四书通防卷二

译这是才能的问题。并非上天赋予人的才能本来就有差异。人们看到禽兽，就认为它们从来没有才能，这难道是人的常情吗？

译右边专从理的角度来说

鬼神【附神】

鬼神的德行，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但体现在万物之中却不可遗漏。它使天下的人斋戒沐浴、穿着盛装来承接祭祀，浩浩荡荡，仿佛就在上方，仿佛就在左右。《诗经》说：“神的降临，不可揣度，何况可以厌弃呢？”那幽微而显明，真诚而不可掩盖，就是这样的啊【中庸十六章】季路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼呢【先进】尊敬鬼神而远离它们【雍也】向鬼神求证而没有疑惑，这就是知晓天命了【中庸二十九章】不是自己的祖先鬼神却去祭祀，

这是谄媚【为政】孔子不谈论怪异、暴力、悖乱和神怪【述而】

右边从造化（自然生成）的角度来说

我认为：从造化来说，是专门论述鬼神；从祭祀来说，是偏重论述鬼神。在阴阳二气的良能之中，我祭祀与我相接的那部分气，这就是理的正道。鬼神作为德行，向鬼神求证，怪异、暴力、悖乱和神怪，都是泛泛地从造化的鬼神角度来说的。斋戒沐浴、穿着盛装以下，以及尊敬鬼神、侍奉鬼神、不是自己的祖先鬼神却去祭祀，都是特指祭祀中的鬼神来说的。又，祭祀中能够感通的，是鬼神的灵性；求证而没有疑惑的，是鬼神的理则。孔子不谈论的，是鬼神的奥妙。

所以至诚就能像神一样【中庸·二十四章】

右边从人心的角度来说

我考证：至诚如神，这个“神”是鬼神的神。如果所存留的是神圣不可测度的意思，那就是神妙的神圣不可测度。这是专门论述其德行，所存留的是神，这是兼论其德行和功业。

礼乐

用礼乐来修饰它【宪问】立足于礼，完成于乐【泰伯】

右边因为论述为学要兼顾根本与文饰而说

我认为“文”这个字，是用功的地方；“立”字和“成”字，是成功的地方。

礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗【阳货】人如果不仁，礼能怎么样呢？人如果不仁，乐能怎么样呢【八佾】

右边因为论述其文饰而反推其根本而说

我考证：一个是针对强横僭越的人说的，所以以仁作为礼乐的根本；一个是针对文饰过盛的弊端说的，所以以敬与和作为礼乐的根本。

先学习礼乐的是野人；后学习礼乐的是君子。如果要用礼乐，我赞同先学习礼乐的人【先进】

右边因为论述其文饰而纠正其偏胜而说

我考证：孔子一句说赞同先学习礼乐的人，一句说我要遵从周礼。大概先学习礼乐的人，礼乐就是成周时期郁郁的文采。

乐

乐的本质，是乐于这两者。乐于这两者就产生了，产生了就怎么能够停止呢？怎么能够停止，就不知不觉地脚在踏地，手在挥舞【离娄上】

右边从人心专注于一事而说

孔子评价韶乐，说它尽善尽美。评价武乐，说它尽美但未尽善【八佾】孔子在齐国听到韶乐，三个月不知肉味，说：“没想到音乐能达到这样的境界【述而】

右边从音乐之中，兼论声音、仪容、情感、实质而说。

我考证：尽美，说的是它的文饰；尽善，说的是它的根本。集注在“闻韶”之下，说是有以穷尽其情感与文饰的完备。情感就是它尽善的部分，文饰就是它尽美的部分。

孔子对鲁国的乐官说：“音乐是可以知道的吗？开始演奏时，和谐而盛大。接着演奏，纯正而清晰，条理分明，连绵不断，以此完成【八佾】师挚开始演奏，关雎结束演奏，浩浩荡荡充满耳朵啊【泰伯】我从卫国回到鲁国，然后音乐才得到纠正，雅颂各得其所【子罕】

右边从音乐之中专门论述声音而说

我考证：前一章说的是纠正音乐的道理，后两章显示圣人纠正音乐的功绩。

现在君王在这里奏乐，百姓听到君王钟鼓的声音，管籥的音调，全都头痛皱眉而互相告诉说：“我们的君王喜好奏乐，为什么使我们达到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。”现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，全都头痛皱眉而互相告诉说：“我们的君王喜好田猎，为什么使我们达到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。”这没有别的原因，是不与百姓同乐。现在君王在这里奏乐，百姓听到君王钟鼓的声音，管籥的音调，全都高兴而有喜色而互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧？怎么能奏乐呢？”现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，全都高兴而有喜色而互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧？怎么能田猎呢？”这没有别的原因，是与百姓同乐【梁恵王下】

右边因为人君喜好音乐专门论述人和而说。

八佾在庭院中舞蹈，这都能容忍，还有什么不能容忍呢？三家大夫用雍诗来撤除祭品，孔子说：“助祭的是诸侯，天子庄重肃穆，这三家的厅堂里取什么【并八佾】右边因为人臣僭越音乐，专门论述等级差别而说。

礼制

子张问：“十代以后可以知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的可以知道。周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的可以知道。如果有继承周朝的，即使百代也可以知道【为政】

右边从它的沿袭变革可以推知而说

夏朝的礼制，我能说，〇不足以验证。殷朝的礼制，我能说，宋国不足以验证。是因为文献不足啊，如果充足，我就能验证了【八佾】愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，反而推行古代的道，这样的人灾祸会降临到他身上。不是天子不议论

译礼，如果没有制度，就不能考证文献。如今天下车轨相同，文字统一，道德规范一致。即使拥有相应的地位，如果缺乏相应的德行，也不敢制定礼乐；即使拥有相应的德行，如果缺乏相应的地位，也不敢制定礼乐。孔子说：“我称道夏代的礼制，但杞国不足以作为验证。我学习殷代的礼制，还有宋国存在。我学习周代的礼制，现在正在使用，所以我遵从周礼。”【《中庸》第二十八章】统治天下有三件重要的事情，这样就能很少犯过错吧！地位太高的人，即使善政也无法验证，无法验证就不能取信于人，不能取信于人百姓就不会服从。地位太低的人，即使善政也不受尊崇，不受尊崇就不能取信于人，不能取信于人百姓就不会服从。所以君子的道，以自身为根本，在百姓中得到验证，考察夏、商、周三代圣王而不违背，建立于天地之间而不悖逆，质询于鬼神而没有疑惑，等待百世后的圣人也不会迷惑。质询于鬼神而没有疑惑，是懂得天道。等待百世后的圣人也不会迷惑，是懂得人道。因此君子行动成为天下的准则，行为成为天下的法度，言论成为天下的规范。远离他使人有所期望，亲近他使人不感到厌倦。《诗经》说：“在那边没有怨恨，在这里没有厌恶，早晚勤勉以永远保持美誉。”君子没有不这样而能早早获得天下美誉的。【《中庸》第二十九章】

译以上是从制度增减变化不固定的角度来说的。

我按：《中庸》第二章，前章是为在下位的人说的，所以重在地位；后章是为在上位的人说的，所以重在德行。有了德行和地位，这才可以运用增减变化的权柄了。又按：《论语》说宋国的礼制不足以考证，《中庸》说还有宋国留存。先儒的意思，认为从夏、商两代的礼制来说，杞国和宋国都不足以考证；从杞、宋两国来说，杞国比宋国更不足以考证，这是对的。我私下认为：从夏、商两代的礼制来说，杞国和宋国都只能令人叹息罢了；相对于当时天子的礼制来说，孔子是殷商后裔，不忍心说宋国的礼制不足以考证。所以夏礼称为“说”，殷礼、周礼都称为“学”，并庆幸还有宋国留存。然而虽然仅有留存，却不是当世的法度。所以又说：我学习周礼，现在采用它，我遵从周礼。亲近亲人而尊重尊者，有哀伤不满的意思。又如孟子把贡、助、彻告诉滕文公，把分封爵禄回答北宫锜，也都是制度增减变化不固定的，可以说其大概，而不能说其细节。然而北宫锜只想听其制度罢了，所以特别诵读所听到的这样；文公则想付诸施行，所以就在所听到的基础上又用意思推广它。大概他回答北宫锜的，就是孔子文献不足的叹息；他告诉文公君臣的，就是孔子告诉颜回治理国家的方法。圣贤所说的意思有相类似的，像这样。

颜渊问治理国家，孔子说：“采用夏代的历法，乘坐殷商的车子，佩戴周代的礼帽。音乐就用《韶》《舞》，排斥郑国的音乐，疏远巧言谄媚的人。郑国的音乐淫荡，巧言谄媚的人危险。”【卫灵公】

以上是从可以通行于万世的角度来说的。

权

可以一起求学，未必可以一起达到道。可以一起达到道，未必可以一起坚守。可以一起坚守，未必可以一起通权达变。【子罕】

以上是从衡量事物的权变角度来说的

我按：这一章所说的权义，兼有大小，大而处理人伦的变化，小而适应事变的适宜，都包含在其中了。如果孟子说“执中无权”，又说“权然后知轻重”，则是各因一事来说的，只是在常道之中用权变以适应其适宜罢了，这直接称为义也可以。其余如君子“时中”、“时措”的适宜，都与“权”字异名而同义。

嫂子溺水，用手去拉她，这是权变。【离娄上】

以上是从专门处理变故的权变角度来说的

我认为这是在常道不可行的时候，然后用权变来通达。如商汤、周武王的流放讨伐，伊尹的流放废黜，周公诛杀管叔，大舜不告而娶，这些都是权变的大者，不同于常道而不背离常道，不是经常可以做的。淳于髡想讨论出处，却用嫂子溺水用手去拉来做比喻，这难道是切当的论述吗？

废弃中道而权变【防子】

以上是从具体一事来称说的

人

人的生存是因为正直，不正直的人生存，是侥幸免于祸患。【雍也】

以上是从理的角度来说

没有恻隐之心，不是人。没有羞恶之心，不是人。没有辞让之心，不是人。没有是非之心，不是人。恻隐之心，是仁的萌芽。羞恶之心，是义的萌芽。辞让之心，是礼的萌芽。是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。【公孙丑上】人之所以不同于禽兽的，很少。百姓去掉了它，君子保存了它。舜明白万事万物，洞察人伦，由仁义而行，不是实行仁义。【离娄下】

以上是从心的角度来说

我认为人所相同的，是这颗心。人与物之所以不同的，也是这颗心。知道它没有不同，就应当扩充它以满其本然的量；知道它有不同，就应当保存它以全其所受的正。这都是指示人用功的要领。又前章兼性情来说，后章专门从性来说。

人有所谓道，吃饱穿暖，安逸居住而没有教化，就接近于禽兽。圣人担忧这个，让契做司徒，用人伦来教化：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。【滕文公上】

以上是从道的角度来说

我认为指出其不同于禽兽的，是说明君子应当全天命之性，以自别于禽兽；担忧其接近于禽兽的，是显示圣人必须明修道之教，以别人于禽兽。说人的生存是因为正直，是想让人因其生理而顺之；说没有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，就不是人，是想让人因其本心而扩充之，都是担心人不能尽人道。

人品

看见善就像赶不上，看见不善就像探热水。我见过这样的人，我听过这样的话。隐居以求其志，行义以达其道。我听过这样的话，没见过这样的人。【季氏】

以上是从德行事业来说

有侍奉君主的人，侍奉这个君主，就是取容取悦的人。有安定社稷的臣子，以安定社稷为喜悦的人。有天民，通达可行于天下，然后实行的人。有大人，端正自己而万物端正的人。【尽心上】

以上是从心志德业来说

圣人，我不得而见之了。得见君子，这就够了。善人，我不得而见之了。得见有恒心的人，这就够了。没有却装作有，空虚却装作充盈，穷困却装作宽裕，很难有恒心了。【述而】生而知之的人，是上等。学而知之的人，是次等。困而学之的人，又是次等。困而不学

译百姓就处于最下等的地位了。【季氏】有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人在遇到困难后才知道，等到他们知道了，是一样的。有的人安于道而行，有的人为了利益而行，有的人勉强而行，等到他们取得成功，是一样的。【中庸二十章】乐正子是什么样的人？孟子说：“是善良的人，是诚实的人。”什么叫善良？什么叫诚实？回答说：“值得喜爱的叫做善良，自身具备的叫做诚实。充实叫做美，充实而有光辉的叫做大，大而能化育万物的叫做圣，圣而不可测知的叫做神。”乐正子，处于二善之中，四德之下。【尽心下】以上是从资质和学力两方面来说的。

译道统

从尧舜到商汤，经历了五百多年。像禹和皋陶，是亲眼见到而知道道的；像商汤，是听闻而知道道的。从商汤到周文王，经历了五百多年。像伊尹和莱朱，是亲眼见到而知道道的；像周文王，是听闻而知道道的。从周文王到孔子，经历了五百多年。像太公望和散宜生，是亲眼见到而知道道的；像孔子，是听闻而知道道的。从孔子到现在，一百多年了，距离圣人的时代如此不远，距离圣人的居住地如此之近。然而却没有这样的人，那么也就没有这样的人了。【《孟子·尽心下》】孔子追述尧舜的德行，效法周文王、周武王的典章制度。【《中庸》第三十章】孔子向谁学习呢？子贡说：“周文王、周武王的道没有失传，还在人间。贤能的人了解它的大体，不贤能的人了解它的细节，无不都有周文王、周武王的道。夫子哪里不学习？又何必有固定的老师呢？”【《论语·子张》】孔子在匡地遭遇危难，说：“周文王已经去世，文化传统不就在我的身上吗？上天如果要毁灭这种文化，那么我死后的人就不能参与这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢？”【《论语·子罕》】君子的恩泽，经过五代就断绝了；小人的恩泽，经过五代也断绝了。我没有能够成为孔子的门徒，我是私下里向那些传述孔子之道的人学习。【《孟子·离娄下》】

以上讲的是道学相传的统绪。

我认为，圣贤有时正面叙述道统的传承，有时通过言语显示道统的所在，有时直接承担道统的责任，有时谦逊不敢当，言语上难免有些差异。在孔子门下，克制私欲、恢复礼制的功夫，我的道一以贯之的宗旨，是正面叙述的。至于赞叹的感叹，每日三次反省的学问，像愚钝一样的气象，都是通过言语可以看到的。我又私下议论，孔子的道是有来源的。然而子思兼提尧舜文武，子贡专门提文武，孟子又专门提文王。孔子自己也说：“周文王已经去世，文化传统不就在我的身上吗？”大概道只是一个。往前说，尧舜的道，也是文王的道；往后说，武王的道，也是文王的道。就近提文王，尧舜的道就在其中；就远提文王，武王的道也在其中。不必怀疑他们言语的不同。又见尧舜禹汤文武周公类

“咨你舜，上天的历数在你身上，真诚地保持中正。如果四海百姓困苦贫穷，上天的禄位就永远终结了。”舜也把这话传给禹说：“我小子履，敢用纯色牺牲，敢昭告于伟大的后帝：有罪的人不敢赦免，帝王的臣子不隐瞒，都简记在帝的心里。我自身有罪，不要牵连万方；万方有罪，罪责在我一人。”周朝有大赏赐，善人因此富足。虽然有至亲，不如仁人。百姓有过错，责任在我一人。谨慎权衡度量，审察法度，修明废弛的官职，四方的政令就推行了。复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，天下的百姓就归心了。所重视的：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到民众，诚信就能让民众信任，勤勉就能有功绩，公正就能让民众喜悦。【《论语·尧曰》】

以上讲的是治道相传的统绪。

其余如孔子告诉颜回四代的礼乐，告诉子张尊崇美德、屏除邪恶之类，以及子贡称赞夫子如果得到国家或封地，中庸哀公问政章，大学治国平天下章，孟子所论述的王道各章，都可以看到治统的相传是这样。大概施设得当的，就是圣人传授的要点。

尧舜禹汤文武周公

尧舜是出于本性，汤武是出于身体力行。【《孟子·尽心上》】克是出于本性，汤武是返归本性。【《孟子·尽心下》】

以上是从德性方面说的。

我认为：身体力行兼指用功而言，返归本性指成功而言，正因为能身体力行，所以能返归本性。又见《性类》。

舜居住在深山中，与木头石头同住，与鹿猪同游。他与深山中的野人不同的地方，很少。等到他听到一句善言，看到一件善行，就像决开江河一样，充沛而没有人能阻挡。【《孟子·尽心上》】禹听到善言就拜谢。大舜有更伟大的地方，善于与人相同，舍弃自己而听从别人，乐于吸取别人的优点来行善。从耕种、制陶、捕鱼，到成为帝王，没有不是从别人那里吸取的。吸取别人的优点来行善，这就是与别人一起行善。所以君子没有比与别人一起行善更大的了。【《孟子·公孙丑上》】

以上是从德行方面说的【也可以说是圣人乐于行善的真诚】

伟大啊，尧作为君主！崇高啊！只有天最大，只有尧效法它。浩荡啊，百姓无法形容。崇高啊，他的功业！辉煌啊，他的礼乐文章。【《论语·泰伯》】以上是从德业两方面说的。

我认为：主要从君道方面说的，共有四章。这一章以及“舜大智，无为而治”，“禹没有可指责的”，都是赞美他们为君之道。至于尧、舜还担忧，以及文王“看待百姓如同受伤”，则是形容他们爱护百姓的心。

舜出生在诸冯，迁移到负夏，死在鸣条，是东夷人。文王出生在岐周，死在毕郢，是西夷人。两地相距，一千多里；时代相隔，一千多年。得志在中国推行道，就像符节相合一样。先圣后圣，他们的准则是一样的。【《孟子·离娄下》】

以上是从道统方面说的。

我认为《论语》末篇的首章，《孟子》末篇的末章，都是这个意思。但前者主要从道统方面说，所以历述其相传的脉络；后者主要从圣人方面说，所以举相距最远的为例，显示他们没有不同。

穆穆文王，在光明中正中恭敬止步。【《大学》传第三章】

以上是从学业方面说的。

其余如尧舜的执中，舜的好问察言，明物察伦，由仁义而行，乐于吸取别人的优点，像决开

译江河奔流而无法阻挡。禹对善言表示敬服，厌恶像防、酒、汤那样的人，秉持中庸之道。商汤和周武王亲身践行，文王仰望大道却未能得见，周公仰头思考，夜以继日。大凡像这类情况，本来都是依据圣人的德行和事迹来说的，实际上可以看出圣人学问事业的兴盛。

译从前，大禹抑制洪水，天下得以太平；周公兼并夷狄，驱除猛兽，百姓得以安宁；孔子编成《春秋》，乱臣贼子因而畏惧。【《滕文公下》】

以上是从事功方面来说的。

舜大概是最大的孝子吧？他的德行成为圣人，地位尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙祭祀他，子孙保全他的基业。所以有大德行的人，必定会得到他的地位，必定会得到他的俸禄，必定会得到他的名声，必定会得到他的长寿。所以天生育万物，必定根据其资质而厚待它。所以能生长的就培育它，要倾覆的就让它倾覆。《诗经》说：“美好的君子，光明的美德，适宜于民适宜于人，从天那里接受福禄，保佑并任命他，上天又重申他的使命。”所以有大德行的人必定承受天命。【《中庸》第十七章】以上是从德行的效验方面来说的。

无为而治的人，大概是舜吧？他做了什么呢？只是恭敬地端正自己，面南而坐罢了。【《卫灵公》】

以上是从治理百姓的气象方面来说的。

舜大概是最大的智者吧？舜喜欢请教，喜欢明察浅近的话，隐藏别人的恶行而宣扬别人的善行，把握事物的两个极端，而采用中庸之道施于百姓，这大概就是舜之所以为舜的原因吧。【《中庸》第六章】舜吃干粮、嚼野草的时候，好像要终身如此；等到他成为天子，穿着锦绣衣裳，弹着琴，两个女儿侍奉他，好像本来就该拥有这些一样。【《尽心下》】舜和禹拥有天下，崇高啊，却不把天下当作自己的私产。【《泰伯》】对于禹，我没有可挑剔的地方：饮食菲薄而对鬼神尽孝，衣服粗劣而对礼服礼帽讲究华美，宫室低矮而对沟渠水利尽力。对于禹，我没有可挑剔的地方。【《泰伯》】禹厌恶美酒而喜欢善言，商汤持守中道，任用贤人没有固定模式，周文王看待百姓如同他们受了伤，渴望道义却好像还没见到，周武王不疏远亲近的人，不忘记遥远的人；周公思考兼采夏、商、周三王的长处，来施行四项政事，如果有不合宜的地方，就抬头思考，夜以继日，有幸想到了，就坐着等待天亮。【《离娄下》】

以上是从德行和事实两方面来说的。

其余如孟子论述舜侍奉双亲的方法，处理人伦变故的方法，也是就事实来说的，而德行也就由此可见。参见“孝悌”及“人伦”类。

孔子

孔子杜绝四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。【《子罕》】

以上是从心性方面来说的。

颜渊感叹道：“仰望它越高，钻研它越深，看它在前面，忽然又在后面。老师善于有步骤地诱导人，用文献丰富我的知识，用礼制约束我的行为，想停止都做不到。已经竭尽了我的才能，好像有所成就地卓然独立，虽然想追随它，却找不到途径了。”【《子罕》】叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可诋毁的。别人的贤德，像丘陵一样，还可以逾越；仲尼像日月一样，无法逾越。人虽然想自绝于日月，对日月有什么损害呢？只是多见其不知分量罢了。”【《子张》】以上是从道方面来说的。

我认为：颜子赞叹道的精妙，说它难以学习是这样；子贡赞叹道的高尚，说它不可诋毁是这样。

学习不满足，是智慧；教导不疲倦，是仁爱。既仁又智，夫子已经是圣人了。【《公孙丑上》】以上是从德行方面来说的。

像江汉的水洗涤他，像秋天的太阳曝晒他，洁白啊，不可超越。【《滕文公上》】子贡认为仲尼比自己贤能，子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：“拿宫墙作比喻，我的墙只有肩膀高，能窥见房屋的美好；夫子的墙有几丈高，找不到门进去，就看不见宗庙的美观，百官的富足。能找到门的人很少了，夫子的话，不也是恰当的吗？”【《子张》】

以上是从道和德行两方面来说的。

仲尼不做过分的事。【《离娄下》】

以上是从德行方面来说的。

我认为：孟子说“仲尼不做过分的事”，孔子自己说“君子遵循中庸”，两种说法互相印证。

陈子禽对子贡说：“你是恭敬吧，仲尼难道比你贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以显得明智，一句话可以显得不明智，说话不可不谨慎。夫子的不可及，就像天不能搭梯子攀登一样。夫子如果得到国家，那就是所说的：确立他，他就确立；引导他，他就前行；安抚他，他就到来；动员他，他就和谐。他活着荣耀，他死了令人哀痛，怎么能赶得上他呢？”【《子张》】

以上是从功用方面来说的。

以子贡观察夫子，比尧舜贤能得远了。【《公孙丑上》】世道衰微，邪说暴行兴起，臣子弑杀君主的有，儿子弑杀父亲的有，孔子害怕，于是作《春秋》。《春秋》，是天子的事情。所以孔子说：“了解我的，大概只有《春秋》吧？怪罪我的，大概只有《春秋》吧？”【《滕文公下》】

以上是从事功方面来说的。

我认为：继承前代圣人的事业，开创后世的学问，那么他的功绩比尧舜贤能；整顿乱世而回归正道，那么他的功绩显现在《春秋》中。宰我概括整体来说，孟子就具体一事来说。

看到他的礼制就知道他的政治，听到他的音乐就知道他的德行。从百代之后，衡量百代的君王，没有人能违背这一点。自从有人类以来，没有像夫子这样的人。【《公孙丑上》】以上是从礼乐方面来说的。

难道只是百姓吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于积水，都是同类。圣人对于百姓，也是同类。超出他的同类，卓然聚集。自从有人类以来，没有比孔子更盛大的。【《公孙丑上》】

以上是从资质和德行两方面来说的。

仲尼效法尧舜，取法文武，上遵循天时，下顺应水土。就像天地无所不承载，无所不覆盖。就像四季交错运行，像日月交替光明。万物一起生长而不互相妨害，道一起施行而不互相违背。小德像河流一样流淌，大德像敦厚一样化育，这就是天地之所以伟大的原因。【《中庸》第三十章】

译孔子可以说是集大成的。所谓集大成，就像奏乐时以钟声开始、以玉磬声结束一样。钟声，象征着开始的条理；玉磬声，象征着终结的条理。开始的条理，是智慧所做的事；终结的条理，是圣德所做的事。智慧好比技巧，圣德好比力量。这就好比在百步之外射箭，箭能射到靶上，靠的是力量；但能否射中靶心，就不是单靠力量所能决定的了。

译右边是兼论德行、学业和言论的内容。

孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争和疾病。孔子钓鱼，不用大网拦河捕鱼；用箭射鸟，不射归巢歇息的鸟。（以上均出自《述而》篇）右边是兼论德行，以及事实与言论。

孔子用雅言讲授的，是《诗》、《书》和执掌礼仪，这些都是用雅言讲授的。（出自《述而》篇）孔子很少谈论利，以及天命和仁。（出自《子罕》篇）孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。（出自《述而》篇）

右边是以言辞来论述。

孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。（出自《述而》篇）君子有三种变化：远看庄重严肃，接近他时温和可亲，听他说话则严厉。（出自《子张》篇）孔子闲居在家时，舒展自如，快乐安详。（出自《述而》篇）睡觉时不像尸体那样僵直，平时居家也不像上朝那样严肃拘谨。（出自《乡党》篇）孔子到达一个国家，一定要了解该国的政事。是他主动去求取的呢？还是别人主动告诉他的呢？子贡说：“夫子是凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到的。夫子这种求取政事的方式，大概不同于别人的求取方式吧。”（出自《学而》篇）

右边是气象体现在容貌之间。

使老年人安适，使朋友信任，使年轻人怀念。（出自《公冶长》篇）孔子进入太庙，每件事都要询问。有人说：“谁说鄹邑人孔丘懂礼呢？他进入太庙，每件事都要问。”孔子听到后说：“这就是礼啊。”（出自《八佾》篇）陈司败问鲁昭公懂礼吗？孔子说：“懂礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作揖，然后上前说：“我听说君子不偏袒，君子也会偏袒吗？鲁昭公从吴国娶妻，因为是同姓，所以称她为吴孟子。如果昭公懂礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我孔丘幸运啊，如果有过错，别人一定会知道。”（出自《述而》篇）

右边是气象体现在言辞之间。

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。孔子在这一天哭过，就不再唱歌。孔子与人唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后自己跟着应和。（均出自《述而》篇）孔子看见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人以及盲人，即使他们年轻，也一定站起来；经过他们面前时，一定快步走过。（出自《子罕》篇）孔子在家乡，温和恭顺，好像不善言辞的样子；他在宗庙和朝廷上，言辞明白流畅，只是很谨慎。在朝廷上，与下大夫交谈，刚直而和悦；与上大夫交谈，正直而理直气壮。吃饭时不交谈，睡觉时不说话。即使酒肉丰盛，吃蔬菜喝肉汤，祭祀时，也一定像斋戒那样恭敬。席子摆得不正，不坐。乡人举行饮酒礼，拄拐杖的老人先出去，孔子才出去。乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上。看见穿丧服的人，即使关系亲密，神色也一定改变；看见穿礼服戴礼帽的人和盲人，即使关系熟稔，也一定以礼相待。看见穿丧服的人，一定俯身扶轼表示敬意；看见背着图版的人，也一定俯身扶轼表示敬意。如果有丰盛的饮食，一定改变神色而站起来。遇到迅雷狂风，神色也一定改变。上车时，一定端正站立，拉着扶手；在车中不回头看，不大声说话，不亲自指点。（均出自《乡党》篇）乐师冕来见，走到台阶前，孔子说：“台阶到了。”走到坐席前，孔子说：“坐席到了。”都坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕出去后。子张问：“这是与乐师说话的方法吗？”孔子说：“是的，这本来就是辅助乐师的方法。”（出自《卫灵公》篇）

右边是气象体现在应对事物之际。

愚案：这里有哀怜体恤的仁德，有节制文饰的礼仪。所谓充实至极而盛大，表现在恰当适宜之处。

国君在时，恭敬不安的样子，谨慎谨慎的样子。国君召见去担任接待宾客的职务，脸色庄重严肃，脚步轻快，向所站立的人作揖，左右手交替，衣服前后整齐，快步前进，像鸟儿展翅一样。宾客退下后，一定回报说：“宾客不再回头看了。”进入公门，弯着腰，好像容不下身体，站立不站在门中间，行走不踩门槛，经过国君的位置，脸色庄重严肃，脚步轻快，说话好像气力不足。提起衣襟上堂，弯着腰，屏住呼吸好像不喘气。走下台阶一级，脸色舒展，和悦的样子，走完台阶快步前进，像鸟儿展翅一样，回到自己的位置，恭敬不安的样子。手持玉圭，弯着腰，好像承受不起，向上举时像作揖，向下授时像递交，脸色庄重严肃像战栗，脚步缩缩，好像踩着线走。献礼时神色和悦，私下拜见时愉快地样子。国君赐给熟食，一定摆正席位先尝一口。国君赐给生肉，一定煮熟后献给祖先。国君赐给活物，一定饲养起来。陪国君吃饭，国君祭祀时，先吃饭，国君看过来时，加快吃饭速度。向东躺下，加上朝服，拖着大带。（均出自《乡党》篇）

右边是气象体现在侍奉国君之际。

传述而不创作，相信并喜爱古代文化，私下里把自己比作老彭。默默地记住所学的知识，学习而不满足，教导别人而不疲倦，这些对我有什么难的呢？大概有不懂却凭空创作的人，我没有这样做。多听，选择好的去跟随；多看，记住它，这是次一等的智慧。至于圣人和仁人，我怎么敢当呢？只是努力实践而不满足，教导别人而不疲倦，可以说这样罢了。公西华说：“正因为弟子们学不到这一点。”（均出自《述而》篇）我有智慧吗？没有智慧。有个乡下人问我，我内心空空如也。我从他问题的两端推究，从而穷尽它。在外侍奉公卿，在家侍奉父兄。丧事不敢不尽力，不被酒所困扰。这些对我有什么难的呢？（均出自《子罕》篇）君子之道有三条，我都没有做到：仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。子贡说：“这正是夫子自述啊。”（出自《宪问》篇）右边是自谦之辞。

我十五岁立志于学习，三十岁能自立，四十岁不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听得进不同意见，七十岁能随心所欲而不越出规矩。（出自《为政》篇）十户人家的小地方，一定有像我这样忠信的人，只是不如我好学罢了。（出自《公冶长》篇）我不是生来就知道的人，而是喜爱古代文化并勤勉追求的人。品德不修养，学问不讲习，听到义不能追随，不善不能改正，这是我担忧的。给我几年时间，五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。文采方面，我和别人差不多，亲身实践君子之道，我还没有得到。（均出自《述而》篇）

右边是谦己诲人之辞。

孔门弟子

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

译【先进】

　　以上是从质朴的角度来说的。

子贡问：“颛孙师和卜商，谁更贤能？”孔子说：“颛孙师做事过分，卜商做事不够。”子贡说：“那么颛孙师更强一些吗？”孔子说：“过分和不够是一样的。”

译右边是兼论才学与言论的。

颜回啊，他的心能三个月不违背仁德，其余的人只是偶尔达到仁德罢了【雍也】。子夏、子游、子张都具备圣人的某一方面；冉牛、闵子、颜渊则大体具备但略有欠缺【公孙丑上】。

右边是以德行来论的。

孟武伯问子路有仁德吗？孔子说：“不知道。”又问，孔子说：“仲由啊，在拥有千辆兵车的国家，可以让他管理军赋，不知道他是否有仁德。”冉求怎么样？孔子说：“冉求啊，在千户人家的邑，或百辆兵车的卿大夫封地，可以让他做总管，不知道他是否有仁德。”公西赤怎么样？孔子说：“公西赤啊，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客，不知道他是否有仁德。”【公冶长】

右边是兼论才德与言论的。

颜回啊，差不多了吧？却经常贫困。端木赐不顺应天命，去经商获利。推测行情往往很准确【先进】。右边是兼论学问心志与言论的。以上都是评论的话。

端木赐怎么样？孔子说：“你是个器具。”问：“什么器具？”答：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”【公冶长】季康子问仲由可以让他从政吗？孔子说：“仲由果断，对于从政有什么困难呢？”问：“端木赐可以让他从政吗？”答：“端木赐通达，对于从政有什么困难呢？”问：“冉求可以让他从政吗？”答：“冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢？”【雍也】

右边是以才能来论的。

我和颜回说话，他整天不反驳，好像愚笨；等他回去后观察他的私下行事，也足以体现颜回啊，不愚笨【为政】。听我讲学而不懈怠的，大概只有颜回吧【子罕】。颜回不是帮助我的人，对我的话没有不喜欢的【先进】。以能向不能请教，以多向少请教，有好像无，充实好像空虚，受到冒犯也不计较。从前我的朋友曾从事于此【泰伯】。颜回的为人啊，选择中庸之道，得到一个善行就牢牢铭记在心而不丢失【中庸八章】。子路听到道理，还没来得及实行，就怕再听到新的道理【公冶长】。仲由弹瑟，为什么在我门前弹？学生们不尊敬子路。孔子说：“仲由已经升堂了，只是还没入室罢了。”【先进】子路，别人告诉他有过错，他就高兴【公孙丑上】。孔子让漆雕开做官，他回答说：“我对这个还没有信心。”孔子很高兴【公冶长】。南容反复诵读“白圭”的诗句，孔子把兄长的女儿嫁给他【先进】。

右边是以学问来论的。

其余如孔子赞许商赐可以和他谈论《诗》，也是这类。

你和颜回谁更强？回答说：“端木赐怎么敢比颜回？颜回听到一件事能推知十件事，端木赐听到一件事能推知两件事。”孔子说：“不如他，我同意你不如他。”【公冶长】跟随我在陈、蔡受困的，都不在门下。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏【先进】。宰我、子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行【公孙丑上】。右边是兼论才学与言论的。

犁牛的儿子毛色红且角端正，虽然想不用它，山川之神会舍弃它吗？【雍也】孝顺啊，闵子骞！人们听不到他父母兄弟对他的怨言【先进】。凭只言片语就能断案的人，大概是仲由吧【颜渊】。孔子评价子贱：君子啊，这个人！鲁国如果没有君子，他从哪里学到这些？孔子评价公冶长：可以嫁女儿给他，虽然他在牢狱之中，那不是他的罪过。把自己的女儿嫁给他。孔子评价南容：国家有道不被废弃，国家无道避免刑罚。把兄长的女儿嫁给他【并公冶长】。

右边是以德行来论的。

其余如雍也可让他面南称王。又是以德行度量来论，与这类大同小异。

子游做武城宰，孔子说：“你得到人才了吗？”答：“有澹台灭明这个人，走路不走小路，不是公事不曾到我的房间。”【雍也】

右边是以操守行为来论的。

贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。别人受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回【雍也】。穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐貉皮衣的人站在一起，而不感到羞耻的，大概是仲由吧？不嫉妒不贪求，怎么会不好？子路终身诵读。孔子说：“这是道啊，哪里足以称好【子罕】。

右边是兼论德行心志与言论的。以上都是称赞的话。

其余如闵子骞的话，必定有道理；南宫适的君子，崇尚德行吗？这样的人，也都是孔子称赞的话。以上称许的话，共二十四章，其中是孔子言语的，有十六章；但“仲由弹瑟”一章，是先警示他，然后又称赞他；“穿着破旧丝棉袍”一章，是先称赞他，然后又警示教导他，这是圣人善于教育的地方。

庄严啊，子张！难以和他一起实行仁德。我的朋友子张，为难，能做到；然而未达仁德【并子张】。

右边是以德行来论的。以上都是贬斥的话。

哀公问弟子谁好学？孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死了，现在没有了。没听说好学的人了。”【雍也】季康子问弟子谁好学？孔子回答说：“有个叫颜回的好学。”

不幸短命死了，现在没有了【先进】。可惜啊，我只见他进步，没见他停止【子罕】。

右边是以学问来论的。以上都是伤叹的话。

其余如颜渊的死，伯牛的病，孔子都有伤叹的话。然而对于颜渊归之于天，对于伯牛归之于命。没有人做却做了，没有人招致却招致了，大概也无可奈何了。又有圣人责备的话，见于《论语》的共十

译章。像子路让门人担任家臣，冉求为季氏搜刮聚敛，冉有和子路想要辅助季氏攻打颛臾，这是针对他们行为上的过失而责备他们。宰我问关于丧礼的问题，樊迟问关于农耕园艺的问题，则是针对他们提问上的不当而责备他们。宰我说“使百姓战栗”，子路说“老师您太迂腐了”，这是针对他们言辞上的过失而责备他们。至于子贡议论别人而对自己修养疏略，冉求自我设限，宰予白天睡觉而甘于自我放弃，也都有责备他们的言辞。大概圣人希望人有了过错就改正，责备得深切，正是出于极度的爱护。

译闵子侍立在旁边，和悦而正直的样子。子路，刚强的样子。冉有、子贡，温和而快乐的样子【先进】

以上是从气质风度方面来说的

其余如“不违背老师教诲，好像愚笨”，这是颜回的气质风度。“堂堂乎张也”，这是子张的气质风度。与此同类，都是气质风度表现在容貌之间。又考察“颜渊、季路侍坐”一章，可见两位弟子的气质风度表现在言语之间。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一章，可见四位弟子的气质风度表现在言辞之间。然而，浴沂咏归，有高远广大之气象；朋友共穿破衣，有勇敢且知方之气象；敦厚质朴，有笃实之气象。颜回的气质风度，则接近于孔子的自然；冉有、公西华的气质风度，则次于子路的笃实。子思

从前鲁缪公如果没有人在子思身边，就不能使子思安心【公孙丑下】子思居住在卫国，有齐国入侵，有人说：“敌人来了，何不离开呢？”子思说：“如果我离开，君主和谁一起守城呢【离娄下】

以上是从圣贤去留的道义方面来说的

缪公对于子思，频繁地询问，频繁地赠送鼎肉。子思不高兴，最后打发使者，把他送出大门之外，面向北叩头，再拜而不接受，说：“现在才知道君主把我当作犬马一样畜养。”从此以后，就不再赠送了。缪公频繁地拜见子思，说：“古代拥有千辆兵车的国家，以朋友之道对待士人，怎么样？”子思不高兴，说：“古人有话说：‘是侍奉他吗？’难道说是‘以朋友之道对待他吗【并万章】

以上是从圣贤交际的道理方面来说的

我认为在卫国见到子思，是尽人臣之道；在鲁国见到子思，是居宾客师长之道。大体上子思为人，方正而严毅，上可以见到曾子的传承，下可以见到孟子所传承的。

孟子

我没有能够成为孔子的门徒，我私下向他人学习【离娄下】

以上是从以道统自任方面来说的

我认为：“无有乎尔”这样的话，也是此类，虽然是自谦之辞，实则是自任之意。

我善于辨析言辞，我善于培养我的浩然之气【公孙丑上】

以上是从以圣学自任方面来说的

我也想要端正人心，平息邪说，抵制偏颇的行为，驳斥放纵的言辞，以继承三位圣人，难道我喜欢争辩吗？我是不得已啊【滕文公下】

以上是从以辟除异端自任方面来说的

夫子如果在齐国掌权，管仲、晏子的功绩可以重新实现吗？孟子说：“你真是齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。”有人问曾西说：“您和子路谁更贤德？”曾西不安地说：“我的先父都敬畏的人。”说：“那么您和管仲谁更贤德？”曾西很不高兴地说：“你怎么把我比作管仲？管仲得到君主的信任像那样专一，执掌国家政事像那样长久，功业像那样卑微，你怎么把我比作他？”说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主显赫。管仲、晏子还不足以作为榜样吗？”说：“以齐国行王道，易如反掌【公孙丑上】以上是从以行王道自任方面来说的。

我认为所谓四十岁不动心，也是这个意思。但这是知晓时势，见孟子的智；那是胜任重任，见孟子的勇。又考察孟子常常多有自任之辞，如“教育也有多种方法”，以及“引而不发”，是以教人之道自任；“我不是尧舜之道，不敢陈于王前”，是以格君之道自任；“当今之世，舍我其谁”，是以平治天下之道自任。至于论及孔门弟子，则说“姑且放下这些”；叙述道统则不及曾子、子思；论及夷惠、伊尹，则说“愿学孔子”，皆可见其以圣人之道自任之处。

古今人物

伯夷叔齐不记旧恶，怨恨因此稀少【公冶】管仲的器量小啊？有人说：“管仲节俭吗？”说：“管氏有三归，官员不兼职，哪里谈得上节俭？”那么管仲懂礼吗？说：“国君设立屏风，管氏也设立屏风；国君为两君友好，设有反坫，管氏也有反坫。管氏如果懂礼，谁不懂礼【八佾】以上是从气量方面来说的。

我认为：一个是清高者的气量，一个是霸者之气量。

蘧伯玉派人去见孔子，孔子让他坐下并问他说：“您的主人做什么？”回答说：“我的主人想要减少过错而未能做到。”使者出去，孔子说：“好使者啊，好使者【宪问】以上是从学问方面来说的。

我认为使者以愿学之心称赞伯玉，可谓知贤者了。若公明贾以时然后言，以下三者称赞文子，则是以德行之美赞之，不几乎过其实吗？所以夫子一信一疑之。

伯夷叔齐是什么样的人？说：古代的贤人。说：怨恨吗？说：求仁而得仁，又何怨【述而】微子离开他，箕子做他的奴仆，比干谏而死。孔子说：殷有三仁焉【微子】三位贤人道路不同，他们的趋向是一致的。一致的是什么？说：仁【告子下】正直啊史鱼！国家有道像箭一样直，国家无道也像箭一样直。君子啊蘧伯玉！国家有道就出仕，国家无道就可以卷起抱负而怀藏【卫灵公】〇武子：国家有道就明智，国家无道就愚笨。他的明智可以企及，他的愚笨不可企及【公冶】孟庄子的孝，其他可能做到。他不改变父亲的臣子与父亲的政令，是难能的【子张】

以上是从德行方面来说的

译孟公绰担任晋国赵氏、魏氏的家臣，那是绰绰有余的；但他不能担任滕国、薛国这样小国的大夫。【宪问】

盆成括在齐国做官，孟子说：“他要死了！”盆成括，盆成括果然被杀。学生问：“老师怎么知道他将被杀呢？”孟子说：“他这个人，小有才干，却没有听闻君子的大道，这就足以招致杀身之祸罢了。”【尽心下】

译右边是关于才能与品德的论述。

我认为孟公绰在品德方面优秀，但在才能方面有所欠缺；盆成括拥有才能，却缺乏品德。

齐桓公杀死了公子纠，召忽为此殉死，管仲却没有殉死，（有人）说：“（管仲）不仁吗？”孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这是管仲的功劳。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”管仲难道不是仁人吗？齐桓公杀了公子纠，管仲不能殉死，反而辅佐齐桓公。孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕就要披散头发、衣襟左开了。哪里像普通男女那样拘守小信呢？自缢在山沟里，没有人知道【以上并见《宪问》篇】管仲得到君主的信任那样专一，执掌国家政令那样长久，功业却那样卑微【见《公孙丑上》篇】

右边是关于事功的论述。

我认为孔子志在尊崇王室，所以称赞管仲的功绩；孟子志在推行王道，所以贬低管仲的功绩。又因为子路、子贡不知道管仲有惠及他人的功绩，所以孔子称赞他；公孙丑只知道有管仲、晏婴，却不知道王道的大义，所以孟子贬低他们。

柳下惠不拿三公的高位来交换他的耿介【见《尽心上》篇】

右边是关于操守的论述。

孔子评价子产具备君子之道的四个方面：他修养自身恭敬，侍奉君主敬慎，养育百姓施恩，役使百姓合乎道义。孔文子为什么被谥为“文”呢？孔子说：“聪敏而好学，不以向地位低的人请教为耻，因此称他为‘文’。”晏平仲善于与人交往，相处越久，别人越尊敬他【以上并见《公冶长》篇】孟之反不夸耀自己，撤退时走在最后，将要进入城门时，鞭打他的马说：“不是我敢落后，是马不肯前进【见《雍也》篇】孔子评价卫公子荆善于治家，刚有一点家产时说：“差不多够了。”稍多一些时说：“差不多完备了。”很富有时说：“差不多完美了【见《子路》篇】公叔文子的家臣大夫僎与公叔文子一同被提拔到公子之位，孔子听说后说：“可以谥为‘文’了【见《宪问》篇】季文子每件事都要思考多次才行动，孔子听说后说：“思考两次就可以了【见《公冶长》篇】臧文仲大概是窃据高位的人吧？知道柳下惠贤能却不让他任职【见《卫灵公》篇】臧武仲凭借防邑请求在鲁国立后代，虽然说不胁迫君主，我也不相信【见《宪问》篇】子产治理郑国的政事，用自己的车马帮助百姓渡过溱水和洧水。”孟子说：“这是施恩惠而不懂得治理政事。每年十一月，浅水的木桥建成；十二月，深水的车桥建成，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要公正地处理政事，出行时让人回避也是可以的，怎么能一个个地渡他们过河呢？所以执政者如果想让每个人都高兴，一天时间也不够啊【见《离娄下》篇】臧文仲用大龟占卜，龟室雕有山形的斗拱和画有藻纹的短柱，这怎么能算是明智呢？”“令尹子文三次担任令尹，没有喜悦的神色；三次被罢免，没有怨恨的神色。前任令尹的政事，一定全部告诉新任令尹，这人怎么样？”孔子说：“忠诚。”问：“仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算仁呢？”“崔子杀了齐君，陈文子有四十匹马，抛弃了它们而离开齐国。到了别的国家，就说：‘这里的执政者也像我们大夫崔子一样，离开这里。’到了另一个国家又说：‘这里的执政者也像我们大夫崔子一样，离开这里。’这人怎么样？”孔子说：“清白。”问：“仁吗？”孔子说：“不知道，怎么能算仁呢？”“谁说微生高直率？有人向他借醋，他不直接给，而是向邻居借来给人【以上并见《公冶长》篇】陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，被蛀虫吃了一半，他爬过去要吃，咽下三口后，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”孟子说：“在齐国的士人中，我必定认为仲子是杰出者。虽然如此，仲子怎么能算廉洁呢？如果扩充仲子的操守，只有变成蚯蚓才行。蚯蚓，上面吃干土，下面喝泉水。仲子住的房子，是伯夷建造的吗？还是盗跖建造的呢？他吃的粮食，是伯夷种植的吗？还是盗跖种植的呢？这是无法知道的。”问：“这有什么妨碍呢？他自己编织草鞋，妻子搓麻线，用来交换食物。”说：“仲子是齐国的世家大族。哥哥戴在盖邑享有万钟的俸禄，他认为哥哥的俸禄是不义的而不吃，认为哥哥的房子是不义的而不居住。避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回家，有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉头说：‘哪里用得着这种嘎嘎叫的东西呢？’另一天，他母亲杀了这只鹅，给他吃了。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的鹅的肉！’他跑出去把吃下去的肉吐了出来。因为母亲给的就不吃，因为妻子给的却吃；因为哥哥的房子就不住，因为於陵的房子却住。这还能算是扩充他的同类吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓才能扩充他的操守【见《滕文公下》篇】仲子如果不义，给他齐国他也不会接受，人们都相信他。这是舍弃了饮食的小义，人们没有比这更大的了。抛弃了亲戚、君臣、上下的关系，用他的小信来证明他的大义，怎么可以呢【见《尽心上》篇】

右边是关于事迹的论述。

浩生不害问：“乐正子是怎样的人？”孟子说：“是善良的人，诚实的人。”问：“什么叫善？什么叫信？”孟子说：“值得喜爱叫做善，自身具备叫做信。充实叫做美，充实而有光辉叫做大，大而能化育万物叫做圣，圣而不可测知叫做神。”乐正子处于“二善”之中，“四美”之下【见《尽心下》篇】

右边是关于人品的论述。

隐士有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份。伯夷、叔齐就是这样的人，我说柳下惠、少连降低了志向，辱没了身份。言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了。”

译孔子说虞仲、夷逸隐居避世，直言不讳，自身保持高洁，废弃官职合乎权变

译右边是兼论德行与志节的言论。

我认为泰伯和仲雍都是把天下让给别人，而孔子称赞他们，却有轻重之分。大概因为泰伯是太王的长子，确实应当拥有国家，但他洞察先机、决断明达，用心忠厚。当他带着仲雍一起出逃时，仲雍未必能达到这种境界，只是跟随他哥哥的做法罢了。况且如果仲雍不离开，太王难道会舍弃季历吗？

有人问子产怎么样，孔子说：“是个恩惠百姓的人。”问子西怎么样，孔子说：“那个人啊，那个人啊。”问管仲怎么样，孔子说：“是个人才。”管仲夺取了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗粮，但伯氏直到老死也没有怨言。【《宪问》篇】

右边是兼论人品与事实的言论。

我认为：圣贤评价人有所不同，同是子产，举其重要方面说他是“恩惠百姓的人”，列举他的事迹称赞他为“养育百姓”的人。说他是“惠”，是就他乘坐车轿渡人过河这件事而言的，却不知道他治理政事的能力。同是伯夷，孔子从整体上说他是“贤人”，孟子从偏颇的一面说他是“圣人”。同是伯夷和柳下惠，从一件事来说，称他们是“圣人”，是百世师表；从一种德行来命名，称他们是“清高的圣人”、“和顺的圣人”；从偏颇的弊病来说，称伯夷“狭隘”，柳下惠“不恭敬”。

大人

大人，是不丧失他赤子之心的人。大人，说话不一定守信，行动不一定果决，只以道义为准绳。不合礼的礼，不合义义，大人不做。【均出自《离娄下》】只有大人能够纠正君主内心的错误。【《离娄上》】有大人在，端正自己而万物也就端正了。【《尽心上》】

右边是以德行而言，作为圣人的称谓。

我认为：纠正君主内心的错误，端正自己而万物也就端正，这是专门针对做臣子的人而言的，其余则是贯通上下而言的。

同样是人，有的成为大人，有的成为小人，为什么呢？孟子说：“顺从大体的是大人，顺从小体的是小人。”说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么呢？”说：“耳目这个器官不会思考，而被外物蒙蔽，外物与外物相交，就会牵引它罢了。心这个器官则会思考，思考就能得到它，不思考就得不到它。这是上天赋予我们的。先确立那大的方面，那么小的方面就不能夺取它，这就是成为大人罢了。【《告子上》】

右边是以德行而言，作为圣人和君子的通称。

劝说大人就轻视他，不要看他那高高在上的样子。厅堂高几丈，屋檐几尺，我如果得志也不会那样做。面前摆满食物，侍妾几百人，我如果得志也不会那样做。尽情享乐饮酒，驱马驰骋打猎，后面跟着千辆车子，我如果得志也不会那样做。他们那些都是我所不做的，我所拥有的都是古代的准则。我为什么要畏惧他们呢？【《尽心下》】右边是以权势地位而言。

畏惧大人。【《季氏》】居于仁德，遵循义理，大人的事就完备了。【《尽心上》】

右边是兼论德行与地位的言论。

君子

君子不庄重就没有威严，学习就不牢固。以忠信为主，不与不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事勤勉而说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是好学了。【均出自《学而》篇】君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离正道了。【《雍也》篇】君子有九种思考：看的时候思考是否明白，听的时候思考是否聪敏，脸色思考是否温和，容貌思考是否恭敬，言语思考是否忠诚，做事思考是否敬业，有疑问思考是否请教，愤怒时思考是否有后患，见到利益思考是否合乎道义。【《季氏》篇】君子尊崇德行而引导学问，达到广大而穷尽精微，达到极高明而遵循中庸，温习旧知识而获得新理解，敦厚质朴而崇尚礼制。【《中庸》第二十七章】

右边是以德行而言，作为学者的称谓。【也可以说是以学问而言】

别人不了解自己却不怨恨，不也是君子吗？【《学而》篇】君子不像器具那样只有一种用途。【《为政》篇】君子对于天下事，没有一定要做的，也没有一定不要做的，只与义相合。【《里仁》篇】君子担心的是自己没有能力，不担心别人不了解自己。君子痛恨的是死后名声不被称颂。君子庄重而不争执，合群而不结党。君子坚守正道而不拘泥于小信。【均出自《卫灵公》篇】右边是以德行而言，作为德行完备者的称谓，这是正面的说法。

子路问什么是君子。孔子说：修养自己保持恭敬。子路说：这样就可以了么？孔子说：修养自己使别人安乐。子路说：这样就可以了么？孔子说：修养自己使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧舜还担心做不到呢。【《宪问》篇】子贡问什么是君子。孔子说：先实行自己要说的话，然后再说出来。【《为政》篇】君子不忧愁不恐惧。子贡说：不忧愁不恐惧，这就叫君子了吗？孔子说：自我反省没有愧疚，那还有什么忧愁恐惧呢？【《颜渊》篇】

右边是以德行而言，贯通上下的道理，根据那个人而言说的。

君子所经过的地方就会感化，所停留的地方就会神奇，上与天同流，下与地同流，难道只是小小的补益吗？君子有三种快乐，而称王天下不在其中：父母都健在，兄弟平安无事，是一种快乐；仰起头无愧于天，低下头无愧于人，是第二种快乐；得到天下的优秀人才而教育他们，是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王天下不在其中。广阔的国土众多的人口，是君子想要得到的快乐，不在其中；居于天下之中，安定四海百姓，是君子本性所乐，不在其中。君子本性所乐，即使大行其道也不会增加，即使穷困隐居也不会减少，因为本性已定。君子本性所乐，仁义礼智扎根于心，它表现出的光泽润泽，显现在脸上，充盈在背上，延伸到四肢，四肢不言而喻。【均出自《尽心上》篇】君子遵循中庸之道，隐居世间不被了解也不后悔，只有圣人能做到。【《中庸》第十一章】君子笃实恭敬而天下太平。【《中庸》末章】右边是以德行而言，作为圣人的称谓。

我认为：四

译《尚书》中所说的君子很多，他们的等级各不相同。现在大致选取那些确实有所特指的作为例子，其余无法全部列举的，可以由此类推。

译君子对亲人厚道，百姓就会兴起仁爱之心。故旧不遗弃，百姓就不会淡薄。君子端正衣冠，庄重视听，庄严的样子使人望而生畏，这难道不是威严而不凶狠吗？君子有大道，必定靠忠信来获得它，靠骄纵奢侈来失去它。

以上是从地位角度而言。

我认为，从地位角度而言，必定先有其德行，然后才称其地位。所以圣贤凡是把君子作为在上位者的称呼，必定谈论作为在上位者的道理。其中的微言大义可见一斑。

侍奉君子有三种过失。

以上是从德行和地位两方面而言。

士

士不可以不刚强坚毅，因为责任重大，道路遥远。把仁作为自己的责任，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？王子垫问：“士从事什么？”孟子说：“崇尚志向。”问：“什么叫崇尚志向？”答：“不过是仁义罢了。杀害一个无罪的人，不符合仁；不是自己所有的却去取用，不符合义。安居，哪里是仁呢？道路，哪里是义呢？安居于仁，遵循义，大丈夫的事业就完备了。”志士仁人，不会为了求生而损害仁，只有牺牲生命来成全仁。等待文王然后才奋起的人，是普通百姓；至于豪杰之士，即使没有文王也能奋起。士人见到危难肯献出生命，见到利益想到道义，祭祀想到恭敬，丧事想到哀痛，这样就可以了。古代的贤明君王，喜好善行而忘记权势；古代的贤士，难道独独不是这样吗？他们乐于自己的道而轻视人的权势，所以王公如果不恭敬尽礼，就不能频繁见到他们；见到尚且不能频繁，何况能让他们做臣下呢？所以士人困顿时不丧失道义，显达时不背离正道；困顿时不丧失道义，所以士人得以保全自己；显达时不背离正道，所以百姓不失望。古代的人得志时，恩泽施加于百姓；不得志时，修养自身显现于世；困顿时就独自善其身，显达时就兼善天下。士人立志于道，却以穿破衣吃粗食为耻，不值得与他商议。士人如果留恋安逸，不足以称为士。

以上是从人品角度正面而言。

我认为：任重道远，是从学问功力而言；居仁由义，是从趋向而言。虽无文王犹兴，是从才智而言；杀身成仁，轻视人的权势，是从操守而言；见危致命，以下兼有学问和操守而言；穷不失义，达不离道，则是兼有操守和作为而言。至于士人留恋安逸，以及以穿破衣吃粗食为耻，也是从志趣而言，这些是做士人的警戒。

子路问：“怎样才可以称为士？”孔子说：“切磋勉励，和悦相处，可以称为士了。朋友之间切磋勉励，兄弟之间和悦相处。”子贡问：“怎样才可以称为士？”孔子说：“行为有羞耻心，出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士了。”问：“请问次一等的呢？”答：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他悌敬。”问：“请问再次一等的呢？”答：“说话一定守信，做事一定果断，这是固执浅薄的小人啊，但也算次一等的了。”问：“现在执政的人怎么样？”孔子说：“唉！那些气量狭小的人，哪里值得计算呢？”

以上是从人品角度根据其人来而言。

我认为：孔子告诉子贡的，是兼才能德行而言，所谓根据其资质而督促他；告诉子路的，是专就人伦而言，所谓根据其过失而挽救他。

上士一个等级，中士一个等级，下士一个等级。上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍。

以上是从爵位俸禄而言。

其余如无罪而杀士，也是专指在位者而言，与此类同。

善人【附有恒者】

子张问善人的道理。孔子说：“不踩着前人的脚印，也进不了屋内。”浩生不害问：“乐正子是什么样的人？”孟子说：“是善人，是信人。”问：“什么叫善？什么叫信？”答：“值得喜爱叫善，自身具备叫信。充实叫美，充实而有光辉叫大，大而能化叫圣，圣而不可知叫神。乐正子，处于善、信之中，美、大之下。”善人，我见不到了。能见到有恒心的人，就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作阔绰，很难有恒心啊。人如果没有恒心，不可以做巫医。好啊！不恒守德行，或许会承受羞辱。孔子说：“不占卜罢了。”

以上是从资质而言。

我认为：从禀赋而言，善人生性虽然美好，但必须学习然后才能进入道。从进德而言，善人和有恒心的人，都有进入道的资质，这就是他们可取的地方。又按“人而无恒”一章，说凡人都不可以没有恒心，“亡而为有”一节，说想学习圣人的人，尤其不可以没有恒心。

善人治理国家，百年也可以战胜残暴、废除杀戮了。这话真是对啊！善人教导百姓，七年也可以让他们参军作战了。

以上是从施设而言。

我认为：论其人，都是从资质而言；论其事，这里是从施设而言。

狂狷

不能得到中行的人与之交往，必定是狂者和狷者吧？狂者进取，狷者有所不为。万章问：“孔子在陈时说：‘何不回来呢？我们那里的士人狂放简略，进取不忘本。’孔子在陈，为什么思念鲁国的狂士？”孟子说：“孔子不能得到中道的人与之交往，必定是狂者和狷者……”

译吗？狂者进取，狷者有所不为。孔子难道不想走中庸之道吗？因为不可能一定得到，所以考虑次一等的。请问怎样才可以称为狂呢？”孟子说：“像琴张、曾晳、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂者。为什么称他们为狂呢？”孟子说：“他们的志向高亢激昂，说：‘古人啊，古人啊！’考察他们的行为，却与他们的志向不相符。狂者又得不到，就想得到那些不屑于不洁之士而与之交往，这就是狷者。这又是次一等的。

译右边是从志节方面来说的。

孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我家乡的那些弟子志向高远而行为粗疏，文采斐然，只是不知道如何裁度他们。”《公冶长》

右边是从他们所习染的方面来说的。

乡愿

乡愿是道德的败坏者。《阳货》

右边是指出其罪状的。

经过我的门口而不进入我的房间，我不遗憾的，大概只有乡愿吧？乡愿，是道德的败坏者。问：“怎么样才可以称为乡愿呢？”答：“为什么这样自命清高呢？言语不顾及行动，行动不顾及言语，就说：‘古人啊，古人啊！’行为为什么孤高冷漠呢？既然生在这个时代，就要顺应这个时代，善良就可以了。那种卑贱地讨好世俗的人，就是乡愿。”万章说：“全乡的人都称赞他是老实人，无论到哪里都被认为是老实人，孔子却认为他是道德的败坏者，为什么呢？”答：“批评他，举不出他的过错；指责他，也指不出他的毛病。他同流合污，迎合污浊的世道，居住时好像忠诚守信，行动时好像廉洁正直，大家都喜欢他，他自己也认为自己是正确的，但却不能引导他进入尧舜的大道，所以说他是道德的败坏者。”孔子说：“厌恶那些似是而非的东西：厌恶莠草，是怕它扰乱禾苗；厌恶巧言善辩，是怕它扰乱道义；厌恶伶牙俐齿，是怕它扰乱诚信；厌恶郑国的音乐，是怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，是怕它扰乱大红色；厌恶乡愿，是怕它扰乱道德。君子只要回归正道就可以了。正道确立了，百姓就会兴起，百姓兴起了，就没有邪恶的念头了。”《尽心下》

右边是详尽描述其情状的。

君子与小人

君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。《为政》君子和睦相处但不盲从附和，小人盲从附和但不和睦相处。君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。《子路》君子明白大义，小人只懂得私利。《里仁》君子心胸坦荡，小人经常忧愁恐惧。《述而》君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。《颜渊》君子容易侍奉却难以取悦，不用正道去取悦他，他不会高兴；等到他使用人时，会根据人的才能来任用；小人难以侍奉却容易取悦，即使不用正道去取悦他，他也会高兴；等到他使用人时，却苛求完美。《子路》君子而不仁德的，也有吧，但没有小人而仁德的。君子上达于道，小人下达于利。《宪问》君子怀念道德，小人怀念乡土；君子敬畏法度，小人怀念恩惠。《里仁》君子要求自己，小人要求别人；君子不可以用小事去试探他，但可以委以重任；小人不可以委以重任，但可以用小事去试探他。《卫灵公》君子有三样敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命而不敬畏，轻慢地位高贵的人，侮辱圣人的言论。《季氏》君子安守穷困，小人穷困就会胡作非为。《卫灵公》君子奉行中庸，小人违背中庸。君子的中庸，是君子随时保持中道；小人的中庸，是小人无所忌惮。《中庸》第二章君子安于平易的处境以等待天命，小人冒险行事以图侥幸。《中庸》第十四章君子的道，虽然暗淡无光却日益彰显；小人的道，虽然鲜明耀眼却日益消亡。《中庸》末章

右边是从德行方面来说的。

饶子说：所谓小人有好几种。硁硁小人，是因为他的器量浅薄狭隘。樊须那样的小人，是因为他所致力于的事情太小。无为的小人儒，是因为他所从事的事业虽然正当但用心却是私利的。至于将小人与君子对举而言的，是指那些心术完全不好的人为小人，应当与君子每每相反。我认为将君子与小人对举而言，正是为了阐明他们德行心术的不同。都可以说是从德行方面而言的，因为德行有凶有吉。

你要做君子儒，不要做小人儒。《雍也》

右边是从学问方面来说的。

君子的德行像风，小人的德行像草。风吹在草上，草必定倒下。《颜渊》君子有勇无义，会作乱；小人有勇无义，会做盗贼。君子学习道就会爱人，小人学习道就容易驱使。《阳货》君子触犯的是道义，小人触犯的是刑法。《离娄上》君子尊重贤人并亲近亲人，小人追求快乐并谋取利益。《大学》传第三章

右边是从地位方面来说的。

四书通旨卷三

<经部,四书类,四书通旨》>

钦定四库全书

四书通旨卷四 元 朱公迁 撰

修养正道叫做教化。《中庸》第一章治国必须先整顿好自己的家庭，因为如果自己的家庭都不能教化，却能教化别人，是没有的。所以，君子不出家门就能在国中成就教化。孝，是用来侍奉君主的；悌，是用来侍奉长辈的；慈，是用来役使众人的。《大学》传第九章设立庠、序、学校来教化他们。庠，是养育的意思；校，是教化的意思；序，是习射的意思。夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。学，是三代共同设立的，都是为了阐明人伦关系。人是有道理的，如果吃饱穿暖，安逸居住而没有教化，那就接近禽兽了。圣人对此感到忧虑，任命契做司徒，用五伦来教化：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。《滕文公上》

右边是从确立教化的根本来说的，以上都是主要就君道而言。我认为“修道谓之教”，兼及政治而言；“教以人伦”，专就教化而言。修道，是教化的纲领；五伦，是教化的条目。孟子专门论述教化的方法，《大学》主要论述感化的契机。又见治道类。

有教化而无类别。《卫灵公》只要自愿拿着十条干肉作为拜师礼来见我的，我没有不教诲的。《述而》我有知识吗？没有知识。有个乡下人问我，我空空如也。我从他问题的两端