，有时削去脚跟攀登而不惊慌。九陔方集，所以目光敏锐而迅速举步；五纪当定，想必深远地向上征进。如果承担重任有法度，那么承担起来就愈发稳固；驾驭危险有方法，那么驾驭起来就无所忧虑。那些期望遥远而能通达的人，果然应验而可以确信。这难道是神妙的道理独自如此，人事也与之相同吗？唉！身处天地之间，劳碌于生死之地，用嗜欲攻击自己，被名利牵制，粱肉不期而至而共同享用，珠玉无足而俱至。于是骄奢淫逸相继发生，危亡随即到来。然而上知大贤，唯有细微和明智，有时处有时出，不固定其节操。舒展时济世成务，卷曲时声销迹灭。玉帛子女，椒兰律吕，谄媚阿谀无所先称；肉度骨膏，唇挑舌怨，邪恶没有之前功勋。名声与山河同久，志向事业与金石比坚。这大概是厚栋不弯曲，运刀自如。等到德行不常，丧失其金璞，驰骛于人世，鼓动流俗，挟持太阳而说寒冷，包藏溪壑而不知满足。源头不清而水流浑浊，表率不端正而影子弯曲。唉！胶漆难道坚固，寒暑非常急促。反利而成害，化荣而就辱。欣喜与悲戚交替而来，得与丧连续不断。甚至有身体驾驭魑魅，灵魂沉溺于监狱，难道不是脚力不强，迷于当局？谁说车戒前倾，人师先觉？听说君子雅道之士，游遨于经术，饱食于文史，笔有奇锋，谈有胜理。孝悌达到极致，神明就相通了。审察道理而行，衡量路途而止。从我到万物，先人后己，情感不系于荣辱，心意不滞于喜怒。不在丘壑中培养声望，不在城市中等待高价。言行相顾，慎终如始。具备其中一点，就成为楷模，恭敬地居住并展事，知无不为。或左或右，则髦士适宜，无悔无吝。所以高而不危，不同于勇进忘退，苟得患失。射取千金之产，邀取万锺之秩，投入烈风之门，趋向炎火之室，载蹶而坠。其贻燕或蹲，乃丧其贞。吉可不畏吗？可不戒吗？门有倚祸，事不可不密；墙有伏寇，言不可而失。宜谛其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚径廷（按：径廷，《北史》作径挺，均不可解，疑为劲挺之讹）幽夺其魄，明夭其命，不服非法，不行非道。公鼎为己，信私玉，非身寳，过涅为绀，踰蓝作青。持绳视直，置水观平，时然后取。未若无欲，知止知足，庶免于辱。是以为必察其几，举必慎于微。知几虑微，斯亡则稀。既察且慎，福禄攸归。昔蘧瑗识四十九非，颜子邻几，三月不违。跬步无已，至于千里；覆篑而进，及于万仞。故云：行逺自卑，可大可久，与世推移。月满如规，后夜则亏；槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而非损？孰有损而不害？益不欲多，利不欲大。唯居徳者畏其甚，体真者惧其大道。尊则羣谤集，任重而众怨会。其达也，则尼父栖遑；其忠也，而周公狼狈。无曰人之我挟，在家不可而覆；无曰人之我厚，在我不可而咎。如山之大，无不有也；如谷之虚，无不受也。能刚能柔，重可负也；能信能顺，险可走也；能知能愚，期可久也。周庙之人，三缄其口，漏巵在前，欹器留后，俾诸来裔，传之坐右。

中枢龟镜苏瓌（字昌容，雍州人，唐中宗宰相，因儿子苏颋有宰相器度，闲暇时从容列举二十七件事预先告诫他，等到苏颋为相，秘密地出示给宋璟）

译请求赐名为“中枢龟镜”

译宰相是上辅佐天子、下治理阴阳万物命运的主管，居于掌管命运的位置。如果不以正道来顺应天命，而是逍遥自在地安处其位，对上就会阻碍天地间的交感通泰，对中就会断绝性命的大理，对下就会阻碍万物的繁盛生长。如果贪图安逸哪怕只有一天，这也是延误了阴间的诛罚，何况长久如此呢？面临重大事务，决断重大议论，应当用正道来应对。如果不能做到，就应迅速退离中枢要地，那里不是苟且偷安的地方。以平常心来应对事物，不产生虚妄的思虑，如果感觉似乎偏离了正道，就迅速纠正回来，使长久不失去正道。陈述奏报应当直率，不要委婉；应对没有固定常法，敏捷的机智可以挽回小事，深沉的谋略可以成就大计。在同僚之间，根据对方的资质来应对，那么他们自然就能容身了。能够容身，就自然能彰显他们的道义来展示于人，不要让平庸之辈前来玷污我。对于贤能的人亲近并随意对待，但不要过分随意而失去敬意，这样事情就没有不成功的了。任命一个官员、一个职位、一个将领、一个主帅，必须选择有才能德行的人。听取众人的议论来任命他，公正地判断是非就不会有差错。人不可能全部贤能或全部愚笨，你只根据他们的才能来使用。与正直的人交谈，那么他的道义坚实而不改变。有才能的人可以责成他们办事，但办事时不可以与他们商议，与他们商议就会失去根本，这是归附权术之道。审查那些言辞繁琐而忘记亲情的奸吏，要罢免他们。崇尚儒学就会笃实恭敬，奢侈靡费的风气就不会兴起。风气不兴起，天下就平和，平和自然就能达到治理的大道。刺史、县令应当长期任职，不能胜任的就立即罢免，不要利用职权施恩，让请托者在道路上奔走往来，这既失去了做官的本意，受其弊端的人也就随之而来了。想要百姓众多而富裕，在于长期安定。不经过教化就让他们作战，这就叫抛弃他们。辅佐治理在于谨慎遵守制度，使边疆将领严明军备，修筑烽火台，使边境不受侵犯，不必追求扩张，白白耗费中原的资源，这是没有益处的事。古代用刑有轻、中、重三典，各有其适用的地方，当今为政之道，在于中典，谨慎地遵守它，不要被人所动摇。不要频繁请求赦免以开启侥幸之门。不要畏惧强暴而损害制度。教令要少而确切，遵守它，民心就会牢固。不要过于刚强来对待人事，这样考虑就不周全。臣子不谨慎就会丧失自身，不该议论的事不要与人谈论。勤于思虑，不要因为小事而忽视关键。钱财不要多积蓄，计划要有三年的用度，多余的分给亲族，多积蓄非常有害于道义，使人心不安定，不安定那么处理事情就不恰当了。自身清廉并检束下属，不要让邪恶的缝隙微微开启而让财物流向外人。疏远妻子的亲属，不要让他们在外面宣扬私情，仍然需要先自我警戒谨慎，检束子弟，不要让他们开门接纳外人，不要用亲属干扰官府，一旦挟带私心就无法在上位统领纲纪了。子弟女婿做官，根据自己的才能任职，调任不要超过他们的才能，而位居他人之上。子弟的车马服饰，不要让他们超越众人，这样就能保全家庭，进而治理国家。住宅在于整洁，不在于华丽，不要让它稍有过度，以致荒废其心。

《戒子通录》卷四

●钦定四库全书

《戒子通录》卷五

（宋）刘清之 撰

苏丞相训子孙诗颂【苏颂，字子容，丹阳人，元佑年间任丞相，绍圣年间居家时作《述怀百韵》以代替家训，现在选取其略文如下】按：以下收录宋人语录，标题内都不直接书写其名，大概是当时尊重前辈的意思，现在也各自保留原样】

我过去求学时，刚是孩童年纪，牙齿还没长齐，严父念及我痴狂，用小的技艺诱导愚钝的我。开始时讲授章节句读，依次教导篇章韵律。十岁时独自侍奉出行，千里奔赴朝廷觐见，在门口接待宾客，和睦宗族，周全亲族的份内事，继承祖辈的朴素风气，像兰草白芷一样逐渐丰润。读书自忘辛劳，攻克难题常常切问。六经每天沉浸其中，百家学说随意涉猎。箧中的书至今保存，手写的痕迹也未磨灭，依靠这些潜移默化的益处，稍微知晓圣贤的蕴藏。历经六十年风霜，头发垂至两鬓。念及往昔多艰难勤奋，教诲你们应当使你们愤发悱恻。名教的乐趣有余，异端多有混乱。其根本在于真诚明理，哪里在于询问圆融顿悟？美玉不雕琢，怎能怀揣瑜瑾？良器不深藏，怎能避免瑕疵？学问不广泛涉猎，怎能垂名望闻？操守不坚纯，久了必然变成污浊。进修要趁及时，行为违背正道不要烦闷。当年如果因循苟且，晚年必然悔恨。再想想祖先的功勋，相传清白的训诫，出处有不同的道路，丰俭不要过分。建造房屋等待肯堂，使家庭富足在于忍耐顺从，常使棣华繁荣，不要导致荆枝忿怒。内室须自我防范，外诱不可顺从。力行如果不改变，家声期望远振。

邵康节戒子孙【邵雍，字尧夫，洛阳人，熙宁年间征召为士，谥号康节】

上品的人不教就善良，中品的人教后才善良，下品的人教了也不善良。不教就善良，不是圣人是什么？教后才善良，不是贤人是什么？教了也不善良，不是愚人是什么？由此可知，善良就是吉祥的意思；不善良就是凶险的意思。吉祥的人，眼睛不看非礼的颜色，耳朵不听非礼的声音，嘴巴不说非礼的话，脚不踏非礼的地方，人不与不善的人交往，物不取不义之物，亲近贤人如同靠近芝兰，躲避恶人如同畏惧蛇蝎。有人说：“不称他为吉人，我就不相信。”凶险的人，语言诡诈，行动阴险，喜好利益掩饰过错，贪婪淫乐祸害，憎恨良善如同仇敌，触犯刑法如同饮食。小的方面就丧失性命，大的方面就覆灭宗族断绝后代。有人说：“不称他为凶人，我就不相信。”传书上说：“吉人行善，唯恐一天不够；凶人行不善，也唯恐一天不够。”你们想成为吉人呢？还是想成为凶人呢？《戒子吟》说：“至宝明珠没有瑕疵，全珍良玉自然没有斑点。为珠为玉