乡党图考卷二

译于是先攻打孔父的家。宋殇公知道孔父已经死了，自己也必死无疑，便赶去救援，结果都死在那里。孔父神色严肃地站在朝廷上，就没人敢经过而向他的君主挑衅，孔父可以说是正义表现在神色上了。《谷梁传》说：孔父先死，经文说“及”是什么意思呢？记载尊位者及卑位者，是《春秋》的义例。孔父先死，是为什么呢？华督想要弑君却担心不能立足，于是就先杀了孔父。孔父是扞卫君主的人。

译考察圣人之所以称为孔氏，实际上是从孔父嘉开始的。孔父，是他的字；嘉，是他的名。后世以他的字作为姓氏。关于《世本·姓篇》的记载，存在两种说法：一种认为五世亲尽，一种认为是出生时所赐的族号。后一种说法更为优胜。春秋时期有死后赐族的，也有活着时就称氏族的。孔父嘉就像华父督一样，嘉的后代称为孔氏，就像督的后代称为华氏一样。孔氏的祖先有弗父、正考父，他们都没有以孔为氏，是因为尚未赐族，就像华父督的父亲好父説，也未赐族，直到华督才赐族。嘉的字是孔父，就像郑国大夫公子嘉字子孔一样。这件事本来无可怀疑。《春秋》记载“宋督弑其君与夷，及其大夫孔父”，不称孔嘉而称孔父，是因为春秋初期还有命大夫，命大夫书写时称字不称名。郑国大夫祭仲名足，经文中记载“宋人执郑祭仲”，就是这样的例子。杜预想要深深贬低孔父，于是说孔父是名，嘉是字。传文中称“华父督、孔父嘉”，为什么督是名而嘉独独是字呢？况且杜预说孔父是名，是指两个字呢？还是一个字呢？如果以“孔父”两个字为名，那么名主要在于“孔”，周人忌讳祖先的名讳以事奉神灵，必定不会用祖先的名作为氏。如果以“父”这一个字为名，那么春秋时名连着“父”字的很多，没有只用“父”这一个字作为名的。孔颖达在《正义》中强行解释说：“春秋时代有齐侯禄父、蔡侯考父、季孙行父、卫孙林父，这些都是名。”又说：“‘父’既然是名，那么‘孔’就是氏。”大概孔父的祖先以孔为氏，所以传文中说“督攻孔氏”。传文中称“督攻孔氏”，只是行文方便罢了，或者当时已经赐氏，也未可知。说孔父的祖先已经以孔为氏，有什么依据呢？唐代啖助说：“孔是字，父是美称。”孔氏的祖先都以字连着“父”，又春秋时名嘉的人多字孔，这种说法很恰当。后人怀疑国君的名，臣下不该书字，这也是不对的。诸侯去世及被弑，本该书名；命大夫，本该书字，各自互不妨碍。史官措辞与平常称谓君前臣名不同，不必因此怀疑。《谷梁传》又存有另一种说法：“不称名，大概是为了避祖讳。”《春秋》并非孔氏一家的书，这确实讲不通了。

《世本·姓篇》记载，孔父生子木金父，木金父生皋夷【原文作睾夷，当作皋夷】，皋夷生防叔，防叔躲避华氏的祸患而逃奔鲁国，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥【音恨〇反】。

考察《左传》疏引《家语》《世本》篇作“皋夷睾”者，“皋”字有误。又考察《商颂》孔疏引《世本》说：“正考父生孔父嘉，任宋国司马，华督杀了他，断绝了他的世系。他的儿子木金父降为士。木金父生祁父，祁父生防叔。防叔被华氏逼迫，逃奔鲁国任防地大夫，所以名叫防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。”这里有祁父而没有皋夷，大概祁父就是皋夷的字。防叔是孔父的曾孙，他躲避华氏的祸患，并非指桓公二年华督杀孔父的时候。庄公十二年，华督被南宫万所杀，此后华氏仍然是强大家族，防叔被华氏逼迫，是后来的事。杜预因为年代不相符合，说孔父的儿子逃奔鲁国，这是主观臆断，没有依据。防叔逃奔鲁国，应以《家语》《世本》为是。防叔任防地大夫，鲁国有东西两个防地，这应当是东防，在今兖州府费县东北。

《左传》【昭公十年】讨伐偪阳，包围它。偪阳人打开城门，诸侯的士兵进入城门。悬门落下，郰邑人纥举起悬门，让里面的人出来。注：偪阳是妘姓国家，门者指诸侯的士兵，在门内。纥是郰邑大夫，仲尼的父亲叔梁纥。郰邑是鲁国县城东南的莝城。说纥力气大，举起悬门，让在里面的人出来。疏：悬门编成板状像门，安装机关，当悬门上有敌人时就放下机关。公邑大夫都用邑名冠之，称为某人。孔子父亲字叔梁。○《左传》【昭公十七年】齐国高厚在防地包围臧纥，军队从阳关迎接臧孙到旅松。郰叔纥、臧畴、臧贾率领三百甲士，夜间袭击齐军，送臧纥到旅松后返回。齐军撤退。注：郰叔纥，叔梁纥的第三个儿子，与臧纥同在防地，所以夜间送臧纥到旅松后返回守卫防地。

考察这两件事，都表现了孔子父亲的勇猛，所谓武力超群。

从出生到担任委吏、乘田的考察

《世本·姓篇》记载，叔梁纥娶施氏，生了九个女儿而没有儿子，他的妾生了孟皮，一字伯尼，有脚病，于是向颜氏求婚【按：孔子父亲住在尼邱山麓，与颜氏同乡，两族相距二三里，颜氏应当有姓，僖公十九年传云齐侯娶于鲁曰颜懿姬，则颜氏是姬姓】。颜氏有三个女儿，小女儿叫征在。颜氏问三个女儿说：“郰邑大夫虽然父祖是士【按：如《世本》所说，则防叔已是邑大夫】，但他的祖先是圣王的后裔，如今他身高十尺，武力超群，我很贪图他，虽然年纪大性格严厉，不足以怀疑，三个女儿谁愿意做他的妻子？”两个女儿没有回答，征在进前说：“听从父亲的安排，还要问什么呢？”父亲说：“既然你能做到。”于是就把她嫁给他【《史记》所谓野合，是因为年龄不相称○《檀弓》二名不偏讳】

译孔子的母亲名叫征在，提到“在”时不称“征”，提到“征”时不称“在”。征在已经前往宗庙行见舅姑之礼，因为丈夫叔梁纥年纪已超过七十岁且没有妻子（《檀弓》疏引《家语》说叔梁纥年过七十无妻，现在《家语》中没有这段文字），担心不能及时生养男孩，便私下到尼丘山祈祷，于是生了孔子，所以名叫邱，字仲尼。（《阙里志》记载：孔子未出生时，有麒麟在阙里吐出玉书，上面写着：“水精之子，继承衰微的周朝而成为素王。”圣母感到奇异，用绣带系在麒麟角上，过了两夜麒麟才离开。孔子出生的夜晚，有两条龙环绕房屋，五位老人降临庭院，这五位老人是五星的精气。）○《春秋·谷梁传》记载：鲁襄公二十一年十月庚子日，孔子出生。○《公羊传》记载：鲁襄公二十一年十一月庚子日，孔子出生。○《史记·孔子世家》记载：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，鲁襄公二十二年孔子出生。

译查考鲁防公二十一年己酉，是周灵王二十年。《公羊传》、《谷梁传》都说孔子生在这一年。这两家距离圣人时代不远，应当必有依据。经书记载十月庚辰朔，发生日食，那么庚子就是十月二十一日。《公羊传》说是十一月庚子，那就错了。司马迁的《年表》、《世家》错乱之处不止一处，说孔子生于二十二年不足为信。汉代也崇尚《公羊》、《谷梁》之学，为什么记载孔子生年一定要与《公羊》、《谷梁》相差一年呢？金履祥在《通鉴前编》中说这一年九月、十月连续发生两次日食，必定不是圣人出生的年份。这是金氏不懂历法的缘故。合朔时应当交食，必须间隔五、六个月，没有连续两个月都发生日食的道理。《春秋》及汉初有连续日食的记录，都是史家的错误，不能据此断定圣人的生年。十月庚辰朔，日食在庚子，孔子出生又有什么妨碍呢？朱熹在《论语序说》中既然引用了《史记》，不得不依从《史记》的生年，但把《公羊传》的十一月庚子系连上去，那也是错的。二十二年七月有辛酉，二十三年二月癸酉朔，发生日食，以此推算前后的月日，那么庚戌年十一月应当是甲辰朔，不可能有庚子。我私下认为孔子生年应当以《公羊》、《谷梁》两传为可信，月日应当以《谷梁传》为可信。只是生年既然有参差，后来叙事中有年份可考的，只记载鲁公的年号，没有的就空缺。又查考陬邑，是孔子父亲治理的城邑。《论语》写作“鄹”，《左传》写作“郰”，后来有的写作“邹”。《一统志》说：旧邹城在邹县界内，其实不是邹国的邹。《史记正义》引《括地志》说：旧邹城在兖州泗水县东南六十里，昌平山在县城南六十里，乡以山为名，所以阙里在县城南五十里。而兖州曲阜县鲁城西南三里有阙里，其中有孔子宅。《正义》说：夫子生在邹，长大后迁居曲阜，仍然称为阙里。

《家语》记载孔子三岁叔梁纥去世。

查考这时，孔子父亲停殡在五父之衢，后来才与母亲合葬于防。原本有“葬于防”三个字，现在删去。

《史记》记载孔子小时候，嬉戏时常摆设俎豆，设置礼仪容貌。○《家语》记载十九岁娶宋国幵（音坚）官氏，一年生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公赐给孔子鲤鱼，为了荣耀君主的赏赐，所以取名叫鲤，字伯鱼。○《史记》记载孔子贫穷且地位低下，长大后，曾担任季氏的史料量平（索隐说：有本作委吏。赵岐说：是主管堆积仓库的官吏），曾担任司职吏，牲畜繁殖兴旺（职见《周礼》牛人，读为樴，意义与杙相同，大概是系养牺牲的地方，这个官职就是《孟子》所说的乘田）。

母亲去世，考证父亲墓地。

《歴聘纪年》记载二十四岁母亲颜氏去世。○《檀弓》记载孔子年少丧父，不知道父亲的墓地，停殡在五父之衢，路过看见的人都认为已经安葬了。他的谨慎，大概是因为只是停殡。他向郰曼（音万）父的母亲询问，然后得以合葬于防。

查考这一章是后世的大疑点，本来不是记录者的失误，而是读者不懂句读文法而误解。近世高邮孙邃人濩孙著《檀弓》论文，认为“不知其墓殡于五父之衢”十个字应当连读为一句，意思是“只是停殡”；“问于郰曼父之母”两句是倒装句，很有道理。大概古人埋棺于坑中称为殡，殡浅而葬深。孔子父亲的墓确实浅，〇于五父之衢（《左传》杜注：五父衢，道路名，在鲁国东南。根据定公八年，阳虎带着宝玉大弓出逃，住在五父之衢，说：“鲁国人听说我出逃，高兴于征讨死亡，哪有空追赶我？”似乎五父衢在城外。《括地志》说在曲阜县西南二里鲁城内，不知哪个正确。五父衢如果在城内，衢旁有空地可以停殡棺，应当也是有的），因为年少丧父不得其详（母亲年轻，或许没有亲眼看见填土的深浅），不仅孔子家认为已经安葬，就连道旁看见的人也都认为已经安葬（如今有人有权厝而覆土，称为浮葬，正是这类情况）。至此母亲去世，想要遵循周人合葬的礼节，在防地占卜兆位，只以父亲墓的深浅为疑。如果是停殡而浅，就可以开启迁移；如果是安葬而深，就怀疑体魄已经安顿，不可轻易移动，这就是他的谨慎。大概是指夫子再三审慎，不敢轻易开启父亲墓地（郑氏把“慎”破读为“引”，没有义理）。后来才知道果然只是停殡而不是安葬，是通过询问郰曼父的母亲得知的。大概只有郰曼父的母亲能说出停殡的详细情况，所以相信她的话，开启停殡而合葬于防（停殡在郰大夫那里，而郰人亲自从事劳役，所以曼父的母亲得知详情）。“盖殡也”，应当在“问于郰曼父之母”句下，因为行文想要作倒装句取曲折，所以放在上面（《檀弓》本来就有这种文法）。这样阅读，可以为圣人解除疑惑，对礼经的益处不小。

又孔子说：“卫人的祔（音附）葬，是分离的；鲁人的祔葬，是合在一起的。好啊！”注：“祔谓合葬。分离，是有东西间隔在中间。好啊，是称赞鲁人。祔葬应当合在一起。”○《家语》：“孔子母亲去世，将要合葬，说：‘古人不祔葬，是因为不忍心让先死的人再次见到。’《诗》说：‘死后同穴。’从周公以来就祔葬了。所以卫人的祔葬，是分离的，有东西间隔；鲁人的祔葬，是合在一起的。好啊，我遵从鲁人的做法。”

译鲁国，于是（将颜路）合葬在防地。”○《檀弓》记载：“孔子既然已经让父母合葬在防地，说：‘我听说，古代只有墓穴而没有坟丘。如今我孔丘是四处奔波的人，不能不做一个标记。’（《家语》此处接着说：‘我见过像殿堂一样的坟丘，又见过像堤防一样的坟丘，又见过像覆盖夏屋一样的坟丘，又见过像斧头形状一样的坟丘。我选择像斧头形状的那种。’）于是堆土为坟，高四尺。孔子先返回，学生们后来因为下雨才到。孔子问他们说：‘你们为什么来得这么晚？’学生说：‘防地的坟墓崩塌了。’孔子没有回应。说了三次，孔子怃然流涕说：‘我听说，古代不修缮坟墓。’注解说：‘墓指的是兆域，古指的是殷商时期。土堆高的叫坟，聚土叫封，封土是《周礼》的制度，高四尺，大概是周代士人的规格。先返回，应当去办理虞祭的事宜。学生说迟到的原因，是因为去修缮坟墓才来。孔子不回应，是因为这样做不符合礼制。’”

译考察孔子一生，无论是遵循周礼还是殷礼，都是斟酌古今之后才这样做的。如果古人对于坟墓简略而宗庙详尽，殷周两代都是如此，而且殷人在坟墓上不起土堆，不起土堆就没有崩塌的担忧，也就没有修缮坟墓的事情。这是殷人崇尚质朴、提倡节俭的风俗，也是想要顺应大地安静之道，不想惊扰死者的体魄。孔子并非不想遵循古人不起土堆的制度，只是自己估量将来难免要奔走四方，应当起土堆，以便于识别，所以采用了当时起土堆的制度。当堆土的时候，已经看到它高四尺了。先返回来办理虞祭之事，把剩余的工程委托给门人。没想到雨势很大，坟墓崩塌了。坟墓的崩塌，不是因为先前筑土不坚固，也不是因为门人负责事务不谨慎。新土刚堆好，暴雨浸泡，门人立即修缮之后才返回。估计那崩塌的程度也不严重。孔子听到消息后震惊悲痛，黯然流泪说：“我听说古代不修缮坟墓。”大概古代之所以不修缮坟墓，是因为他们不起土堆。现在不得已起了土堆，因为起了土堆所以崩塌，因为崩塌所以修缮。孔子大概是在哀悼自己不能遵循殷礼，导致有了违背礼制的事情，因此由此知道古代只设墓而不堆土，古人自有深意存在其中。这一章以“我听说古代只设墓而不堆土，我听说古代不修缮坟墓”作为起止。记录者的意图在于殷周两代遵循或违背礼制之间，后人不能仔细推究经文，竟然说孔子是因为自己在堆土筑坟时不够谨慎而导致崩塌，并且说古人之所以不修缮坟墓，是因为恭敬谨慎到了极点，没有修缮的必要。这样的话，圣人真的就是在送终这件大事上不够谨慎，这就不是寻常的过错了。先儒怀疑《少孤》章，并怀疑这一章，都不能不详细论述。

另外，孔子在除服祭后五天，弹琴却弹不出声调；十天后才完成了笙歌。注：超过一个月且换了旬日。祥祭也是凶事，选用较远的日期【指先占卜较远的日期】，五天弹琴，十天笙歌，是从外面除服开始的。琴用手弹奏，笙歌靠气息吹奏。

学官适周反鲁考

《左传》【昭公十七年】秋天，郯子来朝见【郯，国名】，鲁昭公与他宴饮。昭子问道：“少皞氏用鸟名来命名官职，这是什么缘故呢？”郯子说：“这是我的祖先，我知道。从前，黄帝氏用云来纪事，所以设立云师而用云命名。炎帝氏用火来纪事，所以设立火师而用火命名。共工氏用水来纪事，所以设立水师而用水命名。太皞氏用龙来纪事，所以设立龙师而用龙命名。我的高祖少皞挚即位时，凤凰鸟恰好到来，于是设立鸟师而用鸟命名。凤凰鸟氏，是掌管历法的正官。玄鸟氏，是掌管春分秋分的官员。伯赵氏，是掌管夏至冬至的官员。青鸟氏，是掌管立春立夏的官员。丹鸟氏，是掌管立秋立冬的官员。祝鸠氏，是司徒。鴡鸠氏，是司马。鸤鸠氏，是司空。爽鸠氏，是司寇。鹘鸠氏，是司事。五鸠，是聚集民众的官员。五雉，是五工的正官，制作利器，校正度量衡，使民众安定的官员。九扈，是九农的正官，制止民众淫逸的官员。自从颛顼以来，不能记载久远的事，于是记载近事，为民众设立师官而用民事来命名，这是因为不能追溯古制啊。”孔子听了，去见郯子向他学习。随后告诉别人说：“我听说，天子失去官职，学问流散到四方蛮夷之地，确实可信。”注：少皞，金天氏，黄帝的儿子，己姓的祖先。黄帝，轩辕氏，姬姓的祖先。黄帝受命，有云的祥瑞，所以用云纪事，百官师长都用云作为名号。缙云氏，大概是其中的一个官职。炎帝，神农氏，姜姓的祖先。也有火的祥瑞，用火纪事，命名百官。共工，是以诸侯身份称霸九州的人，在神农之前，太皞之后，也受了水的祥瑞，用水命名官职。太皞，伏羲氏，风姓的祖先。有龙的祥瑞，所以用龙命名官职。凤凰鸟知道天时，所以用它命名历法正官。玄鸟，是燕子，春分来，秋分去。伯赵，是伯劳鸟，夏至鸣叫，冬至停止。青鸟，是鸧鴳鸟，立春鸣叫，立夏停止。丹鸟，是鷩雉鸟，立秋来，立冬去，进入大水变成蜃。以上四种鸟，都是历法正官的属官。祝鸠，是鹪鸠鸟，鹪鸠孝顺，所以担任司徒，主管教化民众。鴡鸠，是王鸠鸟，凶猛而有分别，所以担任司马，主管法制。鸤鸠，是鴶鵴鸟，鸤鸠平均，所以担任司空，平治水土。爽鸠，是鹰，凶猛，所以担任司寇，主管盗贼。鹘鸠，是鹘雕鸟，春来冬去，所以担任司事。鸠是聚集的意思，治理民众要向上聚集，所以用鸠命名。五雉，雉有五种，西方叫鷷雉，东方叫鶅雉，南方叫翟雉，北方叫鵗雉，伊洛之南叫翚雉，夷是平的意思。扈有九种，春扈鳻鶞，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄棘，扈窃丹，行扈唶唶【音侧百】，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃，用九扈作为九农的称号，各自随其适宜，来教导民事，扈是止的意思，制止民众使其不淫逸放纵。颛顼氏取代少皞，德行不能招致远方的祥瑞，而用民事来命名官职。这时孔子二十八岁【按出生己酉年推算】，官职失修，官员不修其职。传文说：圣人没有固定的老师【学官大概是在宾馆学习的，不必亲自去郯国】○《家语》：孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然以击磬为官职，但擅长弹琴。现在你对于琴已经熟练，可以进一步学习了。”孔子说：“丘还没有掌握它的节奏。”过了一段时间，师襄子说：“已经掌握了节奏，可以进一步学习了。”孔子说：“丘还没有领会它的志意。”过了一段时间，师襄子说：“已经领会了志意，可

译这就足够了。孔子说：“我还未能了解他的为人。”过了一会儿，孔子神情专注地深思，又抬头远望，说：“我大概了解他的为人了。他面色黝黑，身材修长，目光深远，胸怀广阔，仿佛能统御四方，如果不是周文王，谁能做到这样呢？”师防子离开席位，双手合抱于胸前回答说：“您是圣人啊。《左传》记载：周昭公七年，鲁昭公从楚国回来，孟僖子生病，无法主持礼仪，于是向人请教学习礼仪，凡是精通礼仪的人他都跟随学习。等到他病重将死时，召见大夫们说：‘礼仪是人的根本，没有礼仪就无法立足。我听说将来会有通达的人，名叫孔丘，他是圣人的后代，但在宋国衰微了。他的祖先弗父何本可以拥有宋国却让给了厉公，到了正考父辅佐戴公、武公、宣公，历经三次任命，越发恭敬，所以他的鼎上铭文说：‘第一次任命时弯腰，第二次任命时驼背，第三次任命时俯身，沿着墙根行走，也没有人敢侮辱我，稠粥在这里煮，稀粥也在这里煮，用来糊口，他的恭敬就是这样。’臧纥曾说：‘圣人有光明的德行，如果不当世执政，其后代必定会有通达的人，现在大概就在孔丘身上吧？我如果得以善终，一定把儿子説和何忌托付给孔丘，让他们侍奉他并学习礼仪，以确立他们的地位。’因此，孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉孔子。孔子说：‘能弥补过错的人是君子。《诗经》说：‘君子是效法的榜样’，孟僖子可以作为效法的榜样了。’注：二十四年孟僖子去世，传文最后提到他，说明僖子已死。当时孔子三十五岁（这也是按生于己酉年计算的）。説、南宫敬叔、何忌、孟懿子都是孟僖子的儿子。”

译查考《史记》没有考证孟僖子死于鲁昭公二十四年，这篇传记是作为结尾来叙述的，却将此事记在孔子十七岁时，错误很大。

《家语》记载孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，通晓礼乐的渊源，明白道德的归宿，他就是我的老师。现在我将前往周朝。”南宫敬叔回答说：“我恭敬地接受命令。”于是向鲁君进言说：“我接受先父的遗命说：‘孔子是圣人的后代，年少时就喜好礼仪，你务必以他为师。’现在他将去周朝，观察先王留下的制度，考察礼乐的极致，这是伟大的事业。君王何不给他配备车马资助他呢？”鲁君说：“好。”于是给孔子一辆车，两匹马，孔子便到了周朝。

查考鲁昭公二十四年癸未二月孟僖子去世，五月乙未朔日发生日食。孔子去周朝，是在南宫敬叔学习礼仪之后，而《曾子问》中有“我跟随老聃助祭，遇到日食”的事情，那么孔子去周朝应该在这一年的三四月间。但是南宫敬叔有父丧在身，《家语》说与他一同前往，怀疑未必如此。

又向老聃问礼，向苌弘访乐【老聃，即老子；苌弘，周朝大夫】

查考问礼一事，老聃、《曾子问》篇中说：“我从老聃那里听说的有四章”，这是他的遗言。至于《史记·老子传》所说的：“君子德行盛大，容貌却像愚笨的人，去掉你的骄气、多欲的神态神色、淫邪的心志。”《世家》《家语》所说的：“喜好议论别人，揭发别人的恶行。”这难道是告诉孔子的话吗？即使是“老子犹龙”的赞誉，怀疑也是老氏后人增饰的言辞，现在都不予收录。访乐苌弘，孔子与宾牟贾讨论《大武》，有“我从苌弘那里听说的”这句话。

又遍访郊社的所在，考察明堂的法则，观察宗庙朝廷的规制。于是感慨地说：“我现在才知道周公的圣明和周朝之所以称王天下的原因了。”又孔子在明堂观看，看到四面的墙壁上，有尧舜的容貌，桀纣的形象，而各自有善恶的状态、兴废的告诫。又有周公辅佐成王，抱着他背着斧扆，面南朝见诸侯的图画。孔子徘徊瞻望，对随从的人说：“这就是周朝兴盛的原因啊。”明亮的镜子用来观察形体，过去的历史用来了解现在。君主不致力于沿袭那些使国家安定生存的道理，而忽视怠慢那些导致危亡的因素，这就像倒退着跑却想要追上前面的人，难道不糊涂吗？又孔子于是进入太祖后稷的庙堂，右阶之前有金人，封住他的嘴而在他的背上刻铭文说：“古代谨慎言语的人，要警戒啊！不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患。安乐时必定警戒，不要做将来后悔的事。不要说有什么伤害，灾祸将长久；不要说有什么危害，灾祸将巨大。不要说没人听见，神明将监视人。小火苗不扑灭，大火将怎样？细流不堵塞，将汇成江河；丝线不断绝，将结成网罗；毫末不剔除，将需要斧头砍伐。真能谨慎这些，就是福气的根本。”又说：“这是伤害和灾祸的门径。强横的人不得好死，好胜的人必定遇到对手；盗贼憎恨主人，百姓怨恨君主。君子知道天下不可凌驾于其上，所以居于下位；知道众人不可争先，所以居于后位。温和恭敬谨慎德行，使人仰慕。持守柔弱谦下，没有人能超越。别人都趋向那边，我独自坚守这里；别人都迷惑，我独自不改变。内心藏匿我的智慧，不向人显示我的技能。我虽然尊贵崇高，别人不伤害我。谁能做到这样？江海虽然处于左侧，却长于百川，因为它地势低洼。天道没有亲疏，却能谦下待人，要警戒啊！”孔子回头对弟子说：“学生们记住，这些话真实而切中事理，真诚而可信。”○又苌弘对刘文公说：“我看仲尼有圣人的仪表，眼睛像河一样深邃，额头像龙一样隆起，是黄帝的形貌；臂长而背如龟，身高九尺六寸，是成汤的体态。言语称引先王，亲身践行谦让，见闻广博记忆力强，知识渊博无穷，这不是圣人的兴起吗？”○又自从周朝返回鲁国，道义更加尊崇，远方来投奔的弟子大概有三千人。又孔子说：“自从南宫敬叔为我驾车以来，道义更加推行。”

适齐反鲁不仕考

史记昭公奔齐鲁乱孔子适齐

查考鲁昭公二十五年出奔齐国，鲁国大乱，孔子去齐国。《世家》将去齐国的事记在这一年是对的。说他是高昭子的家臣以便通达景公，则未必如此。《历聘纪年》之前没有去齐国的事。鲁昭公二十年十二月，齐景公在沛地打猎，召唤虞人不到，有议论虞人的话，大概是在鲁国听到而议论的。而《家语》《正论解》说孔子在齐国，是不对的。年谱在孔子三十二岁，即鲁昭公二十一年，记载齐景公派遣使者来聘问，孔子去齐国。三十二岁在齐国，辞让廪邱。三十三岁在齐国，回答厘王庙灾。大概是因《史记》而错误。《世家》叙事错乱，既将去周朝的事记在鲁昭公二十年之前，又在鲁昭公二十年说孔子大概三十岁，齐景公与晏婴来鲁国，问秦穆公所以称霸的原因，孔子回答而景公高兴。年谱于是推测明年有来聘问、去齐国的事。查考《左传》鲁昭公二十年，齐侯生疥疮于是发疟疾，满一年没好，十二月病愈而在沛地打猎。何曾有去鲁国的事？难道齐侯来了而《春秋》不记载吗？《家语》也记载此事，现在一并删去。

《说苑》记载孔子到齐国郭门之外，遇到一个婴儿提着一个壶，一起行走。他目光专注，心地纯正，行为端正。孔子对驾车的人说：“快赶车！快赶车！”《韶》乐正在演奏，于是到达而听到《韶》乐，学习它三个月，不知道肉的滋味。说：“没想到音乐能达到这样的境界。”○《家语》记载孔子在齐国，

译孔子住在外馆。齐景公前去拜访他，宾主之间的言辞刚刚交接，左右侍从说：“周朝使者刚到，报告说先王的宗庙发生了火灾。”景公追问：“是哪位先王的宗庙？”孔子说：“这一定是僖王的宗庙。僖王改变了周文王、周武王的制度，制作华丽的装饰，宫室高大峻峭，车马奢侈，而且无法挽救，所以天灾应当加在他身上。”不久，左右侍从报告说：“确实是僖王的宗庙。”景公惊讶地起身，拜了两拜说：“圣人的智慧远远超过常人啊。”

译关于这件事暂且记载下来，从厘王到敬王历经十代宗庙，应当已经毁弃；如果未毁，理应说明因亲尽而不毁，当遭灾祸，于是另作解释，这是为什么呢？况且关于亿兆之事，圣人不看重私下的议论，偶尔提及，难道是为了在君主面前以此显示明智吗？怀疑是后人因为在陈国听到桓公、僖公宗庙发生火灾的事，加以增饰而成此说罢了。

又，齐国出现一种一只脚的鸟，舒展翅膀跳跃，齐侯派人去问孔子。孔子说：“这种鸟名叫商羊，是水灾的征兆。从前有儿童弯曲一只脚，振动双肩跳跃，并且唱道：‘天将大雨，商羊起舞。’现在齐国出现了这种鸟，灾祸就要降临了。赶快告诉百姓去疏通沟渠，修筑堤防，将有大水为灾。”不久，果然下起大雨，洪水泛滥，只有齐国因为有准备而没有遭受损失。景公说：“圣人的话确实可信且有验证。”○又，孔子拜见齐景公，景公很高兴，请求把廪邱的城邑赐给孔子作为养老之用，孔子推辞不接受。他对弟子说：“君子应当有功才受赏，现在我对君主进言，君主尚未实行却赐给我城邑，他不了解我也太严重了。”○《史记》记载景公问政，孔子说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”过几天景公又问，孔子说：“为政在于节约财用。”景公很高兴，想把尼谿的田地封给孔子。晏婴进谏说：“那些儒者滑稽多变而不能遵循法度，傲慢自顺，不可以做下属；推崇丧礼以致哀伤过度，耗尽家财厚葬，不可以成为风俗。现在孔子讲究服饰容貌，繁复升降之礼，累世不能穷尽他的学问，当年不能防备他的礼仪。君主想用它来改变齐国的风俗，这不是用来引导百姓的方法。”过几天景公停止对孔子的礼遇说：“我奉养你以季氏的规格，我不能以介于季孙、孟孙之间的待遇来对待你。”又说：“我老了，不能任用了。”孔子于是离开，返回鲁国。

按《孟子》所说，孔子未曾长期停留在某地，三年间周游列国。《纪年》说孔子在齐国停留七年，是不对的。昭公二十七年，吴国季札聘问中原大国，返回齐国。季札死在嬴、博之间，而孔子前往观看葬礼。大概是从鲁国前往观看嬴、博之间的葬礼，靠近鲁国边境。那么在齐国不过一年罢了。

《鲁语》记载季桓子挖井获得像土罐一样的东西，里面有羊。派人问仲尼说：“我挖井得到狗，是什么缘故？”孔子回答说：“据我所闻，是羊。木石的怪物叫罔两，水中的怪物叫龙罔象，土中的怪物叫羵羊。”按定公五年丙申，季平子去世，季桓子即位。年谱把羵羊的事记在昭公去世的那年，已经错了。季平子去世，阳虎想用璵璠陪葬，仲梁怀不给，见于《左传》；而《家语》说孔子刚担任中都宰，听说后历级而上救下璵璠。年谱于是把担任中都宰的事记在四十七岁。这时阳虎正嚣张，难道是孔子出仕的时候吗？况且阳虎在途中的话，又是怎么回事呢？现在删去救璵璠的事，而把担任中都宰的事记在定公九年，才符合事实。

《史记》记载季桓子的宠臣仲梁怀与阳虎有仇隙，阳虎抓住仲梁怀，囚禁季桓子，与他盟誓后释放了他。阳虎更加轻视季氏，季氏也僭越公室，陪臣执掌国政。孔子不出仕，退而修习诗书礼乐，弟子越来越多。○又，定公八年，公山不狃在季氏那里不得意，借阳虎作乱，想废黜三桓的嫡子，改立阳虎一向喜欢的庶孽，于是抓住季桓子。季桓子欺骗他，得以逃脱。定公九年，阳虎失败，逃到齐国。这时孔子五十岁，公山不狃凭借费邑背叛季氏，派人召孔子。孔子遵循正道已久，温和恭顺却无处施展，想去，子路不高兴，但最终也没有去。

按公山不狃与阳虎共同谋划除去三桓，而《论语》认为是背叛，其实未曾占据城邑兴兵。集注说与阳虎共同抓住季桓子，依据《史记》的文字，其实并非共同抓住。公山不狃自在费邑，阳虎将在蒲圃宴请季氏，公山不狃作为前驱去监视罢了。阳虎逃跑在九月，公山不狃的召请大概在其后，这一年孔子已是中都宰了。

仕鲁考

《家语》记载孔子初次出仕担任中都宰，制定养生送死的节度，长幼饮食不同，强弱任事不同，男女道路分开，路上没有拾取遗失物品的，器物不雕刻虚伪。制作四寸厚的棺材，五寸厚的外椁，凭借山丘为坟，不堆土不植树。实行一年，四方诸侯都效法。定公对孔子说：“学习你的这种方法来治理鲁国，怎么样？”孔子回答说：“即使治理天下也可以，岂止鲁国而已？”于是过了两年，定公任命他为司空，于是辨别五种土的性质，使万物各得其所生之宜【鲁国孟孙氏为司空，此为司空之副】从司空升任大司寇，设立法度而不使用，没有奸民。按《世家》把担任中都宰的事记在阳虎逃到齐国之后，周游列国《纪年》在五十岁，是定公九年。担任司空、司寇在十年，都是骤然升迁。

《左传》【定公元年】季孙派役夫去阚公氏那里将要开沟，把昭公葬在墓道南边【阚是鲁国群公墓所在，季孙意如想开沟隔绝其兆域，不让他与先君同列】孔子担任司寇时，开沟而合并到墓中。《家语》对季桓子说：“贬低君主以彰显自己的罪过，不合礼。现在合并是为了掩盖夫子不臣的罪名。”○《左传》定公十年春，与齐国讲和，夏，定公在祝其会见齐侯，实际是在夹谷【在今莱芜县】孔丘辅佐犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼但没有勇气，如果让莱人用兵器劫持鲁侯，必定得逞【齐灵公灭莱，其民流散在此

译齐侯听从了孔丘的意见。献酬的礼仪结束后，齐国的有司快步上前说：“请演奏四方之乐。”鲁公说：“好。”于是旌旗、羽毛、矛、盾、剑、戟、鼓噪之声随之而来。孔丘让鲁公退下，说：“让士兵们表演，两国君主和好，却用被俘的夷狄之人用兵器来扰乱，这不是齐君用来号令诸侯的做法。蛮夷不谋划华夏，夷狄不扰乱中华，俘虏不参与盟誓，兵器不胁迫友好。这在神灵面前是不祥的，在德行上是违背道义的，在人事上是失礼的，齐君一定不会这样。”齐侯听到这话，立刻撤去了他们。将要结盟时，齐人在盟书上加上条款说：“齐国军队出境，如果不以三百辆兵车跟随我，就有如此盟誓。”孔丘让兹无还作揖回答说：“如果不归还我们汶阳的田地，我用来共同承担使命的，也就像这样。”齐侯将要宴请鲁公，孔丘对梁丘据说：“齐鲁之间的旧例，您难道没有听说过吗？事情已经办成了，又要宴请，这是让办事的人劳累。而且，祭祀用的酒器不出宫门，美好的音乐不在野外合奏。宴请如果器具齐全，这是废弃礼制；如果器具不齐全，那就如同用秕稗一样。用秕稗，是羞辱君主；废弃礼制，名声不好。您何不考虑一下？宴请，是用来彰显德行的。不能彰显，不如不做。”于是最终没有举行宴请。

译关于夹谷会盟之事，以《左传》的记载为可信。《谷梁传》、《史记》、《孔子家语》中都有斩杀侏儒的记载，这是后世儒者伪造的。孔子理直气壮，击退莱地军队，面对盟书，他拒绝接受享礼，这也是为了挫败对方武力胁迫的阴谋，凭借智慧、勇气和道义不可抵挡，何必一定要斩杀侏儒来显示勇武呢？况且圣人做事不做绝，如果真的斩杀了侏儒，那就是做绝了，即使不发生意外变故，齐国人难道会心服口服吗？

《史记》记载，齐景公回国后告诉群臣说：“鲁国用君子之道辅佐他们的国君，而你却用夷狄之道教导我，使我得罪了鲁国国君，怎么办？”主管官员说：“君子有过错，用实质行动来谢罪；小人有过错，用言辞文饰来谢罪。”于是齐国归还了侵占的鲁国田地以谢罪。○《春秋》【定公十年】记载：齐国人归还了郓、讙、龟隂三地的田地。注解说：这三个城邑都是汶阳的田地，用来防御夹谷。孔子辅佐齐国，人们信服道义而归还鲁国田地。○《孔子家语》记载，孔子担任司寇，审理诉讼案件，都召集众人商议并询问他们说：“你们认为该怎么办？某人认为该怎么办？”大家都说：“某某。”这样之后，孔子才说：“应当听从某人的意见。”众人大多赞同。鲁国有父子打官司的，孔子把他们一同关进监狱，三个月没有判决。父亲请求公正地赦免儿子，季孙氏不高兴地说：“司寇欺骗我，先前告诉我：‘国家必须首先提倡孝道。’现在处死一个不孝的人来教化百姓孝道，不也可以吗？”孔子感叹说：“在上位的人失去了正道而杀害在下位的人，是不合理的；不教化百姓孝道而审理他们的诉讼，这是杀害无辜的人。现在社会风气衰败已经很久了，虽然有刑法，百姓能不越轨吗？”

按《荀子》、《孔子家语》、《史记》都有诛杀少正卯的记载。朱熹说：“少正卯这件事，《论语》没有记载，子思、孟子没有提及，即使是《左传》也没有说道。只有荀况提到，这一定是齐鲁的儒者愤恨圣人失去职权，所以编造这种说法来夸大他的权力罢了。”现在也不予收录。

春秋定公十二年夏，叔孙州仇率领军队拆毁郈邑；季孙斯、仲孙何忌率领军队拆毁费邑。冬十二月，国君围攻成邑。《公羊传》记载：孔子在季孙氏那里行事，三个月没有违背他的意见，说：“家臣家中不藏铠甲，城邑没有百雉的高墙。”于是率领军队拆毁郈邑，拆毁费邑。《左传》记载：仲由担任季氏的家宰，将要拆毁三座城邑。于是叔孙氏拆毁了郈邑，季氏将要拆毁费邑。公孙不狃、叔孙輙率领费邑的人袭击鲁国，国君和三位大夫进入季氏的宫室，登上武子的台。费邑的人攻打他们，没有成功。攻入到国君身边，仲尼命令申句湏、乐颀下去攻打他们，费邑的人败退，国人追击他们，在姑蔑打败了他们。这两个人逃奔到齐国，于是拆毁了费邑。将要拆毁成邑时，公敛阳对孟孙氏说：“拆毁成邑，齐国人一定会到达北门，而且成邑是孟氏的保障。没有成邑，就没有孟氏了。”您假装不知道，我将不拆毁。国君围攻成邑，没有攻克。疏解说：昭公十三年，南蒯凭借费邑叛乱，连年攻打而没有攻克。定公十年，侯犯凭借郈邑叛乱，一年两次围攻而没有攻克，因为他们的城池险要坚固，家臣多次叛乱。仲由向季孙氏进献计策，防止后患，命令毁坏他们的城池。《左传》没有提到孔子的计策，应当是仲由自己立下这个谋略，只是传文中说费邑的人袭击鲁国，仲尼在场，这说明孔子知道这件事，认为拆毁是正确的，所以没有禁止。○《孔子家语》记载：加强公室，削弱私家，尊崇君主，贬抑臣下，政治教化大行其道。起初，鲁国贩卖羊的沈犹氏，常常在早晨给羊喝水以欺骗市人；公慎氏的妻子淫乱不受控制；慎溃氏奢侈超过法度，卖牲畜的人装饰它们以抬高价格。等到孔子执政，沈犹氏不敢在早晨给羊喝水，公慎氏休掉了他的妻子，慎溃氏越境迁徙。三个月后，卖牛马的人不抬高价格，卖羔羊小猪的人不加装饰，男女走路分道而行，路上不拾取遗物，男子崇尚忠信，女子崇尚贞顺，四方客人到来，不需要求告主管官员，都像回家一样。

按《孔子家语》、《史记》都说孔子担任司寇，代理行使相国的职务。其实代理相国只是代理礼仪，如夹谷会盟时代理相礼，《论语》中“快步前进像鸟儿展翅，退下复命”就是这种情况。如果鲁国的相国自然是三卿执政，自然是季氏，孔子当时只是进言，而听从《公羊传》所谓“在季孙氏那里行事，三个月没有违背”的说法罢了，未曾代理鲁国的相国。

《孔丛子》记载，孔子担任司寇，国人诽谤他说：“穿着麛皮裘和素色蔽膝，投掷它没有罪过；穿着蔽膝和麛皮裘，投掷它没有过错。”不久政治教化盛行，国人歌颂他说：“穿着衮衣戴着章甫冠，终于找到了我的位置。戴着章甫冠穿着衮衣，恩惠我们而不偏私。”【大夫的冕服有一章纹饰，借衮衣来说罢了】

去鲁周游考

《史记》记载，齐国人听说后害怕说：“孔子执政，一定会称霸；称霸那么我们的土地就近了，我们会首先被吞并。何不送给他土地呢？”犂鉏说：“请让我先尝试阻止他。阻止不了，再送土地，难道晚吗？”于是挑选齐国中八十名美女，都穿着华丽的衣服跳康乐舞【《家语》作舞容玑，注解说舞曲名】，三十驷文马，送给鲁君，陈列在鲁城南高门外。季桓子穿着礼服前往观看，再三将要接受，于是告诉鲁君为了周道前往观看，整天懈怠政事。子路说：“夫子可以离开了。”孔子说：“鲁国现在将要举行郊祭，如果能把祭肉分给大夫，那么我还能够留下。”桓子最终接受了女乐，三天不听政事，郊祭后又不把祭肉分给大夫。孔

译孔子于是离开，住在屯地。师己送行时说：“先生您并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌吗？”便唱道：“那妇人的口舌，足以让人出走；那妇人的进谗，足以让人败亡。悠闲自在啊，只用来度过岁月。”师己回去后，桓子问：“孔子说了什么？”师己把话告诉桓子，桓子感叹道：“先生是因为那些婢女的缘故而怪罪我啊。”孔子于是前往卫国，寄住在颜浊邹家中。

译查考《孔子世家》中记载的“诛杀少正卯，三个月后政局大治，接受女乐，离开鲁国前往卫国”，这些事件都被叙述在鲁定公十四年，这是错误的。鲁定公十三年夏天，有修筑蛇渊苑囿、在比蒲举行大规模狩猎检阅，这些都是不合时宜、劳民伤财的事情。假如孔子当时在位却听任这些行为发生，那还怎么称得上是孔子呢？查考《十二诸侯年表》和《鲁世家》，都在鲁定公十二年记载了“女乐导致孔子离开鲁国”的事；《年表》和《卫世家》，都在卫灵公三十八年记载了“孔子来到卫国，卫灵公给予俸禄，如同在鲁国一样”。卫灵公三十八年，对应鲁定公十三年，大概“女乐”这件事发生在鲁定公十二、十三年的冬春之间，孔子离开鲁国实在是在十三年春天。鲁国的郊祭和尝祭都在春天举行，所以《春秋》经文中没有记载。应当以《卫世家》的记载为准。孔子在春天离开鲁国，而夏天修筑蛇渊苑囿、在比蒲大规模狩猎等弊政随即发生，这尤其可以看出圣人在位对国家的益处。

《琴操》记载：孔子离开鲁国时作歌说：“我遥望鲁国啊，龟山遮蔽了视线；手中没有斧头，拿龟山怎么办？”又作《猗兰操》说：“习习谷风，阴雨绵绵；这位女子出嫁，远送于郊野。为何苍天如此，不能各得其所？漫游九州，没有安身之处。世人昏庸蒙蔽，不识贤者。岁月流逝，一身将老。”

《史记》记载：卫灵公赠送孔子六万斗粟，居住了十个月，离开卫国。【《史记》说有人进谗言中伤孔子，卫灵公派公孙余假一出一入，用兵器胁迫孔子。孔子害怕获罪而离开，这不足为信】准备前往陈国，经过匡地。【《一统志》记载：匡城在大名府开州长垣县西南十五里】颜刻做车夫，指着匡城缺口说：“从前我进入这里，是从那个缺口进来的。”【指从前被攻击攻破的地方】匡人听说后，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴对待匡人，匡人于是扣留了孔子。孔子相貌像阳虎【《阙里志》说：额头高起，脸颊丰满，面容像蒙倛】被拘禁。《家语》记载：匡简子用甲士包围孔子，子路将要迎战，孔子制止他说：“由，你唱歌，我来应和。”子路弹琴唱歌，孔子应和。曲调唱完三遍，匡人解除武装而撤退。关于匡地围困一事依从《史记》，解除围困一事依从《家语》。【《史记》说派随从作为武子的臣属在卫国，然后才得以离开，这谬误很大。此时哪有武子】

《史记》记载离开卫国后经过蒲地【今长垣县】一个多月，返回卫国，住在蘧伯玉家。【查考这应当在鲁定公十四年】

《檀弓》记载：孔子到卫国，遇到旧日馆舍主人的丧事，进去哭得很哀痛，出来后让子贡解下车右的骖马作为丧礼赠礼。子贡说：“对于门人的丧事，还没有解骖马赠送的；给旧日馆舍主人解骖马，不是太重了吗？”孔子说：“我刚才进去哭他，遇到一种悲哀而流泪，我讨厌眼泪没有相应的行动。小子去执行吧。”

《史记》记载：卫灵公夫人南子派人告诉孔子说：“四方有德的君子，不嫌弃想与寡君结为兄弟的，必定会见寡小君。寡小君愿意见孔子。”孔子推辞谢绝，不得已才去见。夫人在细葛布的帷帐中，孔子进门，面向北叩头。夫人从帷帐中再拜，环佩玉石发出璆然的声音。孔子说：“我先前不想见她，见了之后按礼节回应罢了。”在卫国住了一个多月，卫灵公与夫人同车，宦官雍渠陪乘，出门让孔子做次乘，招摇过市。孔子说：“我没有见过像好色那样好德的。”感到羞耻。离开卫国，经过曹国，离开曹国前往宋国，和弟子在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，砍倒那棵树【《庄子》说在宋国伐檀就是这件事】孔子离开，弟子说：“可以快点走了。”孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样？”

查考离开卫国经过曹国前往宋国，这些地方是相接的。然而《史记》说：“这一年鲁定公去世”，那就是鲁定公十五年，恐怕不对。根据年表和《陈世家》，孔子到达陈国在陈湣公六年，对应鲁定公十四年，那么这应当是十四年。又年表《宋世家》，孔子经过宋国在宋景公二十五年，对应鲁哀公三年，那又不符合。怀疑孔子在陈国三年，不是在经过宋国的时候。

又孔子到郑国，和弟子走散，独自站在城门东边。郑国有人对子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，从腰以下比禹短三寸，疲惫狼狈的样子像丧家之狗。”子贡如实告诉孔子，孔子欣然笑着说：“相貌罢了，而像丧家之狗吗？确实如此。”【旧解为有丧家之狗，不见饮食，累然不得意。现在查考“丧”应当读去声，说周游四方像失去家的狗，无所归依】到达陈国，住在司城贞子家。

查考《孟子》说司城贞子是陈侯周的臣子，而《史记》陈湣公名越，所记载不同。根据年表，《陈世家》到达陈国应当在鲁定公十四年。于是子贡返回鲁国。十五年春天，有观邾子执玉的事。五月，鲁定公去世。孔子说：“赐不幸言而中，是在陈国说的话。”《史记》说：“一年多后，吴王夫差攻打陈国，夺取三个城邑而离开。赵鞅攻打朝歌，楚国包围蔡国，蔡国迁都到吴国。吴国在防稽打败越国”，这些都是鲁哀公元年丁未的事。

又吴国攻打越国，毁坏防稽，得到一节骨头，占满一辆车。吴国派使者问孔子：“什么骨头最大？”孔子说：“禹在防稽山召集群神，防风氏最后到达，禹杀了他并陈尸示众，他的骨头占满一辆车，这是最大的了。”吴国客人

译问：“谁算是神？”孔子说：“山川之神，足以统领治理天下，那些守护山川的称为神，社稷之神由公侯主持，都归属于王者。”客人问：“防风氏守护的是哪里？”回答说：“他是汪防氏的君主，守护封山和禺山，属于厘姓【《鲁语》、《家语》都记载为汪芒氏，漆姓】，在虞、夏、商三代称为汪罔，到了周代称为长翟【即长狄】，现在称为大人。”客人问：“人的身高是多少？”回答说：“僬侥氏身高三尺，是矮小的极致。高的人不超过十尺，是高大的极致。”客人说：“太好了，圣人啊！”

译查考此事，《鲁语》和《家语》都有记载，都说吴国派使者来聘问，并且询问。《史记》将其与羵羊之事归为一类，记载在定公五年。现在根据越王勾践栖身会稽是在哀公元年，将此事移录于此。

又有隼鸟停在陈国宫廷中死去，楛木做的箭贯穿了它【楛，是一种树木的名字】，石制的箭头【用石头做的箭头】，箭长一尺八寸【长只有八寸】。陈湣公派使者去询问孔子，孔子说：“隼鸟来自很远的地方，这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，打通九夷、百蛮的道路，让他们各自带着地方的特产来进贡，使他们不忘职守。于是肃慎氏进贡楛木箭、石箭头，长一尺八寸。先王想要彰显他的美德，把肃慎氏的箭分给大姬，大姬嫁给虞胡公，并将他封在陈国。试着在旧府库中查找，果然找到了。”

查考《鲁语》《家语》都写作陈惠公，那时孔子未曾到过陈国，现在依据《史记》写作陈湣公。

又孔子在陈国住了三年，吴国侵犯陈国，陈国常被寇扰，于是孔子离开陈国。

查考吴国侵犯陈国，是哀公元年八月的事。定公十四年孔子到陈国，到这里是三年了。离开陈国应当就在此年。《史记》说：“因为晋楚争强，轮流攻打陈国。”那时晋楚未曾轮流攻打陈国。又根据孟子所记载的“归与之叹”在此时。朱熹辩驳的说法，见后文。

又经过蒲地，恰逢公叔氏以蒲地叛乱。蒲人扣留了孔子的弟子公良孺，公良孺有勇力，说：“我宁愿战死。”战斗非常激烈，蒲人害怕，对孔子说：“只要你不前往卫国，我们就放你出去，并与你结盟。”放出孔子后，孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“这是胁迫下的盟约，神明不会听从【《庄子》说在卫国削迹，或许就在此时】。卫灵公听说孔子到来，很高兴，到郊外迎接。灵公年老，对政事懈怠，不任用孔子。孔子感慨地叹息说：“如果有任用我的人，云云。”

查考此次前往卫国在哀公元年二月间，《史记》此处下面说“孔子出行”，又叙述佛肸荷蒉的事，那么孔子这时还未曾出行。

又佛肸担任中牟的宰【中牟城在今河南彰德府汤阴县西】，赵简子攻打范氏和中行氏，讨伐中牟，佛肸叛乱，派人召请孔子，孔子想要前往，云云。孔子既然在卫国不被任用，将向西去见赵简子，到达黄河边，听说窦鸣犊、舜华死了，面对黄河叹息说：“水多么美好啊，浩荡流淌！我之所以不能渡河，这是天命啊！”窦鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫，却被杀害。我听说：“剖开母胎杀死幼兽，那么麒麟就不会到来；排干沼泽捕捉鱼类，那么蛟龙就不会合群；破坏鸟巢毁坏鸟卵，那么凤凰就不会飞翔。为什么呢？因为忌讳伤害同类。鸟兽对于不义之事，尚且知道避开，何况是我呢！”于是返回，在陬乡休息，作《陬操》来哀悼他们【这个陬乡不是鲁国的陬邑，《家语》作《槃操》，是琴曲名】。《孔丛子》作《操》说：“周朝大道衰微，礼乐败坏，文武之道既已坠落，我将以谁为师？周游天下，没有国家可以依靠。凤凰不识珍宝，枭鸱却眷恋地顾盼。心中惨然悲伤，登上车命令驾车，将前往晋都。黄河浩荡，鱼儿悠游，在渡口不能渡河，回车在陬乡休息。哀伤我的道途穷尽，哀怜那些无辜的人。在卫国翱翔，回到我的旧居，顺从我所喜爱的，快乐真是无穷。”○《史记》：“返回卫国，寄居在蘧伯玉家。有一天灵公问政，孔子说：‘祭祀礼仪之类的事，我曾经听说过云云。’第二天和孔子谈话，看见飞雁，抬头观看，神色不在孔子身上。孔子于是离开，又回到陈国。夏天，卫灵公去世。

查考这是哀公二年的事。朱熹说：根据《论语》，绝粮应当在此时。又后来孔子到蔡国和叶地，《史记》说：于是楚昭王派人聘问孔子，孔子将要前往拜谢礼仪，而陈蔡的大夫率兵包围他，所以孔子在陈蔡之间绝粮。朱熹辩驳说：查考那时陈蔡臣服于楚国，如果楚王来聘问孔子，陈蔡的大夫怎敢包围他？况且根据《论语》，绝粮应当在离开卫国前往陈国时。查考朱熹的辩驳确实正确。然而《论语》虽然记载绝粮在离开卫国之后，也不是刚到陈国的时候。《论语》说：跟随我在陈蔡。孟子说：君子在陈蔡之间遭遇困境。说“之间”，是指两地相接之处。陈就是现在的陈州府，蔡最初封地在现在的汝宁上蔡县，后来平侯迁到汝宁的新蔡县，都与陈国相近。新蔡在陈国南边。孔子哀公二年到陈国，如果不是前往蔡国，就不能到达陈蔡之间。哀公二年十二月，蔡昭侯畏惧楚国迁到吴国的州来，州来的蔡城在现在的凤阳府寿州北三十里，与陈国相距数百里，中间隔绝，也不能说陈蔡之间。那么绝粮在陈蔡之间，应当在哀公四年，从陈国迁往蔡国的时候，指的是旧地上蔡而言罢了。蔡国既已迁都，那么旧蔡地都归属于楚国。这时楚昭王贤明，叶公也贤明，孔子想要被楚国任用，所以前往蔡国和叶地【叶即今南阳府叶县】。查考哀公四年传记载：楚左司马沈尹戌、申公寿余、叶公诸梁将叶地献给负函。十六年传记载：叶公在蔡，大概是旧蔡邑，叶公兼管治理。孔子从陈国前往蔡国，是为了接近叶公罢了，与蔡国无关。《论语》记载在陈国绝粮，是另一件事，不必就在离开卫国前往陈国的那一年。现在绝粮的事见后文。

春秋哀公三年夏五月辛卯，桓宫、僖宫发生火灾。《左传》

译孔子在陈国时，听说发生火灾，说：“大概是桓公、僖公的宗庙吧？”《孔子家语》记载：陈侯问：“你怎么知道？”孔子说：“按照礼制，祖先中有功业的立为祖，有德行的立为宗，所以不拆除他们的宗庙。如今桓公、僖公的亲缘关系已经疏远，而且功业德行也不足以保留他们的宗庙，但鲁国却不拆除，因此上天降下灾祸。”鲁国使者到来后，证实确实是桓公、僖公的宗庙。陈侯对子贡说：“我现在才知道圣人如此可贵。”子贡回答说：“不如专心实行他的道并推行他的教化那样好。”○《史记》记载：秋季，季桓子生病，坐着车辇看见鲁国都城，感慨叹息说：“过去这个国家几乎要兴盛了，因为我得罪了孔子，所以没有兴盛。”回头对季康子说：“我死后，一定要召回仲尼。”季桓子去世后，季康子想召回仲尼。公之鱼说：“从前我们的先君任用他，没有坚持到底，被诸侯耻笑；现在如果任用他，又不坚持到底，这是再次被诸侯耻笑。”季康子说：“那么召回谁可以呢？”公之鱼说：“一定要召回冉求。”于是派人去召回冉求。孔子说：“回去吧？回去吧？我们同乡的那些年轻人……”按朱熹说：《史记》把“归与”的感叹放在这个时候，又以孟子所记载的感叹辞为主，认为司城贞子当时的话，恐怕不是这样。大概《论语》和《孟子》所记载的都是同一时期的话，只是记载的内容有异同罢了。

译冉求离开后，第二年，孔子从陈国迁往蔡国。

查考此事发生在鲁哀公四年，当时蔡国已经迁都到州来，上蔡、新蔡的旧地已归属楚国，而《史记》仍然叙述蔡国之事，这是错误的。迁往蔡国大概是采纳了叶公的建议，如前文所述。

又在陈国与蔡国之间，孔子断绝了粮食。他召来子路，问道：“《诗经》说：‘不是犀牛不是老虎，却徘徊在旷野之中。’我的道难道不对吗？为什么落到这般境地？”子路说：“大概是我们不够仁德吧？所以人们不信任我们；是我们不够明智吧？所以人们不实行我们的主张。”孔子说：“仲由，如果仁德的人必定被人信任，那怎么会有伯夷、叔齐呢？如果明智的人必定被人施行，那怎么会有王子比干呢？”子贡说：“老师的道至高至大，所以天下没有人能容纳。老师何不稍微降低一些标准呢？”孔子说：“端木赐，优秀的农夫能耕种却不能保证收获，优秀的工匠能精巧却不能保证顺从人意。”颜回说：“老师的道至高至大，所以天下没有人能容纳。虽然如此，不被容纳有什么妨害呢？不被容纳，然后才显出君子本色。”孔子高兴地说：“是这样的啊！”《孔子家语》记载断粮七天，孔子更加慷慨激昂地讲诵，歌唱不止。第二天才摆脱困境。查考《史记》将此事叙述在吴国攻打陈国、楚国救援陈国，军队驻扎在城父之后，是在鲁哀公六年。《史记》和《家语》都说楚昭王聘请孔子，陈国和蔡国的大夫担心孔子被楚国任用，便发动徒众包围他们，所以断粮。朱熹辩驳说这不对，现在将此事叙述在从陈国迁往蔡国之时，删去陈蔡大夫围困之事，大概是因为路途间物资匮乏断绝，不一定有军队围困。旧注孔安国说：“防备吴国攻打陈国，陈国混乱，所以缺乏粮食。”那么关于军队围困的事，孔安国已经不相信了。

《史记》记载齐景公去世，第二年，孔子从蔡国前往叶地。叶公问政，孔子说：“政治的关键在于使远方的人来归附，使近处的人亲附。”

查考这是鲁哀公六年的事。叶公所治理的地方，广阔于蔡地，也是其所属。孔子告诉他使近处的人信服、远方的人来归，大概是因为这个原因吧？

又离开叶地返回蔡国，长沮、桀溺并肩耕作，等等。

查考《论语》先记载楚狂接舆，接着记载长沮、桀溺两位老人。《史记》在这里叙述长沮、桀溺两位老人，而将楚狂接舆的事叙述在楚昭王去世、从楚国返回卫国之时，这不一定符合事实。前往蔡国、前往叶地，都是楚地，何必不先遇到楚狂接舆呢？

又楚昭王迎接孔子，打算用七百里书社的土地封赏孔子。令尹子西说：“大王派遣使者出使诸侯，有像子贡那样的人吗？辅佐相国有像颜回那样的人吗？将领统帅有像子路那样的人吗？管理官吏有像宰予那样的人吗？周文王、周武王，是百里之地的君主，最终称王天下。现在孔丘如果占据土地，贤能的弟子作为辅佐，这不是楚国的福气啊。”昭王于是作罢。

查考《索隐》说：古代二十五家为一里，每里各立社庙。书社，就是把人名登记在户籍上，大概是用七百里书社中的人来封赏孔子。然而这里的“里”不是延长的里。朱熹怀疑书社七百里没有这个道理，我认为这是司马迁措辞不当罢了，应当说书社七百，就像《左传》说书社五百、《荀子》说书社三百那样，就没有疑问了。

《家语》记载：楚王渡江，有一个物体大如斗，圆而红，触碰到王的船。王派人去问孔子。孔子说：“这就是所谓的萍实。从前经过陈国的野外，听到儿童歌谣说：‘楚王渡江，得到萍实，大如斗，红如日，剖开吃它，甜如蜜’，因此知道它。”○《史记》记载：那年秋天，楚昭王在城父去世。于是孔子从楚国返回卫国。这一年，是鲁哀公六年。当时，卫国国君辄想要孔子执政。子路说：“卫国国君等待您来执政等等【于是孔子在卫国居住，又过了五六年】

查考年谱，鲁哀公十年，夫人幵官氏去世。前人因为《檀弓》记载伯鱼的母亲去世，守丧期满还在哭泣，孔子认为太过分了，因而说孔子休弃了妻子。近代丰城甘驭麟绂著《四书类典赋》，辩驳说没有这件事。《檀弓》记载门人问子思说：“您的先君为休弃的母亲服丧吗？”这大概是指孔子对于施氏而言，不是说伯鱼对于幵官氏而言。起初，叔梁纥娶施氏，生了九个女儿，没有儿子，这正是所谓没有儿子应当休弃的情况。《家语》后序所说的“叔梁纥起初休弃妻子”就是这样，这个说法很有道理。施氏没有儿子而被休弃，于是向颜氏求婚，事情应当是这样的。后来施氏去世，孔子为她服期年之丧，大概是小时候的事。门人的问话明确说“您的先君为休弃的母亲服丧”，是说孔子自己为休弃的母亲服丧，不是说让伯鱼为休弃的母亲服丧。子思说：“从前我的先君没有失道，道义隆重就跟着隆重。”这句话尤其可以看出孔子虽然有兄长孟皮，是妾母所生，那么孔子实际上是父亲的后嗣，在礼制上作为父亲后嗣的人为休弃的母亲不服丧，圣人以义理处理礼制，父亲已经不在了，施氏没有其他缘故，不幸没有儿子而被休弃，实在值得哀伤，所以宁可遵从隆重的礼节而为她服丧。如果有其他缘故被休弃，那么就应当遵从污浊的礼节，不为之服丧了。这就是所谓的“没有失道”。至于伯鱼的母亲去世，应当遵守父亲在世时为母亲服期年之丧的礼制，期满就应当除服，所以抑制他的过分而制止他，怎么能诬蔑为为休弃的母亲服丧呢？甘氏的说法对圣门有功，特别表而出之，并补充他未尽的说法。

归鲁至卒考

《史记》记载冉有为季氏率领军队，与齐国作战，攻克了齐军【鲁哀公十一年】季康子说：“你在军事上，是学来的呢？还是天性如此呢？”

译冉有说：“我是向孔子学习的。”季康子问：“孔子是怎样的人？”冉有回答说：“任用他有名分，教化百姓，向鬼神质询也没有遗憾。”季康子说：“我想召他回来，可以吗？”冉有回答说：“想召他回来，就不要让小人从中阻挠。”于是季康子驱逐了公华、公賔林，用币帛迎接孔子，孔子便回到了鲁国。

译查考《左传正义》明确指出，《孔子世家》记载：季康子派遣公叶、公賔、公林带着礼物去迎接孔子，这是派三个人去迎接孔子。现在的版本《世家》中“叶”写作“华”，漏掉了一个“公”字，又把“使”误写成了“逐”。季康子怎么可能会立刻驱逐小人呢？

《左传》【哀公十一年】记载，孔文子打算攻打大叔（卫国的太叔疾），向仲尼请教。仲尼说：“礼器（胡簋）之类的事，我曾经学过；兵器战事，我没有听说过。”说完便退下，命人驾车离开，说：“鸟儿选择树木，树木难道能选择鸟儿吗？”孔文子急忙阻止他，说：“我岂敢揣度私心而询问卫国的危难？打算停止（进攻），鲁国人带着礼物召他，他才回去。”○《史记》记载：孔子离开鲁国共十四年，然后返回鲁国。

查考《孔子世家》认为孔子在鲁定公十四年离开鲁国，到此时是十三年；《鲁世家》记载定公十二年离开鲁国，则是十五年。现在这里说十四年，说明是定公十三年离开鲁国，这才符合事实。

《孔丛子》记载，鲁哀公派使者带着礼物到卫国迎接夫子，但最终没能任用他。夫子作了《邱陵之歌》说：“登上那山丘，山坡低缓而漫长。仁道就在近处，求取却像很远，于是迷失不再返回，自己遭受困顿艰难。叹息着回顾思考，仰望那泰山，高峻险阻。梁甫山连绵环绕（梁甫，泰山脚下的小山），荆棘布满道路，攀登却没有凭借。想要砍伐却没有斧头，担忧这祸患蔓延，只能长久叹息，泪水滚滚流淌。”○《史记》记载，鲁国最终没能任用孔子，孔子也不谋求做官。他追溯夏商周三代的礼制，编次《尚书》，传授《礼记》，向鲁国太师谈论音乐，礼乐从此得以记述传承。

查考，夫子从未删减过《诗经》，《诗经》本身也有淫靡之声，而《世家》却说：古代《诗》有三千多篇，孔子去掉重复的，选取可以施用于礼仪的三百零五篇，孔子都为之配乐歌唱，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律，这是司马迁的妄说。

又记载孔子晚年喜爱《易经》，编次彖辞、系辞、象辞、卦辞、文言，读《易经》，编联竹简的皮绳断了三次，说：“再给我几年，如果这样，我对《易经》就能精通了。”○《左传》【哀公十一年】季孙打算按田亩增加赋税（计田而增赋），派冉有向仲尼咨询，仲尼说：“我不知道。”多次催促说：“您是国家的老臣，等待您的意见才行动，为什么您不说话呢？”仲尼不回答，私下对冉有说：“君子的行为，要合乎礼制，施予要丰厚，做事要适中，征收要微薄，像这样那么我也满足了。如果不合乎礼制而贪婪无厌，那么即使按田亩征税也将不够。况且您季孙如果想依法行事，周公的典章制度还在；如果想苟且行事，又何必来咨询呢？”季孙不听。十二年春天，实行田赋。○又【哀公十二年】冬天十二月，发生蝗灾，季孙向仲尼询问，仲尼说：“我听说，火宿伏藏后冬眠的虫子才全部出来，现在火宿还在西方运行，是掌管历法的人失误了。”

《春秋》哀公十四年春天，在西郊狩猎获得麒麟。《左传》记载，春天在西郊大野（今兖州府嘉祥县）狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获麒麟，认为是不祥之兆，把它赐给管理山泽的虞人，仲尼观看后说：“这是麒麟”，然后才取回它。《公羊传》说麒麟是仁兽，有王者出现就来到，没有王者就不来。有人报告说：“有一只像麏但长着角的动物。”孔子说：“是谁来了呢？是谁来了呢？”反袖擦脸，泪水沾湿衣袍说：“我的道穷尽了。”《孔丛子》于是作歌说：“唐尧虞舜时代啊麒麟凤凰遨游，现在不是那个时代来寻求什么？麒麟啊麒麟啊我心中忧愁。”○《史记》于是依据鲁国史书编写《春秋》，以十二公为纲，亲近周王室，简略其文辞，而旨意广博，所以吴楚的君主自称王，而《春秋》贬称他们为“子”，践土之会实际上是召见天子，而《春秋》避讳说“天王狩于河阳”，推究这类例子来约束当世，贬抑损害的意义，后来的王者会发扬光大它，《春秋》的道义施行，那么天下的乱臣贼子就会畏惧。孔子在位审理诉讼，文辞有可以与人共享的，不独自占有，至于《春秋》，该记载的就记载，该删削的就删削，子夏等人不能增添一字，弟子学习《春秋》，孔子说：“后世了解我的人靠《春秋》，而怪罪我的人也因《春秋》【杜预说：《春秋》绝笔于获麟，小邾射以下至十六年都是鲁国史书的文字，弟子想保存孔子去世的记录，所以一并收录以续接所修的经书】○《左传》【哀公十四年】齐国陈恒在舒州弑杀其君壬，孔子斋戒三天后请求讨伐齐国，三位执政大夫说：“鲁国因为齐国而衰弱很久了，您去讨伐它将怎么样？”回答说：“陈恒弑杀其君，民众不赞同的占一半，凭借鲁国的兵力加上齐国的一半兵力，可以战胜。公说：您去告诉季孙。孔子辞退，告诉别人说：我因为跟随在大夫之后，所以不敢不说话。又【哀公十五年】孔子听说卫国动乱（太子蒯聩入卫劫持孔悝）说：“柴大概会回来，由大概会死了【哭子路及被剁成肉酱的事见酱考】”续经哀公十六年夏四月己丑，孔子去世。查考四月己丑应当是十一日，当时鲁国历法与卫国历法不同，卫国历法中蒯聩入卫的事传依据卫国历法在前年闰十二月，而经书这一年正月己卯，这说明鲁国历法前年不设闰月，所以这一年正月有己卯，正月既有己卯，所以四月己卯初一，十一日为己丑。杜预说四月十八日乙丑没有己丑，己丑是五月十二日

译“日”字，日月必有误，并非如此。杜预又记载孔子生于鲁襄公二十二年，到现在是七十三岁；如今依据《公羊传》和《谷梁传》记载孔子生于鲁襄公二十一年，应当是七十四岁。先儒们考证不精，致使孔子的生卒年月日不明确。

译《檀弓》记载：孔子早起，背着手，拄着拐杖，在门口悠闲地徘徊，唱着歌说：“泰山将要崩塌了吗？梁木将要毁坏了吗？哲人将要枯萎了吗？”唱完歌进去，对着门坐下。子贡听到后说：“泰山崩塌，我们将仰望谁？梁木毁坏，哲人枯萎，我们将依靠谁？老师大概要病倒了。”于是快步走进屋去。孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶上，那是还在主位；殷人把灵柩停放在两根柱子之间，那是让宾客和主人夹在两边；周人把灵柩停放在西阶上，那是还像宾客一样。而我丘是殷人。我前晚梦见坐在两根柱子之间祭奠。既然圣明的君王不再兴起，天下还有谁能尊崇我？我大概快要死了。”于是卧床生病七天就去世了。注：两楹之间，是面朝南对着光明，君主听政正坐的地方。如今没有圣明的君王，谁能尊我为君主呢？这是我殷家祭奠停灵的景象，以此自知将死。《左传》记载鲁哀公诔文说：“苍天不佑，不肯留下这位老人，让我独自处在君位，使我心中忧伤。唉，可悲啊！尼父，你不再约束自己了。”子贡说：“国君大概不能在鲁国善终了吧？老师说过：‘礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会过失。丧失志向叫昏乱，丧失行为叫过失。活着时不能用礼，死了才用诔文，这不是礼。称国君为‘一人’，这不是正名。国君两方面都丧失了。’《檀弓》记载鲁哀公诔孔子说：‘上天不留下老人，没有人辅佐我的君位。唉，可悲啊！尼父。’（这是删改后的辞令）。《家语》记载：孔子去世，公西赤掌管殡事。含殓用疏米和三颗贝，穿十一套衣服，加上朝服一顶，戴着章甫冠，佩戴直径五寸的象环和绶带，桐木棺材四寸厚，柏木外椁五寸厚。装饰宗庙，放置翣（用布包裹木头），设置披（柩车行进时夹在棺旁牵引的绳索），这是周礼；设置崇（旌旗上的装饰），这是殷礼；用绸练包裹旌旗的杠，设置旐（旌旗的流苏），这是夏礼。兼用三代礼制，是为了尊崇老师并且完备古礼。安葬在鲁城北泗水边，墓穴入地不到泉水，封土堆成偃斧的形状，高四尺，种植松柏作为标记。

按此记载，比《檀弓》和《仪礼》更详细。《仪礼》中袭衣没有冠和佩，而这里有。士袭衣尚且加上爵弁服、皮弁服；子羔袭衣尚有冕服、爵弁服、皮弁服，而这里没有。怀疑《家语》是后人追记，未必完全真实。至于葬礼使用三代礼制，《檀弓》也有记载。有人怀疑这是僭越，其实不然，当时三代礼制并存，所以士丧礼中有夏祝、商祝，并没有禁令不许使用前代礼制。门人必定是熟议之后才实行的，怎么会用僭越的事对待圣师呢？夫子既然有了两楹之梦，当时必定是停灵在两楹之间了。

《檀弓》记载：孔子去世，门人疑惑该穿什么丧服。子贡说：“从前老师为颜渊办丧事，像丧子一样而没有穿丧服；为子路办丧事也是这样。”请求为老师办丧事，像丧父一样而不穿丧服。注：无服，指不穿衰吊服，而是加麻，心中守丧三年。又孔子去世，二三子都戴着丧带出门。注：这是尊崇老师。

附圣表

《阙里志》记载：先圣生来体质异常，有四十九种表征：反首，注面，月角，日准，河目，龙颡，斗唇，昌颜，均颐，辅喉，骈齿，龙形，龟脊，虎掌，骈胁，修肱，参膺，圩顶，山脐，林背，翼臂，注头，阜颊，堤背，地足，谷窍，雷声，泽腹，修上，趋下，末偻，后耳，面如蒙倛，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二，彩目六十四，站立像凤凰栖息，坐着像龙蹲伏，手握天文，足履度字，远看像仆倒，近看像上升，目光仿佛巡视四海，亲身践行谦让，胸前有文字写着“制作定世符”，身高九尺六寸，腰围十围。

附杂事

《檀弓》：曾子生气地说：“商，你难道没有罪过吗？我和你一起在洙泗之间侍奉老师。”（按《水经注》说：泗水西南流经鲁县北，分为二，北为洙渎，南则泗水。洙泗之间，是夫子带领门徒的地方。伍缉之《从征纪》说：阙里背靠洙水，面朝泗水。）《庄子》：孔子在缁帷之林游玩，休息坐在杏坛之上，弟子读书，孔子唱歌鼓琴。又在宋国被伐檀，在卫国被削迹（削去车辙痕迹以断绝追者，大概是经过蒲地进入卫国的时候）。《家语》：孔子在鲁桓公庙观看，有一个倾斜的器物。夫子问守庙的人说：“这是什么器物？”回答说：“这是宥坐之器。”孔子说：“我听说宥坐之器，空了就倾斜，适中就端正，满了就翻倒。圣明的君王把它作为极重要的告诫，所以常放在座位旁边。”回头对弟子说：“试着注水进去。”于是注水，水适中就端正，满了就翻倒。孔子长叹说：“唉！事物哪有满了而不翻倒的呢？”子路进前说：“请问保持满而不翻倒有方法吗？”孔子说：“聪明睿智，用愚笨来保持；功业覆盖天下，用谦让来保持；勇力震动世间，用怯懦来保持；富有四海，用谦虚来保持。这就是所说的损之又损的道理。”《射义》：孔子在矍相的园圃射箭，观看的人像堵墙一样（形容人多）。射到司马（乡饮酒礼中使相者一人为司正，到将要射箭时转司正为司马），让子路拿着弓箭，出去邀请射箭的人，说：“败军之将，亡国之大夫，以及为人后者（人有死无后者的，已经立了后此人又请求为之后，贪利忘亲）不进入，其余都进入。”大概去

译离去的人占一半，留下的人占一半。又让公防的弟子序防举杯饮酒并发表议论。公防的弟子序防举杯饮酒并说道：“年少时孝顺父母、友爱兄弟，年老时敬重礼仪，不随波逐流，修养身心以等待死亡的人，难道不在这个职位上吗？”大概离去的人占一半，留下的人占一半。序防又举杯饮酒并说道：“好学不倦，敬重礼仪而不改变，到了八九十岁高龄仍能称道先王之道而不混乱的人，难道不在这个职位上吗？”大概仅仅有幸存的人。《家语》记载：孔子在东流的水边观看，子贡问道：“君子看见大水必定要观察什么呢？”孔子说：“因为它奔腾不息，并且普遍滋养万物却不居功。水的特性似乎具备德行，它流向低处，无论直曲必定遵循物理，这像义；浩浩荡荡没有穷尽的时候，这像道；奔流直下百仞深渊而不畏惧，这像勇；注入容器必定保持水平，这像法；水满却不需刮平，这像正；柔弱通达，这像志；出入万物，万物因此变得洁净，这像善于教化。水的德行如此，所以君子看见大水必定要观察它。”

译乡党图考卷二

（经部，四书类，《乡党图考》）

钦定四库全书

乡党图考卷三

婺源江永撰

朝聘

通考诸侯相互朝见聘问

《周礼·秋官·大行人》说：凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每隔多年互相聘问，世代交替时互相朝见。注解说：小规模的聘问称为“问”，“殷”指多年之中，长久没有变故，又在多年朝见之时，等到那时互相聘问，所以称为“殷”。“父死子继”称为“世”。凡是国君即位，大国去朝见，小国去聘问。这都是为了练习礼仪、考察道义，端正刑罚、统一德行，以尊崇天子。必须选择有道的国家去亲近并修习礼仪。疏解说：诸侯邦交，是指同处一方岳的诸侯，一来一往称为“交”。这里说自己是小国去朝见大国，自己是大国去聘问小国。如果是地位对等的国家，则两国君主自行往来。但春秋时期有跨越方岳互相聘问的，这不是正常的礼法。《聘义》和《王制》都说三年进行一次大聘，这里不说三年而说“殷”，是为了表明中间长久无事，等到多年朝见的人来了，也互相聘问，所以说“殷”而不说“三年”。《聘义》与《王制》都说每年进行一次小聘，这里说“岁相问”，是取每年每年的意思。《王制》疏解说：知道国君即位，大国去朝见，小国去聘问，是因为《左传》襄公元年记载邾子来朝见，卫国的子叔晋知武子来聘问。《左传》说：凡是诸侯即位，小国去朝见，大国去聘问。邾国是小国，所以去朝见；卫国和晋国是大国，所以称聘问。如果都是对等的国家，也来聘问朝见，所以《司仪》说诸侯互相作为宾客就是这样。如果自己刚即位，也去朝见聘问大国，所以《左传》文公元年记载公孙敖出使齐国。《左传》说：凡是国君即位，卿出使并聘问。如果自己是小国，就去朝见大国，所以《左传》文公十一年记载曹伯来朝见，传文说即位而来朝见。

《周礼·秋官·小行人》说，配合六种礼物：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，用来和睦诸侯的情谊，所以注解说：“合”即合同的意思。六种礼物是用来享献的。五等诸侯享献天子用璧，享献王后用琮，它们的大小各自符合其瑞玉的等级，都有庭实。用马或用皮，皮指虎豹皮。用圭璋的，是二王之后。二王之后尊贵，所以享献时用圭璋而单独使用。《礼器》说：圭璋单独使用，也通用于此。他们对于诸侯也用璧琮罢了。子爵男爵对于诸侯则享献用琥璜，降低其瑞玉的等级。凡是二王之后与诸侯互相享献的玉，大小各自降低其瑞玉一等。等到派遣卿大夫去视察聘问，也这样。

按：享礼用圭的，只有二王之后享献天子。郑玄此注说：“他们对于诸侯也用璧琮罢了”。那么诸侯派遣大夫聘问而行享礼，必定没有用圭的事。郑玄注《乡党》说：“既聘问而享献用圭璧”。邢昺疏引《小行人》文，不能辩正。朱熹《集注》于是承袭了这个错误。

诸侯互相朝见考。

《周礼·秋官·司仪》说，凡是诸公互相作为宾主，国君五次积储、三次问候，都三次推辞，拜谢接受，都陈列摈相，再次慰劳三次推辞，三次作揖登堂拜谢接受，拜送。注解说：互相作为宾客，指互相朝见。宾客所停留的地方就积储【每次积储有牢礼、米、禾、刍、薪】，间隔久了就问候【问候是否安康】，在道路上就慰劳【慰劳其辛苦】。这些礼仪都派遣卿大夫去致送，从来到去次数如此。三次推辞，是推辞对方以礼来到境外。积储问候不说登堂，是在庭院接受。旅读作胪，胪陈即陈列的意思。宾客的副使九人，使者七人，都陈列摈相的位置，不传递辞令。宾客的上介出来请求，使者则上前对位，都对应最后的摈相。三次作揖指在庭院中的时候，拜送是送使者。又主君在郊外慰劳，交相陈列摈相三次推辞，乘车迎接拜谢屈辱，三次作揖三次推辞，拜谢接受，乘车送别三次回身再拜。注解说：主君在郊外慰劳，备齐三次慰劳而亲自去做。交相陈列摈相，是各自陈列九位副使，让传递辞令。乘车迎接拜谢屈辱，是宾客因为主君亲自前来，乘车出舍门而迎接他，好像想要远远去迎接一样，见到主君就下车拜迎谢罪，感谢主君自屈辱而来。等到离去又出车，好像想要远远送别一样，主君三次回身推辞，才再拜送别。乘车送迎的礼节，各自按照等级，那么诸公九十步站立在车轵处。三次推辞，重要的先推辞，推辞对方以礼来到境外，后推辞推辞升堂。又致送馆舍也这样。注解说：馆舍，派遣大夫授予，国君又以礼亲自致送。又致送飱食像致送积储的礼仪。注解说：都派遣大夫，礼仪相同。飱，是食物。小礼叫飱，大礼叫饔饩。又等到致送礼物，交相陈列摈相三次推辞，乘车迎接拜谢屈辱，宾客的车前进答拜，三次作揖三次谦让，每道门停止一位摈相，到了庙，只有上相进入，宾客三次作揖三次谦让，登堂再拜授受礼物，宾客拜送礼物，每件事都像初时一样，宾客也这样。等到出去乘车送别三次请求三次前进再拜，宾客三次回身三次推辞告知避开。注解说：既然三次推辞主君，就乘车出大门而迎接宾客，见到主君就下车拜谢其屈辱，宾客的车才上前下车答拜。三次作揖，是相距九十步作揖让他前进。到了就三次谦让，谦让入门。相，指主君的摈相及宾客的副使，称为相，是在外面传递辞令罢了。入门应当以礼劝进。介绍而传命的，君子对于他所尊重的，不敢直接表达敬意，这是敬之至也。每道门停止一位摈相，是更加亲近的意思。国君入门，副使拂过闑，大夫在中枨与闑之间，士的副使拂过枨，这是副使像雁行一样相随，停止的是断绝行列在后面罢了。宾客三次作揖三次谦让，谦让升堂，登堂再拜授受礼物，授应当作受，主人拜至，且受玉，每