乡党图考卷四

译关于四面座位的排列，因拘泥于字面而损害了本意，所以先儒才有这种说法。朱熹虽然依照旧说排列次序，逐一引用各经的言论，认为右房、左房、东房等说法应当考证，这固然表明他怀疑旧说有不妥当之处。《乡饮酒义》的说法见后文。

译房间中西南角称为奥【郭璞注：房间中隐蔽幽深之处】

邢昺说：“房间的门不在正中间，而是靠近东、西、南三个角落，其中最为深隐的地方，所以称为奥，祭祀时以及尊贵的人常常待在那里【《曲礼》说：‘作为儿子的人，居住时不占据奥位。’就是这个意思】

东南角称为防【读音同“吊”】

郭璞说：“《礼记》说：打扫房间，把灰尘聚集在防处，防也是隐蔽昏暗的地方【贾公彦疏：《既夕礼》说：每月初一，童子拿着扫帚打扫房间，把灰尘聚集在防处】

东北角称为宧【读音同“夷”】

郭璞说：“宧见于《礼记》【按：《礼记》中没有宧这个字】

西北角称为屋漏

《诗经》所说的“尚不愧于屋漏”就是这个意思。曾子问中称为“当室之白”，孙炎说：“当室之白，是日光漏入房间的地方。”郑玄认为“当室之白”是西北角能接受门户光线的地方，经文只说：“西北角【又按：西北角也称为厞，见于《特牲馈食礼》及《丧大记》，郑玄说：厞是隐蔽的意思】

按：房间中央称为中霤。《尔雅》缺少这一句，应当补上。《月令》中说中央属土，祭祀中霤。郑玄说：中霤就是中室。土主宰中央，而神灵在室内。古代人居住在地穴中，所以把房间命名为霤。祭祀中霤的礼仪，在窗户下设置神主。正义说：郑玄的意思是说中霤就是中室，那就是开设窗户，象征中霤获取光明，那么那个地方不在栋梁之下，而在房间的中央。所以丧礼说：在中霤洗澡，在窗户下喂饭。这说明中霤与窗户下是不同的地方。又见下文。

房间朝南，门在东边，窗户在西边

《说文解字》说：户，是半扇门。牖，是凿穿墙壁用木头做成交错的窗户。《月令》正义说：古代人居住在地穴中，在上面开孔取光，雨水顺着霤流下，所以后人把房间命名为中霤。开设窗户，是象征中霤获取光明【房间上面不开窗户，仍然有中霤的名称】牖也叫乡【读音同“向”】它的扇叶在室内。按《士虞礼》：祝官关闭窗户和门，像吃饭时一样打开门和窗户的乡。注说：窗户先关后开，扇叶在室内。乡就是牖的一个名称。

按《丧大记》说：头朝东躺在北窗下。注说：“北窗下，有的版本作北墙下。”《士丧礼》写作“北墙下”。这里经文牖、墉两个版本文字不同。郑玄没有把“牖”改为“墉”，那么“北墙”也有窗户，也称为向。《豳风》说“塞向墐户”，毛传说：“向，是向北开的窗户。”

窗户和门之间称为依【读音同“倚”】

郭璞说：“窗户在东，门在西。”《觐礼》：“斧扆【形状像屏风，画着斧头的纹样】也是因为它设置在这里，而得到扆的名称。《士昏礼》注说：“门在西边，是尊位，因为尊贵的人以及宾客的位置在这里。”又说：“客位【《冠礼》在客位饮酒】

门东边称为房户之间

《士冠礼》注说：“房在西，室门在东。”寝庙以室为主，所以室门专门称为户。凡是说户的，都是室门；如果是房门，则兼说房来区别。大夫和士的房户之间，在堂上是东西的中间。按《诗经正义》说：“《乡饮酒义》说：‘在房户之间放置酒尊，宾客和主人共同使用。’因为没有西房，所以以房和室门之间作为中间。”又《乡饮酒礼》在户牖间铺设宾客的席位，而《乡饮酒义》说：“让宾客坐在西北。”那么大夫和士的户牖间在西边，而房户间在正中，就很明白了。国君的规制，经文中没有明确的证据。按《释宫》说：“两阶之间称为乡。”郭璞说：“国君面朝南，正当两阶之间，那么国君的房间在正中，其西边是右房，而户牖间设置扆的地方在正中。”又按《诗经·斯干》说：“筑室百堵，西南其户。”笺说：“天子的寝宫，左右房不同于只有一间房的室门。”正义说：“大夫只有一间东房，所以室门偏东，与房相近；天子诸侯既有右房，那么室在中间，其门在正中，比起只有一间房的室门偏西，应当考察。”

按大夫和士的规制，也应当有左右房。在庠中举行乡饮酒礼，也按照这种规制，在房户之间放置酒尊，而宾客的席位在尊的西边，主人在阼阶上，靠近东边，就是宾客和主人共同使用，不必说在东西的中间然后才算是共同使用。主人在阼阶，介在西阶上，形成东西相对。僎在尊的东边，在东北。宾客在户牖间，从阼阶上看，就是西北，不必说在西北角然后才算是西北。其实宾客的席位适宜在中南，面向众宾客的席位依次向西排列。僎者，是乡中的卿大夫来观礼，有无不定，本来没有四面就坐，象征四时的说法。如果没有观礼的僎，难道四方缺了一方，四时缺了一时吗？撰写《乡饮酒义》的人凭主观臆测礼制，本来不足以作为依据，拘泥于其文字，于是有了大夫和士东房西室的说法，宫室的规制就混乱了。《斯干》诗说“西南其户”，这句话与“南东其亩”类似。“南东其亩”者，有的朝南，有的朝东，那么“西南其户”者，也是说有的朝西，有的朝南。大概这首诗说的是建造燕寝，其规制不必与正寝相同，所以说“爰居爰处，爰笑爰语”，又说“君子攸芋，君子攸宁”，都是燕寝。后来说“下筦上簟”，是安适地睡觉，以至于生男生女，更可以看出是燕寝。燕寝则有西户，是说在东房的西南角开一个门进入

译室；南边的门，是室与堂相通；西边的门，是左房与室相通，所以两处都提及。如果只依据室的门，那么应当说“东南方向的门”，难道天子建造寝宫，一定要与大夫、士相对立而说“西南方向的门”吗？朱熹说“应当考证纠正”，是说这里有可疑之处。现在考证结果如此，那么对《斯干》这首诗就可以没有疑惑了，大夫和士的宫室形制也有了定论。前面所引用的右房、左房、东房，都没有疑问了。大夫和士虽然设有东、西两间房，但陈设器物服饰以及妇女行礼，常常在东房，经文中直接说“房”的地方，是省略了文字，并非说只有一间房就不必指明是东房。

译房户的西边叫做房外。

《士昏礼》记载：母亲在房外面向南站立，女子从母亲的左边出来。《士冠礼》记载：酒尊设在房户之间。如果是庶子，就在房外面冠礼，面向南站立。注解说：意思是酒尊设在东边。由此可知，房户的西边才被称为房外。房户的门户在堂南面的墙壁上，也应当靠近东边。《士昏礼》注解说：北堂位于房中一半以北的位置。南北方向正对着室东角的角落，东西方向正对着房户与角落之间。所谓角落之间，大概是房东西两端的角落之间。房中偏东的位置，其南面是夹室和洗，正对着房户，位于房东西的中间。那么，房户位于房南壁偏东的位置就显而易见了【房外有东序，这房南壁仅依据序内的墙壁，在靠近东边的地方开设门户】。

房中一半以北的地方叫做北堂，有北阶。

《士昏礼》记载：妇人的洗在北堂，正对着室东角的角落。注解说：北堂，是房中一半以北的地方。贾公彦说：房与室相连，因为房没有北壁，所以得以称为北堂。查考《特牲馈食礼》记载：两个壶放在房中，西墙下，南边在上。内宾站在它的北边，面向东，南边在上。宗妇在北堂，面向东，北边在上。内宾在宗妇的北边，却称作北堂。又妇人的洗在北堂，而正对着室东角的角落，这说明房中一半以北就是北堂。妇人的洗在北堂，而《士虞礼》中主妇在房中洗足爵，那么北堂也通称为房中了。《大射仪》记载：工、人士和梓人上下台阶从北阶走。注解说：位置在北堂下，那么北堂有台阶。

查考北堂的台阶叫做侧阶，《顾命》记载：一人戴冕拿着钺，站在侧阶。传文说“侧阶北下”，正义解释说：“郑玄和王肃都认为侧阶是东下的台阶，然而站在东边的人已经在东下阶上了，为什么这个人又和他们并排站立？所以传文认为是在北下阶上，即堂北的台阶。北阶就只有堂北的一个台阶而已。‘侧’就是‘特’（单独）的意思。”查考北下只有一个台阶，那么西房有北壁却没有台阶。然而侧阶的名称，也用于东西台阶。《杂记》说：“夫人到了，从闱门进入，从侧阶登上奔丧。”说妇人奔丧从东阶登上，那么东阶就是侧阶，说的是旁边的台阶。因为位于旁边的叫做侧阶，那么北堂的台阶就只称为北阶了。

堂的上面东西方向有楹柱。

楹就是柱子。古代建造房屋的人，用墙壁作为基础，在上面建屋，只有堂上有两根楹柱而已。楹柱的设置，大概在前楣之下。查考《乡射礼》说：“从楹柱之间射箭。”注解说：“是指在庠堂射箭。”又说：“在序则目标对着栋，在堂则目标对着楣。”物，是画在地上作为目标，射箭时所站的地方。堂，是指庠堂的堂。又说：“在豫则绕着楹柱内侧，在堂则从楹柱外侧。”对着目标面向北作揖，豫就是序。钩楹，是绕着楹柱。目标对着栋而上升，射箭的人必定绕着楹柱内侧，才面向北走到目标处，那么栋就在楹柱的内侧了。目标对着楣而上升，射箭的人从楹柱的外侧，面向北走到目标处。又郑玄认为目标在楹柱之间，那么楹柱就在楣之下了。又查考《释宫》说：“梁上的楹柱叫做棁，即侏儒柱。”梁，就是楣。侏儒柱在梁的上面，那么楹柱在楣的下面，又可知了。

查考《释宫》说：杗廇叫做梁，它上面的楹柱叫做棁。这里删去了“杗廇叫做梁”一句，而把梁当作楣，恐怕是错误的。前楣的梁，是横梁。杗廇的梁，应当是南北纵向排列，东西各立，今人称为进深梁。在这梁的中间，各设置侏儒短柱，以支撑栋，栋才得以高高耸起。如果是前楣的梁，就不能有侏儒柱。

堂东西的中间叫做两楹间。

《公食大夫礼》，赠送豆食陈列在楹柱外，簠簋陈列在楹柱内。两楹间既说了楹柱内外，又说两楹间，知道凡是说两楹间的，不一定与楹柱相当，是指堂东西的中间罢了。

南北的中间叫做中堂。

《聘礼》在中堂与东楹之间接受玉。注解说：中堂是南北的中间。进入堂内很深，是尊重宾客的事。贾公彦说：后楣以南叫做堂，堂共有四架，前楣与栋之间是南北堂的中间。公对着楣拜完，再向前北进半架接受玉，所以说进入堂内很深。查考东楹之间靠近东楹，不是堂东西的中间，却称为中堂，那么中间就是南北的中间，明白了。又查考《士丧礼》注解说：中以南叫做堂。贾公彦说：堂上行事不是专门在一个地方，如果靠近门户就说户东、户西，靠近房就说房外之东、房外之西，靠近楹柱就说楹东、楹西，靠近序就说东序、西序，靠近台阶就说东阶、西阶。那堂的一半以南没有所归属的，就以堂来说。祝在堂上淘米就是如此。

堂的东墙和西墙叫做序。

郭璞说：“用来区分内外【序的前头叫做序端】

序的外面叫做夹室【《仪礼》与《顾命》都说东夹西夹，夹室的名称见于《衅庙礼》】

《公食大夫礼》，大夫站在东夹南。注解说：“在东边，相对于堂。”贾公彦说：“序以西为正堂，序东有夹室，现在站在堂下，正当东夹，所以说是东边相对于堂。”又查考《公食礼》：“宰在东夹北，面向西。”贾公彦说：“位置在北堂的南边，与夹室相当。”《特牲馈食礼》：“豆笾铏在东房。”注解说：“东房，是房中的东边，正对着夹室的北边，那么东夹的北边通称为房中了。”室中的西边，与右房的制度没有明文记载。东夹的

译北面是内室，那么西夹室的北面大概与内室相通【也应当是右内室】；如果有两个内室的情况，那么西夹室的北面大概是与右内室相通吧。

译查考夹室又称作逹。《内则》记载：天子的阁，左边有五个逹，右边有五个逹。注解说：逹就是夹室。又查考夹室与房之间有墙壁隔开，互不相通。《顾命》传解释西房和东房时，说西房即西夹室，东房即东夹室。这样看来，夹室与房就没有区别了。唐代孔颖达说：房就是室，因为它夹在中央的太室两侧，所以称为夹室。这种说法错误很大。之所以称为夹，是因为它位于序之外。靠近内部的是室，靠近外部的是堂，称为夹室，是相对于东堂、西堂而言的，并不是说它夹在太室两侧。

夹室的前面称为箱，也叫东堂、西堂。

《觐礼》注说：东箱，是东夹的前面，是徘徊等待办事的地方。《特牲馈食礼》注说：西堂，是西夹的前面，靠近南边。贾公彦说：就是西箱。《释宫》说：室有东西箱，称为庙。郭璞说：夹室前面的堂，是东箱，也叫东堂；西箱，也叫西堂。《释宫》又说：没有东西箱，有室的称为寝。查考《尚书·顾命》疏：寝有东夹、西夹。《士丧礼》记载：死在适寝，主人走下台阶，在序的东边穿戴丧服。注说：序东，就是东夹的前面，那么正寝也有夹室和箱了。《释宫》所说的没有东西箱，或许是指庙中的寝吧？凡是无夹室的，那么序以外的地方通称为东堂、西堂。查考《乡射礼》：主人的弓矢在东序的东边。《大射仪》记载：君主的弓矢放在东堂。大射的东堂，就是乡射的东序东边。这里的东西堂，各自都有台阶。查考《杂记》：夫人奔丧，从侧阶上去。注说：侧阶，就是旁边的台阶。《奔丧》篇说：妇人奔丧，从东阶上去。注说：东阶，就是东面的台阶。东面的台阶，就是东堂的台阶；那么西堂有西面的台阶。

查考东西台阶之上称为东垂、西埀，见于《顾命》。又怀疑东西台阶是君主的制度，四面共有五个台阶；大夫、士没有东西台阶，南北两面只有三个台阶。这也是等级递减的表现。《奔丧篇》中的东阶，是依据尊者来说的。

东堂下、西堂下称为堂东、堂西。

《大射礼》记载，宾客的弓矢放在西堂下。将要射箭时，宾客走下台阶，在堂西取弓矢。堂西就是西堂下。《特牲馈食礼》记载，主妇在西堂下查看炊事。记曰：“炊事在西壁，那么从西壁以东都称为西堂下。”又查考《大射仪》，拿着覆盖物的人从西阶上去。注说：“进献膳食的人跟着向东，从堂东从北阶上去，站在房中。那么东堂下可以通往北堂【堂，中间高而四面低】。”

堂的角落有坫。

《士冠礼》注说：“坫在堂的角落。”贾公彦解释《士丧礼》说：“堂的角落有坫，用土做成，或者把堂的角落称为坫。”

查考堂的四个角落就是坫，并不是另外用土做成的。反坫用来放置回敬的酒杯，崇坫用来放置康圭，那是用烧制的土做成的。

堂的侧边称为亷。

《乡饮酒礼》在堂亷铺设席位。注说：侧边称为亷。《丧大记》正义说：堂亷，是堂基南边亷积的上面。又查考《乡射礼》：众人的弓靠在堂西，箭放在上面。注说：放在堂西亷上，那么堂的四周都有亷。

查考《顾命》四人夹在两阶的戺【音俟】旁，传云：“堂亷称为戺，所以亷也叫戺，或者是两阶的亷叫戺。”

上堂的台阶，东边的台阶称为阼阶。

《士冠礼》注说：“东阶是用来应答宾客的。”每个台阶都有东西两个亷。《聘礼》记载，饔鼎设在西阶前，陪鼎对着内亷。这就是西阶的东亷，因为它靠近堂的中心，所以称为内亷。士的台阶有三等。查考《士冠礼》走下三等台阶接受爵位，注说：“下到地面。”贾公彦说：“《匠人》说天子的堂高九尺，贾逵、马融认为台阶有九等；诸侯的堂应该七尺，台阶七等；大夫应该五尺，台阶五等；士应该三尺，所以台阶三等。”两个台阶各自在楹的外面而靠近序。查考《乡射礼》上台阶的人从西阶上去，绕过楹向东。《燕礼》记载，陪送酒的人一人从西阶上去，从序前进到东楹的西边，在北边交错斟酒。注说：“楹北，就是西楹的北边，那么西阶就在西楹的西边了。”《士冠礼》在东序的席上举行冠礼，而记曰：“在东阶举行冠礼。”《丧礼》记载，棺材放在西序，而《檀弓》说：“周人在西阶上停放灵柩。”所以知道台阶靠近序【台阶不正好对着序，端点在序的内部】。

堂下到门称为庭，将庭分为三份，一份在北边，设置碑。

《聘礼》注说宫一定有碑【疏曰：查考各经所说的三揖，郑玄都说入门将曲身作揖，既曲身面向北作揖，对着碑作揖。士昏礼及聘礼是大夫士的庙内有碑。乡饮酒礼、乡射礼说三揖，那么庠序内也有碑。《祭义》说君主牵牲系在碑上，那么诸侯庙内有碑是明显的。天子庙及庠序有碑可知，只是生人的寝内没见到有碑。虽然没有明文，两君相朝燕在寝，难道不三揖吗？那么也应当有碑】，用来识别日影，引导阴阳【疏云：观察碑影的歪正，以知道日子的早晚，又观察碑影南北长短，阴阳进退可知】。贾公彦解释《士昏礼》说碑在堂下，将庭分为三份，一份在北边。查考《聘礼》归饔饩醯醢夹着碑，米设在庭中。注说：庭实本来应当在庭中。

译所谓中庭，是指庭院南北方向的正中位置。陈列的醯醢位于其南，陈列的米又在醯醢之南且处于庭院南北的正中，由此可知庭院的三分之一在北面。《聘礼》注又说：设置碑的位置，大致相当于堂的深度。堂的深度，是指从堂前檐的北端到房室墙壁的距离。庭院的三分之一在北面设置碑，而碑的长度等于堂的深度，那么庭院的深度大约是堂深的三倍。又考察乡射礼中箭靶距离堂三十丈，大射礼中箭靶距离堂五十四丈，那么庭院的深度就可以知道了，其递减的尺度也就随之可以推算了【庭院的两旁没有房屋，因此行礼时若有雨水沾湿衣服、仪容失态，便只能废止】

译堂下的通道称为陈。

郭璞说：这是从堂下到门的道路。它的北边连接台阶，南边连接门内的屋檐。按：凡是进入门之后，都要三次作揖才到台阶。《昏礼》注解说：三次作揖，是指到了内屋檐将要转弯时作揖，已经转弯面向北时作揖，对着碑时作揖。贾公彦说：到了内屋檐将要转弯，是指到了门内屋檐，主人将向东，宾客将向西，主宾背对的时候。已经转弯面向北作揖，是指宾客和主人各自到了堂涂，向北走向堂的时候。到了内屋檐而向东向西快步走向堂涂，那么堂涂就连接着屋檐了。已经到了堂涂面向北走到台阶，不再转弯，那么堂涂就直通台阶了。又按：《聘礼》中熟食鼎设在西阶前，陪鼎对着内角。注解说：避开堂涂。那么堂涂就在台阶内角的里面了【堂涂正直对着台阶，应当说台阶内角在堂涂里面】《乡饮酒礼》注解说三次作揖说：将要前进时作揖，对着陈时作揖，对着碑时作揖。陈就是堂涂【《诗经》说：不进入我的陈。又《释宫》说：庙中的路称为唐。《诗经》说：中唐铺着砖。砖就是现在的砖】

中间的屋子称为门，门的中间有闑【门闩，闑另有考证，见后】

闑是门中间竖立的短木。《释宫》说：“在地上的短木桩称为臬。郭璞说：‘就是门橛。’那么闑就是门中竖立在地上的短木。它的东边称为闑东，西边称为闑西【闑用短方木制作，门扇关闭时闑上面也严密遮盖；门打开时，闑常设也可以去掉。《士丧礼》中重出自道，道就是门中设置闑的地方】

门下的横木称为阈【阈另有考证见后】

《释宫》说：秩，称为阈。郭璞说：阈，就是门限。邢昺说：是指门下横木，作为内外的界限。门的两侧木头，称为枨。枨和闑之间，称为中门。见《礼记》。

关闭的门扇称为扉

邢昺说：阖就是门扇。东边的门扇称为左扉。门的宽窄，按《士昏礼》说：“纳征时成对的皮革。”记载说：“拿着皮革左首在前，跟随进入。”注解说：“跟随进入，是因为门中狭窄。”贾公彦说：“皮革都横着拿，门中狭窄，所以跟随进入。”《匠人》说：“庙门容纳七个大的扄，大的扄是牛鼎的扄长三尺七个，二丈一尺。”那是天子庙门，这是士的庙门，等级降低很少，所以说狭窄。由此推断，那么从士以上的宫室制度虽然相同，但宽窄就不同了。

门两侧的堂屋称为塾

《释宫》说：门侧的堂屋称为塾。郭璞说：夹着门的堂屋。门的内外，东西两边都有塾。一个门有四个塾，外面的塾朝南。按《士虞礼》：陈列鼎在门外右边，匕和俎在西塾的西边。注解说：塾有在西边的，是室朝南。又按《士冠礼》：摈者背靠东塾。注解说：东塾，门内东堂背靠它，面向北，那么内塾朝北。凡是门内，两塾之间称为宁。按《聘礼》：宾客询问卿大夫，在外门外迎接以及庙门，大夫作揖进入，摈者请示命令，宾客进入三次作揖，并行。注解说：大夫作揖进入，是省视内事，已经省视，等候在宁。凡是到了门内屋檐，是三次作揖的开始。上面说作揖进入，下面说三次作揖并行，那么等候在屋檐，南门内两塾之间就知道了。李巡说：宁，正门内两塾之间，意义与郑玄相同。称为宁，是因为人君门外有正朝，视朝时在这里宁静站立【宁另有考证，见后】周人门和堂的长宽数目没有记载在经书中。按《匠人》说：夏后氏世室，堂长二七，宽是长的四倍加一。堂长指堂南北的深度，它的宽则增加长的四分之一。门堂是堂的三分之二，室是堂的三分之一。门堂通指门和塾，它的宽和长取数于堂，得到三分之二，室三分之一，两室和门各占一分。用夏后氏的制度推断，那么周人的门比堂减少的数目，也可以知道了。

门的内外，东方称为门东，西方称为门西。

《特牲馈食礼》注解说：凡是朝向内以进入定左右，朝向外则以出去定左右。《士冠礼》注又说：出去以东方为左，进入以东方为右。以进入定左右，那么门西为左，门东为右。《乡饮酒礼》宾客入门左，《燕礼》卿大夫都入门右，就是这样。以出去定左右，那么门东为左，门西为右。《士冠礼》主人迎宾出门左，面向西。《士虞礼》在庙门右边侧亨，就是这样。闑东称为闑右，也是以进入者来说的。天子诸侯门外的制度，见于经书的：天子有屏，诸侯有朝。按《觐礼》侯氏入门右，报告听事，从屏南出来，到门西。注解说：天子外屏。《释宫》说：屏称为树。郭璞说：小墙当门中。《曲礼》正义说：天子外屏，屏在路门之外；诸侯内屏，屏在路门之内。这侯氏出门而隐于屏，那么天子外屏就明白了。《释宫》又说：门屏之间称为宁，说宁在门内，屏外【另有考证辨析见后】这屏是根据诸侯内屏而言的。诸侯路寝门外则有正朝，大门外则有外朝。按《聘礼》在寝门外夕币，宰入告具于君，君穿朝服出门左，面向南。注解说：寝门外朝。入告，进入路门而报告。贾公彦说：这是路门外正朝的地方

译这正朝是在寝门外。《聘礼》又说：“宾客死了，副使回来复命，灵柩停在门外；如果是副使死了，只有上介到朝见。”注解说：“门外，就是大门外。一定要让灵柩到朝见，以表达其忠心。”又说“宾客在朝拜谢饔饩”。注解说：“在大门外拜谢。”贾氏说：“大门外，就是诸侯的外朝。宾客在朝拜谢，没有入门的记载，那么诸侯的外朝在大门外就很明白了。”这是外朝在大门外。诸侯有三朝，那燕朝就是在寝中的燕礼。正朝与外朝的形制不见于经书，大概无法考证了。

译寝室后面有下室。

《士丧礼》记载：士居住在正寝。又记载：初一或进献新物时，不在下室进食。郑玄注说：下室，就像现在的内堂正寝听事的地方。贾公彦说：下室，就是燕寝。那么士的下室，对于天子和诸侯来说，就只是小寝了。《春秋左传》说：子大叔的庙在道路南边，他的寝在道路北边，那是庙寝中的寝。庙寝在庙的北边，那么下室在正寝的后面就可以知道了。又查《丧服传》说：有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，居住在不同的宫室但共用财产。《内则》说：从命士以上，父子都居住在不同的宫室。贾公彦解释《士昏礼》说：异宫，就是另有寝室。如果不是命士，父子虽然在大院中同居，其中也隔开，各有门户，那么在下室之外，又有不同的宫室了。

从门的北边都环绕着墙。

《聘礼》在行位释币。郑玄注说：丧礼中有毁坏宗庙门、跨越行位从大门出去的情况，那么行神的位次在庙门外西边。《檀弓》正义说：毁宗躐行，就是毁坏庙门西边的墙以抬出灵柩。《士丧礼》在西墙下挖坎。郑玄注说：西墙，是中庭的西边。《特牲馈食礼》，主妇在西堂下查看煮饭的灶。《记》说：煮饭的灶在西壁。郑玄注说：西壁，是堂的西墙下。既然门的西边有墙，那么墙就属于门了。西墙在中庭的西边，那么墙就环绕着庭院了。西壁在西堂下，那么墙就环绕着堂了。墙，是墉和壁的总称。室中称为墉，《昏礼》中尊放在室中北墉下就是如此。房与夹也称为墉。《冠礼》中陈设衣服在房中西墉下，《聘礼》中西夹的六豆设在西墉下就是如此。堂上称为序，室、房与夹称为墉，堂下称为壁，称为墙，其实是一样的，只是根据所在的地方不同而名称不同罢了。堂下的壁，闱门在其中。查《士冠礼》中冠者走下台阶到东壁在母亲面前拜见。郑玄注说：到东壁，就是出闱门。当时母亲在闱门外面，妇人进入庙门由闱门出入。《士虞礼》中宾客出去，主人送主妇也拜谢宾客。郑玄注说：是女宾，不说出，不说在闱门内送拜。闱门就像现在的东西掖门。《释宫》说：宫中的门称为闱。郭璞说：是相通的小门。这样正门之外又有闱门而在旁边的壁上【冠者走下西阶到东壁拜见母亲，那么庙的闱门在东壁的角落】

人君的堂屋是四注式，大夫、士则是南北两下式而已。

《士冠礼》设置洗直对着东荣。郑玄注说：荣，是屋翼。周代的制度从卿大夫以下，他们的室是夏屋。《燕礼》说洗对着东霤。郑玄注说：人君是殿屋【查经典中没有殿屋的名称，只说四阿而已，秦汉以后才称为殿】查《考工记》殷代四阿重屋。郑玄注说：四阿就像现在的四注屋，殷代人开始建造四注屋，那么夏后氏的屋只是南北两下而已。周代制度天子诸侯可以建造殿屋四注，卿大夫以下只是建造夏屋两下【《檀弓》说像覆盖夏屋一样】四注式则南北东西都有霤，两下式则只有南北有霤而东西有荣，所以《燕礼》说东霤而大夫士的礼仪则说东荣。霤，《说文》说：是屋水流的地方。徐锴说：屋檐霤处。荣，《说文》说：屋梠的两头翘起的部分称为荣，又说屋齐称为檐，楚地称为梠。郭璞注《上林赋》说：南荣，是屋南檐。意义与《说文》相同。那么檐的东西翘起的部分称为荣，称为荣的是屋的装饰，称为屋翼，是说它轩张如翚斯飞的样子。《士丧礼》从前东荣上去。《丧大记》从西北荣下来。这是屋有四个荣。门的屋即使是人君也是两下式建造的。《燕礼》中的门内霤，就是门屋的北霤。凡是屋的檐也称为宇。查《士丧礼》制作铭，放在宇西阶上。郑玄注说：宇，是梠。《说文》说：宇，是屋边。《释宫》说：檐称为樀。郭璞说：屋梠。邢昺说：屋檐一名樀，又一名屋梠，又名宇，都是屋的四垂。宇西阶上，是西阶的上面，上面对着宇。阶的上面对着宇，那么堂的廉与坫也对着宇了。《特牲馈食礼》主妇在西堂下查看煮饭的灶。郑玄注说：南边与坫齐平。其《记》又注说：南北直对着屋梠就是如此。阶的上面对着宇，所以阶对着霤。《乡射礼》《记》说磬在阶间缩霤就是如此。霤以东西为纵向，所以称为缩霤。这霤是指堂的南霤【《檀弓》说池视重霤，是说丧车用布做池，比照他生前时的重霤。重霤，是用木头做承霤行水。天子四面有承霤，诸侯三面缺其后，大夫南北两面，士只有南一面】

这些是记载在经典中可以考证的。

礼经虽然亡佚残缺，但是在觐见天子的礼仪，在燕射聘食见诸侯的礼仪，其余则见于大夫士的礼仪，宫室的制度则不见其有差异，只是其广狭降杀不可考证罢了。查《尚书·顾命》成王在南寝崩逝，其陈设位次有设置斧扆在牖间，南向则是户牖间，西序东向，东序西向则是东西序，西夹南向则是夹室，东房西房则是左右房，宾阶面阼阶面则是两阶前，左塾之前右塾之前则是门内的塾，毕门

译“之内”指的是路寝的门，“两阶戺”指的是堂的侧边，“东堂西堂”指的是东西厢房，“东埀西埀”指的是东西堂屋檐下的台阶，“侧阶”指的是北阶。又说诸侯走出庙门等待，这与《士丧礼》中称殡宫为庙的说法相合。那么郑氏认为天子的宗庙和路寝如同明堂制度，大概未必确实【郑氏的说法有误】。《明堂位》与《考工记》所记载的明堂制度，并非出自旧典，也不敢必定相信。又查《尚书·多士》传文说：天子的堂面宽九雉，将其面宽分为三份，以两份作为内堂，将内堂分为五份，以一份作为高度，东房、西房、北堂各宽三雉；公侯的堂面宽七雉，将其面宽分为三份，以两份作为内堂，将内堂分为五份，以一份作为高度，东房、西房、北堂各宽一雉；伯、子、男的堂面宽五雉，将其面宽分为三份，以两份作为内堂，将内堂分为五份，以一份作为高度，东房、西房、北堂各宽一雉；士的堂面宽三雉，将其面宽分为三份，以两份作为内堂，将内堂分为五份，以一份作为高度，有室无房堂。注解说：“广”指两荣之间相距的距离，一雉长三丈，“内”指东西序以内的堂，“高”指堂的最高处。此传文所说的房、堂及堂与经文也不相合，但必定有所依据，暂且留存以备参考。

译考察古代宫室的制度，朱熹考证得如此详密。学者应当完全了解这些制度，才能知晓古人朝见聘问、行礼时，门外门内作揖谦让、登降台阶的礼仪。宗庙和路寝的制度相同，都有门、庭、堂、阶、楹、序、房、室。路门外的治朝，库门外的外朝，都是平地没有堂阶，所以称为朝廷。“廷”就是平地的意思。手持玉圭进献礼物在宗庙，登上堂屋回到原位；侍奉进食在路寝，进门后经过位次在治朝。三朝的门位等各种制度，另在后面考证。

全面考证天子与诸侯的三朝：

《曲礼》说：“天子在宁位站立，诸公面向东，诸侯面向西，这叫作朝。”疏解说：大凡天子有三朝，一处在路门内，称为燕朝，由大仆掌管。《文王世子》说：“公族在内朝朝见，因为内朝亲近。”这就是君王与宗人谋划嘉美之事，以及君王退下等候大夫朝见的时候。二处在路门外，称为治朝，由司士掌管。这是每天视朝的位置。君王与诸侯进行宾射也与治朝相同，所以《射人》说：“三公面向北，孤面向东，卿大夫面向西。”诸侯在朝都面向北，没有提到士，注解说：“这与诸侯射礼相同，士不参与。”三处在皋门内、库门外，称为外朝，由朝士掌管。这是咨询众人的朝会。凡是朝会，三公面向北，是因为他们尊贵，这是臣子回答君王的原则。孤和诸侯面向东，是尊重他们所以让他们处于宾客的位置。卿大夫面向西，是因为君王的臣子统属于君王。士在门西面向东，是因为他们地位低微所以放在外面。在外朝，孤和士避开诸侯，所以到东方，面向西与诸侯同位。考查《燕礼》说：“卿面向西，大夫面向北，士在门西面向东。”《大射》也是这样。知道诸侯有路门外的朝会，考查《玉藻》说：“君王穿朝服，日出时视朝，退下后到路寝。”就是这样。至于外朝咨询众人的场所，虽然没有明文记载，也应当与天子相同。没有三公和诸侯，应当同《燕礼》《大射》的位次。如果这样，《周礼》中天子有射朝，《燕仪》中诸侯有燕朝。射朝虽然没有正式的朝位，应当与天子相同，那么天子和诸侯都有三朝。○《文王世子》说“其在外朝则以官”，疏解说：这是相对于路寝庭朝而言的外朝，如果相对于库门外的朝会，即朝士所掌管的三槐九棘的朝会，那么这路门外的朝会也称为内朝。

外朝考证：

《秋官》小司寇掌管外朝政事，以召集万民并咨询他们。一是咨询国家危难，二是咨询国家迁都，三是咨询确立君主。其位次是君王面向南，三公及州长百姓面向北，群臣面向西，群吏面向东。小司寇作为傧相引导大家依次上前询问，以众人的意见辅助君王的意志并决断谋划。注解说：外朝在雉门外【应当作库门外】。国家危难指有军事防备的灾难，国家迁都指迁移都城改变邑地，确立君主指没有嫡长子从庶子中选拔。群臣指卿大夫士，群吏指府史。孤没有提到的原因，是孤跟随群臣卿大夫在公的后面。傧相指作揖让他们上前，叙指依次更换。辅助意志是尊崇君王贤明。○又朝士掌管建立邦国外朝的法度，左边九棵棘树是孤卿大夫的位次，群士在他们后面。右边九棵棘树是公侯伯子男的位次，群吏在他们后面。正面三棵槐树是三公的位次，州长和众百姓在他们后面。左边嘉石用来安抚疲困的百姓，右边肺石用来通达穷困百姓的冤情。率领他的属员用鞭子呼喊催促，并且禁止怠慢朝会、交错站立、聚众谈论的人。注解说：种棘树作为位次，是取它赤心而外刺，象征赤心三刺。槐的意思是怀，怀念来人到这里，想要与他们谋划。群吏指府史，州长是乡遂的官员。郑司农说：君王有五门，最外叫皋门，第二叫雉门，第三叫库门，第四叫应门，第五叫路门。路门也叫毕门。外朝在路门外，内朝在路门内。左九棘，右九棘，所以《易经》说“系用徽纆，缧于丛棘”。○《明堂位》解说鲁公宫说库门，天子皋门，雉门，天子应门，说鲁国使用天子的礼制。所命名的库门如同天子的皋门，所命名的雉门如同天子的应门，这命名制度二兼四，那么鲁国就没有皋门和应门了【诸侯都没有皋门和应门，说法在后面】。《檀弓》说：鲁庄公的丧事，安葬后戴丧服不进入库门，说除去丧服后返回叫作外来，可见库门在雉门外是必然的。这样君王有五门，雉门是中门，雉门设两观与现在的宫门相同。阍人讥刺出入的人，穷困百姓不能进入。《郊特牲》讥刺在库门内绎祭，说远处应当在庙门，庙在库门内，在这里可以看到了。《小宗伯》职掌说：建立国家神位，右边社稷，左边宗庙。那么外朝在库门外，皋门内，与现在司徒府有天子以下大会殿，也是古代的外朝吧。周天子和诸侯都有三朝，外朝一个，内朝两个。内朝在路门内的，有时称为燕朝，趋朝避开行人，执鞭以威慑，怠慢朝会指临朝不严肃恭敬，交错站立聚众谈论，指违背位次私下说话。

按先郑错误地认为天子的雉门在库门外，小司寇注也沿袭这个说法，说外朝在雉门外，朝士注都驳斥了先郑的说法，外朝在库门外，皋门内，这是确定的说法，应当以朝士注为准。然而用汉朝司徒府有天子以下大会殿，来比拟古代的外朝，恐怕不恰当。外朝在库门外，没有宫室，平时臣民都可以往来。

译朝士的职责规定说：“凡是捕获了财物、人口、六畜的，都要放在朝廷上，报告给朝士，满十天就进行处置。”所谓放在朝廷上，是等待十天让失主来认领，这说明普通百姓都可以来到外朝。诸侯的外朝在库门外，情况也是这样，所以《晋语》中说：“绛地的富商，用皮革做藩篱、木头做门栓，驾车经过朝廷。”这说明普通百姓可以乘车往来。君主不常巡视外朝，在经传中记载的三次咨询之事是：盘庚发表正直的言论，提拔百姓；太王召集长老并告知，咨询迁国之事；僖公十五年，晋国的阴饴甥说朝见国人道：“我虽然回国承受社稷的耻辱，但占卜立公子圉为君，是咨询立君之事。”定公八年，卫灵公朝见国人询问是否背叛晋国；哀公元年，陈怀公朝见国人询问是想与楚国结盟还是与吴国结盟，这是咨询国家危难之事。诸侯的外朝未必有三槐九棘、嘉石肺石，也不常有君主的位置。闵公二年，鲁国的季友将要出生，占卜的人说：“在两社之间，作为公室的辅佐。”这大略是说周社和亳社中间有朝廷，其实治朝仍在中门之内，如果外朝则在大门之外了。贾公彦的疏引这件事说：“两社在大门内，中门外为外朝。”这与后郑的说法不合，是不对的【又天子外朝有疑难案件，君王想要防止其期限而赦免他们，也巡视外朝】

译治朝考

天官大宰：治理朝政，王亲临治朝时，大宰协助王听取并处理政务。注：治朝位于路门外，是群臣处理政务的地方，王亲临视察时，大宰协助王公平决断。○夏官司士：端正朝仪的位次，辨别贵贱的等级。王面向南，三公面向北，以东为上；孤面向东，以北为上；卿大夫面向西，以北为上；王族中的故士、虎士在路门的右侧，面向南，以东为上。大仆、大右、大仆的随从在路门的左侧，面向南，以西为上。司士担任傧相，对孤、卿单独作揖，对大夫按其等级集体作揖，对士则在旁边作三次揖。王转身作揖，对门左的人作揖，对门右的人作揖。大仆上前。王进入内朝，众人皆退下。注：这是王每日在路门外视察朝政时的位次。王族故士，是曾经担任过士职但后来退下，留宿守卫的人，未曾任职的人，即使是同族也不得进入王宫。大右是掌管右方的官，大仆的随从是小臣，祭仆、御仆、隶仆担任傧相，宣告王外出，对公卿大夫以下上朝的人作揖，单独作揖，即一一作揖，旅揖是向众人作揖。大夫爵位相同的，集体作揖。公及孤、卿、大夫刚入门右侧时，都面向北，以东为上。王向他们作揖后，他们才就位。群士及故士、大仆的属官，已在自己的位置上。群士面向东，王面向西南向他们作揖，作三次揖，是因为士有上、中、下三等，王向他们作揖，他们都恭敬退让，然后复位，大仆上前。上前是为了端正王视察朝政的位次，王进入路门。王进入路门，内朝上朝的人都退下，返回各自的官府处理事务。王的外朝则由朝士掌管。《玉藻》说：穿着朝服在白天于内朝视察朝政，天亮时开始进入，君主日出时视察，退下后到路寝听政，派人视察大夫，大夫退下后，然后到小寝休息，这是指诸侯。王每日视察朝政，穿着皮弁服，礼仪相同。郑司农说：卿大夫士都是君主作揖行礼的对象。《春秋传》所说的“三揖在下”的疏解。郑玄依据燕礼、大射礼中诸侯的礼仪，卿大夫刚入门右侧时，面向北，以东为上，得到作揖后才就位，士已在自己的位置上，所以知道王的臣子也是如此。王向他们作揖，他们都恭敬退让，是依据乡党之礼而知晓的【恭敬的样子如此】。不提及三公，是举轻以明重，三公也单独作揖是可以推知的。说礼仪相同，是指天子和诸侯只有服饰不同，礼仪是相同的。○又大仆：掌管端正王的服饰和位次，传达王的重要命令。王视察朝政时，大仆上前端正位次然后退下，王进入时也是如此。注：服，是王行动时所应穿的服饰。出大命，是王的教令。入大命，是群臣所奏请执行的事项。上前端正位次然后退下，是引导王。王站立后，大仆退下，站在路门左侧等待朝会结束。疏：王退入路寝听事时，也是上前端正王的位次，然后退位站立。○《考工记》匠人：外朝有九室，九卿在此上朝。注：外，是路门之外。九室，如同现在的朝堂各曹处理事务的地方。疏：九室在路寝门外正朝的左右建造，所以郑玄根据汉代的制度来说，认为正朝的左右是庐舍。○《玉藻》：天子穿着皮弁服在白天视察朝政，诸侯穿着朝服在白天于内朝视察朝政。天亮时开始进入，君主日出时视察，退下后到路寝听政，派人视察大夫。大夫退下后，然后到小寝脱去朝服。注：这内朝是路寝门外的正朝。天子和诸侯都有三朝，天亮时群臣开始进入。入，是进入应门【应当说进入库门雉门，详见后文】。小寝是燕寝。○《礼器》：有以少为贵的，诸侯视察朝政，对大夫单独作揖，对士集体作揖。疏：君主日出时视察群臣的上朝，如果对大夫人人都单独作揖，对士不论多少，都集体作一次揖。这是诸侯所尊重的人少，所以对大夫单独作揖，对士集体作揖。如果天子的朝会所尊重的人多，就是司士所说的那样。

按古代视察朝政的礼仪，臣子先于君主进入，君主出来，站在路门中间，向群臣一一作揖【作揖是推手稍向前，不像现在人的作揖，现在人的作揖，古代称为肃拜】，然后朝礼结束。于是如果退下到路寝，听政的群臣到官府处理事务的地方，处理文书。王朝有九室，诸侯的朝会左右也应当有室。如果议论政事，君主有命令，臣子有进言，则在内朝进行。大宰所说的协助听政，是在处理事务的地方协助，不是在向群臣作揖的时候。治朝没有堂，郑注《文王世子》说：“外朝，是路寝门外的庭院。”观察《司士》中路门左、路门右的位次就可以知道。《聘礼》中使者傍晚在朝会时，管人在寝门外铺设幕布，君主穿着朝服出门左侧，也可以看出路门外是平坦的庭院没有堂。退下后到路寝，君位空缺，君主再视察内朝，群臣应当进入，所以乡党中有过位之事。

燕朝考

夏官大仆：王视察燕朝时，端正位次，掌管傧相。注：燕朝，是在路寝的庭院上朝。王图谋宗人的嘉事时则在燕朝，疏：因为路寝是安闲燕居的地方，所以称为燕朝，因为与宾客燕居在寝。但与宾客及臣下燕居时也有朝会，郑玄必定以王图谋宗人嘉事为燕朝，是因为因燕居而朝见宾客臣下，燕礼已有成文。图谋宗人嘉事，朝会上不见，所以特别召见，指宗人冠礼、婚礼等嘉礼都称为嘉事。○又王不视察朝政时，向三公及孤卿致意。注：致意，是说将王不视察朝政的意思告知他们【太仆兼掌治朝和燕朝，此不视察朝政是指不视察治朝和燕朝】○《文王世子》：公族在公的内朝上朝则面向东，以北为上，臣中有尊贵者按年龄排序。其在外朝则按官职由司士安排。注：

译内朝，是路寝的庭院；外朝，是路寝门外面的庭院。司士也是司马的属官，掌管群臣的位次，以端正朝仪的位序。疏：臣子中地位尊贵的按年龄长幼排序，都是同姓的臣子。如果公侯在外朝与异姓臣子共处同一位次时，就按照官职的高低来排列。○又，公族在内朝朝见，因为他们是内亲，虽然其中地位尊贵的也按年龄长幼排序，这是为了明确父子伦常。注：这是指用宗族的事理来加以防范。○又，外朝是按照官职来区分异姓臣子的。疏：这是想要与同族姓氏的人相联结，以形成整体。○在燕礼中，小臣引导卿大夫进入，卿大夫都进入门的右侧，面向北，以东侧为上；士站在西边，面向东，以北侧为上；国君走下台阶，站在阼阶的东南方，面向南。这时，卿面向西，以北侧为上；大夫们都稍微前进一些。注：纳，是奉国君之命引导他们进入。从士以下的人跟随进入并就位。尔，是靠近的意思，也是移动的意思，即作揖示意他们移动位置，靠近一些。大夫仍然面向北，稍微向前移动。疏：三卿和五大夫最初进入门右侧时，都面向北；三卿得到作揖示意后，转向西面，以东侧为上；五大夫得到作揖示意后，在中庭稍微前进，但依然保持面向北不变。

译考察路寝门内的朝会，君主在此视事，应当有四种情况：一是与宗人商议嘉礼之事，如《文王世子》中所述公族在内朝朝见，郑玄解释说这是为了以宗族之事来防范过失；二是与群臣宴饮，如《燕礼》中所言；三是君臣有谋议，臣下有进言，则在治朝结束后，君主再视内朝，如《乡党》所记载；《聘礼》中君主与卿商议事务，随即任命使者，也是在内朝进行的；四是群臣穿着元端礼服在傍晚朝见，也是有事务需要谋议。这四种情况之外，君主与四方宾客宴饮，也在寝宫，但这不属于朝礼；又或者是臣下在闲暇时拜见君主，如《士相见礼》所说君主在堂上接见，没有固定的台阶辨别君主所在，这也不属于朝礼。孔子侍坐、侍食、回答政事、谈论儒行，都是在燕见的时候。《大仆职》说，君主视燕朝时，大仆在前面端正位次，掌管傧相，这本不止一件事，郑玄用宗人商议嘉礼来解释，只是举出一方面罢了，并不是说燕朝专门是为了宗族之事。孔子担任司寇，在五大夫之中，他的位次应当在中庭北面，无事时不升堂；或者君主有命令，或者要向君主进言，才升堂。既已下阶，仍回到中庭北面的位次，等待群臣退出后才退出。《释名》说宫中的左右称为位，《曲礼》说君子下卿位，诸侯的朝会以阼阶前西面的位次为尊，王朝礼中三公北面，而诸侯礼中大夫北面，这与王朝礼有所不同。又天子及诸侯在路寝南面听政，燕见时在阼阶西面【见《檀弓》疏】。

门考

《考工记·匠人》说：庙门能容纳七个大的扃，闱门能容纳三个小的扃，路门不能容纳五辆乘车。应门两个彻宽为三个扃。注解说：大扃，是牛鼎的扃，长三尺，每个扃为一个单位，七个就是二丈一尺。庙中的门叫闱门，小扃是膷鼎的扃，长二尺，三个就是六尺。路门是大寝的门，乘车宽六尺六寸，五个就是三丈三尺。说不能容纳，是指两扇门才能容纳，两扇门才能容纳，那么这扇门的一半就是一丈六尺五寸。正门叫应门，也就是朝门。两个彻宽为八尺，三个就是二丈四尺。疏解说：路门靠近路寝，所以特别做得小一些。应门之内、路门之外，有正朝，臣子进入应门到达朝会之处，是君臣正式处理政务的地方，所以称这扇门为应门。○《大雅》说：于是建立了皋门，皋门高大；于是建立了应门，应门严正。传解说：天子的外郭门叫皋门，伉，是高大的样子。天子的正门叫应门，将将，是严正的样子。笺解说：诸侯的宫室，外门叫皋门，朝门叫应门。里面有路门，天子的宫室加上库门和雉门。疏解说：太王实际上是诸侯，他的门不能与天子相同，但殷代崇尚质朴，未必有曲折的等级。文王因此制度增加并延长，作为天子的制度。毛亨根据《明堂位》说：库门，是天子的皋门；雉门，是天子的应门。鲁国作为诸侯却建有库门和雉门，那么诸侯就没有皋门和应门，所以认为皋门和应门是王门的名称。郭门，是宫室外郭的门。

按《集传》说：太王的时候，还没有制度，特别建立这两扇门，名字如此。等到周朝拥有天下，就尊奉它们为天子的门，而诸侯不得建立。朱子又说：“《尚书》说‘天子有应门’，《春秋》记载鲁国有雉门。《礼记》说鲁国有库门，《家语》说卫国有库门，都没有说诸侯有皋门和应门的。那么皋门和应门是天子的门，很明显了。”这是确定的说法。注疏说鲁国有库门和雉门，其他国家诸侯有皋门和应门的，都是不对的。

《明堂位》说：“库门，是天子的皋门；雉门，是天子的应门。”注解说：“天子有五门：皋门、库门、雉门、应门、路门。鲁国有库门、雉门、路门，那么诸侯有三扇门。”皋，是高高的意思。疏解说：“其余诸侯有皋门、应门以及路门。”

按此说，鲁国的库门比拟天子的皋门，雉门比拟天子的应门，并不是说只有鲁国有库门、雉门而其余诸侯不得建立。《檀弓》提到库门有四处：除了鲁庄公下葬后戴丧服不入库门之外，说君主复魂于库门，宰夫命令舍宿，所以忌讳从寝门到库门的新居；军队有忧患，就穿素服在库门外哭，这都是通说诸侯而言，并非专为鲁国记录。《礼器》说在库门内举行绎祭，《家语》说是孔子为卫庄公所说，那么诸侯都有库门，可知有库门也就有雉门了。郑氏因为太王是诸侯开始建立皋门、应门，以为这是诸侯的制度，不知道后来成为天子的制度，诸侯不得建立了。天子的皋门在王城之内，虽然有门，未必与王宫相连，大概皋门内都是官府，没有民居；诸侯则没有这种制度。鲁国的库门制度奢侈宏大，或许有之，其实是公宫的门，不像天子的郭门那样。

《礼器》说有高为贵的，天子诸侯有台门，大夫家没有台门，说的是有等级之称。在两边筑墙为基，基上起台，叫台门。诸侯有保卫御敌的重任，所以建台门，大夫地位轻所以不能建。○《郊特牲》说：台门是大夫僭越的礼制。疏解说：两边起土为台，台上架屋，叫台门【两疏稍有不同，后疏为胜。《左传》定公三年：邾子在门台临廷，这是诸侯的台门】○《春秋》定公二年夏五月壬辰，雉门及两观【音灌】发生火灾。冬十月，重新建造雉门及

译两观。注：雉门，是鲁国国君宫殿的南门；两观，就是阙。疏：鲁国的雉门，是国君宫殿南门中的中门。《尔雅·释宫》说：“观叫做阙。”郭璞说：“宫门两侧的双阙。”《周礼》记载，大宰在正月初一吉日，将治理国家的法度悬挂在象魏上，让百姓观看治理国家的法度。郑众说：“象魏，就是阙。”阙在门的两侧，中间空缺形成道路。那么，上面悬挂法度，因其形状巍峨高大，称为象魏；让人观看，称为观。因此，观、象魏、阙是同一事物而有三个名称。观与雉门同时发生火灾，那么两观就在雉门的两侧了。《公羊传》引用子家驹的话说：“设置两观，是诸侯僭越了天子的礼制，其意认为因为奢侈僭越所以天降灾祸。”《左传》没有这种解释。《礼器》说：“天子和诸侯使用台门；”《郊特牲》说：“台门，是大夫僭越的礼制，只说大夫与诸侯不同，没说诸侯与天子不同。”两观作为僭越礼制，没有相关记载。上天降下的灾祸，不可随意推测。

译查考两观与台门的形制应当不同。《春秋》庄公二十一年，郑伯在阙西宴请周王，避开了完备的乐舞。《疏》引用服虔的话说：“西辟，就是西偏。”应当是说在两观之内，道路的西侧。这说明有了两观，东西两侧就有可以设置的宫室，宴享时的舞乐不仅仅是在门上作台。设置两观属于僭越，或许应当如《公羊传》所说。

《公羊传》中，子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。”昭公说：“我有什么僭越呢？”子家驹说：“设置两观，乘坐大路，都是天子的礼制。”注解说：礼制规定，天子和诸侯都有台门，天子在外阙设置两观，诸侯在内阙设置一观【查考《疏》认为这是礼说的观点，又不足以作为依据】。○《礼运》篇记载，从前孔子参加蜡祭，仪式结束后，到观上游览，感慨地叹息。孔子的叹息，大概是感叹鲁国。注解说：观，就是阙。孔子看到鲁君在祭礼上有不完备之处，在这里又看到了象魏旧章的地方，感动而叹息。《疏》说：熊氏认为，当门阙处以通行路，既然说是双阙，明显是门的两旁相对为双。何休说天子两观外阙，那么诸侯就不应该有阙，鲁国因为使用天子的礼制，所以才有。鲁国的宗庙在雉门外左侧，孔子出庙门来到雉门，在观上游览。这个观又名象魏。哀公三年，季桓子命令收藏象魏，说：“旧章不可亡失。”说感动而叹息，一是感叹鲁君失礼，二是感叹旧章被废弃，所以叹息。○《左传》哀公三年，桓宫、僖宫发生火灾，季桓子到达，扶立国君在象魏之外，命令收藏象魏，说：“旧章不可亡失。”注解说：象魏，是门阙。《周礼》正月悬挂教令的法度在象魏，让万民观看，所以称那些文书为象魏。《疏》说：象魏是悬挂文书的地方，看到那个地方就想到那些文书。○《地官》师氏居住在虎门的左侧，负责监察王朝。注解说：虎门，是路寝的门。王每天在路寝门外上朝，画上老虎，以表明勇猛于守卫适宜。司，就是监察，监察王的视朝，如果有善道可以施行，就应当上前告诉王【诸侯的路门也名叫虎门，昭公十年，齐子良攻打虎门，晏平仲正襟危坐立在虎门之外。《疏》说：师氏以虎门为路寝门，这也理所当然】

枨闑阙考

《曲礼》：大夫、士出入君门，从闑的右侧，不踩踏门限。注解说：从闑的右侧，臣统属于君，闑是门橛，阈是门限。《疏》说：门以面向堂为正，右在东，主人位在门东，客位在门西。这里的大夫、士是臣，臣都应当统属于君，不敢自由像宾客那样，所以出入君门常常从闑的东侧。士的朝位虽然在西方，向东进入时仍然依从闑的东侧。《大射》的注解说：从左侧就是从闑的西侧，这是泛泛解释宾客入门的方法。出入不得踩踏门限，之所以这样，一是因为自高，二是不洁净，都是不恭敬【有说进入时以东为右，出来时以西为右的，没有看到这种注解】

【疏耳】○《玉藻》君入门，上介拂过闑，大夫在枨与闑之间，士拂过枨。注解说：这是说两君相见。枨，是门楔。君进入必定走中门，上介夹着闑，大夫的介，士的介在后面雁行，表示不相沿袭。君如果迎接聘问的宾客，摈者也是这样。《疏》说：入门指的是大门。介指的是上介稍近，所以拂过闑。大夫的介比上介远于闑，所以在枨与闑之间。士的介地位低，离闑远，所以拂过枨。闑指的是门中央竖立的短木。枨指的是门两旁的长木。○又说，宾客进入不走中门，不踩踏门限。注解说：避开尊者所走的路。《疏》说：不走中门，稍微向东靠近闑。○又说，公事从闑的西侧，私事从闑的东侧。注解说：公事是聘享，私事是觌面。《疏》说：从闑的西侧使用宾礼，从闑的东侧遵循臣礼，表示将成为主君的臣【主君推辞，仍然出门进入闑的西侧】

查考：以宾客身份进入，不走中门。推而广之，士大夫出入君门，从闑的右侧，也不应当走中门，或许稍微向西拂过闑【《仪礼》贾逵认为门有两个闑，他的说法不对，现在不收录】

《曲礼》：作为儿子的人，站立不走中门，在枨闑之间，这是尊者行走的地方，所以儿子不能挡在中间。○又说，外面的话不传入门限内，里面的话不传出门限外。注解说：不传出入，是不互相询问。梱，是门限。

宁考

《尔雅》门屏之间叫做宁。注解说：人君视朝所宁立的地方。郑玄认为路门之外屏树之内，人君视朝宁立的地方，因此命名为宁。李巡说：正门内两塾之间叫做宁。《曲礼》说：天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，叫做朝，就是这样。○《曲礼》天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，叫做朝。《疏》说：是说天子在路门外之朝接受朝见，路门外有屏的，就是树塞门。《尔雅》说：正门叫做应门，又说屏叫做树。李巡说：墙当门自蔽，名叫树。郭璞说：小墙当门中。现在查考李、郭二注以推验证礼，又诸侯内屏在路门之内，天子外屏在路门之外而靠近应门。

查考宁有两种：《齐风》“俟我于着”、“俟我于庭”、“俟我于堂”，着就是宁，这是有堂的屋子，以门内两塾之间为宁，郑玄注《聘礼》“大夫揖入，省内事既省，俟于宁”就是这样；一是门屏之间为宁，这是路门外

译观察正朝中人君站立的位置，靠近路门。屏风设置在正门：天子以应门为正门，屏风在应门外；诸侯以雉门为正门，屏风在雉门内、路门外。屏风之内、路门之外，宁位就在其中。实际上，宁位靠近门而远离屏风，并不正当在门与屏风的中间。大概因为人君站立位置的南面群臣非常多，所以适宜远离屏风。邢氏认为“路门之外、屏风之内”，这是正确的。如果像李巡所说“正门内两塾之间叫做宁”，这是《齐风》中的“着”，不可以用来解释《尔雅》中的“宁”。天子朝见诸侯时，站在宁位，如果在两塾之间，那么宁位南面的空间就不多了，怎么能够容纳诸公和诸侯呢？孔颖达认为“诸侯的内屏在路门内，天子的外屏在路门外，靠近应门”，这非常错误。查考《燕礼》，卿大夫都进入门右侧，面向北，向东上堂，路门内没有看到有屏风。如果天子的屏风在路门外靠近应门，那就是内屏了。我怀疑《觐礼》中庙门外的屏风，只有天子才有，《明堂位》所说的“疏屏”，是天子宫庙的装饰。诸侯的庙内也没有屏风。《聘礼》中宾客进入庙门内的霤下，没有看到有屏风。邦君树立塞门的制度是在朝堂，不在宗庙，所以《郊特牲》将“台门”和“旅树”连在一起说，不可以用庙门来类推路门，说路门之内有屏风。《释宫》说“门与屏风之间叫做宁”，这只是针对诸侯而言的。这里的门，是指路门；这里的屏风，是指雉门内的屏风。如果天子的屏风在应门外，距离宁位就更远了。总之，人君站立宁位的位置，不论外屏还是内屏，都在路门外。《乡党》篇中“过位”在此处。邢氏既然知道宁位在路门之外、屏风之内，却又用《曲礼》孔颖达的疏注解释屏风叫做“树”，那么屏风又在路门内了，为什么前后自相矛盾呢？

译堂阶考

礼器中有以高为贵的，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。《疏》说：这是周代的制度。《考工记》说：“殷人建重屋，堂高三尺。”郑玄推论说：“夏代堂高一尺。”所以知道这九尺是周代的制度。○《考工记》说：“周人明堂用九尺的筵席来度量，堂高一个筵席。”注解说：“周代堂高九尺，殷代三尺，那么夏代就是一尺了。”相互参验的数字，“禹卑宫室”，说的就是这一尺高的堂吗？○《士冠礼》说：“台阶分三等，接受爵弁。”注解说：“下到地面。”《疏》说：“天子的堂高九尺，贾逵、马融认为台阶分九等；诸侯的堂高七尺，台阶分七等；大夫的堂高五尺，台阶分五等；士的堂高三尺，所以台阶分三等。”

按古代的八尺，相当于现在的五尺；古代的一尺，相当于现在的六寸二分半。所有的尺寸都按这个比例计算。鲁国的堂应当是七尺，台阶分七等。孔子穿着朝服站在东阶，那是五尺高的堂，五等台阶。三朝之中只有路寝有堂。《桧风》中“狐裘在堂”，孔颖达疏说：“上文说用来上朝，是指日出时视朝；这里说在堂，是指正寝的堂。”这是确凿的证据。君主在堂上，应当面朝南；臣下有话要说，或者君主有命令，应当登上西阶走到君主面前。《防》篇也是西阶。《士相见礼》说：“君主在堂上，登阶相见没有固定方向。”台阶辨别君主所在，意思是君主在东就登东阶，在西就登西阶。这是闲居接见的礼仪，不是正式朝会的礼仪。

鲁宗庙考

《明堂位》说：“大庙，是天子的明堂。”注解说：“说庙像天子的制度。”《疏》说：“说周公的大庙制度像天子的明堂，是指制度高大像天子那样，不必事事都相同。由此知道鲁国的太庙不能一一都像明堂。”○又说：“山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭。”《疏》说：“屏，是天子宫庙的装饰。注：山节，刻斗拱为山形。藻棁，画侏儒柱为藻文。复庙，是重屋。重檐，是重承壁材。刮，是刮摩。乡，是窗类，指夹户的窗户。每室八窗为四达。反坫，是反爵的坫。出尊，在尊的南边。只有两君友好，献酒后反爵放在上面。礼制，君主的尊在两楹之间，崇高。康读为亢，又为高。坫亢所受圭奠于上面。屏叫做树，现在叫桴思。刻成云气虫兽，如同现在阙上所做的那样。”《疏》说：“这是论述鲁国太庙的装饰。”○又说：“鲁公的庙，是文世室；武公的庙，是武世室。”注解说：“这两座庙像周朝有文王、武王的庙。世室，是不毁的名称。鲁公，是伯禽。武公，是伯禽的元孙，名敖。”《疏》说：“这说明鲁国有两座庙不毁，像周朝的文、武二祧。”按：成公六年立武宫，《公羊传》、《左传》都讥讽它，不应该立。又武公的庙立在武公死后，其庙不毁在成公之时，这篇记载所说因为成王褒奖鲁国，于是盛赞鲁国之事，因为武公庙不毁，于是连类而美之，不是实辞。○《公羊春秋》文公十三年：“世室屋坏”（《左传》、《谷梁传》作“大室”）。传：“世室是什么？是鲁公的庙。周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫。这是鲁公的庙。为什么叫世室？世室就是世室，世世不毁。周公为什么称大庙？在鲁国封鲁公以为周公。周公拜于前，鲁公拜于后（始受封时拜于文王庙）说：‘生以养周公，死以为周公主。’那么周公到鲁国吗？回答说：‘不到鲁国。’封鲁公以为周公主。那么周公为什么不到鲁国？想让天下统一于周（统一天下之心于周室）。鲁祭周公用什么牲？周公用白牡（殷牲），鲁公用骍刚（周牲），群公不毛（不纯色）。鲁祭周公用什么盛？周公盛（新谷），鲁公焘（故上冒以新），群公（廪全，是故谷在上，少有新谷）。世室屋坏，为什么记载？讥讽长久不修。”○《谷梁春秋》：大室屋坏，传：“大室屋坏，有坏道。讥讽不修。”大室就是世室。周公说：“大庙。”伯禽说：“大室。”群公说：“宫。”礼制，宗庙之事，君主亲自割肉，夫人亲自舂米，敬之至也。作为社稷之主，而先君的庙坏，极称之志，是不敬。

按世室、大室三传不同。吴氏澄说：“世、太二字通用，所以《左传》《谷梁传》误世为大，《谷梁传》谓太室犹世室，以为伯禽庙字虽误，而义与《公羊传》同。”杜氏以为是大庙之室。庙制中央一室谓之太室，不是太庙之室。此说是，当从《公羊传》《谷梁传》为鲁公之庙。鲁祖周公庙，宗伯禽，鲁公庙不毁，似非过制。吴氏谓圣人书之，因见鲁世室之非礼，未必然。

《公羊春秋》成公六年二月辛巳立武宫。传：“武宫是什么？是武公的宫。立，是不宜立。立武宫，非礼。”《疏》：

译《明堂位》说：“武公的庙，称为武世室。”记载的人看到武公的庙已经建立，所以说这话并非事实。○《左氏春秋》定公元年建立〇宫。传文说：“昭公出逃，所以季平子在〇公庙祈祷。九月建立〇宫。”注解说：“〇公，是伯禽的儿子。他的庙已经毁坏，季平子驱逐国君，害怕而向〇公祈祷。昭公死在外面，季平子自以为获得了福佑，所以建立他的宫庙。”○哀公三年五月辛邜日，桓宫、僖宫发生火灾。传文说：“孔子在陈国，听说火灾，说：‘大概是桓宫、僖宫吧？’”注解说：“意思是桓公、僖公亲属关系已尽而庙不毁坏，应当被上天降灾。”疏解说：“桓公对于哀公，是八世祖；僖公，是六世祖。亲属关系已尽而庙不毁坏。服防说：‘季氏驱逐桓公，又为僖公所立，所以如此。’”○《明堂位》说：“成王因为周公对天下有功勋劳绩，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。”季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公，牺牲用白色的牡牛，酒器用牺尊、象尊、山罍，郁鬯酒器用黄目，灌礼用玉瓒、大圭，进献用玉豆、雕篹，爵杯用玉琖、仍雕，加上璧、散璧、角，砧板用梡、嶡，升堂歌唱《清庙》，堂下吹管演奏《象》，手持朱干、玉戚，戴着冕冠舞蹈《大武》；穿着皮弁、素积，袒露上身舞蹈《大夏》。昧，是东夷的音乐；任，是南蛮的音乐。将夷、蛮的音乐纳入大庙，是说鲁国在天下广泛包容。注解说：“季夏，是建巳之月。禘，是大祭。周公的庙称为大庙，鲁公的庙称为世室，其他公的庙称为宫。白牡，是殷代的牺牲。尊，是酒器。牺尊，用沙羽作为画饰；象尊，用象骨装饰。是郁鬯酒的容器，即黄彜。灌，是酌取郁鬯酒献祭。瓒，形状像盘，容量五升，以大圭作为柄，称为圭瓒。篹，是笾类，用竹子制作，雕刻装饰其直的部分。爵，是君主进献给尸的。仍，是因袭，因袭爵杯的形状制作装饰。加，是加爵。散，角都用璧装饰其口。梡，开始有四个脚。嶡，制作它的距。《清庙》，是周颂。《象》，是指《周颂·武》，用管乐演奏。朱干，也是大盾。戚，是斧。冕，是冠的名称。诸公的服饰，从衮冕以下，如玉之服。《大武》，是周代的舞蹈；《大夏》，是夏代的舞蹈。《周礼》韎师掌管教导韎乐，诗说：‘以雅以南以籥’，不僭越广大。”疏解说：“尊崇周公，不能用已取代的牺牲，所以用白牡、牺、象、玉。”注解说：“《礼器》说：‘制作牺牛和象的形状，凿开它们的背部作为尊。’”○又君主穿着衮冕站在阼阶，夫人戴着副袆站在房中。君主穿着肉〇在门口迎接牺牲，夫人进献豆笾。卿大夫辅助君主，命妇辅助夫人，各自〇尽职责。百官废弃职责，服受大刑而天下大服。注解说：“副，是首饰。《周礼》追师掌管王后的首服为副袆，王后的上服，只有鲁国和王者之后的夫人穿着，诸侯夫人则从揄翟以下。”○《祭统》说：从前周公旦对天下有功勋劳绩，周公去世后，成王、康王追念周公的功勋劳绩，想要尊崇鲁国，所以赐予重祭。外祭就是郊社，内祭就是大尝禘。大尝禘，升堂歌唱《清庙》，堂下吹管演奏《象》，手持朱干玉戚舞蹈《大武》，八佾舞蹈《大夏》，这是天子的音乐。褒扬周公所以赐予鲁国，子孙继承到现在不废，所以彰显周公的德行，又加重其国家的地位。注解说：“《清庙》，是歌颂文王的诗。管象，是吹管乐舞蹈武象之乐【管象疑是以管奏象，非舞象也。下管鼗鼓合止柷敔，笙镛以间大射礼，管新宫自有管奏之乐】朱干也是盾，戚是斧，这是武象舞蹈所执持的【记言舞大武，不言舞象】佾犹列也，大夏，是禹乐文舞。执羽籥，文武之舞都是八列，互言之耳。康犹褒大也。”○《鲁颂》说：于是命令鲁公，使他在东方为侯，赐予他山川土田附庸。周公的孙子庄公的儿子，龙旂承祀，六辔耳耳。春秋不懈怠，享祀无差错，皇皇后帝，皇祖后稷，用骍牺享祭，是飨是宜，降福既多。周公皇祖也赐福于你。传文说：周公的孙子庄公的儿子，是指僖公。笺解说：皇皇后帝，是指天。成王因为周公功大，命令鲁国郊祭天，也配祭君祖后稷，牺牲用赤牛纯色，与天子相同。皇祖是指伯禽【集传谓羣公，今按皇祖即谓周公】○又说：秋天举行尝祭，夏天楅衡，白牡骍刚，牺尊将将，毛炰胾〇笾豆大房，万舞洋洋，孝孙有庆。笺解说：楅衡，是牛角，怕它触抵人。大房，是玉饰的砧板。○《礼运》说：孔子说：我观察周道，幽王、厉王伤害了它，我除了鲁国还能去哪里呢？鲁国的郊禘是不合礼的，周公衰落了【意思是郊禘都是僭越礼制】

译查考鲁国有郊祀和禘祭这两种重大祭祀，记载礼制的学者认为这是周成王赐予的，先前的儒者说成王的赐予和伯禽的接受，都不符合事实。如今考证这件事，如果果真是成王所赐，那么《鲁颂·閟宫》应当会提及。颂诗只说赐给山川、土地、附庸，完全没提到赐予祭祀之事，由此可知这不是成王所赐。《吕氏春秋》说鲁惠公派宰让去请求郊庙之礼，周桓王派史角前往制止，这话应当是有依据的。只是惠公在位时是周平王，而非周桓王罢了。周朝东迁之后，王室衰微，鲁国于是敢于请求郊庙之礼，周王派遣使者晓谕制止，这还存有请求隧葬不被允许、谨慎遵守王制法度的意思。而鲁国后来竟然敢实行这些礼仪，其无视周王权威的程度就太严重了。《诗经》说赐给山川、土地、附庸，紧接着说周公的孙子、庄公的儿子，高举龙旗承接祭祀，于是用赤色牺牲祭祀后帝和后稷，用白色牺牲祭祀周公，那么僭越郊祀和禘祭礼仪的，大概始于僖公吧？在太庙举行禘祭，用来致祭夫人【《左传》说，是僖公的母亲成风】，见于僖公八年；四次占卜郊祀都不吉利，于是免除牺牲，仍然举行三望之祭，见于僖公三十一年，那么开始僭越郊祀和禘祭的，不是僖公又是谁呢？僭越礼制的开始，必定有具体的年月。然而《春秋》不记载“开始禘祭”“开始郊祀”，是因为这是僭越上级、无视周王的事情，不像初税亩、作丘甲那样，所以借着致祭夫人这件事才首次记载禘祭，借着四次占卜不吉、免除牺牲、举行三望才首次记载郊祀。而作颂的人正大肆铺陈其享祀受福之事，作为虚夸之辞，恰好暴露了其僭越窃取的罪过，是无法掩盖的。闵公二年，在庄公庙举行吉禘，这不是大禘之祭。当时把免除丧服的祭祀称为吉禘，所以晋国人推辞鲁国的请求也说“国君还没有举行禘祀”，那么禘也是时祭的通称。只有鲁国的大禘才是僭越使用，用白色牺牲是僭越，国君穿衮冕、夫人穿副袆服是僭越，用八佾舞《大武》《大夏》，纳入夷蛮之乐，乐舞是僭越。那么尊彝、俎豆等礼器，也必定有不该用而用的了。当时诸侯也说“鲁国有禘乐，宾客祭祀时使用”，其僭越可知。孔子所感叹的“周公之道衰微了”，大概指的就是这个。至于季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公，这是祭祀周公，并非祭祀文王。赵伯循依据《大传》中“禘其所自出”的文字，说鲁国禘祭是以其祖先配享，说鲁国周公的庙，他的话没有依据。鲁国本来就像王一样。宋徽宗搜求三代器物，有文王方鼎，见于《宣和博古图》，其款识说“鲁公制作文王的尊彝”，鲁公就是鲁公。尊彝是宗庙常备的礼器，鼎也可以作为尊彝，这是鲁公在周庙祭祀的一个证据。那么鲁国设立周庙，祭祀文王，就像宋朝祖述帝乙、郑国祖述厉王，或许出于特别赐予。如今又在周公庙追配文王，难道是迎接文王的神主，到周公庙去进食吗？周公用白色牺牲，文王应当用什么牺牲呢？所以赵氏的话未必可信，而鲁国禘祭不合礼，自有其不合礼的原因。即使从《鲁颂》的文辞、《春秋》的记载，来印证《吕氏春秋》的说法，可知记载礼制者的话不真实，而成王和鲁公都不该承担过错。当时把禘作为时祭的通称，所以《王制》将其与杓、尝、蒸并列。鲁国有时在庄公庙禘祭，有时在武宫禘祭，有时在襄公庙禘祭，只有在太庙用盛大乐舞举行禘祭才是僭越。《郊特牲》说：“诸侯悬挂宫县乐器，用白色牺牲祭祀，敲击玉磬，拿着朱红色的盾，戴着冕冠而舞《大武》，乘坐大路车，这是诸侯僭越的礼制。”大概是为鲁国说的吧？至于季夏六月禘祭周公，而僖公八年的禘祭在秋七月，这是细微的得失，不值得讨论。《杂记》说“七月举行禘祭，是孟献子做的”，当时献子尚未执政，范甯已经辩驳过了。近世儒者说禘就是祫，兼及群庙的神主，没有另外的大祫之祭。根据《周礼·司尊彝》，四时之间的祭祀有追享、朝享，似乎追享是禘，朝享是祫。如果鲁国的禘祭，当时是大祫，大概周公庙中既然没有追配文王之事，必定不只祭祀周公。颂诗说秋天举行尝祭，夏天设置楅衡，白色牺牲和赤色刚牛，赤色刚牛是鲁公的牺牲，群公应当共同使用。秋天举行尝祭，正是七月举行禘祭的时候，大概是用大禘的礼仪在秋尝时举行，那么这尝祭也称为大尝。所以《祭统》将大尝和禘连在一起说。那么文公二年八月丁卯在太庙举行大事，提升僖公的地位，也是用大禘的礼仪在秋尝时举行。僖公八年大禘首次见于经文，所以当时记载“在太庙禘祭”，文公二年可以不记载禘，所以改文字称为“大事”，大事就是大禘之祭。当时不只涉及群庙的神主，或许还兼及已毁庙的神主【鲁国有周庙，见于《左传·襄公十二年》】。

《郊特牲》说：“诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，而在私家设立公庙，是不合礼的，这是从三桓开始的。”注：说仲孙、叔孙、季孙三家都建立了桓公庙，鲁国因为周公的缘故，建立了文王庙，三家见到后便僭越了。

朝制补遗

这一卷既已完毕，再检阅《朱子语类》，因为说到《周礼》中师氏居住在虎门，主持王朝政事。文蔚问：“《正义》说路寝庭朝、库门外朝，是非常朝，这怎么不是常朝呢？”朱子说：“路寝庭在路门之内，商议政事就在这里。在库门外朝见，是国家有大事，咨询众人就在这里。朝见并非每天的常朝之

译所。如果每天举行日常朝会，君王只是站在寝门外，与群臣相互作揖罢了。然而君王却先作揖，揖请群臣就位，君王便进入内室。」胡明仲曾经说：「近世朝礼每天拜跪，乃是秦代的制度。周代的制度，原本不是这样的。」按：这条记载关于朝制的说明很明确，路门内的朝会，君臣在这里商议政事。郑玄注解说「太仆主持燕朝，君王在此图谋宗人的嘉美之事」，只是举出一个方面罢了，并不是说只有宗人才能进入，异姓的大臣不能进入。《玉藻》篇说「退到路寝听取政事，派人去查看大夫的情况」，每日常朝结束后，君王在路寝处理文书，大臣在官府处理文书，没有需要商议的事情。如果有需要商议的事，就进入内朝。成公六年，晋国人谋划迁离故绛，各位大夫都说：「一定要居住在郇瑕氏的地方。」韩献子将要担任新中军，公作揖请他进入，献子跟随公，站在寝庭，公问献子说：「怎么样？」回答说：「不行，不如新田。」这是内朝商议政事的一个证据。《乡党》篇记载「经过君位升堂」，正是内朝商议政事的时候，位是君王站在寝门外揖请群臣的地方。既然作揖后进入寝门，那么这个位置就空了。经过君位时应当不说话，却说「他的话好像不够充分」，是说各位大夫一同进入，或者有人对夫子说话，夫子不得不应对。路寝庭如果没有事，也不升堂。或者君王有命令，或者大臣有进言，才升堂，也没有拜跪的礼节。有时候应当在堂下拜，君王推辞后才升堂完成拜礼的，或者是拜受命令，拜受赏赐，一定是有缘故才拜。下台阶回到原位，回到堂下的位置，等各位大夫都退下，然后才退下。如果是治朝的位置，各位大臣都不在，没有到外朝回到原位的道理。它说「出去下了一级台阶，退下堂」，这就叫做出，不是出门的出。这一章不记载正朝时候的事情，是因为前面已经记载了君王在踧踖与与的样子，所以略去了，两章互相补充。看朱子说路门内商议政事，在这个朝会，就知道同姓和异姓的大臣都能进入了。库门外不是每日常朝的地方，就知道过位不在此。而且外朝在库门外，不是在雉门外。每日常朝只是站在寝门外，与群臣相互作揖，揖请群臣就位，君王便进入，可以知道过位。这是这个空位，又引用胡明仲的话，可以知道后世拜跪的礼仪，是沿袭秦制，不能用这个来说周制。现在的人不考察古人的宫室制度，既不知道三朝只有路寝有堂，又不知道外朝在库门外，又不善于阅读《周礼·太仆》的注，拘泥于其言。又如果路门是禁地，异姓的大臣不能进入，于是把过位当作外朝，把在库门外的移到雉门外，把升堂当作在治朝。让路门外平地，忽然有了堂和台阶，一知半解，贻误后学。因此补充朱子这一条详细论述，以解除疑惑。

译乡党图考卷四

（经部，四书类，《乡党图考》）

钦定四库全书

乡党图考卷五

婺源江永撰

衣服上

始制衣服考

《礼运》说：从前先王没有麻丝时，穿着羽毛和兽皮。后来圣人兴起，然后加工麻丝制成布帛。郑玄说：加工麻丝制成布帛，是指五帝时期。○《易·系辞传》说：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下大治，大概是取象于乾坤【上衣下裳以象征乾坤，也象征黄色】○《世本》说：胡曹制作了衣服【胡曹是黄帝的臣子】

冕考

《世本》说：黄帝制作了冕【注：冕冠是有旒的】○《大戴礼记》说：冕冠前面有旒，是用来遮蔽视线的【《通典》说：表示不正视】；用黄绵塞住耳朵【黈，黄色的绵，塞在耳朵里悬挂在两旁】，是用来遮蔽听觉的【《通典》说：表示不听信谗言，东方朔说：遮蔽视听，明智有所不见，聪耳有所不闻，发扬大德宽恕小过，不苛求于一人的完美之义】○《左传》说：衮冕黻珽，郑玄说：《论语》中的麻冕是礼制规定的，大概是用木头做内胎，外面覆盖布料〇下边涂朱红色，取天地的颜色，《汉礼器制度》说：冕的形制都长一尺六寸，宽八寸，称为冕的原因，是冕有俯仰之意，因为它后高前低，有俯仰的形状，所以因此得名，大概是因为在上位的人容易骄傲自满，想要让地位越高的人志向越谦下，所以制定这种服饰让尊贵者谦卑○传文又说：衡紞纮綖，郑玄说：冕以木头为内胎，用〇布覆盖在上面，叫做綖【《玉藻》《弁师》都写作延】《论语》《尚书》都说麻冕，知道它应当用布，《弁师》五冕皆〇，冕知道它的颜色用〇，孔安国《论语》注说用绩麻三十升的布来做冕，这就是綖○《论语》说麻冕是礼制，孔注：冕，就是缁布冠，用绩麻三十升的布来做，疏说：郑注丧服布八十缕为一升，按冕是冠中有延有旒的，孔用缁布冠来解释，与初冠时的缁布冠混淆了，又说用绩麻三十升的布来做，也是不对的，古布幅宽二尺二寸，相当于当今尺的一尺三寸七分半，如果容纳三十升的缕二千四百根，那么当今尺的一分之地大概容纳十八根缕，这必定是做不到的，孔的意思大概是说古代朝服用十五升，冠应当加倍于衣，不知道冠加倍于衣，只有丧服斩衰三升，冠六升才是这样，自齐衰以下就不是加倍或半数的关系了，礼制中没有冠加倍于衣的例子，这是孔的错误解释，麻冕的布也不过十五升，如今尺的一分容纳九根缕，已经是细密难成了

《周礼》夏官弁师掌管王的五冕皆〇冕朱里延纽。注：冕服有六种，而说五冕的原因，是大裘之冕大概没有旒不列入数中。延，是覆盖在冕上面的部分，因此得名。纽，是小鼻在武上，笄所贯穿的地方。现在冠卷当簪的地方，广袤以冠縰，其旧象与疏。延即是上面圆形的部分，纽缀在冕两旁垂下。武两旁作孔以笄贯穿【冠卷为武，以笄入纽及孔贯穿纚与头发】使其牢固。凡冕的体制，《周礼》没有记载，叔孙通制定《汉礼器制度》，取法于周，现在还取用它来解释。按那篇文章，凡冕以版宽八寸，长一尺六寸，以上圆下朱覆盖它，乃以五采缫绳贯穿五采玉，垂于延的前后，叫做邃延。又说，弁师所掌管的冕以旒为主，祭天用大裘取质朴，其冕也应当没有旒以显质朴，所以这里不数它。爵弁前后平，所以称弁；冕则前低一寸多，所以称冕。冕就是俯的意思，以低为号。○又五采缫十有二就，皆五采玉十有二玉筓，朱纮。注：缫，是杂文的名字【缫，古字，藻今字】合五采丝做成绳，垂于延的前后各十二，所谓邃延也就成了。绳的每一匝而贯穿五采玉十二斿，就是十二玉。每就之间大概一寸，朱纮以朱组为纮。纮一条属两端于武。缫不言皆有不皆者，此为衮衣之冕十二斿，则用玉二百八十八；鷩衣之冕缫九斿，用玉二百一十六；毳衣之冕七斿，用玉百六十八；希衣之冕五斿，用玉百二十；元衣之冕三斿，用玉七十二。郑玄说五采缫十有二者，这是根据衮冕而言，谓合五采丝为藻绳十二道为十二旒也。皆五采玉十有二者，这是各据一旒而言，玉有五色，以青赤黄白黒于一旒之上，以此五色玉贯于藻绳之上，每玉间相去一寸，十二玉则十二寸，就成也。以一玉为一成，结之使不相并也。云纮一条属两端于武者，谓以一条绳先属一头于左旁筓上，以一头绕于颐下至向上于右相笄上绕之，是以郑注士冠礼云：「有筓者屈组以为纮，垂为饰【两头皆有垂余】彼据皮弁爵弁，此五冕皆有筓，与彼同，此言属于武者，据筓贯武，故以武言之。其实，在筓，王之五冕缫则有十二，有九，有七，有五，有三。其玉旒皆十二，故缫不言皆有，不皆者，则九旒以下是也。