（卷首）
钦定四库全书 经部八
四书賸言目录 四书类
卷一
论语十四条
大学十二条
中庸六条
孟子十一条
卷二
论语七条
大学八条
中庸二条
孟子十五条
卷三
论语七条
大学十一条
中庸一条
孟子十条
卷四
论语三十条
大学二条
中庸二条
孟子十三条
【臣】等谨案：《四书賸言》四卷，补二卷。
国朝毛竒龄《杂论四书之语》，其门人子侄辈辑而録之。前二卷为盛唐、王锡所编，后二卷为其子逺宗所编，补二卷则章大来所编也。其书随文襍録，不以经文为先后，亦不以四书分编，惟每卷目録各称《论语》若干条、《大学》若干条、《中庸》若干条、《孟子》若干条耳。竒龄説经善考证而喜辨论，故诠释义理，往往反覆推衍，以典籍助其驳诘，支离蔓衍，不顾其安。至于考核事实，徴引训诂，则偏僻者固多，而精核者亦复不少。如此论姚方兴所补二十八字为伪，其説本确，而考以所着《古文尚书寃词》，则力以此二十八字为真，引证诸史，亦言之凿凿，岂非辨之所至，辄负气求胜，遂不暇顾其矛盾耶？至于以畏匡为郑地，以公山弗扰之畔不在定公十二年，诸条则证据确然，实有出于《集注》之外者，汰短取长，未尝不可与阎若璩《四书释地》并传也。补二卷中多载其门人子侄之説，疑唐、锡等亦有所删润，非尽竒龄之旧观。大来序称：「补缀所闻，各有记忆，且亦陆续成此书，不能一辙。」则襍出众手，如语録之类明矣。乾隆四十三年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
四书賸言卷一
翰林院检讨毛竒龄撰
论语》古二十一篇，出孔氏壁中，有两《子张》，谓即《尧曰》章后「子张问从政」别为一篇，则未有一章可作一篇者，是必别有《子张》一篇，未必是从政章也。若齐《论语》又有《问王》、《知道》一篇，合二十二篇，似亦并《子张》一篇在内，但「问王知道」四字相聫不合，亦必《问王》一篇、《知道》一篇，其曰一篇者，亦误也。当时安昌侯张禹能通古、齐、鲁三家《论语》以授成帝，则在汉末尚未亡。至西晋何晏为《鲁论》集解，然后古、齐二论渐不可考耳。
学记》云：「古之王者建国亲人，教学为先。」则是建国立学之义，本在亲人，即亲民也。王文成公释《大学》，谓亲民「亲」字不必改作「新」字，以此。
大学不分经传，虽夫子出言成经，然在汉以前多以传称。如《易》《系词》称《大传》，《彖词》《象词》称《彖传》《象传》。汉武谓东方朔曰：「传曰：『时然后言，人不厌其言。』」则《论语》称传，即《孝经》已称经，而成帝赐翟方进册书云：「传曰：『髙而不危，所以长守贵也。』」亦称为传，可见。
汉艺文志》有《中庸説》二篇，则《中庸》在汉世早已单行。若《隋经籍志》载梁武帝着中庸讲义》一卷，犹后此者也。俗以《中庸》为宋儒表章，误矣。
论语·子谓仲弓》章，以「犁牛之子骍且角」为喻。按仲弓，冉雍之字。《家语》谓是伯牛之族人，而其父行贱，故云。《史记·弟子传》亦同。独王充《论衡》谓：「母犁犊骍，无害牺牲；祖浊裔清，不妨奇人。鲧恶禹圣，叟顽舜神。伯牛寝疾，仲弓洁全。顔路庸固，囘杰超伦。孔墨祖愚，丘翟圣贤。」竟以犁牛指伯牛，仲弓者伯牛之子，殊为可怪。但王充汉人，近古，且其人博通坟典，必非漫然无据而为是言者。先仲氏曰：「伯牛名耕，耕与犁通。如司马牛本名耕，而孔安国谓名犁，字子牛，以耕即犁也。则伯牛本名犁，其曰『犁牛之子』者，但言畊牛以暗刺其名与氏，所云色杂旁见也。」若然，则仲壬此言，似亦真可信者。通人多怪语，以世之闻者或寡耳。
冶城客论》无锡陈公懋云：「《论语》『斯知仁矣』
译钦定四库全书，经部八。
《四书剩言》目录，四书类。
卷一：
《论语》十四条，《大学》十二条，《中庸》六条，《孟子》十一条。
卷二：
《论语》七条，《大学》八条，《中庸》二条，《孟子》十五条。
卷三：
《论语》七条，《大学》十一条，《中庸》一条，《孟子》十条。
卷四：
《论语》三十条，《大学》二条，《中庸》二条，《孟子》十三条。
臣等谨案：《四书剩言》四卷，补遗二卷。
这是本朝毛奇龄的《杂论四书之语》，由他的门人子侄辈辑录而成。前二卷由盛唐、王锡编纂，后二卷由其子毛远宗编纂，补遗二卷则由章大来编纂。这本书是随文杂录，不按照经文的先后顺序，也不按四部分类编排，只是每卷目录中分别列出《论语》若干条、《大学》若干条、《中庸》若干条、《孟子》若干条罢了。毛奇龄解说经书擅长考证而喜欢辩论，所以诠释义理时，往往反复推演，用典籍来辅助他的驳斥，支离蔓衍，不顾是否妥当。至于考核事实、征引训诂，虽然偏僻的说法很多，但精当严密的也不少。比如他论述姚方兴所补的二十八字为伪作，其说法本来确凿，但考察他所著的《古文尚书冤词》，却极力认为这二十八字是真，引证各种史书，也言之凿凿，难道不是辩论到了极致，就意气用事以求胜，从而顾不上自己的矛盾吗？至于他认为畏匡是郑地，认为公山弗扰的叛乱不在定公十二年，这些条目证据确凿，确实有超出《集注》之外的见解，去短取长，未尝不可以与阎若璩的《四书释地》一同流传。补遗二卷中多记载其门人子侄的说法，怀疑盛唐、王锡等人也有所删改润色，并非全是毛奇龄的原貌。章大来的序言称：“补缀所闻，各有记忆，且也是陆续写成此书，不能步调一致。”那么杂出于众人之手，如同语录之类，是显而易见的。乾隆四十三年八月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀。
钦定四库全书
《四书剩言》卷一
翰林院检讨毛奇龄撰
《论语》古本有二十一篇，出自孔壁，有两篇《子张》，说就是《尧曰》章后面“子张问从政”另为一篇，那么就没有一章可以作为一篇的，这必定另有《子张》一篇，未必是“从政”章。如果齐地《论语》又有《问王》、《知道》一篇，合计二十二篇，似乎也将《子张》一篇包括在内，但“问王知道”四字相连不合，必定是《问王》一篇、《知道》一篇，说是一篇的，也是错误的。当时安昌侯张禹能通晓古、齐、鲁三家《论语》来教授成帝，那么在汉末尚未亡佚。到了西晋何晏为《鲁论》作集解，然后古、齐二论渐渐不可考罢了。
《学记》说：“古代的王者建立国家亲近百姓，以教学为先。”那么建国立学的意义，本来在于亲近百姓，也就是亲民。王文成公解释《大学》，说亲民中的“亲”字不必改为“新”字，就是基于这个原因。
《大学》不分经传，虽然夫子出言即为经，但在汉代以前多称为传。如《易》的《系辞》称为《大传》，《彖辞》《象辞》称为《彖传》《象传》。汉武帝对东方朔说：“传曰：‘时候到了才说话，别人不讨厌他的话。’”那么《论语》称为传，即使《孝经》已经称为经，而成帝赐给翟方进的册书说：“传曰：‘高而不危险，所以能长久保持尊贵。’”也称为传，由此可见。
《汉艺文志》有《中庸说》二篇，那么《中庸》在汉代早已单独流行。如果《隋经籍志》记载梁武帝著《中庸讲义》一卷，还晚于这个。世俗认为《中庸》是宋儒表彰的，错误了。
《论语·子谓仲弓》章，以“犁牛之子骍且角”为比喻。按仲弓，是冉雍的字。《家语》说他是伯牛的族人，而他的父亲地位卑贱，所以这样说。《史记·弟子传》也相同。只有王充《论衡》说：“母牛是耕牛，小牛红且角，无害于牺牲；祖辈浑浊，后代清高，不妨碍奇人。鲧恶禹圣，叟顽舜神。伯牛卧病，仲弓纯洁保全。颜路平庸固执，颜回杰出超伦。孔墨祖先愚笨，孔丘墨翟圣贤。”竟然以犁牛指代伯牛，仲弓是伯牛的儿子，非常奇怪。但王充是汉代人，接近古代，而且他博通典籍，必定不是毫无根据而这样说。先仲氏说：“伯牛名耕，耕与犁相通。如司马牛本名耕，而孔安国说名犁，字子牛，因为耕就是犁。那么伯牛本名犁，他说‘犁牛之子’，只是说耕牛来暗指他的名字和姓氏，所谓颜色杂驳旁见。”如果这样，那么仲弓这句话，似乎也确实可信。通晓的人多怪语，因为世上听到的人或许很少罢了。
《冶城客论》无锡陈公懋说：“《论语》‘斯知仁矣’