卷一 大学
钦定四库全书。四书劄记卷一。礼部尚书、总理国子监事杨名时撰。大学。
李文贞公以知止属志学，以静安属主敬，能虑能得属致知，力行知所先后为知本，知至此解确不可易。
译李文贞公(注：李光地谥号文贞)将「知止」归属于立志向学，将「静安」归属于持守恭敬，将「能虑能得」归属于致知(注：推极知识)与力行，将「知所先后」解释为知本(注：知晓根本)。这一解释确实不可改变。
脩身二字所包甚濶，然其功却已尽于诚意中，到此只是检防身与人接处，使所施之情得其当耳。观后传以亲爱等言可见，正心向或专指涵养心体説，正心工夫原不脱持养，而其当加检防者，则恐感物之时因喜怒哀乐之发有过不及而失其正，此虽非恶，然亦未尽善也。
译「修身」二字所包含的范围很广，然而其功夫实际上已尽于「诚意」之中，到了修身这一步，只是检点防范自身与人交往之处，使所施之情恰到好处罢了。看后面的传文以「亲爱」等言辞来说明就可以明白。正心有时或专门指涵养心体而言，正心的功夫原本离不开持守涵养，但其中更应当加以检点防范的，则是恐怕在感于外物之时，因喜怒哀乐的发泄有过分或不及而失去其正，这虽然不是恶，但也尚未达到尽善。
正心当属用边説，观后传以忿懥等言可见。诚意向或将意字作念字，防念有善恶，若实其恶念，亦可曰诚意乎？
盖意与念不同，心上蓦地发出者为念，心之经营布置者为意。意虽不尽出于善，然此处意字则以为善去恶之意言。诚意是诚其为善去恶之意，故朱子诚意章注云：「皆务决去而求必得之」，可见力行之功尽于诚意内矣。
译因为意与念不同，心上突然发出的为念，心的经营布置为意。意虽然不尽出于善，但此处「意」字说的是为善去恶之意。诚意就是诚其为善去恶之意，所以朱子(注：朱熹)在诚意章注中说：「都务必坚决去除恶而追求必定得到善」，可见力行的功夫已尽于诚意之内了。
若云在念头上要他实实好善恶恶，非有为善去恶之功，则好善恶恶之意亦何由而快足乎？
诚意章慎独，独者人所不知而已所独知，盖意之所发，其能实之与不能实之，皆人所不知而已所独知也。必致慎乎此，则无狥外为人之▯。
译诚意章讲慎独(注：在独处无人知晓时仍谨慎自律)，「独」是人所不知而自己独知之处，因为意之所发，其能充实与否，都是人所不知而自己独知的。必须对此加以谨慎，就不会有徇外为人(注：迎合外表、做给别人看)的弊病。
若不慎于独中欺慊之几，但致慎于人所及知之地，则自脩之功亦甚踈漏矣。
欲正先诚，谓欲正其心于应物之际，使喜怒哀乐之发皆中节而无过不及，必先省察克治，诚其为善去恶之意，使所为有善而无恶。
盖喜怒哀乐之不中节，其失犹小，而为善去恶之不诚，其所关尤大。且未有不能为善去恶而其喜怒哀乐之发能中节者也。
格物穷理，乃格身心之物，而穷其理。理即性也，故穷理即尽性之始事。若泛然格去，欲为观象极数之学，非知穷理之要者。
译格物穷理(注：推究事物的原理)，是格究身心之物而穷尽其理。理就是性(注：天性、本性)，所以穷理就是尽性(注：充分实现天性)的开始。如果泛泛地去格物，想要成为观象极数(注：观察天象、推究数理)的学问，就不是懂得穷理要领的人。
今人错认格物二字，以博物为格物，不知格物是明善、择善工夫，非博物之谓也。如夫子之生知安行，是天纵之将圣，分上事，其多才博物时，又多能内事。
译今人错误地理解「格物」二字，把博物(注：广泛知晓事物)当作格物，不知道格物是明善、择善的功夫，不是博物的意思。如孔子(注：孔夫子，儒家创始人)生知安行(注：生而知之、安然而行)，是上天赋予的将圣(注：将要成为圣人之人)，这是本分内的事，其多才多艺、博闻广识，也只是多能(注：多种才能)范围内的事。
穷理者，穷其性之固有也。博学审问，慎思明辨，总此明善而已。若格庭前一竹，以为此是穷理，曾何当于明善耶？
格物须明其本性之善，若徒逐其形质之变而求之，只格得隂阳五行之气，不曾明得善。
知至而后意诚者，知行本相因而并进，必眼见得到处，足方踏得到也。知无不至，则意亦无不实矣。
知至为知之全体大用，无不明断。无知既至而意不诚者，但诚意之功本彻上下而言，虽圣人地位，慎独之功未尝息也。故注云：「知既尽，则意可得而实矣。」
译知至(注：知识达到极致)是知的全体大用，无不明白决断。没有知已经到达了而意却不诚的，只是诚意的功夫本来贯通上下而言，即使达到圣人的地位，慎独(注：独处时谨慎自律)的功夫也未曾停息。所以注中说：「知既然穷尽，则意就可以得到充实了。」
诚意者，有为善去恶之意，而能践之于身，不欺其意也。若但以立心诚实为诚意，此乃穷理力行之基，豫养于其始者。
人有人心、道心，故意念有善有恶，须是为善之意真挚笃切，絶无不善之意间杂，乃能实其好善恶恶之本意而不虚。
诚意有两解：一是用力为善去恶，以实其好恶之意【此意字専主好一边说实有者不虚之谓，言为善则好善之意不虚矣，去恶则恶恶之意不虚矣】一是意所发有善恶，须使为善之意真诚无伪而不杂于恶。
译诚意有两种解释：一是用力为善去恶，以充实其好恶之意【此「意」字专主「好」的一边，说的是实有而不虚，即为善则好善之意不虚，去恶则恶恶之意不虚】；二是意所发有善恶，必须使为善之意真诚无伪而不夹杂于恶。
观诚意章注，则当以前説为主，盖能实其好恶之意，则发念之诚而无伪已该其中矣。若单説念头真诚，未説到尽为善去恶之功，则「德润身」句尚下不得。
凡意之所以不诚，其受病全在转念，能不为转念所间阻，则善必为，恶必去，而好善恶恶之本意实践而不虚矣。
可见诚意只主实其本意説，而遏絶其转念一层已该在内。如此则「德润身，心广体胖」其工夫俱尽于诚意中，故结之曰「君子必诚其意也」。
注中「实」字最精，非徒发念真诚不假伪之谓，又按本意之意与「志」字相近，但「志」是逺大之意，「意」是细碎之志。
如説「欲为圣人」，此便是志；若就一事上説「欲为善去恶」，却只好説得是主意，不可用「志」字。「志」是大而直者，「意」是小而曲折者。
既知善当为，恶当去，而立意欲为善去恶，却不能为之去之，是自欺其意也。不实其言行，是欺人；不实其意，是自欺。
所谓「实其为善去恶之意而不虚之者」，在无自欺其意也。为善去恶之意，本我心所发，其后之能实与不实，唯己独知，此处须慎之以审其实不实之几。
所谓实其意之所发者，不但不欺人，而不自欺之谓也。葢人发一言，而必复其言，行一事，而必成其事。能实其言行者，仅可谓之不欺人。
若发一意，欲为善去恶，而念虑之间，事为之际，不能实践，则为自欺。自脩者，必禁止此▯，于恶必去，于善必为，以求自快足其意。
凡其不能实践其意而自欺，与能实践其意而自慊，惟己独知，而他人不知之，非如言行之实不实，人及知也。必谨之于此，以审其欺慊之几，使意之所发，无一不实，无异慎于人所及知，而欲其言行皆实也。
译大凡不能实践其意而自欺，与能实践其意而自慊(注：自我满足、心安理得)，只有自己独知，而他人不知，不像言行之实与不实，他人都能知道。必须对此谨慎，以审察其自欺与自慊的细微征兆，使意之所发，没有一样不充实，这与在人所知晓之处谨慎而想要言行都充实是一样的。
独处用省察克治，共见处亦须省察其念虑，克治其私欲。若説共见处，心上发念，亦是独，此时用省察克治，即是慎独。不知人所共见处用省察克治，只算一个慎字。如何是慎独？
译独处时要用省察克治(注：反省审察、克制整治)，众人共见之处也必须省察其念虑，克治其私欲。如果说众人共见之处，心上发出念头，也是独，此时用省察克治，就是慎独。殊不知人所共见之处用省察克治，只算一个「慎」字。怎么是慎独呢？
大抵常人于共见共闻之地，知慎者多，于人所不知之地，能慎者少，故圣贤以慎独为教，最为吃▯。今以独字为己所独知之地，对人所共知之地而言，其工夫甚得力。
能慎乎此共见共闻处，自无不慎。説虽似粗，而足以包乎精。若以独为动念处而言，则必有徒谨于共见共闻之地，遂以为吾于慎独之功已略能做得一半，至人所不见不闻处，便自寛假矣。
译能慎于这共见共闻之处，自然没有不慎的。说法虽然看似粗浅，却足以包含精深。如果以独为动念之处而言，则必定有人只谨慎于共见共闻之地，就以为自己对于慎独的功夫已略微能做一半，到了人所不见不闻之处，便自我宽假(注：宽恕自己)了。
其为説似精，而实不得力。且当日圣贤之防，本不以独为动念处也。至注中「几」字，莫要即作「独」字防。谨之于此，以审其几，是言谨之于独，以审其几，可见人所共知之地，亦有几在，亦当谨其几也。
译这种说法看似精深，而实际上不得力。况且当时圣贤的防范，本来不把「独」当作动念之处。至于注中「几」字，不要就当作「独」字来防范。谨慎于此，以审察其几(注：细微的征兆)，说的是谨慎于独处以审察其细微征兆，可见人所共知之地，也有几在，也应当谨慎其几。
注中「苟且以狥外而为人」，此非正释自欺，乃是就言行能实而不欺人上説。意云：「不可徒不欺人而已。」下文「小人之闲居为不善，是自欺，揜着则既欺人矣。」「自」字对「徇外为人」説，须贴注中「以求快足于己」，方见着力吃▯。
译注中「苟且以徇外而为人」，这不是正面解释自欺，而是就言行能充实而不欺人上说的。意思是：「不可徒然不欺人而已。」下文「小人在闲居时做不善的事，是自欺，遮掩起来则又欺人了。」「自」字相对于「徇外为人」而言，必须贴合注中「以求快足于己」，才能见得着力、紧要。
应物处固要谨，不谨则恐言行有未尽得宜处，然自已独知处尤不可不谨。若此处不谨，便为自欺。诚意即诚身下正心脩身齐治平四章，特明其相。因以见诚意之重，非谓意诚之后，心尚有不正，身尚有不脩也。若不正不脩，不得谓之诚矣。所谓知本，知诚意之为本也。
译应对事物之处固然要谨慎，不谨慎则恐怕言行有未尽得宜之处，然而自己独知之处尤其不可不谨慎。如果此处不谨慎，便是自欺。诚意就是诚身(注：使自身真诚)以下正心、修身、齐家、治国、平天下四章，特意阐明其相互关系。借此以见诚意的重要，不是说意诚之后，心还有不正，身还有不修。如果不正不修，就不能称为诚了。所谓知本(注：知道根本)，就是知道诚意是根本。
身有所忿懥，等句本文语意，犹云心有忿懥恐惧之时，便易至于不得其正，以见不可不察时解。泥住有所者，非知属阳，意属隂。知能照察夫意，而意常听命于知。到正心，则知意浑于一心，其情之所发，或有知不及照察，意不及主张者。
译「身有所忿懥(注：愤怒)」等句的本文语意，说的是心有忿懥恐惧之时，便容易至于不得其正，以此说明不可不审察。拘泥于「有所」的人，不知道属阳，意属阴。知能照察意，而意常听命于知。到了正心，则知与意浑融于一心，其情之所发，或许有知来不及照察、意来不及主张的情况。
正心兼动静，欲其未发而中，已发而和，得其虚灵之本然也。
正心脩身，其要已尽于诚意矣。故齐家章与上章，止指其失言之，而不复言正脩之功。此两章言用情，止是一类，忿懥等不执滞，则亲爱等自能不偏。第以心言之，则曰忿懥等；以身与家接言之，则曰亲爱等耳。
译正心修身，其要旨已尽于诚意了。所以齐家章与上章，只指出其过失而言，不再说正心修身的功夫。这两章说用情，只是一类，忿懥等不固执滞碍，则亲爱等自然能够不偏。只是以心而言，则说忿懥等；以身与家交接而言，则说亲爱等罢了。
玩此章意，正是示人以致知诚意之为急。《康诰》曰：「如保赤子」，以下申上文，慈者所以使众，而言诚心之感通，本于天性而然，乃不出家而成教于国之大本大原也。《中庸》《孟子》言「获上治民」，即此意。
译玩味此章的意思，正是向人显示致知诚意(注：推极知识、诚意正心)的急迫。《康诰》(注：《尚书》篇名，周公封康叔时所作)说：「如保赤子(注：如同保护婴儿)」，以下是申说上文，慈爱之所以能够役使众人，而诚心之感通，本于天性而然，这就是不出家门而能在国家中成就教化的大本大原。《中庸》《孟子》说「获上治民(注：得到上级信任、治理百姓)」，就是这个意思。
恕字是用力推行，应属诚意内。然正心脩身章所云忿懥及亲爱等，亦是及物之事，亦应属恕边。但正脩内工夫，只可説一敬字。