四书通防卷五

译道义是为人所殉的【尽心上】不见诸侯，似乎显得过于拘谨；如今一旦去见他们，大到可以成就王业，小到可以成就霸业。况且《志》书上说：“弯曲一尺而伸直八尺，似乎是可以做的。”孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人不去，齐景公要杀他。有志之士不忘记可能死于沟壑，勇士不忘记可能失去头颅。孔子为什么称赞这件事呢？是取他对于不合礼制的召唤就不去。如果不去等待召唤就前去，那又是什么呢？况且那‘弯曲一尺而伸直八尺’的说法，是从利益的角度说的。如果从利益来说，弯曲八尺而伸直一尺有利，也可以做吗？”从前赵简子派王良给嬖奚驾车，整天没有猎获一只禽鸟。嬖奚回去报告说：“他是天下最卑劣的工匠。”有人把这话告诉王良，王良说：“请让我再试一次，尽力而为之后才行。”一个早晨就猎获了十只禽鸟。嬖奚回去报告说：“他是天下最好的工匠。”赵简子说：“我让他专门为你驾车。”告诉王良，王良不肯，说：“我按照规范驾车，我驰骋整天没有猎获一只；我违背规范驾车，一个早晨就猎获了十只。”《诗经》说：“不违背驾车规范，箭射出就像破开物体一样。”我不习惯与小人一起驾车，请辞去御者的职务。况且羞于与射者相比，相比而猎获禽兽，即使多得像山丘一样，我也不做。如果违背道义而顺从他们，那又是什么呢？况且你错了，歪曲自己的人没有能使别人正直的。古代的君子做官吗？孟子说：“做官。”《传》上说：“孔子三个月没有君主，就惶惶不安；离开国境一定带着见面礼。”公明仪说：“古代的人三个月没有君主就慰问，三个月没有君主就慰问，不觉得太急切了吗？”孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。”《礼》上说：“诸侯耕种藉田来供给祭品，夫人养蚕缫丝来做衣服，牺牲不齐全，祭品不洁净，衣服不备齐，不敢用来祭祀。只有士人没有田地，也就不祭祀，牺牲、器皿、衣服不备齐，不敢用来祭祀，也就不敢用来宴饮，这也不值得慰问吗？”离开国境一定带着见面礼，为什么呢？孟子说：“士人做官，就像农夫耕种一样。农夫难道会因为离开国境就抛弃他的农具吗？”公明仪说：“晋国也是做官的国家，没听说过做官像这样急切，做官像这样急切。”君子为什么难以做官呢？孟子说：“男子生下来就希望为他娶妻，女子生下来就希望为他嫁人，父母的心，人人都有，不等待父母的命令，媒人的介绍，钻墙洞互相窥视，翻墙墙互相追随，那么父母和国人都轻视他。古代的人没有不想做官的，又厌恶不通过正当途径，不通过正当途径而前去的，与钻墙洞之类的人一样【并滕文公下】男女不亲手递接东西，是礼吗？孟子说：“是礼。”公明仪说：“嫂子溺水就用手去拉吗？”孟子说：“嫂子溺水不去拉，是豺狼；男女不亲手递接东西，是礼。嫂子溺水用手去拉，是权变。”公明仪说：“现在天下溺水了，先生不去拉，为什么呢？”孟子说：“天下溺水，用道义去拉；嫂子溺水，用手去拉。你想用手去拉天下吗【离娄上】公孙衍、张仪，难道不是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就害怕，安居天下就太平。孟子说：这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子行冠礼时，父亲训诫他；女子出嫁时，母亲训诫她，送到门口，告诫她说：“到了你家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背丈夫。”以顺从为正道的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅——仁里，站立在天下最正确的位置——礼上，行走在天下最光明的大道——义上；得志时，与百姓一起遵循它；不得志时，独自践行它。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这才叫大丈夫【滕文公下】请问不见诸侯，是什么道义呢？孟子说：在国都里叫市井之臣，在野外叫草莽之臣，都叫庶人。庶人不递交见面礼，作为臣子不敢去见诸侯，这是礼。万章说：庶人被召唤服役，就去服役；君主想见他，召唤他却不前去见他，为什么呢？孟子说：去服役，是义；去见面，是不义。况且君主想见他，是为了什么呢？万章说：因为他见闻广博，因为他贤德。孟子说：因为他见闻广博，那么天子不召唤老师，何况诸侯呢？因为他贤德，那么我没听说过想见贤人而召唤他的。缪公屡次去见子思说：“古代千乘之国，与士人交朋友怎么样？”子思不高兴说：“古人有话说：‘是侍奉他吗？’难道说与他交朋友吗？”子思的不高兴，难道不是说：论地位你是君主，我是臣子，怎么敢与君主交朋友呢？论德行你是侍奉我的人，怎么可以与我交朋友呢？千乘之君想与他交朋友都不可得，何况可以召唤呢？齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人不去，齐景公要杀他。有志之士不忘记可能死于沟壑，勇士不忘记可能失去头颅。孔子为什么称赞这件事呢？取他“不合礼制的召唤就不去”。万章说：“请问召唤虞人用什么？”孟子说：用皮帽，召唤庶人用旃，召唤士人用旂，召唤大夫用旌。用大夫的召唤去召唤虞人，虞人宁死也不敢去；用士人的召唤去召唤庶人，庶人怎么敢去呢？何况用不贤之人的召唤去召唤贤人呢？想见贤人而不通过正当途径，就像想让他进来却关上门一样。义，是路；礼，是门。只有君子能走这条路进出这个门。《诗经》说：“周道平坦，笔直如箭，君子所行，小人所看。”万章说：孔子君主召唤，不等车马驾好就走。那么孔子不对吗？孟子说：孔子当时做官，有官职，而用他的官职召唤

译这是（孟子）所说的【《万章下》】。以上阐明坚守正道的大义。

译古代的贤明君主，喜好善行而忘却权势。古代的贤德之士，难道唯独不是这样吗？他们乐于自己的道义而忘却别人的权势。所以，如果王公不恭敬地尽礼，就不能屡次见到他们。连见面尚且不能屡次，何况能让他们成为臣属呢？

你喜欢交游吗？我告诉你：别人了解你，你也安然自若；别人不了解你，你也安然自若。问：怎样才可以安然自若呢？答：尊崇道德，乐于道义，就可以安然自若了。所以，士人在困窘时不丧失道义，显达时不背离正道。困窘时不丧失道义，所以士人得以自我保全；显达时不背离正道，所以百姓不感到失望。古代的人，得志时，恩泽施加于百姓；不得志时，修养自身以显现于世。困窘时独自修养自身，显达时则兼善天下。（出自《尽心》上篇）

以上阐明内外轻重的分别。

先求名实的是为了别人，后求名实的是为了自己。孟子在三位卿大夫之中，名实并未施加于上下，就离开了。仁者本来就是这样吗？孟子说：“身处下位，不凭借贤能去侍奉不贤的人，这是伯夷的做法；五次投奔商汤，五次投奔夏桀，这是伊尹的做法；不厌恶污浊的君主，不推辞小官，这是柳下惠的做法。这三个人做法不同，但趋向是一致的。一致的是什么？答：是仁。君子只要做到仁就可以了，何必做法相同呢？”问：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣子，鲁国被削弱的情况，更加严重。像这样，贤者对国家就没有益处了吗？”答：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸。不任用贤者就会灭亡，削弱国土哪里还能得到呢？”问：“从前，王豹居住在淇水边，河西一带的人擅长唱歌；绵驹居住在高唐，齐国右边的人擅长歌唱；华周、杞梁的妻子，擅长哭悼她们的丈夫，从而改变了国家的习俗。内心有某种特质，必定会表现在外面。做了事情却没有功效，我从未见过。所以，是没有贤者吗？那么我必定知道。”答：“孔子做鲁国司寇，不被任用，跟随祭祀，祭肉没有送给他，他不脱去礼帽就离开了。不知情的人以为是为了肉，知情的人以为是因为无礼。至于孔子，是想以微小的过错离开，不想无故离去，君子的所作所为，众人本来就不了解。”（出自《告子》下篇）

以上阐明仁贤之心。

不见诸侯，有什么道义？孟子说：古代的人不做臣属，就不去见诸侯。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不让鲁缪公进入，这都太过分了。如果受到逼迫，就可以去见。阳货想见孔子，又厌恶无礼。大夫有赏赐给士人，士人不能在家里接受，就要去大夫家拜谢。阳货窥探到孔子不在家，就送给孔子蒸熟的猪肉。孔子也窥探到阳货不在家，就去拜谢。在这个时候，阳货先行动，孔子怎能不见？曾子说：耸肩耸肩、谄媚地笑，比夏天在田里劳作还要痛苦。子路说：没有共同志向却交谈，观察他的脸色，羞愧的样子，这不是我所了解的。由此看来，君子的修养就可以知道了。（出自《滕文公》下篇）

以上阐明中正之道。

做官，不是为了贫困，但有时是因为贫困。娶妻，不是为了奉养，但有时是为了奉养。因为贫困而做官的人，推辞尊贵的职位而居于卑下的职位，推辞富有的职位而居于贫乏的职位。推辞尊贵的职位而居于卑下的职位，推辞富有的职位而居于贫乏的职位，什么职位合适呢？守门打更。孔子曾经做过管理仓库的小吏，说：“账目核算清楚就可以了。”曾经做过管理畜牧的小吏，说：“牛羊长得肥壮就可以了。”职位卑下却谈论高深的道理，是罪过。站在国家的朝廷上而道义不能施行，是耻辱。（出自《万章》下篇）

以上专门论述因贫困而做官的道理。

你为什么不从事政治？孔子说：“《尚书》说：‘孝顺啊！只有孝顺，友爱兄弟，推广到政治上去，这也是从事政治，为什么一定要做官才算从事政治呢？’”（出自《为政》篇）齐景公对待孔子说：“像季氏那样，我不能以介于季氏和孟氏之间的待遇来对待他。”说：“我老了，不能任用了。”孔子就离开了。齐国人赠送女乐，季桓子接受了，三天不上朝。孔子就离开了。（出自《微子》篇）卫灵公向孔子询问军阵之事，孔子回答说：“礼乐制度方面，我曾经听说过；军事方面，我没有学过。”第二天就离开了。（出自《卫灵公》篇）季氏派闵子骞做费邑的长官，闵子骞说：“好好地替我推辞吧。如果再来召我，那我一定逃到汶水北岸去了。”（出自《雍也》篇）孟子离开齐国，住在昼地。有一个想为齐王挽留孟子的人，坐着说话，孟子不回答，靠着几案睡觉。客人不高兴地说：“弟子斋戒了一夜才敢说话，先生却躺着不听，请不要再让我见您了。”孟子说：“坐下，我明确告诉你。从前鲁缪公身边没有子思的门客，就不能使子思安心。泄柳、申详身边没有鲁缪公的门客，就不能使他们自身安心。你为长者考虑却比不上子思，是你断绝了长者呢？还是长者断绝了你呢？”孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问：“做官却不接受俸禄，是古代的道理吗？”孟子说：“不是。我在崇地得以见到齐王，退朝后就有离开的念头，不想改变志向所以不接受俸禄。接着有老师的使命，不可以请求。长久留在齐国，不是我的志向。”（出自《公孙丑》篇）齐国饥荒，陈臻说：“国人都认为先生将再次像发棠那样开仓赈灾，恐怕不能再次这样做了。”孟子说：“这是冯妇的行为。晋国有个叫冯妇的人，擅长打虎，最终成为善士。有一次在野外有一群人追赶老虎，老虎背靠山崖，没有人敢接近。望见冯妇，快步上前迎接他。冯妇卷起袖子下车，众人都很高兴，但做士的人却嘲笑他。”（出自《尽心》下篇）

以上阐明圣贤预见防范的智慧。

我认为这些都在智慧之中包含处理事务的道义。像孔子离开鲁国，迟迟而行，与祭肉不至，不脱礼帽而行，则是在智慧之中含有爱君的仁德。又查考齐国人赠送女乐，孔子离开。

译这，正是孔子当初离开鲁国的本意。祭肉没有送来，孔子便启程离去，以此来彰显他用心之忠诚且深厚。

译孔子做官，不就是为了推行道吗？回答说：是为了推行道。为了推行道，为什么还要参与打猎比胜负呢？回答说：孔子先登记校正祭品，不用从四方搜罗来的食物来充数。问：那为什么不离开呢？回答说：是为了留下离开的征兆。征兆已经足够表明可以离开了，但君主还不让他走，然后才离开，因此没有曾经半途而废，在齐国停留了三年。孔子有三种出仕的情况：有看到自己的主张能够实行的出仕，有受到礼遇的出仕，有受到公家供养的出仕。对于季桓子，是看到主张能够实行的出仕；对于卫灵公，是受到礼遇的出仕；对于卫孝公，是受到公家供养的出仕。孔子离开齐国时，淘了米就匆匆上路；离开鲁国时，说：“我走得缓慢啊，这是离开父母之邦应有的态度。”【以上出自《万章下》】禹和稷处在太平盛世，三次经过家门而不入，孔子认为他们贤德。颜回处在乱世，居住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐，孔子认为他贤德。孟子说：“禹、稷、颜回遵循的是同样的道。禹想到天下有溺水的人，就好像是自己把他们弄溺水的一样；稷想到天下有挨饿的人，就好像是自己让他们挨饿的一样。因此他们如此急切。禹、稷、颜回如果互换位置，也会是这样。现在如果有同屋的人争斗，去救他们，即使披头散发、帽带系着就去救也是可以的；乡邻有人争斗，披头散发、帽带系着去救，那就是糊涂了，即使关上门也是可以的。”曾子、子思如果互换位置，也会是这样。【以上出自《离娄下》】孟子对蚳鼃说：“你辞去灵丘的职位而请求担任士师，似乎是合适的，因为那个职位可以进言。现在几个月过去了，还不能进言吗？”蚳鼃向齐王进谏而不被采纳，于是辞去官职离开。齐国人说：“对待蚳鼃的做法是好的，至于他对自己的做法，我就不知道了。”公都子把这话告诉孟子，孟子说：“我听说，有官职责任的人，不能尽职就辞职；有进言责任的人，意见不被采纳就辞职。我没有官职责任，也没有进言责任，那么我的进退难道不是宽绰从容、绰绰有余吗？”【以上出自《公孙丑下》】

右圣贤处物之义

我认为，禹、稷、颜回是从时势和地位的显赫或隐微来说的，曾子与子思、孟子看待蚳鼃是从地位的尊卑来说的，孔子离开齐国和鲁国是从势力关系的亲疏来说的，行可、际可、公养的出仕是从遇合的深浅来说的。

公山弗扰凭借费邑反叛，召孔子，孔子想去，子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢？”孔子说：“召我的人难道会白白召我吗？如果有人用我，我大概能在东方复兴周礼吧？”佛肸召孔子，孔子想去，子路说：“从前我从老师那里听说：亲自做不善之事的人，君子不进入他的领地。佛肸凭借中牟反叛，您要去，这怎么说呢？”孔子说：“确实有这样的话。不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。我难道是葫芦瓜吗？怎么能挂着而不吃呢？”【以上出自《阳货》】孟子离开齐国，尹士对人说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的人，这是不明智；知道齐王不能，却还要去，这是求取恩泽。千里迢迢去见齐王，没有遇到，所以离开，住了三晚才走出昼地，这是什么滞留呢？”尹士对此很不高兴，高子把这话告诉孟子，孟子说：“尹士怎么了解我呢？千里迢迢去见齐王，是我所希望的；没有遇到所以离开，难道是我所希望的吗？我是不得已啊。我住了三晚才走出昼地，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意，如果齐王改变了主意，就一定召我回去。出了昼地而齐王不追我，我然后才浩然有归去的志向。我虽然如此，难道会舍弃齐王吗？齐王还足以用来行善。如果齐王用我，那么岂止是齐国的百姓安宁，天下的百姓都将安宁。齐王或许会改变主意，我天天盼望。我难道像那些小丈夫一样吗？向君主进谏而不被接受，就愤怒地表现在脸上，离开时还要用尽一天的力气才住宿呢？”尹士听了说：“尹士确实是个小人。”【以上出自《公孙丑下》】

右圣贤行道之心

我认为，这都是圣贤不忘天下的仁心。然而孔子没有最终离开，是仁中存有智慧；孟子没有最终留下，是仁中存有道义。

如果有人用我，一年就可以有所成效，三年就能取得成功。【以上出自《子路》】道不能实行，就乘木筏浮游于海上，跟从我的大概是子路吧？子路听了很高兴。孔子说：“子路好勇超过我，但没有什么可取的。”【以上出自《公冶长》】孔子想居住到九夷之地，有人说：“那里简陋，怎么办？”孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”【以上出自《子罕》】孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们那里的年轻人志向远大但行为粗疏，文采斐然，只是不知道如何裁制他们。”【以上出自《公冶长》】我衰老得厉害啊，我很久没有梦见周公了。【以上出自《述而》】凤凰不飞来，黄河不出现河图，我完了啊。【以上出自《子罕》】

右圣人叹道不行之辞

仪封人请求会见，说：“君子来到这里，我没有不能见面的。”随从人员让他见了，出来后说：“你们几位何必担心失去官位呢？天下无道已经很久了，上天将要把夫子当作木铎来警醒世人。”【以上出自《八佾》】公伯寮向季孙告发子路。子服景伯告诉孔子说：“夫子本来就被公伯寮迷惑了，我的力量还能把他杀了陈尸于市朝。”孔子说：“道将要实行吗，这是天命；道将要废弃吗，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢？”【以上出自《宪问》】孟子离开齐国，充虞在路上问：“夫子好像有不高兴的样子。”前几天我听说夫子说：“君子不抱怨天，不责怪人。”孟子说：“那是那时，这是这时。五百年必定有王者兴起，其间必定有闻名于世的人。从周朝以来，七百多年了。按数字算已经超过了，按时势考察是可以的。上天不想平治天下，如果想平治天下，在当今

译除了我，还有谁呢？我为什么不安乐呢？【公孙丑下】鲁平公准备出行，宠臣臧仓请示说：“往日君王出行必定命令主管官员告知去向，如今车马已经备好，主管官员还不知道要去哪里，冒昧请示。”平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“这是什么意思呢？君王之所以降低身份去拜访一个平民，是认为他贤德吗？礼义是由贤者制定的，而孟子办后丧超过了办前丧的规格，君王不要去了。”平公说：“好吧。”乐正子进见说：“君王为什么不去见孟轲呢？”平公说：“有人告诉我：‘孟子办后丧超过了办前丧的规格，’因此我不去见他了。”乐正子说：“这是什么意思呢？君王所说的超过，是指以前按士的规格，后来按大夫的规格，以前用三鼎，后来用五鼎吗？”平公说：“不是。”乐正子说：“是指棺椁衣衾的华美吗？”平公说：“这不是所说的超过，是因为贫富不同罢了。”乐正子去见孟子说：“我告诉君王，君王本来要来看您。宠臣臧仓阻挠了君王，所以君王最终没有来。”孟子说：“行动或许有力量推动，停止或许有力量阻碍，行动与停止不是人力所能决定的。我不能被鲁侯赏识，是天命。臧家那个小子怎么能使我不能得到赏识呢？【梁惠王下】

译右边论述人的出仕与退隐，而以天命来决断。

我认为圣贤大概是用天命来开导世人，封人则是通过天意来观察圣人。又查考这一类论述专门以穷困与显达来说明，真氏认为伯寮的诬告、臧仓的阻挠，孔子“没人了解我”的感叹，孟子“为何不愉快”的话语，都是安于道义与命运的事情。我从叔父【阙】君那里听说：“不怨恨天，不责怪人，作为圣人自我陈述的话，是可以的。如果以此来评价圣人，则不可以。因为不怨不怪不足以说明圣人，所以这样。”所以充虞又向孟子请教，这是孟子曾经以此教导别人，也以此自居。《中庸》又将其归结为“安于本分而行动的君子”，这里所说的君子，大概是通指圣贤而言的【叔父名可传】。

微子离开了，箕子做了奴隶，比干劝谏而死。孔子说：“殷朝有三位仁人啊。”【微子】处于下位，不凭借贤能侍奉不贤的人，是伯夷；五次投奔汤，五次投奔桀，是伊尹；不厌恶污浊的君主，不推辞低微的官职，是柳下惠。这三个人所走的道路不同，但他们的趋向是一致的。一致的是什么？回答说：“是仁。”【告子下】正直啊史鱼！国家政治清明时像箭一样直，国家政治黑暗时也像箭一样直。君子啊蘧伯玉！国家政治清明时就做官，国家政治黑暗时就可以卷起才能而怀藏起来。【卫灵公】宁武子，国家政治清明时就显得聪明，国家政治黑暗时就显得愚笨。他的聪明别人可以比得上，他的愚笨别人比不上。【公冶长】

右边论述人的出仕与退隐，而以德行来称颂。

其余如孟子，以清高、随和、担当来称颂伯夷、柳下惠，伊尹也是这一类。

有人说伊尹凭借割肉烹菜的手段来求取汤的任用，有这回事吗？孟子说：不！不是这样，伊尹在莘国的田野耕作，以尧舜之道为乐。不符合他的道义，不符合他的正道，把天下作为俸禄给他，他都不顾；把四千匹马拴给他，他都不看。不符合他的道义，不符合他的正道，一根草也不送给别人，一根草也不从别人那里索取。汤派人带着礼物去聘请他，他安然自得地说：“我为什么要汤的聘礼呢？我难道不如处在田野之中，由此来以尧舜之道为乐吗？”汤三次派人去聘请他，随后他幡然改变态度说：“与我处在田野之中，由此来以尧舜之道为乐，我难道不如使这位君主成为尧舜那样的君主吗？我难道不如使这些百姓成为尧舜那样的百姓吗？我难道不如在我自身亲眼见到尧舜之道吗？上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我是上天百姓中的先觉者，我将用这个道唤醒这些百姓。不是我唤醒他们，还有谁呢？想到天下的百姓，哪怕是一男一女没有受到尧舜的恩泽，就好像是自己把他们推入沟壑中。他这样把天下的重任加在自己身上，所以投奔汤并说服他，去讨伐夏桀拯救百姓。我没有听说过委屈自己来端正别人的，何况是侮辱自己来端正天下的人呢？圣人的行为不同，有的远有的近，有的离开有的不离开，归结起来只是保持自身的纯洁罢了。我听说他用尧舜之道来求取汤的任用，没听说他用割肉烹菜的手段。”《伊训》说：“上天的惩罚从牧宫发起进攻，我从亳地开始行动。”有人说：“百里奚把自己卖给秦国，用五张羊皮的价格，喂牛来求取任用。”

秦穆公相信他吗？孟子说：不。不是这样，这是好事的人编造的。百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的玉璧和屈地的良马，向虞国借路去讨伐虢国。宫之奇劝谏，百里奚不劝谏。知道虞公不可劝谏而离开去了秦国。年纪已经七十岁了，竟然不知道用喂牛来求取秦穆公任用是耻辱，这可以说是智慧吗？不可劝谏而不劝谏，这可以说不智慧吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不可以说不智慧。当时在秦国被举荐，知道秦穆公可以有所作为而辅佐他，这可以说不智慧吗？辅佐秦国而使他的君主显赫于天下，可以流传于后世，不贤能的人能做到吗？自卖自己来成就他的君主，乡里自爱洁身的人都不做，而说贤能的人做吗？【并万章上】

右边论述人的出仕与退隐，而以事理来阐明。

我认为伊尹得到了圣人的担当，孟子已经称赞他了。百里奚在去留之际，非常彰显他的智慧，也有符合圣贤的地方，所以值得取法。然而王者的老师，霸者的辅佐，相差也太远了。至于宁武子可以比及的智慧，那么百里奚又应当更优了。

伯夷，不是他的君主不侍奉，不是他的朋友不结交，不站在恶人的朝廷上，不与恶人说话。站在恶人的朝廷上，与恶人说话，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭中一样。推究他厌恶恶人的心思，想到与乡人站立，那人的帽子戴得不正，就远远地离开他，好像怕被玷污一样。因此诸侯虽然有喜欢他的言辞使命而到来的，他也不接受。不接受，这也是不屑于去就任。柳下惠不羞于侍奉污浊的君主，不轻视低微的官职，进用不隐藏贤能，一定坚持他的道。被遗弃而不怨恨，困窘而不忧愁。所以说：“你是你，我是我，即使你在我旁边赤身裸体，你怎么能玷污我呢？”所以从容地与他相处，而不失去自我。拉他让他留下，他就留下；拉他让他留下，他就留下，这也是不屑于离开。孟子说：“伯夷狭隘，柳下惠不庄重。狭隘与不庄重，君子不遵循。”【公孙丑上】

右边论述人的出仕与退隐，而以偏颇的弊病来说明。

伯夷、伊尹怎么样？回答说：道路不同。不是他的君主不侍奉，不是他的百姓不役使。政治清明就进用，政治混乱就退隐，这是伯夷。什么事不是君主？什么不是百姓？政治清明也进用，政治混乱也进用，这是伊尹。可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久就长久，可以快速就快速，这是孔子。

译（他们）都是古代的圣人，我没能实行他们的（学说），那么我所愿意学习的，就是孔子了。伯夷，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音。不是他认可的君主就不侍奉，不是他认可的百姓就不役使。政治清明就出仕，政治混乱就退隐。暴政产生的地方，暴民聚集的地方，他都不忍心居住。他想到与乡人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭之中一样（难受）。在商纣王的时候，他居住在北海之滨，以等待天下的清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了立志。伊尹说：“什么样的君主不可以侍奉？什么样的百姓不可以役使？”政治清明也出仕，政治混乱也出仕。他说：“上天降生这些百姓，让先有知识的人唤醒后知的人，让先觉悟的人唤醒后觉悟的人。我是上天百姓中先觉悟的人，我将用这个道去唤醒这些百姓。”他想到天下的百姓，如果有普通男女没有受到尧舜恩泽的，就好像是自己把他们推入沟壑之中一样。他把自己承担天下的重任看得很重。柳下惠不以侍奉污浊的君主为羞耻，不以担任小官为推辞，出仕不隐藏自己的贤能，一定坚持自己的道。被遗弃而不怨恨，困窘穷厄而不忧愁。与乡人相处，和乐自得的样子，不忍心离开。你是你，我是我，即使你在我旁边赤身裸体，你怎么能玷污我呢？所以听到柳下惠风范的人，鄙陋的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。孔子离开齐国，淘米水还没沥干就匆匆上路；离开鲁国时说：“我慢慢地走吧。”这是离开父母之邦的道理。可以快就快，可以久就久，可以隐居就隐居，可以做官就做官，这是孔子。孟子说：伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中勇于担当的人；柳下惠，是圣人中和的人；孔子，是圣人中合乎时宜的人。孔子被称为集大成。所谓集大成，就是金声开头而玉振结尾。金声，是开始有条理；玉振，是结束有条理。开始有条理，是智慧的事；结束有条理，是圣人的事。智慧好比技巧，圣人好比力量。就像在百步之外射箭，箭能射到那里，是力量的事；箭能射中靶心，就不是单靠力量了。右边论述人的出仕与退隐，并用圣人来作为评判的标准。

译我认为孔子之所以无所不可，是因为他具备处理事物的义理；子路、子贡、颜渊三人之所以各自偏执于一端，是因为他们对义理的理解还不够精纯。

作者有七人。子路在石门过夜，守门的晨门问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”晨门说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”【并见《宪问》】楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子身旁，说：“凤凰啊凤凰！为什么德行如此衰微？过去的已经无法挽回，未来的还来得及补救。算了吧算了吧！现在的执政者危险啊。”孔子下车，想和他说话，接舆快步避开，没能和他说话。太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，击鼓的方叔到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海边。【并见《微子》】

以上记载隐逸遁世之事，以彰显高尚超越世俗的品行。

“仲丘为什么这样忙碌奔波呢？恐怕是为了炫耀口才吧？”孔子说：“我不敢炫耀口才，只是痛恨那些固执不通的人罢了。”孔子在卫国击磬，有个背着草筐的人经过孔子的门前，说：“这击磬声中有心意啊！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音！没有人了解自己，就自己停止好了。水深就穿着衣服蹚过去，水浅就提起衣服走过去。”孔子说：“真是果断啊，没有什么可难为他的。”【并见《宪问》】长沮和桀溺一起耕作，孔子路过，派子路去问渡口在哪里。长沮说：“那个握着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自然知道渡口在哪里了。”子路又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“像洪水一样泛滥的天下到处都是，你和谁去改变它呢？况且你与其跟随那些躲避坏人的人，哪里比得上跟随那些躲避世俗的人呢？”说完继续除草不停。子路回去告诉孔子，孔子怅然失意地说：“人不能与鸟兽同群，我不和世人在一起，又和谁在一起呢？如果天下有道，我就不会参与变革了。”子路跟随孔子而落后，遇到一位拄着拐杖、挑着除草工具的老人。子路问：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完把拐杖插在地上除草。子路拱手站着，老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，并让两个儿子出来相见。第二天子路走了，把情况告诉孔子，孔子说：“这是位隐士。”派子路回去再见他，到了那里老人已经走了。子路说：“不做官是不义的，长幼之间的礼节不能废弃，君臣之间的义理怎么能废弃呢？想要洁身自好却破坏了大的伦理关系。君子做官，是为了履行义理。道义不能施行，我已经知道了。”隐士有伯夷、叔齐，虞仲、夷逸，朱张，柳下惠，少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧。”说柳下惠、少连降低了志向，辱没了身份。言语合乎伦理，行为合乎思虑，大概也就这样了。说虞仲、夷逸隐居放荡，行为清高，废弃权位合乎权变。我与他们不同，没有什么是不可做的，也没有什么是不可不做的。【并见《微子》】以上记载隐逸遁世之事，以显示圣人中庸之道。

治理之道【又见君道、王道】

孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，还要做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还要做什么呢？”孔子说：“教育他们。”【见《子路》】

以上总括来说，是从治理之道的角度而言的【也称为治理的次序】

所谓治理国家必须先整顿好自己的家庭，是因为如果连自己的家庭都教育不好，却能教育别人，这是没有的事。所以，君子不出家门就能使国家受到教化。孝道，是用来侍奉君主的；悌道，是用来侍奉长辈的；慈爱，是用来使唤众人的。《康诰》说：“如同保护婴儿一样，诚心诚意地去探求，即使没有完全达到，也不会相差太远。”没有先学会养育孩子然后才出嫁的。一家仁爱，一国就会兴起仁爱；一家谦让，一国就会兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国就会发生动乱，其关键就是这样。这就叫做一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。尧、舜率领天下人实行仁爱，百姓就顺从他们；桀、纣率领天下人实行暴政，百姓也顺从他们。如果政令与自己的喜好相反，百姓就不会顺从。因此，君子自己有善行然后才要求别人，自己没有恶行然后才批评别人。自身不能做到推己及人，却能明白地开导别人，这是没有的事。所以治理国家在于整顿家庭。《诗经》说：“桃树茂盛，枝叶繁茂。这位姑娘出嫁，使家庭和顺。”使家庭和顺，然后才能教育国人。《诗经》说：“使兄弟和睦。”使兄弟和睦，然后才能教育国人。《诗经》说：“他的仪容没有差错，正是四方国家的典范。”他作为父亲、儿子、兄弟都值得效法，然后百姓才会效法他。这就叫做治理国家在于整顿家庭。【见《大学》第九章】上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；上位者尊敬长辈，百姓就会兴起悌道；上位者体恤孤儿，百姓就不会背叛。【见《大学》第十章】慎重地办理父母的丧事，追念远代的祖先，百姓的品德就会归于淳厚。【见《学而》】君子对亲人笃厚，百姓就会兴起仁爱；不遗弃老朋友，百姓就不会刻薄。【见《泰伯》】上位者喜好礼仪，百姓就没有敢不恭敬的；上位者喜好正义，百姓就没有敢不服从的；上位者喜好诚信，百姓就没有敢不真诚的。【见《子路》】上位者喜好礼仪，百姓就容易驱使。【见《宪问》】君主仁爱，就没有人不仁爱；君主正义，就没有人不正义。【见《离娄上》】

以上是从感化的关键角度而言的【也称为从教化而言】

季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；用孝道和慈爱对待他们，他们就会忠诚；提拔好人并教育能力差的人，他们就会互相勉励。”【见《为政》】季康子担忧盗贼，向孔子请教。孔子回答说：“如果您自己不贪求财利，即使奖励他们，他们也不会偷窃。”【见《颜渊》】

以上是根据具体的人而从感化的关键角度而言的【也称为从教化而言】

以德行来治理政事，就像北极星一样，安居其所，而众星都环绕着它。【见《为政》】智慧足以得到它，仁德不足以保持它，即使得到了，也一定会失去。智慧

译到了那个境界，仁德能够保持它，如果不庄重地治理它，百姓就不会恭敬。智慧能够到达那个境界，仁德能够保持它，庄重地治理它，但动员百姓不用礼，也不算完善。【卫灵公】如果端正了自己，对于治理政事有什么困难呢？如果不能端正自己，怎么能端正别人呢？【子路】能够用礼让来治理国家吗？那还有什么困难呢？如果不能以礼让来治理国家，那又能把礼怎么样呢？【里仁】

译右边这些是正面论述执政者内心所秉持的原则，是从治理的根本来说的。以下都是从施政方面来说的。

我认为：“为政以德”这一章，以根本与效用的贯通来说，重点在“德”字；“知及仁守”这一章，以根本与末节的相互依存来说，重点在“仁”字；“礼让为国”及“苟正其身”这两章，都以得失相对照来说，重点在“让”字与“正”字。治理的根本，虽然不同，但归根结底都源于自身罢了。所以，只要举出“德”这一个字，那么知、仁、庄、礼、礼让都包含在其中；只要举出端正自身来说，那么所谓的“德”，也就包含在其中了。像孟子说“为政不难，不得罪于巨室”，这也是主要从端正自身来说的。然而“不得罪于巨室”的说法，只是当时施政的一种权宜之道罢了，并不是把它作为不可改变的常法。

颜渊问如何治理国家。孔子说：采用夏朝的历法，乘坐殷朝的辂车，佩戴周朝的礼帽。音乐则用《韶》《舞》，放逐郑国的靡靡之音，疏远巧言谄媚的人。郑声淫乱，佞人危险【卫灵公】孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀？子游回答说：从前我听老师说过：君子学习了道就会爱人，小人学习了道就容易使唤。孔子说：学生们，子游的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了【阳货】道就在你们身边，却向远处去寻求；事情本来容易，却向难处去寻求。人人亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了【离娄上】

右边这些是正面论述执政者所施行的措施，是从确立治理的根本来说的。

我认为，亲近亲人、尊敬长辈，这就是所谓的道。礼，是用来教导人们践行这道；乐，是用来教导人们乐于这道。确立治理的根本，没有别的，也就是修明道义来作为教化罢了。

政，就是正。领导者带头端正，谁敢不端正？如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮？您想要善，百姓就会善了。君子的德行像风，小人的德行像草。风吹在草上，草必定倒下【并颜渊】

右边这些是根据具体人物来论述其内心所秉持的原则，是从治理的根本来说的【也可以说是从教化方面来说】

君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。公说：“好啊！确实像您说的，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗【颜渊】卫君等待您去治理政事，您打算先做什么？孔子说：“一定要先端正名分吧！”子路说：“有这样的事吗？您太迂腐了！为什么要端正名分？”孔子说：“粗野啊，由！君子对于他所不知道的，大概就存疑不论吧。名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不当；刑罚不当，百姓就不知道手脚该往哪里放。所以君子命名一定要能说得通，说了就一定要能实行。君子对于他的言语，无所苟且罢了【子路】

右边这些是根据具体人物来论述其所施行的措施，是从确立治理的根本来说的。

治理拥有千辆兵车的大国，要严肃认真地办事并讲究信用，节约用度并爱护百姓，役使百姓要顺应农时【学而】雍可以让他位居尊位。仲弓问起子桑伯子，孔子说：“还可以，他办事简约。”仲弓说：“内心恭敬而办事简约，以此来治理百姓，不也可以吗？”孔子说：“内心简约而办事简约，恐怕太简约了吧？”孔子说：“雍的话对【雍也】鲁国打算让乐正子执政，孟子说：“我听到了，高兴得睡不着觉。”公孙丑说：“乐正子刚强吗？”孟子说：“不。”“有智谋吗？”孟子说：“不。”“见闻广博吗？”孟子说：“不。”那么为什么高兴得睡不着觉呢？孟子说：“他为人喜欢善。喜欢善就足够了吗？孟子说：喜欢善足以治理天下，何况鲁国呢？如果真正喜欢善，那么四海之内的人都将不远千里而来，把善道告诉他。如果真正不喜欢善，那么人们就会说：‘哼，我已经知道了。’这种傲慢的声音和脸色，把人拒之于千里之外。贤士在千里之外止步，那么谗佞阿谀的人就来了。与谗佞阿谀的人在一起，国家想要治理好可能吗【告子下】

右边这些是正面论述执政者内心所秉持的原则，是从治理的要领来说的。

先任用有司，赦免小过，举荐贤才。问：“怎么知道贤才而举荐他们？”回答说：“举荐你所知道的，你所不知道的，别人难道会舍弃他们吗【子路】粮食充足，军备充足，百姓信任。子贡说：“如果迫不得已要去掉这三者中的一项，先去掉哪一项？”回答说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已要去掉这两者中的一项，先去掉哪一项？”回答说：“去掉粮食。”自古以来都有死，百姓没有信任就站立不住【颜渊】

右边这些是正面论述执政者所施行的措施，是从治理的要领来说的。

我认为：孔子谈论政事，都说的是常规；而去掉粮食、去掉军备，则是说的权变。因为子贡有迫不得已的提问，圣人的言论正是用来处理迫不得已的局势的。

居处职位不懈怠，推行政事要忠诚【颜渊】走在百姓前面，为百姓操劳，请求增加内容，说不要懈怠。子夏担任莒父的长官，问政，孔子说：不要追求速成，不要贪图小利。追求速成就达不到目的，贪图小利就成不了大事【并子路】

右边这些是根据具体人物来论述其内心所秉持的原则，是从治理的要领来说的。

使近处的人高兴，远处的人来归附【子路】

右边这些是从治理功效的次第来说的【也可以说是达到治理的效果】

子产听政于郑国，用自己的车马帮助百姓渡过溱水和洧水。孟子说：“这是仁爱而不懂得为政。十一月，浅水的桥建成；十二月，深水的桥建成。百姓没有涉水之苦。君子公正地处理政事，出行时驱赶行人是可以的。怎么能一个一个地渡人呢？所以为政者，对每个人……”

译如果人们都感到喜悦，那么时间也就足够了【离娄下】

以上是从治理国家的大原则方面来说的

译尊重五种美德，摒弃四种恶行，这样就可以治理政事了。子张问：“什么叫五种美德？”孔子说：“君子施恩惠于民而自己却不耗费，役使百姓百姓却不怨恨，追求仁德却不贪婪，安泰舒坦却不骄傲，威严庄重却不凶猛。”子张问：“什么叫施恩惠于民而自己却不耗费？”孔子说：“顺着百姓所利的地方去使他们获利，这不就是施恩惠于民而自己却不耗费吗？选择可以役使的时候去役使百姓，又有谁会怨恨呢？追求仁德而得到了仁德，又怎么会贪婪呢？君子不论人多人少，不论势力大小，都不敢怠慢，这不就是安泰舒坦却不骄傲吗？君子端正他的衣帽，庄严他的目光，严肃的样子让人望而生畏，这不就是威严庄重却不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶行？”孔子说：“不教导百姓就杀戮他们，叫做虐；不预先告诫就要求成功，叫做暴；命令下达迟缓却限期紧迫，叫做贼；同样给人财物，却在出纳时吝啬，叫做有司。【尧曰】所谓平定天下在于治理好国家：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人尊敬长辈，百姓就会兴起悌道；在上位的人怜恤孤儿，百姓就不会背离，因此君子有絜矩之道。厌恶上级对待自己的方式，就不要用来对待下级；厌恶下级对待自己的方式，就不要用来侍奉上级；厌恶前人对待自己的方式，就不要用来对待后人；厌恶后人对待自己的方式，就不要用来对待前人；厌恶右边的人对待自己的方式，就不要用来与左边的人交往；厌恶左边的人对待自己的方式，就不要用来与右边的人交往。这就叫做絜矩之道。《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。百姓所喜爱的就喜爱，百姓所厌恶的就厌恶。”这就叫做百姓的父母。《诗经》说：“那南山啊，石头险峻。显赫的太师尹氏，百姓都注视着你。”有国家的人不可以不谨慎，偏邪就会成为天下的罪人了。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心时，能够配得上上帝。以殷朝为鉴，天命是不容易保持的。”道理是得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。因此君子首先谨慎于德行。有了德行就有民众，有了民众就有土地，有了土地就有财富，有了财富就有用度。德行是根本，财富是末节。把根本放在外面，把末节放在里面，就会争夺百姓，施行掠夺。因此财富聚集百姓就会离散，财富分散百姓就会聚集。因此言语悖逆地出去，也会悖逆地回来；货物悖逆地进来，也会悖逆地出去。《康诰》说：“天命不是恒常不变的，行善就得到它，不善就失去它了。”《楚书》说：“楚国没有用来作为宝物的，只把善作为宝物。”舅犯说：“流亡的人没有用来作为宝物的，只把仁亲作为宝物。”《秦誓》说：“如果有一个臣子，忠贞专一没有其他技能，他的心地宽宏，好像有包容的样子。别人有技能，就像自己有的一样；别人贤良圣明，他的心里喜爱，不止是从口里说出来，确实能包容他，以此来保护我的子孙百姓，大概也有利吧。别人有技能，嫉妒厌恶他；别人贤良圣明，却违背他使他不能通达，确实不能包容，以此来保护我的子孙百姓，大概也危险吧。”只有仁人放逐他们。把他们驱逐到四方蛮夷之地，不让他们与中国同处。这就叫做只有仁人能够爱人，能够恶人。看见贤人而不能举荐，举荐而不能让他居上位，这是怠慢。看见不善的人而不能斥退，斥退而不能让他远离，这是过错。喜好别人所厌恶的，厌恶别人所喜爱的，这就叫做违背人的本性。灾祸必定会降临到自己身上。因此君子有大道，一定要用忠信来获得它，用骄纵安泰来失去它。生财有道，生产的人多，消费的人少，生产得快，使用得慢，那么财富就永远充足了。仁人用财富来发展自身，不仁的人用自身来发财。没有上面喜好仁德而下面不喜好道义的情况。没有喜好道义而事情不能终了的情况。没有府库里的财富不是他的财富的情况。孟献子说：“拥有四匹马驾车的人，不考察鸡猪；用冰的人家，不蓄养牛羊；拥有百辆战车的人家，不蓄养聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁可有盗臣。这就叫做国家不以利为利，以义为利。治理国家而致力于财用的，一定是从小人那里来的。那些小人被任用，国家的灾祸就会一起到来，即使有善人，也无可奈何了。这就叫做国家不以利为利，以义为利。【传十章】哀公问政，孔子说：“周文王、周武王的政令，布列在竹简上。那个人存在，那么那些政令就施行；那个人死亡，那么那些政令就停止。人道的敏捷在于政令，地道的敏捷在于树木。那政令啊，就像蒲苇一样。所以为政在于得人，得人在于修身，修身在于道，修道在于仁。仁者，是人。亲爱亲人为大，义者，是适宜。尊重贤人为大。亲爱亲人的等差，尊重贤人的等级，礼由此产生。所以君子不可以不修身。想到修身，不可以不侍奉亲人。想到侍奉亲人，不可以不了解人。想到了解人，不可以不了解天。天下通行的道理有五种，用来实行它们的是三种：叫做君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交。这五种，是天下的通行道理。知、仁、勇这三种，是天下的通行德行。用来实行它们的是一个。有的生来就知道，有的学习才知道，有的困顿才知道，等到他们知道是一样的。有的安于实行，有的利于实行，有的勉强实行，等到他们成功是一样的。孔子说：“好学接近于知，力行接近于仁，知耻接近于勇。知道这三种，就知道如何修身。知道如何修身，就知道如何治人。知道如何治人，就知道如何治理天下国家了。凡治理天下国家有九条常道：叫做修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不疑，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足”

译安抚远方的人，四方的人就会归附；怀柔诸侯，天下的人就会敬畏。衣着庄重齐整，不符合礼制的事不做，这是用来修养身心的。远离谗言和女色，轻视财物而重视德行，这是用来鼓励贤人的。尊重他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同，这是用来鼓励亲近亲属的。设置众多的属官供其差遣，这是用来鼓励大臣的。以忠信为重，给予丰厚的俸禄，这是用来鼓励士人的。适时役使百姓，减轻赋税，这是用来鼓励百姓的。每日检查，每月考核，根据能力给予相应的俸禄，这是用来鼓励工匠的。送别远行的人，迎接归来的人，嘉奖善行，怜悯无能的人，这是用来安抚远方人的。延续断绝的世系，复兴废灭的国家，治理乱世，扶持危局，按时进行朝见和聘问，赠送的礼物厚重而接受的礼物微薄，这是用来怀柔诸侯的。治理天下和国家有九条常道，实行这些常道的根本在于一个“诚”字。任何事情，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话事先考虑好就不会理屈词穷，做事事先计划好就不会陷入困境，行动事先确定好就不会后悔，道路事先选定好就不会走投无路。在下位的人如果不能得到上级的信任，百姓就无法治理。得到上级信任是有方法的，如果不被朋友信任，就不能得到上级的信任。被朋友信任是有方法的，如果不孝顺父母，就不能被朋友信任。孝顺父母是有方法的，如果反省自身不够真诚，就不能孝顺父母。使自身真诚是有方法的，如果不明白什么是善，就不能使自身真诚。真诚，是自然的规律。追求真诚，是做人的规律。真诚的人，不勉强就能符合正道，不思考就能得到真理，从容不迫地合乎中道，这是圣人。追求真诚的人，是选择善道并坚定执着的人。要广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明确地辨别，切实地实行。不是不学，而是学了没能掌握，就不停止；不是不问，而是问了没能知道，就不停止；不是不思，而是思考了没能领悟，就不停止；不是不辨，而是辨别了没能明白，就不停止；不是不行，而是实行了没能笃实，就不停止。别人一次就能做到的，我花一百次去做；别人十次就能做到的，我花一千次去做。如果能做到这样，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。

译以上是从身心修养、政事施行方面详细论述的。

我按：《大学》所说的，其关键在于絜矩；《中庸》所说的，其关键在于诚身。孔子用来告诫子张的，主要在于端正自身、爱护万物，那么仁与敬，就是根本了吗？

用政令来引导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；用道德来引导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓既有羞耻心又能归服。【《为政》】仁爱的言语不如仁爱的声誉深入人心，良好的政令不如良好的教化赢得民心。良好的政令，百姓畏惧它；良好的教化，百姓爱戴它。良好的政令能获取百姓的财物，良好的教化能赢得百姓的民心。【《尽心上》】

以上是从政令与教化深浅的效果方面论述的。

如果有人任用我，一年就可以初见成效，三年就能取得成就。如果有王者兴起，必须经过三十年才能使仁政普及。善人治理国家，一百年也可以消除残暴、废除杀戮。善人教导百姓，七年就可以让他们上阵作战了。【均出自《子路》】

以上是从政绩成就快慢的效果方面论述的。

饶子说：一年而纲纪颁布，三年而政令教化推行，三十年而教化深入，这是圣人作为的远近效果。七年可以上阵作战，比起三年就能让百姓勇敢且懂得方向，时间更短；百年可以消除残暴杀戮，比起三十年后仁政普及，时间远得多。这是善人作为的远近效果。我认为：三年让百姓勇敢且懂得方向，是勇于行义者的作为效果；三年能让百姓富足，是多才多能者的作为效果；五到七年就能在天下执政，是效法文王的作为效果。这些都不是善人所能做到的。

朱熹集注认为，教导百姓孝悌忠信的品行，致力于农耕讲武的方法，那么使百姓富足的举措，本来就已经包含在教化之中了。

商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这样的事吗？孟子回答说：在史传中有记载。问：臣子杀死君主，可以吗？答：破坏仁的人叫做贼，破坏义的人叫做残。残害仁义的人，叫做独夫。我只听说诛杀独夫纣，没听说臣子杀死君主。【《梁惠王下》】完全相信书本，那还不如没有书。我在武城，只取其中两三个比喻罢了。仁人在天下无敌，用至仁讨伐至不仁，为什么血流得能漂起舂米的木杵呢？有人说：我善于布阵，我善于作战。这是大罪。国君喜好仁德，天下无敌。向南征伐，北狄怨恨；向东征伐，西夷怨恨。说：为什么把我们排在后面？周武王讨伐殷商时，兵车三百辆，勇士三千人。武王说：不要害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。百姓像山崩一样叩头礼拜，征伐的意思是匡正，各自都想匡正自己，哪里用得着战争呢？【均出自《尽心下》】齐国攻打燕国，战胜了。齐宣王问：有人说不要占领燕国，有人说要占领燕国。用拥有万辆兵车的国家去攻打拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了，这不是人力所能做到的。不占领，必定会有天降灾祸。占领，怎么样？孟子回答说：占领而燕国百姓高兴，就占领。古人有这样做过的，武王就是这样。占领而燕国百姓不高兴，就不要占领。古人有这样做过的，文王就是这样。用拥有万辆兵车的国家去攻打拥有万辆兵车的国家，百姓拿着饭食酒水来迎接王师，难道有别的原因吗？是为了躲避水深火热的苦难。如果水更深，火更热，那也只是换汤不换药罢了。齐国攻打燕国，占领了它。诸侯打算谋划救援燕国。齐宣王说：诸侯大多谋划攻打我，怎么对待他们？孟子回答说：我听说凭七十里的土地就能在天下执政的，商汤就是这样。没听说拥有千里土地却害怕别人的。《尚书》说：商汤第一次征伐，从葛国开始，天下都信任他。向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨。说：为什么把我们排在后面？百姓盼望他，就像大旱时盼望云霓一样。回归市场的人不停止交易，耕种的人不改变劳作。诛杀他们的君主而慰问他们的百姓，就像及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》说：等待我们的君主，君主来了我们就能复苏。现在燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓认为大王将把他们从水深火热中拯救出来，所以拿着饭食酒水来迎接王师。如果杀害他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，掠夺他们的重器，这怎么可以呢？天下本来就畏惧齐国的强大，现在又使土地加倍而不施行仁政，这是激起天下的军队来攻打齐国啊。大王赶快下令，遣返燕国的老人儿童，停止掠夺重器，与燕国众人商议，安立君主然后离开，还来得及阻止战祸。【均出自《梁惠王下》】沈同以私人的身份问：燕国可以讨伐吗？孟子说：可以。子哙不能把燕国送给别人，子之也不能从子哙那里接受燕国。如果有位士人在这里，你很喜欢他，不报告国王，就私自把你的俸禄爵位给他。那位士人，也没有国王的命令就私自从你那里接受，这样可以吗？这与燕国的事有什么不同呢？齐国攻打燕国，有人问：“你劝齐国攻打燕国，有这回事吗？”孟子说：“没有。”沈同问：“燕国可以讨伐吗？”我回答说：“可以。”他就这样去攻打燕国了。他如果问：“谁可以讨伐燕国？”我就将回答说：“作为天吏的人就可以讨伐燕国。”现在有个杀人犯，有人问：“这人可以杀吗？”我就将回答说：“可以。”他如果问：“谁可以杀他？”我就将回答说：“作为法官的人就可以杀他。”现在齐国以燕国的方式攻打燕国，我为什么要劝他呢？燕国人背叛了齐国，齐宣王说：“我对孟子感到非常惭愧。”陈贾说：“大王不用担心。大王自认为与周公相比，谁更仁德且智慧？”齐宣王说：“唉，这是什么话呢？”陈贾说：“周公派管叔监视殷商，管叔带着殷商叛乱，如果周公知道他会叛乱还派他去，这是不仁；如果周公不知道他会叛乱而派他去，这是不智。仁德和智慧，周公都没有完全具备，何况大王呢？”陈贾请求拜见孟子来解释这件事。拜见孟子，问：“周公为什么

译“是圣人吗？”回答说：“是古代的圣人。”问：“让管叔监视殷地，管叔却带着殷地叛乱，有这回事吗？”回答说：“有。”问：“周公知道他将要叛乱还让他去吗？”回答说：“不知道。”那么圣人也有过错吗？回答说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过错，不也是情理之中吗？况且古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错就顺着它不改。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，百姓都看得见，等到他改正的时候，百姓都仰望着他。现在的君子，哪里只是顺着过错不改，还替它找借口。”

宋国是个小国。现在打算施行王政，齐国和楚国厌恶它而攻打它，那该怎么办呢？孟子说：“商汤住在亳，与葛国相邻。葛伯放纵荒淫而不祭祀，商汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的牺牲。’商汤派人送给他牛羊，葛伯吃了牛羊，又不拿来祭祀。商汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的谷物。’商汤派亳地的百姓去替他耕种，老人和小孩送饭，葛伯率领他的百姓拦截那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的便杀掉。有个小孩带着黍肉去送饭，被杀了并抢走了食物。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人’，说的就是这件事。因为葛伯杀了这个小孩而征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下，而是为平民百姓报仇。’商汤开始征讨，从葛国开始，接连征讨十一次而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人抱怨；向南征讨，北边的狄人抱怨：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望下雨一样。赶集的人不停止交易，耕田的人不改变劳作。他征讨那些残暴的君主，安抚那里的百姓，就像及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了就没有灾祸。’有不服从的，向东征讨安抚那里的男女，不是贪图他们的财物，而是继承我们周王的美德。只有臣民依附于大国周，那里的君子确实贪图财物，以此来迎接他们的君子；那里的百姓用竹篮盛饭、用壶装酒，以此来迎接他们的百姓。把百姓从水火之中拯救出来，只是除去残暴的人罢了。’《大誓》说：‘我们的武力非常强大，侵入他们的疆界，就除去那里的残暴，杀伐张扬，比商汤还要光荣。’不施行王政罢了。如果施行王政，四海之内都会抬头盼望他，想拥戴他做君主，齐国和楚国虽然强大，有什么可畏惧的呢？”

季氏将要攻打颛臾，冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“是季孙想这么做，我们两个做臣子的都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能就担任职位，不能施展才能就辞职。’遇到危险却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那还要辅助的人做什么呢？而且你的话错了！老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而且靠近费邑，现在不夺取，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子厌恶那种不说自己贪欲却一定要找借口的人。我听说，拥有国家或封地的人，不担心财富少而担心分配不均，不担心人口少而担心不安定。因为分配均匀就没有贫穷，和睦相处就不觉得人少，安定就没有倾覆的危险。像这样，所以远方的人不归服，就修明文德来招致他们；已经招致来了，就让他们安定。现在仲由和冉求你们，辅佐季孙，远方的人不归服却不能招致他们，国家分崩离析却不能保全，反而策划在国内动用武力，我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在宫廷内部。”

鲁国想派慎子做将军，孟子说：“不教育百姓就使用他们，叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是不能容许的。一次战胜齐国，就占有南阳，这样还是不可以。”慎子勃然大怒不高兴地说：“这是滑厘所不明白的。”孟子说：“我明确告诉你，天子的土地纵横一千里，不到一千里不足以接待诸侯；诸侯的土地纵横一百里，不到一百里不足以守护宗庙的典籍。周公被封在鲁国，方圆一百里，土地不是不够，却节俭在一百里；太公被封在齐国，也是方圆一百里，土地不是不够，却节俭在一百里。现在鲁国方圆一百里的土地有五个，你认为如果有王者兴起，鲁国是在被削减之列呢？还是在被增加之列？白白地夺取那边的土地来给这边。”然而，仁爱的人不做这种事，何况是杀人来谋求土地呢？君子侍奉君主，致力于引导君主走上正道，立志于仁德罢了。

春秋时期没有正义的战争，只有那国比这国稍好一些的情况。征讨，是上级讨伐下级，敌对国家之间不能互相征讨。

译右明兴师之义

我认为慰问受苦百姓、讨伐有罪之人，这就是兴兵出师的意义。商汤和周武王的军队，就是这样的。《春秋》中所谓“彼善于此”的说法，不过是借义名罢了。如果鲁国想要讨伐齐国，那就是贪婪昏昧而不知大义；齐国想要灭掉燕国，那就是暴虐无道而不合道义；季氏想要讨伐鲁国的公臣，那就是强横僭越而侵犯道义；宋国不衡量自己的德行与力量，却在倍地之四邻发动战争，这又是横行霸道、败坏道义，从而招致败亡的行为。

孔子所谨慎对待的是斋戒、战争和疾病。如果孔子统率三军，他会和谁在一起呢？孔子说：“赤手空拳搏虎、徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我不和他在一起。一定要是面对战事心存敬畏、善于谋划并能取得成功的人。”【以上出自《述而》篇】

右临兵制胜之道

我认为行军打仗的关键，在于心存敬畏罢了。孔子所谨慎对待的，就是敬畏。孔子所说的“临事而惧”，也是敬畏。心存敬畏，心中就有主宰从而能够谋划，所以善于谋划并能取得成功，必定要先心存敬畏。

四书通防卷六