乡党图考卷十

译司空之下设有两位大夫，一位大夫主管司空的事务，另一位大夫兼任司寇的职务；司马的事务有所省略或缺失，只设一位大夫。○《王制》记载：诸侯国的官员分为上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五个等级。注解说：上大夫称为卿。疏解说：下文说“下大夫的俸禄是上士的两倍，卿的俸禄是下大夫的四倍”，这说明在下大夫之上还有卿，因此知道上大夫就是卿。这里除了上大夫卿之外只有下大夫，所以下文在卿之外又提到上大夫、下大夫，是指在将下大夫之中再细分为上、下两级罢了。○又说：大国的三位卿都由天子任命，下大夫五人，上士二十七人；中等国家的三位卿，其中两位由天子任命，一位由其国君任命，下大夫五人，上士二十七人；小国的两位卿都由其国君任命，下大夫五人，上士二十七人。注解说：由天子任命的，是指天子选拔任用他们。疏解说：三位卿的说法，是依据周代的制度而言的，即设立司徒兼管冡宰的事务，设立司马兼管宗伯的事务，设立司空兼管司寇的事务。所以《左传》说：“季孙担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空”，这就是三位卿。由此推知，诸侯国不单独设立冡宰、宗伯、司寇这些官职。三位卿由天子任命，那么大夫及以下官员都由其国君自行任命。三位卿包含上、中、下三个品级，现在说下大夫五人，是以卿作为参照而言的。知道大夫有上、下之分，是因为前文说中等国家的下卿职位相当于大国的上大夫。五人是指司徒之下设置两位小卿，一位是小宰，一位是小司徒；司空之下也设置两位小卿，一位是小司防，一位是小司空；司马之下只设置一位小卿，即小司马。○又说：大国的卿不超过三命，下卿为再命，小国的卿与下大夫为一命。注解说：不写明中等国家的卿，是用大国的下卿来互相说明。这里的卿命数不同，大夫则相同。《周礼》规定公、侯、伯之国的卿为三命，其大夫为再命；子、男之国的卿为再命，其大夫为一命。疏解说：“用大国的下卿来互相说明”，是因为大国的卿不超过三命，就知道中等国家的卿不超过再命；大国的下卿为再命，就知道中等国家的下卿为一命。说这里的卿命数不同，是因为大国的上卿为三命，下卿为再命；中等国家的上卿为再命，下卿为一命；小国的上、下卿都为一命。说大夫都相同，是指大国、中等国家、小国的大夫都同样为一命。《周礼》规定公国的孤为四命，与其他卿不同，因此知道这里说大国的卿不超过三命，也包括孤在内。大国的下卿为再命，是指除了孤以外的卿，在再命的等级中再分为中卿、下卿。所以前文说“中等国家的上卿职位相当于大国的中卿”，就是这样。中等国家的卿为再命，也是指上卿执政者，如鲁国的季孙；下卿为一命，也分为中、下两个等级。所以前文说“中等国家的中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫”，就是这样。○《左传·昭公四年》记载：叔孙豹去世，杜泄打算用车驾送葬。季孙让杜泄不用车驾，杜泄不肯，说：“夫子在朝廷接受命令出使周王，周王念及旧功而赐给他车驾，他回国复命后把车驾献给国君，国君不敢违背王命而再次赐给他，让三个官署记载此事：您担任司徒，实际记录了名字；夫子担任司马和工正，记录了服饰；孟孙担任司空，记录了功勋。”注解说：杜泄，是叔孙氏的家宰；路，是周王赐给叔孙的车驾；夫子，指叔孙；吾子，指季孙。

译查考卿与大夫，在《春秋》中统称为大夫；若细分而言，卿是上大夫，其余大夫都是下大夫。诸侯国设有三卿，即司徒、司马、司空。就这三卿而言，司徒执掌国政，其中一人是上卿，也称为冡卿，其余的为下卿，也称为亚卿或介卿。总之，他们都属于上大夫。例如杜泄所说，季孙恒担任司徒，叔孙恒担任司马，孟孙恒担任司空（孟孙即仲孙氏），所以三卿并列。经书中记载的季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌，就是这三卿。孔子担任司寇，是下大夫。当时他与上大夫交谈，与卿交谈，与下大夫交谈，都是与同等级的人交谈。三卿分别是季桓子斯、叔孙武叔州仇、孟懿子何忌。后来孔子返回鲁国时，三卿是季康子肥、孟武伯彘。然而鲁国自从成公、襄公以来，有四卿。宣公的弟弟叔肸的后代称为叔氏，有叔老、叔弓、叔鞅、叔诣、叔还，他们都记载在经书中。这大概是三卿之外又有小卿，也属于上大夫，孔子当时就是叔还。《周礼》规定次国的卿为三命，大夫为再命，士为一命。春秋时期不一定如此。鲁国的叔孙婼与季孙意如，起初都是再命而为卿。昭公十年，意如攻打莒国，因战功加封为三命，叔孙也按例加封为三命。后来季孙认为他三命超过了父兄，不合礼制。由此可知，鲁国的卿都是再命，有功劳才加封三命。据此推断，知道大夫不能是再命。孔子作为下大夫，是一命，可以穿着冕服辅助君主祭祀，不必像《周礼》那样需要再命才能接受服饰。

吉月考

《天官·太宰》：“正月之吉，开始调和并颁布政令于邦国都鄙。于是将治象的法度悬挂在象魏，让万民观看治象。经过十日便将其收起。”注：正月，是周历的正月。吉，指朔日。太宰在正月朔日将王治之事颁布于天下。到了正岁，又书写并悬挂在象魏，摇动木铎巡行宣告，让万民观看。小宰也率领其属吏前往，这都是为了重视治法、更新王事。凡是治法有旧例而说“始和”的，如同改造一样。郑司农说：象魏，就是阙。所以鲁国发生火灾，季桓子侍立君主站在象魏之外，命令收藏象魏说：“旧章不可忘记。”从甲日到下一个甲日称为挟日，共十天。疏：知道正月是周历的正月，是因为下文“乃县”是建寅之月，明确正月是周历正月。下文小宰说“正岁县之”，与此“乃县”是同一件事，所以知道是正岁悬挂。象魏，是雉门之外两观阙高耸，巍然耸立。十日将其收起收藏于明堂，之后每月接受并执行，称为告朔。

《地官·大司徒》：“正月之吉，开始调和并颁布教化于邦国都鄙。于是将教象的法度悬挂在象魏，让万民观看教象。经过十日便将其收起。”疏：《周礼》凡是说“正岁”的，就是夏历建寅的正月；直接说“正月”的，就是周历建子的正月。

《夏官·大司马》：“正月之吉，开始调和并颁布政令于邦国都鄙。于是将政象的法度悬挂在象魏，让万民观看政象。经过十日便将其收起。”

《秋官·大司寇》：“正月之吉，开始调和并颁布刑罚于邦国都鄙。于是将刑象的法度悬挂在象魏，让万民观看刑象。经过十日便将其收起。”

《地官·乡大夫》：“正月之吉，从司徒那里接受教法，退下后颁布给其乡吏，让他们各自教化其所治理的人，以考核其德行，考察其道艺。”注：其乡吏，是州长以下。疏：正月之吉，指建子之月的朔日。

又《州长》：“正月之吉，各自召集其州的民众而宣读法度，以考核其德行道艺，并劝勉他们以纠正其过恶而警戒他们。”注：属，如同合、聚。因为聚集众人而劝诫他们，是希望他们向善。疏：宣读法度，指对着众人宣读一年的政令及十二教之法，让他们知晓。

又《党正》及四时的孟月吉日，则召集民众而宣读邦法以纠察警戒他们。注：在四孟之月的朔日宣读法度，是因为越亲近民众的教化，也就越频繁。

又《族师》：“月吉，则召集民众而宣读邦法，记录其孝悌和睦姻亲且有学问的人。”疏：月吉，是每月的朔日。

查考古代历法，周天三百六十五度又四分之一度，太阳每天运行一度，月亮一天运行十三度又十九分之七度，日月相对为望，相合为朔，朔之后为哉生明，望之后为哉生魄，朔之前两天为晦。古代历法粗略，不知道日月运行有盈缩迟疾，常以为是平行运行，用平行法推算，一个月总是得到二十九天半多一点而一次合朔，于是朔日有时失于之前，有时失于之后，日食有不在朔日的。后世使用定朔而不使用平朔，才开始没有这种失误。

视朔考

《春官·太史》颁布并告知朔日于邦国。注：天子颁布朔日给诸侯，诸侯将其收藏在祖庙，到了朔日朝见祖庙，告知并接受执行。郑司农说：指将十二个月的朔日布告天下诸侯，所以《春秋》传曰：“不记载日期，是官吏失误。”疏：诸侯受命于天子，所以悬挂在中门，十日收起，收藏在祖庙，月月用羊祭祀，告知并接受执行。此经文及《论语》称“告朔”，《玉藻》称为“听朔”，《春秋》称为“视朔”。视朔，是人君进入祖庙观看；告，是使有司宣读祝文以告知；听，是听取一月政令的来源，只是说法不同罢了。将十二个月的朔日布告天下诸侯，是将十二个月的历法及政令，如同《月令》之书，只是接受执行称为朔。

又《闰月诏王居》

译门终月。注：门，是指路寝的门。郑司农说：《月令》中十二个月分别位于青阳、明堂、总章、元堂以及左右的位置，只有闰月没有固定的居所，居于门中，所以“文王在门”被称为闰。疏：《玉藻》篇说：“闰月就关闭门的左扇，站在门内。”○《玉藻》篇记载：天子穿着元端（应当是冕服）在南门之外听取朔日政令，闰月则关闭门的左扇，站在门内。注：南门，是指国都的门。天子的宗庙和路寝都依照明堂的形制建造，明堂位于国都的南面，每月按时前往相应的厅堂听取朔日政令。处理完政事以及宿住在路寝，也依照同样的规则。闰月不是正常的月份，在明堂门内听取朔日政令，返回后就在路寝门中度过整个闰月。疏：“处理完政事以及宿住在路寝”，是指听取朔日政令的那一天，其余的日子就在燕寝处理朝政，那么平时就常在路寝门外。太史说：“闰月告知君王在门中度过整个闰月”，这就是说返回后在路寝门中度过整个闰月，意思是把整个闰月应当听取的政事都在一天内完成罢了。在平常月份则是居住在燕寝。

译郑玄认为天子的宗庙和路寝如同明堂的规制，这种说法是不对的。明堂有四个厅堂和五个房间，宗庙和路寝怎么会有这样的形制呢？闰月时在明堂听受朔日之政，在门中关闭左边的门扇，以顺应天时。政事结束后返回路寝，也住在门内。路寝本来就有门，门侧的厅堂称为“熟”。太史诏告君王在门内居住终月，怀疑“终月”应当作“终日”。《玉藻》的疏文说，将终月所听受的事务在一天之中完成，这种说法是对的。闰月的朔日住在门内，也是为了顺应天时罢了。如果一定要说整月都住在门内，不住在燕寝，也是没有道理的。又查考古代的历法，疏漏设置闰月常常在年终，未必确实就在闰月的那个月。

又，诸侯穿着皮弁服到大庙去听受朔日之政。注解说：皮弁服是低于天子礼服的。疏文说：每月在朔日告祭神灵，称为“告朔”。在这个时候听治这个月朔日的事务，称为“视朔”。《春秋》文公十六年记载“四不视朔”，就是这种情况。告朔又称为“告月”。《春秋》文公六年记载“闰月不告月”，就是这种情况。举行这种礼仪，天子在明堂，诸侯在太祖庙，结束后然后在各庙祭祀，称为“朝享”。《周礼·司尊彝》所说的“朝享”就是这种情况。又称为“朝庙”。《春秋》文公六年说“犹朝于庙”，就是这种情况。又称为“朝正”。《春秋》僖公二十九年解释“不朝正于庙”，就是这种情况。又称为“月祭”。《祭法》说“都按月祭祀”，就是这种情况。

查考：把朝庙当作月祭，是对的。至于《司尊彝》所说的朝享，与追享相同，属于四时之间的祭祀，应当是大祫祭，几年举行一次。先前的儒者把这当作朝庙的月祭，是错误的。《礼记》说：“祭祀不宜太频繁，频繁就会烦琐，烦琐就不恭敬。”既然有四时的常规祭祀，那么朝庙祭祀的仪节和器物必定简略。《大宗伯》所说的“用馈食之礼享祭先王”，《礼记》所说的“一献之礼质朴”，说的就是这种情况吧？

《春秋》文公六年闰月不告月，却仍然朝庙。注解说：诸侯每月必定告朔，听政并因此朝见宗庙。文公因为闰月不是正常的月份，所以缺漏不告朔，怠慢政事，虽然朝见宗庙，也如同没有朝见，所以说“犹”。“犹”是表示可以停止的词语。疏文说：告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，两种礼仪各有三个名称，在同一天进行。○《左传》说：闰月不告朔，不符合礼制。闰月用来校正时节，时节用来安排事务，事务用来使百姓生活富足，养育百姓的道理，就在这里面了。不告闰月的朔日，就是抛弃时政，怎么能为百姓呢？注解说：经文称“告月”，传文称“告朔”，说明告月必定在朔日。四季逐渐产生偏差，就设置闰月来校正它，顺应时节发布政令，事事不违背时节，那么年成就会丰收。查考杜预说“犹”是表示可以停止的词语，是不对的。先前的儒者都认为这是庆幸他没有停止的词语，与“犹”、“绎”、“犹三望”的词语意思相同而含义不同。

又，文公十六年夏五月，公四次不视朔。《左传》说：“是因为生病。”注解说：诸侯每月必定告朔听政，因此朝见宗庙，现在公因为生病缺漏，不能在二月、三月、四月、五月视朔。疏文说：“告朔，是指在祖庙告祭；视朔，是指听治月政。视朔因为公生病而废除了告朔，或者由有司告祭，不一定废除。”子贡想要去掉告朔用的活羊，必定是废除了礼仪而羊还在，大概从这以后又有不告朔的情况，所以想要去掉那只羊罢了。六年闰月不告月，经文已经讥讽了，在后如果不告朔，不再记载的，是因为讥讽的意思已经明白，所以不再讥讽了。○《公羊传》说：“公为什么四次不视朔？公生病了。为什么说公生病不视朔？从此公没有生病也不视朔了。那么为什么不直接说公没有生病不视朔？有生病还可以说，没有生病就不好说了。”○《谷梁传》说：“天子颁布朔日给诸侯，诸侯在祢庙接受，这是礼制。公四次不视朔，公是不尽臣职。认为公厌恶政事，太过分了。”注解说：此后视朔的礼仪就废除了，所以子贡想要去掉那只羊。

查考：自从文公之后，视朔的礼仪也并非完全废除，有时举行有时不举行，所以到定公、哀公时，有司还不敢去掉那只羊，只是不举行的月份比较多。所以子贡想要去掉它。《春秋》僖公二十九年，记载“春王正月，公在楚”。传文说：“解释为什么不朝正于庙。”那么此时公如果在国都，还是朝正的。

《玉藻》孔子说：“穿着朝服去朝见，结束朔日之礼然后才穿它。”注解说：这是指诸侯和群臣。诸侯视朔穿皮弁服。疏文说：朝服是黑色上衣白色下裳，穿着它去朝见君主。卒朔是指结束告朔的时候，穿着皮弁服。告朔的礼仪结束后，脱去皮弁服然后穿朝服。《乡党》孔安国注“朝服即皮弁服”，邢昺疏“孔子担心告朔的礼仪废除，所以每月朔日必定穿这视朔的衣服去朝见君主，所谓‘我爱惜这种礼仪’”，这种说法是不对的。诸侯国没有把皮弁服当作朝服的。

查考：告朔之后，应当视朝。孔子退休之后，吉月只穿着朝服去朝见，不参与视朔，这与在位的臣子不同。这时鲁君未必视朔，即使视朔，也只是跟随视朝。退休的老臣可以不朝见，吉月必定朝见，是因为一月更新，不忘君主。

朝见君主考

《玉藻》：天刚亮辨别颜色时开始进入，君主日出时视朝。注解说：辨别是分辨的意思。○又将去公所，宿夜斋戒，住在外寝，沐浴，史官进献象笏，书写思念、应对、受命的内容。穿戴整齐，练习仪容，观察玉佩的声音，然后出门，在私朝揖别臣子，光彩照人。登上车就有光辉了。注解说：思是所思念将要告诉君主的内容，对是应对君主的内容，命是接受君主的命令。写在笏上是为了防止遗忘。私朝是大夫家中的朝堂。揖别他的臣子然后出发。疏文说：练习仪容观察玉佩声音，是穿戴完毕后私下练习仪容，又

译观察仪容，聆听佩玉发出的声响，使玉声与行走的步伐相协调。

译按《疏》说“煇如”是光，认为登车有光，是指所乘坐的车有光辉色彩，这是不对的。“煇”就是“庭燎有煇”的“煇”，是说天快要亮的时候。登车有光，是说辨别天色明暗的时候。

《表记》：“孔子说：‘早晨极尽分辨政事，不接着就疲倦。’”注：辨，是分辨政事。

侍君考

《玉藻》：凡侍奉君主，大带下垂，脚好像踩着大带下垂处。齐（音咨）指下裳边缘，像屋檐滴水，垂手拱手，视线向下而听上面，视线从带子到交领，听上面和听乡（音向），都任用于左。注：大带下垂就是身体像石磬一样弯曲。齐，是下裳下边的缉边。袷，是交领。《疏》：身体直立则带子倾斜，身体像石磬一样弯曲则带子下垂，身体弯曲则下裳前边的缉边垂到地上，所以脚常像踩着下裳下边。霤，是屋檐，身体俯身所以头向前，下垂下巴像屋檐滴水。拱，是两手相合。身体俯身所以适宜两手相合而下垂。视线高则傲慢，所以向下看。听上面，是说听尊者的话，应当仔细听，所以仰头而面向上以听之。看君主的法则，向下不超过带子，向上不超过交领。听上面和听乡，任用于左，都是准备接受君主的教令。侍奉君主的时候，君主坐着所以侍从在右边，因此听乡都以左边为任。○又凡在君主面前有指画，用笏板记录。在君主面前接受命令，就写在笏板上。○哀公问孔子，孔子侍坐于哀公。哀公说：“请问人道中谁最重要？”孔子脸色严肃地回答说：“君主问到这话，是百姓的福分。我怎敢不回答，人道中政事最重要。”○《儒行》，哀公问孔子说：“先生的衣服，是儒服吗？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿大袖单衣；长大后住在宋国，戴章甫冠。我听说，君子的学问广博，他的衣服随乡俗。我不知道什么是儒服。”哀公说：“请问儒行的表现。”孔子回答说：“匆忙列举不能说完它的内容，全部列举出来就要停留很久。更换侍从也不能说完。”哀公命人设席。注：哀公接待孔子，见他的衣服与士大夫不同，又与庶人不同，怀疑是儒服而问之。逄，是大，大掖之衣，是大袖单衣。这是君子有道艺者所穿的。孔子生在鲁国，长大后到宋国而戴冠。宋是他的祖先所出的地方。穿小时候所居之地的衣服，戴长大后所居之地的冠，这叫随乡俗。说不知道儒服，不是哀公的心意不在儒，而是现在问他的衣服。庶人穿单衣，袖子二尺二寸，袖口一尺二寸。遽，是卒，物是事，留是久，仆是太仆。君主在燕朝则正位，掌管傧相，更换的人因为久将疲倦，让他相代。命席是为孔子在堂上布席，与他同坐。《疏》：掖是说肘掖之间宽大，所以说大袖单衣。《曲礼》说：“离开祖国三世，遵循新国的法度。”防叔逃到鲁国，到孔子五世，应遵循鲁国的冠制，却还戴着殷代的章甫冠，因为他是制定法度的主人，所以孔子在人所行之事上多用殷礼，不与寻常相同。而且遵循新国的法度只说礼仪，法度用未必衣服都遵循。礼，臣朝见君主，应穿朝服；当时孔子从卫国新回，哀公接待他，不是常朝，所以衣冠不同。

君召考

《玉藻》：凡君主用三节召唤，用二节召唤则跑，用一节召唤则快走，在官府不等穿鞋，在外面不等乘车。注：节是用来明信辅助君命的。派人召唤臣下，急则持二节，缓则持一节。《周礼》说：镇圭用来征召守臣，其余没听说过。不等穿鞋乘车，是快走以应君命。必有执授的人。官是说朝廷治事的地方。《疏》：节用玉做所以明信。派人召唤臣下有时用二节，有时用一节，所以合说三节。○《曲礼》：君主命令召唤，即使是贱人，大夫士必须亲自迎接。注：御应当是迓，迓是迎接。君主即使派贱人来，必须亲自出迎，是尊重君命。

君赐考

《玉藻》：君主赐车马，乘车拜赐；赐衣服，穿衣服拜赐；君主没有命令，不敢立即乘车穿衣服。注：是敬重君恩，是说卿大夫受赐于天子，回去必须献给他的君主，君主有命令才乘车穿衣服。《疏》：君主赐物到达，就拜谢到达，第二天再乘车穿所赐的衣服，前往君主处，又拜谢，是敬重君恩的缘故。○又君主赐物，稽首，据掌致诸地。注：致首于地，据掌是以左手覆按右手。○又酒肉的赐物，不再拜。注：是轻，受重赐者拜谢接受，又在其室拜谢。○《家语》：伯鱼生在鲁昭公时，以鲤鱼赐孔子，孔子荣耀君主的赐物，因此命名儿子叫鲤，字伯鱼。

视疾考

《丧大记》：君主对大夫生病，三次问候；士生病，一次问候。○《杂记》：卿大夫生病，君主问候，没有次数限制；士一次问候。《疏》：《丧大记》：君主对大夫生病，三次问候。这里说没有次数限制，是说有师保恩旧之亲，所以问候没有次数限制。或者说《丧大记》说三次问候，是说君主亲自去；这里说没有次数限制，是说派遣使者。○《郊特牲》：君主到臣下家，从阼阶上去，不敢拥有他的室。

祭于公考

《曲礼》：“凡在公家祭祀的，必须自己撤去俎。”注：“臣不敢烦劳君主派人。”大夫以下，或者派人归还。在公家祭祀，是助祭于君主。《疏》：这是说士助君主祭祀。如果大夫以上，则君主派人归还。而礼本并说：“大夫以下，或者派人归还。”是郑玄因君主以明

译臣认为，大夫及以下的人祭祀自己的宗庙，就派人把祭肉送还给宾客。所以曾子问道：“代理主祭的人不送还祭肉，这就说明正式的主祭人是送还的。”

译查考孔颖达的疏解，前面的说法是正确的。郑玄注中的“大夫以下”应当改为“大夫以上”。孔子后来因为郊祭的祭肉没有送达而离开鲁国，如果大夫自己撤下祭肉带回家，怎么会有祭肉不送达的事情呢？又查考，撤下祭肉与归还祭肉是不同的。撤下祭肉，是指在祭祀结束时，由有司撤下尸、主人、主妇的祭肉，臣子得以进献。祭肉由有司撤下，放在堂下，祭祀结束后，士自己拿着祭肉回去，大夫以上的人，由君主派人送还。这样，这段文字就可以涵盖所有参与祭祀的臣子，与郊祭祭肉不送达的事情也不冲突，或许也可以作为一种解释。又参与蜡祭的宾客，参见后面“蜡祭息民”的考证。

齐考

《曲礼》说：斋戒时不听音乐，不吊丧。郑玄注：因为哀伤和喜乐都会使人失去中正，散乱心思。○《郊特牲》说：斋戒的根本，在于以阴幽来凝聚思绪，所以君子斋戒三天，必定能看见他所祭祀的对象。郑玄注：斋戒三天，是思念祖先的居处，思念祖先的笑语，思念祖先的志意，思念祖先的喜好，这样就能看见他们了。孔颖达疏解：斋戒时穿玄色冠、玄色衣，这是合乎义理的。玄，是阴色，鬼神崇尚幽暗阴静，所以斋戒者穿玄色服饰，以表达心思幽静阴敛的道理。三天，是指致斋的时候。○《祭义》说：在内室致斋，在外室散斋。斋戒的日子，思念祖先的居处，思念祖先的笑语，思念祖先的志意，思念祖先的喜好，思念祖先的嗜欲。斋戒三天，就能看见所斋戒的对象。郑玄注：致斋时思念这五样。散斋七天，只是不近女色，不听音乐，不吊丧罢了。看见所斋戒的对象，是因为思念得熟透了。所嗜，是平素想要吃的食物。《春秋左传》说：屈到嗜好菱角。

查考散斋住在外寝，致斋住在内寝。《檀弓》说：“君子如果不是生病，如果不是致斋，就不会昼夜住在内室。”即不居住在外寝，也是居住时必定迁移座位的一件事。

《祭统》说：到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。斋戒的“斋”字，就是整齐的意思。整齐那些不整齐的东西，以达到整齐的状态。所以君子如果不是有大事，如果不是有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒，那么对事物就没有防备，嗜欲就没有止境。等到将要斋戒时，防备邪僻之物，止住嗜欲。耳朵不听音乐。所以记载说：斋戒者不听音乐，是说不敢散乱他的心志。心中不随意思虑，必定依循正道；手脚不随意动作，必定依循礼制。所以君子的斋戒，是专心致志地发挥精明的德行。所以散斋七天来安定它，致斋三天来整齐它。安定它叫做齐。齐，是精明德行的极致。然后才可以与神明交接。郑玄注：讫，止也。定，是安定他的志意。○《坊记》说：孔子说：七天警戒，三天斋戒，侍奉一个人作为尸。路过的人快步走过，以此来教导恭敬。郑玄注：警戒，指的是散斋。承，犹侍奉。

家祭考

《祭义》。孔子曾经捧着祭品进献，祭祀他的亲人，态度诚恳。他的行动，急促而快速。祭祀结束后，子贡问说：“您说祭祀，应当庄重肃穆，现在您的祭祀没有庄重肃穆的样子，为什么呢？”孔子说：“庄重肃穆，是仪容，表示疏远。切切谨慎，是仪容，表示自我反省。仪容表示疏远，或者仪容表示自我反省。怎么能与神明交接呢？哪里会有庄重肃穆的样子呢？祭祀完成，进献祭品，安排礼乐，备齐百官。君子发挥庄重肃穆的仪容，哪里会有恍惚的样子呢？说话难道只有一种方式吗？各自有各自恰当的时候。”郑玄注：尝，是秋祭。亲，指亲身执事的时候。慤与趋趋，是说少了一些威仪。趋读如促，数之言速也。漆漆读如切切。自反，犹言自我修整。容以逺，是说这不是用来接待亲近亲人的方式。容以自反，是说这不是孝子侍奉亲人的方式。及与也，这些都不是与神明交接的方法。天子诸侯的祭祀，有的从血腥开始，到反馈是进献熟食。荐俎，是豆和俎。慌惚，是思念更加深沉的时候。说祭祀事务已经完备，让百官辅助自己祭祀，然而看见他的仪容而自我反省，是没有恍惚的思念。岂一端，是说不能一概而论。礼各有应当实行的。祭祀宗庙的，宾客庄重肃穆，主人诚恳而急促。孔颖达疏：孝子如果仪容疏远自我修整，这是宾客的事情。○《家语》。孔子到楚国，有个渔夫献鱼，说：“天气炎热，市场遥远，无处卖鱼。想丢弃它，不如献给君子。”于是孔子拜了两拜接受，让弟子打扫，准备烹煮祭祀。门人说：“那人将要丢弃它，而老师用它来祭祀，为什么呢？”孔子说：“我听说，爱惜它腐烂而想要施行恩惠的，是仁人的同类。哪有接受仁人馈赠而不祭祀的呢？”

蜡祭息民考

《周礼·春官》籥章掌管土鼓和豳籥。国家祭祀蜡祭，就吹奏豳颂，敲击土鼓，以休息老物。郑玄注：籥章吹奏籥作为诗章。豳人吹奏籥的声音成章。《明堂位》说：“土鼓、蒉桴、苇籥，是伊耆氏的音乐。”杜子春说：“《郊特牲》说：‘天子大蜡八，伊耆氏开始设立蜡祭。’十二月聚合万物而索求飨祭它们。蜡祭，主要祭祀先啬，祭祀司啬。穿黄衣戴黄帽祭祀，是休息田夫。蜡祭结束后，百姓休息了。我认为十二月是建亥之月。求索万物而祭祀它们，是因为万物帮助天完成岁事，到了这里，因为它们年老劳累，所以祭祀它们，使它们老而休息。这时国家也养老。《月令》孟冬劳农以休息他们，就是这个意思。豳

译《颂》也就是《七月》。《七月》中又有收割稻米酿酒，登上公堂，举起犀牛角酒杯，祝颂万寿无疆的内容，这也是歌颂同类的事情。之所以称为《颂》，是因为它讲述了年终时人力功绩的完成。

《郊特牲》篇说：天子举行大蜡祭，祭祀八位神灵，伊耆氏开始设立蜡祭。所谓“蜡”，就是“索”（求索）的意思。在岁末十二月，聚合万物并求索其神灵来享用祭品。蜡祭的主祭对象是先啬，同时祭祀司啬。祭祀百种作物以报答啬神的恩德。宴请农神以及邮表畷之神，还有禽兽之神，这是仁爱的极致，道义的穷尽。古代的君子，役使万物必然后来报答它们。迎接猫神，是因为它捕食田间的鼠害。迎接虎神，是因为它捕食田间的野猪。迎接它们并加以祭祀。祭祀坊神和水庸神，是说：“泥土回归它的位置，水流回归它的沟壑，昆虫不再作乱，草木回归它们的居所。”

注：蜡祭有八位神灵，先啬是第一，司啬是第二，农神是第三，邮表畷是第四，猫和虎是第五，坊神是第六，水庸是第七，昆虫是第八。伊耆氏，是古代天子的称号（即帝尧）。索，意为求索。岁末十二月，是周历的正数，指建亥之月（农历十月）。飨，是祭祀其神灵。万物对百姓有功，是神灵驱使它们做到的。祭祀它们以报答恩情，创造者配享祭祀。先啬如神农氏，司啬则是后稷。啬，指种植培育的功绩，让农田的田畯全部享用祭品。邮表畷，是指田畯在井田之间督促约束百姓的地方。禽兽，指服不氏所驯服的猛兽。迎，是迎接它们的神灵。水庸，即沟渠。所谓“土反其宅”，这是蜡祭的祝辞。如果祝辞相同，那么祭祀的地点也就可知了。壑，就是坑。昆虫，夏天出生冬天死亡，如螟螽之类为害庄稼的害虫。

疏：聚合万物，以这八位神灵为主。大蜡，是天子的蜡祭，相对于诸侯来说称为大。诸侯的蜡祭未必有八位神灵，比如先啬，古代的诸侯未必能祭祀。下文说“既蜡而收”，意思是收敛庄稼，所以知道《诗经》所说的“十月纳禾稼”，由此可知蜡祭在周历建亥之月。农，指古代的田畯，对百姓有功。邮，像邮亭屋宇的地方，田畔相连，畷所建造，这是田畯居住的邮舍。禽兽，即下文所说的猫虎之类，猫和虎是举出其中除害最显著的代表。

译按：八蜡祭祀中包括昆虫，这是不对的。祝辞中说“昆虫不要作祟”，是想让先啬等神灵去除害虫罢了，哪里是祭祀昆虫呢？王肃删去昆虫，并将猫、虎分为两项，也是不对的。八蜡应当祭祀百种神灵，删去昆虫，经文明确记载“祭祀百种以报答啬神”，怎么能遗漏它呢？

又，穿着皮弁素服来祭祀，素服是用来送终的。系葛带、持榛杖，象征丧事中的肃杀之气。蜡祭是仁德的极致，道义的穷尽。穿着黄衣黄冠来祭祀，是为了让农夫休息。野夫戴黄冠，黄冠配草服。注：送终和肃杀，所谓老物。素服指衣裳都是白色的，祭祀指的是蜡祭之后祭祀先祖和五祀。这时慰劳农夫让他们休息。《论语》说：“黄衣狐裘，黄冠草服”，是说祭祀为了休养生息，服饰象征当时节令事物的颜色。季秋时节草木枯黄凋落，疏解素服送终，这是仁恩。葛带榛杖，显示阴气肃杀，割断其理，这是义。因为万物衰老，所以穿素服。万物将终，所以用葛带榛杖。衣裳皆素，指白色上衣，纯白下裳。上文说蜡，这里说祭，所以知道是蜡祭之后祭祀先祖五祀。对文而言蜡腊有别，总称都叫蜡。所以《月令》说：“孟冬向天宗祈求来年，在公社及门闾大杀牲畜祭祀，腊祭先祖五祀”。郑玄注说：“这就是周礼所说的蜡祭。”慰劳农夫让他们休息，就是经文中“息田夫”的意思。劳农，出自《王制》。野夫戴黄冠，这是解释上文“息田夫”使用黄衣黄冠的用意。田夫就是野夫。野夫穿黄衣戴黄冠，是季秋之后草木颜色的服饰，所以为了休息田夫而穿这种服饰。○又八蜡用来记录四方，四方年成不顺，八蜡就不举行，以谨慎民间财力。年成顺遂的地方，才举行蜡祭，以转移（防止）民众。蜡祭结束后收敛，民众已经休息，所以蜡祭结束后君子不兴工程。注：四方每方都有祭祀。那方谷物不熟，就不举行蜡祭，让民众谨慎使用财力。移的意思是羡余。《诗经》颂扬丰年说：“酿酒造甜酒，进献给祖妣，以洽和百礼。”这就是羡余吧。收，指收敛积聚。息民与蜡祭不同，那么穿黄衣黄冠祭祀一定是腊祭了。疏：《月令》中腊祭在祈天宗之下，但不知道腊与蜡相隔几天。只有隋礼及今礼都在蜡祭之后的日子。蜡祭后不兴工程，指不兴农事工程。○《月令》“孟冬，天子于是向天宗祈求来年，在公社及门闾大杀牲畜祭祀，腊祭先祖五祀”。注：这就是周礼所说的蜡祭。天宗指日月星辰。大割，指大杀群牲割之。腊指用田猎所得禽兽祭祀。五祀指门户、中霤、灶、行。有的说祈年，有的说大割，有的说腊，是互文。疏：这些祭祀，总称为蜡。如果细分来说，天宗、公社、门闾称为蜡，其祭祀则穿皮弁素服，系葛带持榛杖。其腊祭先祖五祀称为息民之祭，其服饰则穿黄衣黄冠。○又慰劳农夫让他们休息。注：党正召集民众饮酒，端正长幼次序就是如此。疏：党正的职责，国家索求鬼神而祭祀，就依礼召集民众，这也是慰劳众神之后，慰劳农夫休息。文义正相当。蔡邕说：夏叫清祀，殷叫嘉平，周叫蜡，秦叫腊。《左传》说：虞国不举行腊祭了。可见周朝也有腊的名称。

按八蜡自有其神，这里又把天宗、公社、门闾作为蜡，似乎不相当，恐怕是《月令》与周制不同，现在暂且遵从注疏的说法。

《礼运》从前仲尼参与蜡祭宾客，事情完毕，出游于观阙之上，喟然长叹。仲尼的叹息，大概是感叹鲁国。注：蜡，就是索。岁十二月，聚合万物而索求享祭，也是祭祀宗庙的时候。孔子在鲁国做官，在助祭之中。观是阙。疏：因为腊祭先祖，所以说也是祭祀宗庙。根据下文出游于观之上，所以知道是祭祀宗庙。○《杂记》子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，快乐吗？”回答说：“一国的人都像发狂一样，赐不知道他们的快乐。”孔子说：“百日的蜡祭，一日的恩泽，不是你所能理解的。”只张不弛，文王武王也不能做到；只弛不张，文王武王也不做。一张一弛，是文王武王的道理。注：国家索求鬼神而祭祀，那么党正依礼召集民众在序堂饮酒，以端正长幼次序，这时民众没有不醉的，像发狂一样。说不知道他们的快乐，是奇怪他们。蜡祭，主祭先啬，大饮蒸劳农夫让他们休息，说民众都勤于稼穑，有百日的辛劳，比喻时间久。现在一天让他们饮酒宴乐，这是君主的恩泽，不是你所能理解的，说其义理重大。张弛用弓弩比喻人。弓弩久张则断其力，久弛则失其体。疏：序指州党的学校，饮酒初时端正长幼次序，及饮酒末醉无不如狂者。

傩考

夏官方相氏狂夫四人掌管蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、执戈盾，率领百隶按时傩祭以索室驱疫。注：方相犹言放想，可畏怖之貌，蒙冒。冒熊皮者以惊驱疫疠之鬼，如今魌头。时傩，四时作方相氏以傩却凶恶。《月令》季冬命国傩索搜。疏：《月令》只有三时傩，季春、仲秋、季冬，虽三时亦得云四时，

译这是总括而言。此经所言之“难”，是依据十二月大难来说的，因此郑玄引用季冬作为证据。《乡党》篇说“乡人傩”，《郊特牲》篇说“乡人禓”，也都是依据十二月百姓得以驱除疫难而言的。

《周礼·春官·占梦》：“季冬于是命令开始驱疫。”注解说：“令，是命令方相氏。难，是指手持兵器以驱除疫难。”

《礼记·月令》：“季春命令国家举行大难，在九门磔牲以驱除邪气，从而结束春气。”【天子有九门：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门】注解说：“此难是为了驱除阴气。阴寒至此不停止，灾祸将波及于人。之所以波及于人，是因为阴气向右运行，此月之中太阳运行经过昴宿，昴宿有大陵积尸之气，气逸散则厉鬼随之出行，于是命令方相氏率领百隶搜索室内驱除疫鬼以驱逐它们，又磔牲以向四方之神驱除邪气，以此来终结其灾祸。”《礼记·明堂位》说：“季春将疫鬼送出郊外以驱除春气。”

又说：“仲秋天子于是举行大难以通达秋气。”注解说：“此难是为了驱除阳气。阳暑至此不衰，灾祸也将波及于人。之所以波及于人，是因为阳气向左运行，此月星宿正值昴宿和毕宿，昴宿和毕宿也带有大陵积尸之气，气逸散则厉鬼也随之出行，于是也命令方相氏率领百隶来驱除它们。”《礼记·明堂位》说：“仲秋在九门磔牲驱邪以发散陈积之气，抵御制止疾疫。”疏解说：“此月北斗斗柄指向酉位，酉是昴宿和毕宿的本位，说天子举行大难，因为这是驱除阳气，是君王的象征，诸侯以下不得驱除阳气。”

又说：“季冬命令有司举行大难，在四方之门磔牲，制作土牛以送走寒气。”注解说：“此难是为了驱除阴气。驱除阴气始于此时，因为阴气向右运行，此月之中太阳运行经过虚宿和危宿，虚宿和危宿有坟墓四司之气，厉鬼将随着强盛的阴气出来害人。在四方之门旁磔牲，即是磔牲驱邪。出，同作。制作土牛，是因为丑位属牛，牛可以牵制阻止。送，同毕。”疏解说：“说大，是因为季春只有国家举行大难，仲秋只有天子举行大难，而这里则下及庶人，所以说大难。当时月建在丑，又土能克水，所以特别制作土牛以终结送走寒气。”

《礼记·郊特牲》：“乡人禓，孔子穿着朝服站在东阶，是为了安抚室神。”注解说：“禓，是驱除强鬼，指按时傩祭搜索室内驱除疫鬼，驱逐强鬼。存室神，是神依附于人。”疏解说：“当时驱逐强鬼，恐怕自家庙室之神有时惊恐，所以穿着朝服站在庙堂的东阶，安抚庙室之神，使神依附自己而安定。大夫穿着朝服祭祀，所以用祭服来依附神灵。”

译馈赠与问候的考察

《曲礼》说：最高尚的是崇尚德行，其次是致力于施予与回报。礼节崇尚有来有往，只有施予而没有回报，是不符合礼的；只有接受而没有回报，也是不符合礼的。注：上古帝皇的时代，百姓施予而不图回报；三王的时代，礼节才开始兴起。○又说：贫穷的人不拿财物作为礼物。注：礼节允许俭朴，但也不是完全没有。○又说：雨水泛滥时，不献鱼鳖。注：不认为多就是富足。疏：雨水泛滥，鱼鳖丰足，不认为多就是有益。○又说：献鸟的人要扭住鸟的头，饲养鸟的人则不要扭住。注：扭住鸟头，是怕它的嘴伤人。佛，即扭折。大概是用小竹笼罩住它，饲养驯化了就不需要。○又说：献车马的人要拿着车旁的扶手和登车绳，献铠甲的人要拿着头盔，献拐杖的人要拿着末端，献俘虏的人要抓着他们的右袖，献谷物的人要拿着右边的契券，献米的人要拿着量器，献熟食的人要拿着酱料，献田宅的人要拿着文书。注：凡是手持的东西，是指用手举起以告知对方的。设置大的物品，举起小的部分更方便。甲，是铠甲；胄，是头盔；民虏，是军队俘获的人。抓着他们的右袖，是控制他们。契券是约束的凭证。右边为尊；量鼓，是量器的名称。○又说：凡是送人弓的，张开的弓以筋为上，松弛的弓以角为上。右手拿着弓弭，左手托着弓把，根据尊卑垂下佩巾。如果主人拜谢，客人就退避一下再拜。主人亲自接受，从客人的左边接过弓把，面向客人并肩站立，然后接受。注：弓有张弛两种形态，都想要让它向下弯曲顺从。箫，是弓弭的头；弣，是弓把；帨，是佩巾。身体像磬一样弯曲，佩巾就会垂下。授受的礼仪，尊卑各拜一次，是拜谢接受。退避再拜，是谦恭不敢当，表示顺从。从客人的左边或右边，是因为客人尊贵，处于下方，在客人手下接受。在堂上则都面向南，地位相等的人并肩授受。○又说：进献剑的人要剑尖向左，进献戈的人要戈鐏向前、刀刃向后；进献矛和戟的人要矛镦向前，进献几案和拐杖的人要拂去灰尘。呈献马、羊的人要从右边牵着；呈献狗的人要从左边牵着。拿着禽鸟的人要鸟头向左；装饰羔羊和大雁的人要用彩画；接受珠玉的人要用双手捧起；接受弓剑的人要用袖子。注：向左，是表示尊贵；刀刃向后，是表示敬意。尖锐的底叫鐏，平底的叫镦。尊者所依靠的，拂去灰尘，是表示敬意，用右手方便。效，如同呈献。狗会咬人，右手应当防备。鸟头向左，是表示尊贵；缋，是彩画。用双手捧起，是表示谨慎。掬，是用手捧；用袖子，是表示敬意。○又说：凡是拿着弓剑、包裹好的鱼肉、竹篮木匣去问候别人的人，手持这些物品接受命令，要像使者一样的仪容。注：问，如同赠送。苞苴，是用芦苇或茅草包裹鱼肉；箪笥，是盛放饭食的器具。圆形的叫箪，方形的叫笥。“像使者一样的仪容”，是指使者。

《少仪》说：如果用四壶酒、一束干肉、一条狗赐给别人，或者献给别人，就要陈列酒、拿着干肉去传达命令，也说四壶酒、一束干肉、一条狗。如果用鼎中的肉，就拿着肉去传达命令。禽鸟超过一双，就拿一双去传达命令，其余的放下。狗就拿着系狗的绳子，看门狗、猎狗就交给傧相。接受之后，才询问狗的名字。牛就拿着系牛的粗绳，马就拿着马缰绳，都从右边牵着。如果是臣下，就从左边牵着。车就解开登车绳，拿着去传达命令。铠甲如果有其他礼物在前面，就拿着去传达命令；如果没有其他礼物在前面，就脱下铠甲外衣，捧着头盔。器物就拿着盖子，弓就用左手卷起弓衣拿着弓把。剑就打开剑鞘盖，裹好剑，加上剑衣和剑。笏板、书信、干肉、包裹的鱼肉、弓、垫褥、席子、枕头、几案、警枕、拐杖、琴、瑟、戈、有刃的兵器，都装在盒子里并上锁，拿着它们都崇尚左手。刀要刀刃向后，授予削刀要拿着刀柄。凡是有尖刃的，授予别人时要避开刀刃。注：陈列酒、拿着干肉，是陈列重的拿着轻的方便。乘壶是四壶酒。对卑下的人叫赐，对尊贵的人叫献。鼎肉是指牲体已经分解，可以放入鼎中。加，是多。緤、纼、靮都是用来系缚控制的。看门狗、猎狗要问名字，饲养者应当呼唤名字，比如韩卢、宋鹊之类。从右边牵着，是拿着方便。臣指囚俘，有以前之是指其他礼物。櫜是铠甲外衣。脱下外衣拿出头盔以传达命令，大概是指有表里。韣是弓衣。左手卷起弓衣并拢在弓把处拿着，右手拿着弓弭。椟是剑鞘。袭是合上。夫襓是剑衣。把剑放在衣上。夫是发声。苞苴是指编束菅苇包裹鱼肉。茵是铺的垫褥。颖是警枕。防是蓍草。籥像笛子有三个孔，总共十六种物品。颖是环。拊是把手。辟刃是不把刀刃正对着人。

《礼器》说：住在山里的人用鱼鳖作为礼物，住在水泽的人用鹿猪作为礼物，君子说这是不懂礼。注：不顺应当地所出产的东西。○《坊记》说：父母在世，馈赠不超过车马，向百姓显示不敢专断。注：车马是家中重要的物品。○《孔丛子》说：孔子读《诗》感叹说：“我从木〇看到苞苴之礼的实行。”

负版的考察

《秋官·小司寇》说：等到大规模统计人口时，从长牙以上的都登记在天府，内史、司会、冡宰复核，以此来制定国家的用度。注：大比是三年一次的大统计，统计人口的多少。人长牙身体就完备了，男子八个月长牙，女子七个月长牙，人口确定九赋就可以知道了，国家的用度才可以制定。○又说：孟冬祭祀司民神，向国王献上人口数目，国王拜受，以此来规划国家用度并决定增减。

译注：司民是星名，指轩辕星的角宿【轩辕星共十七颗，形状像龙，有两个角，左角代表大民，右角代表小民】。小司防在祭祀司民星时，向君王呈报人口数量，这是重视民众的表现。进退相当于增减。国家用度，民众多就增加，民众少就减少。○另外，司民负责登记全国人口的数量，从长出牙齿的儿童起都记录在户籍版上，区分京城、都邑、边鄙以及郊野，区别男女，每年登记出生和死亡的人数，等到每三年进行一次大统计时，将人口数量告知司寇。等到孟冬祭祀司民星的日子，将人口数量呈报给君王，君王拜受后，将其存入天府，内史、司会、冢宰作为副手来辅佐君王治理国家。注：登，就是上报。版，就是现在的户籍。下，就是除去。每年更新记录，加上出生者，除去死亡者。天府，是主管祖庙储藏的地方。这三个官职作为副手辅佐君王治理，应当根据人口的多少来升降负责管理民众的官吏。

译**瞽者考**

《周礼·春官》中，大师为下大夫，设二人；小师为上士，设四人；瞽蒙中，上瞽四十人，中瞽一百人，下瞽一百六十人；视了三百人。注解说：凡是音乐中的歌唱，必定让瞽蒙来担任，选拔其中贤能明智的人担任大师、小师和视了。眼睛明亮的人，郑司农说：没有眼珠脉络的叫做瞽，有眼珠脉络但看不见的叫做蒙，有眼睛但没有瞳仁的叫做瞍。疏解说：凡是音乐中的歌唱，必定让瞽蒙来担任，是因为他们看不见外物，心思就不会被声音转移，所以不让有视力的人来做。视了负责扶持乐工，所以让有视力的人来做。没有眼珠脉络，指的是没有眼睛的脉络。《王制》记载：八十岁的人拜谢君命，只需坐一次，头叩地两次，盲人也是如此。疏解说：接受君命时按理需要再拜，八十岁的人不堪劳累，就坐在地上一动不动，头叩地两次，盲人担心他们倾倒，拜谢君命时也这样做。

**廐焚考**

《曲礼》说：君子将要建造宫室，宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，居室排在最后，这是重视祖先和国家用度的体现。《杂记》记载：马厩失火，孔子拜谢前来救火的乡人。对士拜一次，对大夫拜两次，这也是互相慰问的道理。注解说：拜，是感谢的意思。拜谢他们，是因为他们来慰问自己。《宗伯》的职掌说：“用吊礼来哀悼祸灾。”疏解说：意思是虽然这不是大的祸灾，但也是互相哀悼慰问的道理。

**马考**

《檀弓》记载：孔子的狗死了，让子贡埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋狗的。我贫穷没有伞盖，在封土的时候，也给他垫上席子，不要让它的头陷进土里。”君主的马死了，用帷帐埋葬。注解说：畜养的狗，是驯服守门的；封，应当是“窆”（下葬）；陷，指沉没于土中；路马，是君主乘坐的马；其他的狗和马，不能用帷帐和伞盖来埋葬。

**雉考**

《说卦传》说“离卦象征野鸡”，疏解说：“离卦象征文明，野鸡有花纹，所以象征野鸡。”《尔雅》说：“伊水、洛水以南，底色洁白，五彩齐全且构成花纹的叫做翚；江淮以南，底色青色，五彩齐全且构成花纹的叫做鹞。”注解说：“翚也是野鸡一类，形容它的毛色光鲜。”《曲礼》说：“凡是作为信物的礼物，士用野鸡。”疏解说：“野鸡选取其性格耿介，只赴敌对者。”郑玄注解说：“《宗伯》说野鸡选取其坚守节操而死，不失其节操。”然而《白虎通》说：“野鸡选取其不能用食物引诱，不能用威势胁迫，死了也不能被驯养。”士的信物，“冬天用野鸡，夏天用干肉”。

**乡党图考卷十**