四书劄记卷二（1/2）
钦定四库全书。四书劄记卷三。礼部尚书、总理国子监事杨名时撰。中庸。中庸首章已包尽全篇之意。
夫子谓「一隂一阳之谓道」，又谓易有太极是生两仪太极性也，两仪道也。
不睹不闻，非真，是无睹闻，止情未发时便是。朱子云：「戒惧是由外言之，以尽于内，非是就一刻说，乃是大概说。大抵恐惧戒慎之心，都是因有所感触而起，然学者却当于无所感触时，亦恐惧戒慎。」故曰：「由外言之，以尽于内。」
译「不睹不闻(注：《中庸》语，在人所不见不闻之处)」，不是真的没有看见听见，只是在情欲未发之时便是。朱子(注：朱熹)说：「戒惧是从外面来说，以穷尽于内，不是就某一时刻来说，乃是大概来说。大抵恐惧戒慎之心，都是因为有所感触而兴起的，然而学者却应当在无所感触之时，也恐惧戒慎。」所以说：「由外言之，以尽于内。」
莫见乎隠节，或以由动而静，言尚将此节与上节分作两时，不知存心谨几有两件工夫，非有两般时候也。常常提醒此心，使之清明如神，一有几微之动，即以清明之心省察克治之，戒惧如灯，令常明，慎独如将灯照物。
译「莫见乎隐(注：《中庸》语，没有比隐暗处更显见的)」一节，有人认为是由动而静，还想将此节与上节分作两个时候，不知道存心谨几(注：存养本心、谨慎细微征兆)有两件功夫，不是有两个时候。常常提醒此心，使之清明如神，一有细微之动，就以清明之心省察克治(注：反省审察、克制整治)，戒惧如灯，令常明；慎独(注：独处时谨慎自律)如用灯照物。
不睹不闻，非真目无睹，耳无闻也。一日间有目虽睹而不必用意睹之，如不睹者；有耳虽闻而不必用意闻之，如不闻者。此即不睹不闻也。
其因睹闻而有所感触者，方是睹闻而感触；中亦有不同，有因感触而惕然知所畏顾者，此戒谨恐惧之事也；有因感触而发出念头者，即所谓独不可不慎者也。
如非礼之声色因睹闻而入，便感起私欲，要视之听之，此即独之当慎处，须以义断之。独字兼独知之念虑、独知之事为说【除恶念去恶事，即大学去欺求慊之功也】
译如不合礼的声色因睹闻而进入，便感起私欲，想要去看去听，这就是「独」之应当谨慎之处，必须以义(注：道义)来决断。「独」字兼指独知之念虑、独知之事为说【去除恶念、去除恶事，就是《大学》去欺求慊(注：去除自欺、追求自慊)的功夫】。
戒惧慎独，时时皆然，非一时戒惧，又一时慎独也。心上提醒是戒惧，正所发之念使无欺是谨独，此所谓敬义夹持。
盖人无思虑及无所感发用情时，本甚少，当此须臾之顷，全是敬用事，而义未尝不行于其间。及一思虑一用情，则于敬之中尤显出义之用，须知敬义虽刻刻并行，而慎独尤义之着力处也。
译因为人没有思虑以及无所感发用情的时候，本来就很少，在这须臾(注：片刻)之间，全是敬(注：恭敬)在用事，而义(注：道义)未尝不行于其间。等到一思虑、一用情，则在敬之中尤其显出义的作用。须知敬义虽然刻刻并行，而慎独(注：独处时谨慎自律)尤其属于义着力之处。
戒谨恐惧，敬也；谨独，义也。凡人惕然知畏惧之心属敬，随即整饬容貎衣冠，此整饬处即属义，即属慎独。盖独者意也，凡属意念者皆是独，无论小念大念，摠之一涉思虑，皆是已所独知。
译戒谨恐惧，是敬；谨独，是义。凡人惕然(注：警觉的样子)知畏惧之心属于敬，随即整饬容貌衣冠，此整饬之处就属于义，就属于慎独。因为「独」就是意，凡属意念的都是独，无论小念大念，总之只要一涉思虑，都是自己独知。
惟惕然畏惧之心属敬，一敬后便动念去整顿，此念即属独上。凡读书做事，其一种不肯忽略之意，即敬也；思处之得宜则义也。义无所不在，念虑之微，事为之着，皆有义焉，而念虑则精义、集义之切要处也。
译只有惕然畏惧之心属于敬，一敬之后就动念去整顿，此念就属于独上。凡读书做事，其一种不肯忽略之意，就是敬；思考处理得宜就是义。义无所不在，念虑之微、事为之着，都有义在，而念虑就是精义(注：精通义理)、集义(注：积累道义)的切要之处。
敬无时不然，义有时不显。康节云：隂是循环无端的，阳是有首有尾的，即此理也【太虚皆隂也，阳气在中间发动却有首尾】敬义无所不在，如日用间容止语黙之际，处处有惕然知畏意，即敬也。知畏便加整饬，使容止语黙得其宜，即义也。
译敬无时不然，义有时不显。康节(注：邵雍，北宋理学家，谥号康节)说：阴是循环无端的，阳是有首有尾的，就是这个道理。【太虚都是阴，阳气在中间发动却有首尾】敬义无所不在，如日常生活中的容止语默(注：仪容举止、言语沉默)之际，处处有惕然知畏之意，就是敬。知畏就加以整饬，使容止语默得其宜，就是义。
读书穷理之时，清明专一，敬也。慎思之，明辨之，即义也。发一念为一事，其炯然不昧，主一无适，敬也。省治裁断，即义也。即有言行与人酬对时，亦然，总不离敬义【朱子将此意作见显，不作独】
译读书穷理(注：穷尽道理)之时，清明专一，是敬。慎思之、明辨之(注：《中庸》提出的治学方法)，就是义。发一念、为一事，其炯然不昧(注：明亮不暗昧)、主一无适(注：专一而不旁骛)，是敬。省治裁断，就是义。即使有言行与人酬对之时，也是这样，总不离敬义。【朱子将此意当作见显(注：显现)，不当作独】
敬义并念而处，而敬常为首以倡义。凡义之所行，皆敬之所为也。但朱子解「道也」者两节，却将整饬容止语黙意作戒慎恐惧，不作慎独。盖以整饬容止语黙不过略略检防，不消大着意用力。
虽不可谓敬中无义，然敬显而义隠【分明説不离道，道即义也。但此节是存天命之本然，故敬显而义隠】至慎独处，亦皆敬之所为。然义显而敬隠。如此説，既于不离道意脉不相刺，而敬则自外收入内，义则自内达之外。
译虽然不可说敬中没有义，然而敬显而义隐【分明说不离道，道就是义。但这节是存天命的本然，所以敬显而义隐】。到了慎独之处，也都是敬之所为。然而义显而敬隐。这样说，既与不离道的意脉不相刺谬(注：矛盾)，而敬则自外收入内，义则自内达于外。
于下未发之中，已发之和，工夫各有归着。朱子之说亦精矣。故此章程，朱两夫子之説皆可从。至《大学》诚意之功，断兼敬义两事。若以主敬为正心之功，甚为有弊。
译对于下面未发之中、已发之和，功夫各有归着。朱子(注：朱熹)之说也很精当。所以此章程子(注：程颐)、朱子两位先生的说法都可以遵从。至于《大学》诚意的功夫，断然兼摄敬义两件事。如果以主敬为正心的功夫，很有弊病。
注云：既常戒惧，而于此尤加谨焉。谓以此戒惧之心而加谨于此，即周子《通书》所谓「存诚以谨几」。细思此语，可以知工夫非是两截。
译注释说：既常戒惧，而于此尤其加谨。说的是以此戒惧之心而加谨于此，就是周子(注：周敦颐)《通书》(注：周敦颐的哲学著作)所谓「存诚(注：保持真诚)以谨几(注：谨慎细微征兆)」。细想此语，可以知道功夫不是两截。
未发是用中之体，而所谓本体之性，即此而在。敬以直内，内者吾心之本性在焉，故属未发边。义以方外，外者事物之纷在焉，故属已发。
译未发是用中之体(注：作用之中的本体)，而所谓本体之性，就在此。敬以直内(注：恭敬以使内心正直)，「内」就是吾心之本性所在，所以属于未发一边。义以方外(注：道义以使外在端正)，「外」就是事物纷扰所在，所以属于已发。
凡人主敬，正以非敬则不能守义、行义也。若异端之惺惺，但要得此心灵觉耳。一日间固常有不用意观物听言时，虽睹若无睹，虽闻若无闻，即不睹不闻也。
译凡人主敬(注：持守恭敬)，正是因为非敬就不能守义、行义。如果异端(注：非正统的学说)的惺惺(注：清醒警觉)，只是要得此心灵觉罢了。一天之中固然常有不用意观物听言之时，虽然看见如同没看见，虽然听见如同没听见，这就是不睹不闻。
非必闭目掩耳乃为不睹不闻也。其用意观物听言时，则所谓睹也，闻也。不睹不闻固是未发，即方睹方闻时，一心用在睹闻上，渐要引出喜怒哀乐，然亦将发而未发也。
至发念虑时，有因睹闻而发者，有不因睹闻而自发者。其所发或一发便是喜怒哀乐，或未便是喜怒哀乐而近于喜怒哀乐，盖中节不中节之分，全系于此，此所谓隠微也。
及至发出为喜怒哀乐，言行昭著，人共见闻，则见显也。有睹闻时，喜怒哀乐之几将发，一转即发矣。如闻人言语，或防文字，其不立意见，虚心黙受，即是戒慎恐惧工夫，属在敬边；
随察其言语文字之是非，而以我意裁决之，即是慎独工夫，属在义边。盖喜怒哀乐之端，已肇于此。其因睹闻而心以为是者，即喜之端也；心以为非者，即怒之端也；
因睹闻而生油然畅遂之意者，即乐之端也；生肃然悚栗之意者，即哀之端也。此即是已发。盖睹闻是物来感我，隠微独知是我心应物。物感我时，以静虚之心受之，是敬边事；
译因睹闻而生油然畅遂(注：舒畅顺遂)之意的，就是乐的端倪；生肃然悚栗(注：敬畏恐惧)之意的，就是哀的端倪。这就是已发。因为睹闻是物来感我，隐微独知是我心应物。物感我之时，以静虚之心承受之，是敬边的事。
我应物处，以察治之力主之，是义边事。戒惧于睹闻而及于不睹闻，此未发之体所以立也；慎于隠微而达之见显，此已发之用所以行也。
朱子谓谨独便是发也，盖念一动便是独知处。程子谓既有知觉即是动，朱子谓静中之知觉虽是动，不害其为未发。程子所谓知觉以萌芽发动之知觉言也，朱子所谓知觉以知觉之本体言也。
译朱子(注：朱熹)说谨独便是发，因为念一动就是独知之处。程子(注：程颐)说既有知觉就是动，朱子说静中之知觉虽然是动，不害其为未发。程子所谓知觉是以萌芽发动之知觉而言，朱子所谓知觉是以知觉之本体而言。
知觉之本体刻刻常在，至谨独独字，则以念虑之发已所独知而言，乃知觉之用也。程子曰：善恶皆天理，所谓恶者，止是有过有不及耳，故发不中节即恶也。
若以莫见莫显为形容至静中一防光景，慎独之独即是已所不睹不闻，此便是老子所谓「怳兮忽兮，其中有物；窈兮防兮，其中有精」，与庄子所谓「尸居龙见，渊黙雷声」之说，非圣学相传之心法也。
译如果以莫见莫显(注：没有比隐微处更显见的)为形容至静中的一种光景，慎独之独就是自己所不睹不闻，这就是老子(注：李耳，道家创始人)所谓「恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精」，与庄子(注：庄周，战国时期道家代表人物)所谓「尸居龙见，渊默雷声」之说，不是圣学相传的心法(注：核心传承)。
若如程子之说，以其所不睹不闻作人所不睹所闻，防即指独字而言，戒慎恐惧即是慎独。防得上节下节内俱兼敬义，此说细究之于义甚精。
盖人所不睹不闻处，敬义无所不在，如日用间容止语黙之际，处处有惕然知畏意，即敬也。知畏便加整饬，使容止语黙得其宜，即义也。
致中和节。集注于此节方下动静字，理极精密。人因此遂移入戒慎独觉，于直内方外工夫未能脗合矣。
注云：自戒惧而约之，以至于至静之中，可见戒惧之功本在寻常动时用。自谨独而精之，以至于应物之处，可见谨独是谨于已所独知，而应物处是谨于人所共知也。
上节戒惧兼动静确矣，下节若云是慎于方动之时，不遗却应物一层耶？若将应物时一段践行工夫，仍归于戒慎恐惧内，又有未安矣。
若云应物时发念处即是独，朱子何以云「自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬而无适不然」？盖应物时发念处只是谨几，谨几与谨独须有别，故慎独二字亦当对见显一层说，与上节补覩闻一例防。
译如果说应物时发念之处就是独，朱子(注：朱熹)何以说「从谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬而无适不然」？因为应物时发念之处只是谨几(注：谨慎细微征兆)，谨几与谨独必须有区别，所以慎独二字也应当对见显(注：显现)一层来说，与上节补睹闻一例防(注：比照)。
自谨独而精之，以至于应物之处，尝疑应物时之动念，亦即独也，今似将应物另推开一层说，何也？盖平时之念虑与应物时之念虑，皆已所独知、人所不知也。
若应物时之言行，则人所共见也。言行亦要检防使之得宜，然是后一层事，谨独则是主脑在念初萌处。
天地位万物育，随人所处地位皆可说。自天下至一国、一乡、一家、一身皆然，乃是实理实事。尧舜之地平天成、时雍风动、鸟兽草木咸若，是尧舜之位育也。
译「天地位、万物育(注：天地各安其位、万物生长发育)」，随人所处的地位都可以说。从天下到一国、一乡、一家、一身都是这样，乃是实理实事。尧、舜(注：上古圣王)的地平天成(注：大地平坦、上天成就万物)、时雍风动(注：时世和顺、如风之动)、鸟兽草木咸若(注：鸟兽草木都顺适)，就是尧舜的位育。
孔子虽不得位，教泽及于天下后世，是孔子之位育也。或问中和交致，致字中可该得格物致知功夫否？曰：格致功夫，在慎独内省察二字中。
译孔子(注：孔夫子)虽然不得位，教泽(注：教化的恩泽)及于天下后世，这是孔子的位育。有人问中和交致(注：交相致达)，「致」字中可以包含格物致知(注：推究事物原理、推极知识)的功夫吗？回答说：格致功夫，在慎独(注：独处时谨慎自律)内省察二字之中。
君子之中庸也，节。立心为己者，为君子。既有此根柢，而又终朝永夕，常存敬畏，省几慎独，克治加严，以随时而处中，此所以为中庸也。
译「君子之中庸也」一节。立心为己(注：为自己修养)的，是君子。既有此根柢(注：根基)，而又终朝永夕(注：从早到晚)，常存敬畏，省几(注：省察细微征兆)慎独，克治(注：克制整治)加严，以随时而处中(注：保持中正)，这就是中庸(注：不偏不倚、平常之道)。
务外为人者，为小人。既全无基址，而又不知敬畏，肆欲妄行，此所以反中庸也。此述君子而时中之言，以明戒惧慎独，禀承于仲尼也。
译务外为人(注：追求外表、做给别人看)的，是小人。既全无基址，而又不知敬畏，肆欲妄行，这就是反中庸(注：违背中庸之道)。这是述说君子而时中(注：随时保持中正)之言，以说明戒惧慎独，禀承于仲尼(注：孔子)。
中庸其至矣乎？节。唐虞及三代之隆，中庸之道明行于天下。自世教衰，而民乃鲜能之。夫子所以任其责而振兴之也。
知仁勇之德同受于天，而气质有偏。自王泽竭而无以变化陶成之，智者贤者至于过而不返，愚者不肖者安于不及而自弃。
译知、仁、勇(注：智慧、仁德、勇敢，儒家三种基本德性)之德同受于天，而气质(注：人天生的生理心理素质)有偏。自从王泽(注：帝王的恩泽教化)竭尽而没有变化陶成(注：教化培养)之，智者贤者至于过分而不返，愚者不肖者(注：不贤之人)安于不及而自弃。
观于过不及而知，由于道之不行不明以致之也。若道之行，则人有践行之功，智者必不安于知之过，愚者必不安于知之不及矣。若道之明，则人有讲明之益，贤者必不安于行之过，不肖者必不安于行之不及矣。
盖知行在于深造，道行则气禀之蔽可开，道明则生质之疵可化也。次节又叹智愚贤不肖之莫能致察，以至日益昏塞。下言人不行道，舜则用中于民而成为大知；人不明道，顔子则精于择善而心不违仁。
译因为知行在于深造(注：深入钻研)，道行则气禀(注：气质禀赋)之蔽可以开启，道明则生质(注：天生资质)之疵可以化除。次节又感叹智愚贤不肖不能致察，以至于日益昏塞。下面说人不行道，舜(注：虞舜)则用中于民而成为大知(注：大智慧)；人不明道，颜子(注：颜回)则精于择善而心不违仁(注：不违背仁德)。
知仁互发，以尽上文之义。又言中庸难能，君子则知明守固于接物持身治乱进退之际，而无所挠屈，以成为大勇。如此此天命之性所由全，而中庸之统必归君子也。
译知仁互发(注：智慧与仁德互相启发)，以穷尽上文的义理。又说中庸难能，君子则知明守固(注：智慧明达、操守坚固)于接物持身治乱进退之际，而无所挠屈，以成为大勇。如此，天命之性(注：上天赋予的本性)由此而全，而中庸之统(注：中庸的正统)必归于君子。
两端俱是善的，执之所以择其中也。学者求理，须先辨善不善，然后于善之中分过与不及，而中道得矣。
费而隠章，重在对素隠一流说。观下文说归察上，便见覆载生成即是天地之性，分职分易知简能之事。
译「费而隐(注：《中庸》章名，道广大而精微)」章，重在对着素隐(注：追求隐僻之理)一流人说。看下面说归察上，便可见覆载生成(注：覆盖承载、生长化成)就是天地之性，分职分易知简能(注：职分职责、容易知晓、简单易行)之事。
鸢鱼亦有性有伦与人不异，举之可以见道之着察无隠，欲学者从事于人伦切近不忽于小也。众物得气之偏杂然，亦各具得五性来，故其于伦族间未尝不各率其性而为道。
译鸢(注：老鹰)鱼(注：游鱼)也有性有伦与人不异，举出它可以见道之著察(注：显著明察)无隐，想要学者从事于人伦切近之处，不忽略小事。众物得气之偏杂，然而也各具得五性(注：五行之性)，所以其在伦族之间未尝不各率其性而为道。
虽亲义序别信之理不能全明，然亦各有所明，就其明处却极真切。如虎狼之父子，蜂蚁之君臣，鸿雁之夫妇，以及豺獭雎鸠乌鸟之属是也。
译虽然亲、义、序、别、信(注：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，儒家五伦)之理不能全明，然而也各有所明，在其明处却极真切。如虎狼的父子之情，蜂蚁的君臣之分，鸿雁的夫妇之义，以及豺獭(注：豺与獭，传说有祭天祭水之举)、雎鸠(注：一种水鸟，传说雌雄有固定配偶)、乌鸟(注：乌鸦，传说能反哺)之类就是这样。
至其他亦各有配偶，各有伦类，未尝不相亲相属，皆由他原分得此理来，此止道之着察处也。此天命之性，率性之道，人物皆同，而圣人修道之教亦必至于尽物之性而后全也。
译至于其他也各有配偶，各有伦类，未尝不相亲相属，都是因为他原本分得此理而来，这只是道之著察之处。此天命之性、率性之道，人物都相同，而圣人(注：道德修养极高的人)修道之教也必至于尽物之性(注：充分发挥万物的本性)而后全。
知得此意，则知天地之间道无物不有，人身之内道亦无乎不在，一言一动之细，亦犹天地之鸢鱼也。若有一毫不合于道，便与天地不相似。
且知得此意，则见得万物皆吾同体，必扩充其量，至使万物咸若而吾性始尽，此中庸之实理，而君子所以进德修业之要也。
故下云：君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。若以飞跃之机为率性之道，则是以气为理，将人之知觉运动即可为性，无以异于犬牛与圣贤之防不相合矣。
译所以下面说：君子之道，造端(注：发端)乎夫妇，及其至也，察乎天地。如果以飞跃之机(注：鸢飞鱼跃的机趣)为率性之道(注：遵循本性的道)，则是以气为理，将人的知觉运动就当作性，与犬牛没有区别，和圣贤的义防(注：义理防范)不相合了。
忠恕违道不逺二节：上节是已所不愿者则勿施，下节是已所愿者则必施，皆是忠恕，皆所谓其则不逺而君子即人以为道者也。如以所望于子臣弟友者事其父君兄友，是以已所愿者施于人也，此是君子之道，而丘则未能也。如此讲以字较有着落。
译「忠恕违道不远(注：忠恕离道不远)」二节：上节是自己不愿意的就不施加于人，下节是自己愿意的就必定施于人，都是忠恕(注：尽力为人为忠、推己及人为恕)，都是所谓其则不远而君子即人以为道的。如以所期望于子、臣、弟、友的用来事奉其父、君、兄、友，是以自己所愿意的施于人，这是君子之道，而孔丘(注：孔子自称)则未能做到。这样讲「以」字较有着落。
或问鬼神之为德，章以前说子、臣、弟、友、妻、子、父、母，甚是平常，忽然说到鬼神，似乎隐怪，不知如何接逗？曰：宗庙郊社，即人伦之极致处，不说到此，如何得完人伦分量？
译有人问「鬼神之为德」章，前面说子、臣、弟、友、妻、子、父、母，甚是平常，忽然说到鬼神，似乎隐怪，不知如何衔接？回答说：宗庙郊社(注：宗庙祭祀祖先，郊社祭祀天地)，就是人伦的极致之处，不说到此，如何能够完满地体现人伦的分量？
舜其大孝章此章大德受命，意重在德，下章无忧，意重在遇难，谓文王之大德所致。合观之，则总是圣人得天天厚圣人，盖道之明行，天实主之，气运之盛，斯道之隆也。夫子所以赞虞、周。
译「舜其大孝(注：舜是大孝之人)」章，此章大德受命(注：有大德者承受天命)，意重在德；下章无忧，意重在遇难，说的是文王(注：周文王)的大德所致。合起来看，则总是圣人得天之厚待，因为道之明行，天实主之，气运之盛，就是道之隆盛。孔子(注：孔夫子)所以赞颂虞(注：舜)、周(注：周朝)。
仁者人也。节上言修道以仁，是欲尽道须尽性也。此言仁义以亲亲尊贤为大，是欲尽性不外尽道也。亲亲尊贤，该下五达道。此亲亲，是以一本为重而带九族言之。
译「仁者人也」一节。上面说修道以仁(注：用仁来修道)，是想要尽道必须尽性(注：充分发挥天性)。这里说仁义以亲亲尊贤为大，是想要尽性不外乎尽道。亲亲尊贤，包含下面五达道(注：天下通行的五种伦常大道)。此亲亲，是以一本(注：一个根本)为重而连带九族(注：高祖至玄孙九代亲族)而言。
礼与仁义皆性也。有以礼从等杀而生者，非
思脩身节上所言仁，即下三达德之仁；所言义礼，实非有外于仁。而义字又起知人，礼字又起知天。此知字，即起下三达德之知，乃开乎仁之先者【知人赖之以讲明诱进乎道，知天乃能中事亲尊贤之节，则知在仁先可知】
译「思修身」节上所言仁，就是下面三达德(注：天下通行的三种德性：知、仁、勇)之仁；所言义礼，实在不是外于仁。而义字又起知人，礼字又起知天。此知字，就是兴起下面三达德之知，乃是开启于仁之先的【知人依赖它来讲明诱进于道，知天才能中事亲尊贤之节，则知在仁先就可以知道了】。
可见仁能包知，而知又开仁也。元统贞，而贞起元，即其义也。
天下之达道五，三节合上下，贯古今而言之，达字方讲得七穿八透。达德是天命之性，所以行之者一，是工夫头脑。一即性命之诚也，此气质所以不能闲，存乎人之善反耳。
译「天下之达道五(注：天下通行的伦常大道有五条)」三节合上下、贯古今而言，「达」字才讲得透彻。达德(注：天下通行的德性)是天命之性(注：上天赋予的本性)，所以行之者一(注：用来践行它的是一个「一」字)，是功夫头脑。「一」就是性命之诚(注：生命本性的真诚)，此气质(注：人天生的生理心理素质)所以不能防闲(注：防范约束)，在于人是否善于返回(注：返归本性)。
九经，天子、诸侯皆可行之。若专以天子言，非对哀公语意。
译九经(注：《中庸》提出的九条治国常法：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯)，天子、诸侯都可以践行。如果专以天子而言，就不合乎对哀公(注：鲁哀公，春秋时鲁国国君)说话的语意了。
为学须要择善，不明乎善，不诚乎身矣。何不说？不明乎理，理则恐人说得散漫了。所以前面说，顔子亦曰：「得一善，善即理之所以为理，而善之至当处即中也。」
译为学须要择善(注：选择善道)，不明乎善，就不能诚乎身(注：使自身真诚)了。为什么不说「不明乎理」？因为「理」恐怕人说得散漫了。所以前面说，颜子(注：颜回)也说：「得一善，善就是理之所以为理，而善的最恰当之处就是中(注：中正)。」
孟子说性善，亦是如此。总是说「善」字，便无走作。人能择善，便有进路。
诚者，自成也。章，成己，人也。以下，是推明己物兼成之故。性之德，即诚也。外内之道，谓成物成己之道。成己成物，皆根于性，则道合外内而为一致矣。时措之宜，谓见于事而无不宜也。正应转节，首二句。此章归重在诚，不重在道。下节「物」字，正以道而言。「时」说，以终始句申「自成」。「以不诚」二句，申「自道非也」。
译「诚者，自成也(注：真诚是自我成就)」章，成己(注：成就自己)，人也。以下，是推明己物兼成(注：成就自己与成就万物)的缘故。性之德，就是诚。外内之道，说的是成物与成己之道。成己成物，都根于性，则道合外内而为一致了。时措之宜(注：随时措施都适宜)，说的是见于事而无不适宜。正应转节首二句。此章归重在诚，不重在道。下节「物」字，正是从道而言。「时」之说，以终始句申说「自成」。「以不诚」二句，申说「自道非也」(注：自己说道是不对的)。
至诚无息章「悠逺博厚髙明是盛德之光辉见于外者，皆至诚之徴也」到覆载成又是一层。下文天地之道博也厚也一节，是天地之徴；到覆载万物又是一层。
译「至诚无息(注：极致真诚没有停息)」章：「悠远博厚高明(注：道的四种德性表现)是盛德的光辉见于外者，都是至诚(注：极致真诚)的征兆。」到覆载成(注：覆盖承载、成就万物)又是一层。下文「天地之道博也厚也」一节，是天地的征兆；到覆载万物又是一层。
或谓载物覆物成物处，即是博厚高明悠久，然则天地之徴与天地之生物，亦可混而为一耶？「博厚高明悠久，固不离形气上见，然皆道之所为」。
诚不息于内，故徴于外者有悠逺之象。悠逺久之徴也，中有息则气象必不能悠逺，自然浅狭卑暗矣。凡人动静言行间，有博大深厚、高旷精明、悠裕恒久气象，自然在家则能覆载成乎一家，在乡则能覆载成乎一乡，在邑则能覆载成乎一邑。
译诚不息于内，所以征兆于外者有悠远之象。悠远是长久的征兆，中间有停息则气象必不能悠远，自然浅狭卑暗了。凡人动静言行之间，有博大深厚、高旷精明、悠裕恒久的气象，自然在家就能覆载成乎一家，在乡就能覆载成乎一乡，在邑就能覆载成乎一邑。
度量寛博、意思深厚，一家一乡便俱赖之以托命；意趣超卓、识力精明，一家一乡便俱为其所临照；外悠裕而不廹、内贞恒而不变，一家一乡欲兴事者赖之必终能成其事，欲立德者归之必能成其德。
人多将天地之心与天地之性防作两个，非也。天地以生物为心，惟其以能生为性，故也。其为物不贰，则其生物不测。
须知所谓为物不贰者，即其生物之性也。天地之诚发于气象、积于形质，昭昭撮土其见端也【贴昭昭】日用云为之迹【贴撮土，言与事有迹一成而不易，故属地】
随时随处而有者是已。天地圣人全体皆诚，无少闲断，故外之所发所积，亦无少闲断【不连片去便是闲断，为贰矣】
就一处观之而然，极之处处无不然；就一时言之而然，极之时时无不然。与其本体之浑然完具者相符騐，所谓不贰不息之徴也。
日月星辰【为昼夜寒暑风雨垂象示教】华岳河海【山川藩殖阜财出云雨大泽润】则天地生物之具，犹圣人之礼乐文章、井田学校，为仁天下之具，皆不贰不息之发为高眀、积为博厚者为之也。
译日月星辰【为昼夜寒暑风雨垂象示教】；华岳河海【山川藩殖阜财出云雨大泽润】：则天地生物之具(注：工具)，犹如圣人的礼乐文章、井田(注：古代土地制度)学校，为仁天下之具，都是不贰不息之发为高明、积为博厚者所做的。
也是以求诚者，必尽致曲之功。如一处恻隐【贴昭昭】一事慈祥【贴撮土】推之处处事事皆然。一时恻隐慈祥，推之时时无不然。至于无少闲断，则全体浑然，内外一致，而与圣人天地同矣。
译所以求诚者，必尽致曲(注：致力于细微之处)之功。如一处恻隐(注：同情怜悯)【贴昭昭】，一事慈祥【贴撮土】，推之处处事事都如此。一时恻隐慈祥，推之时时无不如此。至于没有片刻间断，则全体浑然，内外一致，而与圣人天地相同了。
昭昭之多，及其无穷；撮土之多，及其广厚。即天地之高明博厚处，指防出为物不贰，以发明至诚无息，内外合一之符。教人体认扩充，自发见之端【贴昭昭】一篑之积【贴撮土】推而极之，以希圣之纯，法天之健。
译昭昭之多，推及其无穷；撮土之多，推及其广厚。即天地的高明博厚之处，指出为物不贰，以阐明至诚无息、内外合一之符。教人体认扩充，从发见的端倪【贴昭昭】、一篑(注：一筐土)之积【贴撮土】推而极之，以希望圣人之纯、效法天之健(注：刚健)。
指趣深长，义蕴宏逺。若如时解，只作趁口虚跌语，于章防全无关摄义理，亦不吃▯，竟成剩语矣。
尊德性为存心，此即居敬涵养之谓，故在道问学之前，即敬为知行之基也。若将涵养为力行事，则注中所云「非存心无以致知」，亦可云「非力行无以致知」乎？
译尊德性(注：尊崇天赋的道德本性)为存心(注：保存本心)，这就是居敬涵养(注：持守恭敬、涵养心性)的意思，所以在道问学(注：在学问上追求道理)之前，即敬为知行之基。如果将涵养当作力行(注：努力实践)之事，那么注中所说「非存心无以致知(注：不存心就不能致知)」，也可以说「非力行无以致知」吗？
夫子屡言涵养之事，如重威、忠信、黙识、修德、出门使民等语，即是要学者存所谓一一者，即天命之性，天下之大本。然夫子总不提破此，是性体。
译孔子(注：孔夫子)屡次说涵养之事，如重威(注：注重威仪)、忠信、默识(注：默默记住)、修德、出门使民等语，就是要学者存养所谓「一」，即天命之性(注：上天赋予的本性)，天下之大本(注：根本)。然而孔子总不点破此性体(注：性的本体)。
其告曾子、子贡，只说个「一以贯之」便住，更不申说一字着落。盖道理只用存之于心，便是真得，本不须提破也。《中庸》方阐发出来。
舟车人力可到处，声名尚可到。若尽覆载之境言之，固有人迹未经、声名未到者矣。如越裳氏称其国无烈风淫雨，海不▯波者三年，意中国有圣人，是以来朝。是声名未到之处，亦尊亲也。
译舟车人力可到之处，声名还可以到。如果尽覆载(注：覆盖承载，指天地之间)之境而言，固然有人迹未经、声名未到之处了。如越裳氏(注：古代南方部族)称其国无烈风淫雨，海不扬波者三年，意想中国有圣人，因此来朝。这是声名未到之处，也尊敬亲近。
衣锦尚防章由下学立心之始，闇然为已知几谨几，工夫纯密，即至于至静，而无时不诚不敬也。葢天命不已，天德无妄，人得之以为心，故敬者心之体，诚者性之德。
译「衣锦尚絅(注：穿着锦绣衣服外加罩衫，比喻君子外表朴素而内有美德)」章由下学(注：基础学问)立心之始，闇然(注：不显耀)为已知几谨几(注：知晓细微征兆、谨慎细微征兆)，功夫纯密，即至于至静，而无时不诚不敬。因为天命不已(注：天命运行不止)，天德无妄(注：天道的德性没有虚妄)，人得之于心，所以敬是心的本体，诚是性的德性。
人至于存养之熟，不待言动而敬信，则渐浑合天德。下二节须防不赏不怒，笃恭字，盖敬信之功愈纯愈密，浑乎未发而中，已发而和，行所无事，不见赏怒之迹也。
译人至于存养(注：存心养性)纯熟，不待言语行动而敬信，则渐渐浑合天德(注：天道的德性)。下二节须防范不赏不怒、笃恭(注：笃实谦恭)之字，因为敬信之功愈纯愈密，浑然未发而中，已发而和(注：喜怒哀乐未发得中、已发得和)，行所无事，不见赏怒之迹。
恭即敬也，笃厚其恭，笃字即诚信之极至也。天德极诚无妄，纯一不杂，学者由立心为己积其敬信，至于笃恭，则浑乎天德矣。
天下凡属形气以下者，即有叅杂声臭，虽无形而有气，自不足以言天德之纯也。无声臭，即以无极言之，亦无弊，然却落空，不如以天无心而成化言之。
译天下凡属于形气(注：形体气质)以下的，就有参杂声臭(注：声音气味)，虽无形而有气，自然不足以说天德之纯。无声无臭(注：没有声音气味)，即使以无极(注：周敦颐《太极图说》用语)来说，也没有弊病，然而却会落空，不如以天无心而成化(注：上天没有主观意志而自然化育万物)来说。
上天之载，无声无臭，谓天命本然，皆吾固有，有何声色臭味与立心为己相照应？莫说入元妙。
道之不行，以下至子路问强，是言天命之性。盖天命之理乘于气质之中，故有智愚贤不肖之偏，须变去其偏处，而复还吾固有之达德。
译「道之不行(注：道不能实行)」以下至「子路问强(注：子路问什么是刚强)」，是言天命之性(注：上天赋予的本性)。因为天命之理乘于气质(注：人天生的生理心理素质)之中，所以有智愚贤不肖(注：不贤之人)之偏，必须变去其偏处，而恢复吾固有之达德(注：天下通行的德性)。
素隠行怪，以下是言率性之道。盖言道本无所隠，至费而察，不外夫妇、子臣、弟友间，唯在忠以立本，恕以达用。忠即戒惧以培未发之谓也，恕即慎独以求中节之谓也。
译「素隐行怪(注：追求隐僻之理、做怪异之行)」以下是言率性之道(注：遵循本性的道)。因为道本来无所隐，至广大而精微，不外乎夫妇、子臣、弟友之间，只在以忠立本、以恕达用。忠就是戒惧(注：警戒敬畏)以培养未发(注：喜怒哀乐未发之时)，恕就是慎独(注：独处时谨慎自律)以求中节(注：合乎节度)。
反而自责以求能，又不因已之已能而尤人，不特无尤而已，又必至于妻子兄弟父母之间，咸有以相感化。不唯能感人类而已，直至与鬼神契合无间，德足以格天受命。
译反而自责以求能，又不因为自己已经能了而责怪他人，不但无尤(注：责怪)而已，又必至于妻子兄弟父母之间，都有以相感化。不只能感化人类而已，直到与鬼神契合无间，德足以格天(注：感通上天)受命(注：承受天命)。
孝至于享亲祀祖，乃能尽道之量也。此本忠恕以造之，而极于能诚之域。其各章次第，由夫妇而及子臣弟友，由人伦而及富贵贫贱夷狄患难，皆所谓卑且迩者，而所谓高逺，即不外是。
译孝至于享亲祀祖(注：祭享亲人、祭祀祖先)，才能尽道之量。这是本于忠恕而造就的，而极于能诚(注：能够达到真诚的)之域。其各章次第，由夫妇而及子臣弟友，由人伦而及富贵贫贱夷狄患难，都是所谓卑且迩(注：低下浅近)的，而所谓高远，不外乎此。
推而极于鬼神，亦不外仁孝之理。观其德之防而显，则道之离费无隠，益见矣。下三章因举圣人修道之教言之，以为求道者法，而因以孔子告哀公者承其后，见孔子承尧舜文武周公之统，贯彻天人，阐道立教，为万世法也。
译推而极于鬼神，也不外乎仁孝之理。观其德之义防(注：义理防范)而显，则道之离费(注：离开广大)无隐，更加明显了。下面三章于是举圣人(注：道德修养极高的人)修道之教来说，以为求道者效法，而因以孔子(注：孔夫子)告哀公(注：鲁哀公)者承其后，见孔子承尧(注：唐尧)、舜(注：虞舜)、文(注：周文王)、武(注：周武王)、周公(注：周公旦)之统绪(注：传承的统绪)，贯彻天人，阐道立教，为万世之法。
此章是《中庸》一书之腰，前半子思引之，以明性道教之说。凡事豫则立，以下言明善诚身。子思引之，以起后半诚明之说。
译此章是《中庸》一书的腰脊，前半部子思(注：孔伋，孔子之孙，《中庸》作者)引述，以阐明性、道、教之说。「凡事豫则立(注：凡事预先准备就能成功)」以下说明善诚身(注：明辨善恶、使自身真诚)。子思引述，以兴起后半部诚明(注：真诚与明达)之说。
自诚明，谓以诚为本，而由是足以烛天下之理也。有一分诚则有一分明，此是性之德如此。自明诚，谓由体察万理而归于一诚也。此圣人教人用功如此【要知诚则明、明则诚是一时事，敬义夹持，刻刻敬亦刻刻义，相离不得。知此则虽有分开说处，俱不相碍矣】
译「自诚明」(注：由真诚而明达)，说的是以诚为本，而由此足以烛照天下之理。有一分诚就有一分明，这是性的德性如此。「自明诚」(注：由明达而真诚)，说的是由体察万理而归于一诚。这是圣人教人用功如此【要知道诚则明、明则诚是一时之事，敬义夹持(注：恭敬与道义相互扶持)，刻刻敬也是刻刻义，相离不得。知道此理则虽然有分开来说的地方，都不相妨碍】。
唯天下至诚以下五章，皆言诚字。朱子以天道人道分配，宜善会其意，不可太泥。唯天下至诚，诚也，尽已性以至尽人物之性，明也。不独圣人如此，即其次亦然。
译「唯天下至诚(注：只有天下极致真诚的人)」以下五章，都说诚字。朱子(注：朱熹)以天道人道分配，应当善于体会其意，不可太拘泥。唯天下至诚，是诚；尽己性以至尽人物之性(注：充分发挥自己及他人的本性)，是明。不独圣人如此，即使次一等的人也是这样。
致曲，是因其仁义礼智所发之端而扩充之，扩充则能有诚矣。形着明畅于四支也，动变化发于事业也。唯天下至诚为能化，语意谓必至诚乃能化，未至于至诚则不能化。非谓其次如此，则亦天下之至诚也。
译「致曲(注：致力于细微之处)」，是因其仁义礼智(注：儒家四种基本德性)所发之端而扩充之，扩充则能有诚了。形著(注：表现于外)明畅于四肢，动变化发于事业。唯天下至诚才能化(注：感化)，语意说的是必至诚才能化，未至于至诚则不能化。不是说次一等的人如此，也就成为天下之至诚了。
此皆言至诚功化之盛。前知章乃言其几先之哲。凡此三章，所谓尽已性、尽人性、物性，畅四支、发事业，与夫前知之道，皆所谓道也。道必以诚为本，乃能有以致用，故云「诚者自成也，而道自道也」。
译此皆说至诚功化(注：功效感化)之盛。前知(注：预先知晓)章乃说其几先(注：在征兆之先)之哲。凡此三章，所谓尽己性、尽人性、尽物性，畅四支、发事业，以及前知之道，都是所谓道。道必以诚为本，才能有所致用(注：达到功用)，所以说「诚者自成也，而道自道也」(注：真诚是自我成就，道是自己运行的)。
盖谓有以完其性分所固有，乃有以尽其职分所当为，必全乎性之德，而道乃时措咸宜也。故至诚之德与天同运，流行不息，自然有不测之功用。此章之眼全在「不息」字、「久」字、「不已」字，见天之诚如此，圣人之诚如此，则学者之诚亦当如此也。
译这是说有以完其性分(注：天性本分)所固有，才有以尽其职分(注：职责本分)所当为，必全乎性之德，而道才时措咸宜(注：随时措施都适宜)。所以至诚之德与天同运，流行不息，自然有不可测之功用。此章的眼目全在「不息」字、「久」字、「不已」字，可见天之诚如此，圣人之诚如此，则学者之诚也应当如此。
申明戒惧以培未发，全天命之本然意。大哉圣人之道！至仲尼章，则申言「明」字，故提起圣人之道，说「言道之大极于无外，而小入于无内」。
译申明戒惧(注：警戒敬畏)以培养未发(注：喜怒哀乐未发之时)，全天命之本然(注：上天赋予的本然状态)之意。「大哉圣人之道(注：圣人之道多么伟大)！」至「仲尼(注：孔子)」章，则申说「明」字，所以提起圣人之道，说「道的广大极于无外，而微小入于无内」。
君子既尊德性以极其大，又不可不道问学以尽其细也。尊德性者，诚之事；道问学者，明之事。三百、三千，一一究晰，方能合拢来归到一诚。
译君子既尊德性(注：尊崇天赋的道德本性)以极其大，又不可不道问学(注：在学问上追求道理)以尽其细。尊德性是诚之事，道问学是明之事。三百、三千(注：礼仪三百、威仪三千)，一一究晰(注：研究明晰)，才能合拢来归到一诚。
观此足见后世致良知之说，欲离却穷理工夫，即在事上践行以致良知之误。下因言以孔子之圣，于礼度文必从周，必考之三王，建诸天地，质诸鬼神，百世以俟圣人，其所以尽明之之事者如此。
译看此足见后世致良知(注：王阳明心学主张，通过内心反省获得良知)之说，想要离开穷理(注：穷尽道理)功夫，即在事上践行以致良知之误。下面于是说以孔子(注：孔夫子)之圣，于礼度文必定从周(注：遵从周礼)，必考之三王(注：夏禹、商汤、周文王三代圣王)，建诸天地(注：在天地间建立)，质诸鬼神(注：向鬼神质证)，百世以俟圣人(注：等待百世之后的圣人评判)，其所以尽明之之事就是这样。