四书通防卷之四

译“得其所哉！得其所哉！”校人出来后说：“谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他却说：‘得其所哉！得其所哉！’”所以君子可以用合乎情理的方式欺骗他，却很难用违背常理的手段蒙蔽他。象用友爱兄长的道理来接近舜，所以舜真诚相信并为他高兴，哪里有什么虚伪呢？象天天以杀害舜为事，舜立为天子后却封了他，这是为什么呢？孟子说：“是封赏他。”有人说：“是放逐他。”万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兠放逐到崇山，把三苗诛杀于三危，把鲧殛死于羽山。惩处这四罪人，天下都心服，这是诛杀不仁之人。”象最不仁，却封他在有庳。有庳的百姓，有什么罪呢？仁人本来就是这样吗？如果是别人就诛杀他，如果是弟弟就封赏他。回答说：仁人对于弟弟，不积存愤怒，不怀藏怨恨，只是亲近爱护他罢了。亲近他就希望他尊贵，爱护他就希望他富有。封他在有庳，就是使他富贵。自己身为天子，弟弟却是平民，这能叫亲近爱护吗？请问，有人说：“放逐是什么意思？”回答说：“象不能在他的封国内有所作为，天子派官吏治理他的封国并收取贡税，所以叫放逐。难道能让他残暴地对待那里的百姓吗？”虽然如此，舜想常常见到他，所以象源源不断地前来，不到进贡的时候就以政事为由到有庳去，说的就是这个意思。《小弁》是小人的诗。孟子说：“为什么这么说？”回答说：“因为充满怨恨。”孟子说：“太固执了！高叟对诗的理解。假设有个人，越国人拉弓射他，他就谈笑风生地谈论这件事，没有别的原因，是因为对他防范。他的哥哥拉弓射他，他就流泪哭泣地谈论这件事，没有别的原因，是因为与他关系亲密。”《小弁》中的怨恨，是出于亲近亲人。亲近亲人，就是仁。高叟对诗的理解太固执了！又说：“《凯风》为什么没有怨恨？”回答说：“《凯风》中亲人的过错较小。《小弁》中亲人的过错较大。亲人的过错大却不怨恨，这是更加疏远防范；亲人的过错小却怨恨，这是不可容忍。更加疏远防范，是不孝；不可容忍，也是不孝。”孔子说：“舜真是大孝啊，五十岁还依恋父母。”

译右边是从顺应变化来处理事务的角度来说的。

我认为，得不到父母的欢心却心怀怨恨与思慕，这是孝道的极致；对待弟弟达到极致，即使弟弟不仁，自己却真诚地欢喜他，这是友道的极致。这些都没有失去常理。将象封在庳地，是在富贵的常道之中，虽然运用了权变来均衡，但没有失去天理的常道。又考察《旻天》中的怨恨，是怨恨自己；《小弁》中的怨恨，是怨恨父母。其实二者有所不同，但从《小弁》的角度来说，太子的怨恨并没有失去亲近父母的心，可以引用舜的事迹作为证明，不必辨析怨恨的同异。这就是孟子论述《小弁》的用意。“我的朋友操公琬说：大舜对于象，真诚地欢喜他，这是圣人自然的天性，用来尽他爱护的心；将象封在庳地，这是圣人处理事务的方法，用来保全他爱护的途径。舜对待象是这样，而周公对待管叔则不同，这方面的说法，前代儒者的论述已经很完备了【公名】

不孝有三种，没有后代是最大的。舜没有禀告父母就娶妻，是因为怕没有后代。君子认为这就像禀告了一样【离娄下】娶妻也是这样，何必禀告父母？相信这话的人，没有比舜更合适的了。舜不禀告父母就娶妻，为什么呢？孟子说：如果禀告就不能娶妻，男女同居，是人伦的大义。如果禀告就会废弃人伦的大义，从而得罪父母，所以不禀告。万章说：舜不禀告父母就娶妻，我已经听明白了。尧帝把女儿嫁给舜却不禀告，为什么呢？回答说：尧帝也知道如果禀告就不能把女儿嫁给他【万章上】商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？孟子回答说：在传记中有记载。问：臣子杀掉君主，可以吗？回答说：破坏仁的人叫做贼，破坏义的人叫做残。残贼的人，叫做独夫。只听说诛杀独夫纣，没听说臣子杀掉君主【梁恵王下】

右边是从通达变化来处理事务的角度来说的。

我认为这类事情都应当从权变的角度来说，伊尹放逐太甲的事情，见臣道类。

俗话说：“德行盛大的人，君主不能把他当臣下，父亲不能把他当儿子。”舜面朝南站立，尧率领诸侯面朝北朝见他，瞽瞍也面朝北朝见他。舜见到瞽瞍，他的脸色显得局促不安。孔子说：“在这个时候，天下危险啊，岌岌可危啊！”不知道这话是真的吗？孟子说：“不，这不是君子说的话，是齐国东部乡下人的话。”尧年老时舜代理天子。《尧典》说：“过了二十八年，尧去世，百姓像死了父母一样悲痛，三年间四海之内停止音乐。”孔子说：“天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。”舜既然已经是天子了，又率领天下诸侯为尧守孝三年，这就是有两个天子了。咸丘蒙说：“舜不把尧当臣下，我已经听明白了。”《诗经》说：“普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。”而舜既然已经是天子了，请问瞽瞍不是臣民该怎么办？回答说：“这首诗，不是这个意思。它是说忙于君王的事务而不能奉养父母。说：‘这些没有不是君王的事务，唯独我辛勤劳累。’所以解说《诗经》的人，不因文字而损害词句，不因词句而损害本意，用自己的心意去推测作者的本意，这才算是读懂了。如果只拘泥于词句而已。”《云汉》这首诗说：“周朝剩下的百姓，没有一个幸存。”相信这话，那就是周朝没有遗留的百姓了。孝子的极致，没有比尊崇父母更大的；尊崇父母的极致，没有比用天下奉养更大的。做了天子，是尊崇父亲的极致；用天下奉养，是奉养的极致。《诗经》说：“永远想着孝道，孝道就是准则。”说的就是这个。《尚书》说：“恭敬地拜见瞽瞍，恭敬谨慎。”瞽瞍也信服这样，父亲就不能把他当儿子【万章上】

右边是从不可改变的原则来说的。

父子【又见孝弟类】

有中等德行的人教养没有中等德行的人，有才能的人教养没有才能的人，所以人们喜欢有贤能的父兄。如果有中等德行的人抛弃没有中等德行的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤良与不肖之间的差距，其间连一寸都不到【离娄下】

右边是从教育为主来说的。

我认为这是父亲对儿子施加教化，如果像孟子所论述的父亲不能把儿子当儿子那样，是父亲被儿子感化，这是普通人的事，那是圣人的事。

他的父亲偷了羊，儿子告发他。孔子说：“我们乡里的正直人与这不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了【子路】君子不亲自教育儿子，为什么呢？孟子说：“情势不允许。教育一定要用正道，用正道行不通，接着就发怒，接着发怒，就会反过来互相伤害。父亲用正道教育我，父亲却没有遵循正道，这样就是父子互相伤害。父子互相伤害就太糟糕了。古人交换儿子来教育，父子之间不要求对方做到善，要求对方做到善就会疏远，疏远就没有比这更不吉祥的了【离娄上】舜做了天子，皋陶做法官，瞽瞍杀了人，该怎么办？孟子说：“抓起来罢了。”那么舜不禁止吗？回答说：“舜怎么能禁止呢？这是有法度在的。”那么舜该怎么办？回答说：“舜看待抛弃天下就像抛弃破鞋一样，偷偷背着父亲逃跑，沿着海边居住，终身快乐而忘记了天下【尽心上】

右边是从恩爱为主来说的。

我认为父子互相隐瞒，从孟子论述大舜的心就可以看出来；君子不亲自教育儿子，从孔子对待伯鱼就可以看出来。伯鱼没有学习诗和礼，孔子必定询问他才知道，那么他接受别人的教育是很明显的。君臣

鲁定公问：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，应该怎样？”孔子回答说：“君主使用臣下要合乎礼，

译臣子侍奉君主应当忠诚。【八佾】规矩是衡量方圆的最高标准；圣人是人类伦理的最高典范。想要做君主，就要尽到君主的本分；想要做臣子，就要尽到臣子的本分。这两者都效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不尊敬他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：“道只有两条，仁与不仁罢了。”残害百姓严重的，就会自身被杀、国家灭亡；不严重的，就会自身危险、国家削弱。被称作“幽”“厉”这样的恶名，即使是孝顺的子孙，经过百代也不能改变。《诗经》说：“殷商的镜子并不遥远，就在夏朝的后世。”说的就是这个意思。【离娄上】

译以上是从理所当然的道理来说的。

我按语：孟子泛论君臣的大道，所以将治理百姓与侍奉君主相对举；孔子回答定公的提问，论述君臣之间的交往，所以将使用臣下的礼节与侍奉君主的忠诚相对举。

君主看待臣下如同手足，臣下就看待君主如同腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下就看待君主如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下就看待君主如同仇敌。齐宣王说：“按照礼节，臣下为旧君服丧，怎样对待旧君才可以为他服丧呢？”孟子说：“进谏被采纳，言论被听从，恩泽施及百姓；有缘故离职时，君主派人引导他出境，又派人先到他要去的地方安排；离开三年不回来，然后才收回他的田地和房屋，这就叫做‘三有礼’。像这样，就可以为他服丧了。现在做臣下的进谏不被采纳，言论不被听从，恩泽不施及百姓；有缘故离职时，君主就逮捕他，又在他要去的地方加以阻挠；离开的当天就收回他的田地和房屋，这就叫做仇敌。对于仇敌，有什么可服丧的呢？”【《离娄下》】

以上专门从报施的道理来说的【也可以说是有所为而说的】。

君位

尧把天下禅让给舜，有这回事吗？孟子说：没有。天子不能把天下送给别人。那么舜得到天下，是谁给他的呢？说：是上天给他的。上天给他，是谆谆地命令他吗？说：不是。上天不说话，只通过行为和事情来显示罢了。问：通过行为和事情来显示，是怎样的呢？说：天子能向天推荐人，但不能使天把天下给他；诸侯能向天子推荐人，但不能使天子把诸侯之位给他；大夫能向诸侯推荐人，但不能使诸侯把大夫之位给他。从前，尧向天推荐舜，上天接受了；向百姓公示，百姓也接受了。所以说：上天不说话，只通过行为和事情来显示罢了。问：请问向天推荐而天接受，向百姓公示而百姓接受，是怎样的呢？说：让他主持祭祀，百神享用祭品，这就是天接受；让他主持政事，政事治理得好，百姓安居乐业，这就是百姓接受。天给予，人也给予。所以说：天子不能把天下送给别人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是上天的安排。尧去世，三年丧期结束，舜避开尧的儿子，逃到南河的南边。天下诸侯来朝见的，不去尧的儿子那里，而去舜那里；打官司的，不去尧的儿子那里，而去舜那里；歌颂的，不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。所以说：这是上天的安排啊。然后才回到中原，登上天子的位置。如果占据尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那是篡夺，不是上天给予的。《泰誓》说：上天看的是百姓看的，上天听的是百姓听的。说的就是这个意思。【《万章上》】

以上专门阐明禅让接受的义理。

有人说，到了禹的时候德行衰败，不传给贤人而传给儿子，有这回事吗？孟子说：没有，不是这样的。上天给贤人就给贤人，上天给儿子就给儿子。从前，舜向天推荐禹，十七年。舜去世，三年丧期结束，禹避开舜的儿子，逃到阳城。天下的百姓跟随他，就像尧去世后，不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹向天推荐益，七年。禹去世，三年丧期结束，益避开禹的儿子，逃到箕山的北面。来朝见、打官司的人不去益那里，而去启那里，说：“那是我们君主的儿子。”歌颂的人不歌颂益，而歌颂启，说：“那是我们君主的儿子。”丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的年分多，施恩泽于百姓久。启贤能，恭敬地继承禹的道。益辅佐禹，经历的年分少，施恩泽于百姓不久。舜、禹、益相隔久远，他们儿子的贤与不贤，都是上天的安排，不是人力所能做到的。没有人去做而自然做成的，是上天；没有人去招致而自然到来的，是命运。平民而拥有天下，德行必定像舜、禹，又有天子推荐他。所以孔子没有拥有天下。世袭而拥有天下，上天所废弃的，必定像桀、纣那样的人。所以益、伊尹、周公没有拥有天下。伊尹辅佐汤称王于天下。汤去世，太丁没有即位，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤的法度。伊尹把他放逐到桐，三年。太甲悔过，在桐自怨自艾，践行仁义，三年听从伊尹的训导，然后回到亳。周公没有拥有天下，就像益对于夏，伊尹对于殷一样。孔子说：“唐尧虞舜禅让，夏、殷、周世袭，它们的义理是一致的。”【《万章上》】

以上兼阐明世袭与禅让的义理。

君道【又见治道王道】

人们常说：“天下国家。”天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。爱护别人却得不到亲近，要反省自己的仁爱；治理别人却治理不好，要反省自己的智慧；以礼待人却得不到回应，要反省自己的恭敬。行为有不得当的地方，都要反过来从自己身上寻找原因。自身端正，天下就会归顺。《诗经》说：“永远配合天命，自己求取多福。”【并见《离娄上》】自身端正，不下命令也能实行；自身不端正，虽然下命令也不服从。【《子路》】

以上专门从治理的根本来说的。

我按语：孟子这两章的主旨不同，一章从天下国家推究到自身，是反推其根本；一章说反省自身而天下归顺，是极力说明其效果。《论语》的话，则劝诫的意思具备在其中。

不信任，仁爱贤能的人就会使国家空虚；没有礼义，上下就会混乱；没有政事，财物用度就会不足。【《尽心下》】

以上通论治理的关键。

不要怪大王不聪明吗？虽然有天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，没有能生长的。

译我见到的情况也很少了，我退让而冷遇他的人就太多了。我如果还有萌芽般的善念，那是什么呢？现在下棋作为一种技艺，是小技艺，不专心致志就不能学好。弈秋是全国最擅长下棋的人，让弈秋教导两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听，心里却想着有天鹅将要飞来，想拉弓搭箭去射它。虽然和前一个人一起学棋，却不如前一个人。是因为他的智力不如前一个人吗？回答说：不是这样的。

译右边论述养心的道理，专门从用人方面来说。

定宇陈氏说：“这一章分两段，前一段说共同修治的人不能常常发挥他们的力量，后一段说自我修治的人不肯专门发挥他们的力量。”

齐宣王说：“我希望安心地接受您的教导。”孟子回答说：“用木棒杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”齐宣王说：“没有什么不同。”孟子说：“用刀杀人和用暴政杀人，有什么不同吗？”齐宣王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里堆满了肥肉，马厩里养肥了马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这就等于率领野兽来吃人。野兽互相吞食，人们尚且厌恶；作为百姓的父母官施行政治，却免不了率领野兽来吃人，哪里还配做百姓的父母呢？孔子说：‘最初制作俑来殉葬的人，大概没有后代了吧？’因为俑像人形却用来殉葬，怎么能让百姓饿死呢？远远看去不像个国君，走近了也看不到令人敬畏的地方。突然问：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘统一才能安定。’谁能使天下统一？回答说：‘不喜欢杀人的人能使天下统一。’谁会归附他？回答说：‘天下没有人不归附他的。’大王知道禾苗吗？七八月之间，干旱了禾苗就会枯槁。天上乌云密布，大雨倾盆而下，禾苗就会蓬勃生长。如果这样，谁能阻挡呢？现在天下的君主，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他就像水往低处流一样，浩浩荡荡谁能阻挡呢？”

邹国和鲁国交战，穆公问孟子：“我的官吏死了三十三人，而百姓却没有一个为他们去死的。杀他们吧，杀不完；不杀吧，他们冷眼看待长官死去而不救助，该怎么办才好呢？”孟子回答说：“灾荒饥荒的年份，您的百姓，老弱的辗转死于沟壑，强壮的逃散到四方去的有几千人了，而您的粮仓充实，府库丰盈，官吏却没有向您报告，这是在上位者怠慢且残害在下位者。曾子说：‘小心啊！小心啊！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。’百姓现在才得到报复的机会，您不要责怪他们了。您施行仁政，百姓就会亲近他们的上级，愿意为长官效死了。”

夏桀和商纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得到天下有办法，得到百姓就能得到天下。得到百姓有办法，得到民心就能得到百姓。得到民心有办法，百姓想要的就帮助他们积聚，百姓厌恶的就不要强加给他们。百姓归向仁政，就像水往低处流，野兽奔向旷野一样。所以，替深渊驱赶鱼的是水獭；替丛林驱赶鸟的是鹯鸟；替商汤和周武王驱赶百姓的是夏桀和商纣。现在天下如果有喜好仁政的君主，那么诸侯都会为他驱赶百姓了。即使他想不称王，也不可能了。现在想称王的人，就像病了七年的人，去寻找存放三年的艾草一样。如果不平时积蓄，终身也得不到。如果不立志于仁政，终身都会忧虑受辱而陷入死亡。《诗经》说：“他们怎么能做好事，只会互相拖累一起沉溺。”说的就是这个意思。

用使百姓安逸的方法役使百姓，虽然劳累也不怨恨；用保全百姓性命的方法处死百姓，虽然死了也不怨恨。

右边论述得到百姓的道理，专门从爱护百姓方面来说。

我认为：说率领野兽吃人，是希望君主持守节俭的德行以使百姓富足；说不喜欢杀人，是希望君主推广仁爱之心以养育百姓；说用使百姓安逸的方法役使百姓，是希望君主做应当做的事以使百姓信服；说在上位者怠慢且残害在下位者，是希望君主散发所征收的财物以救济百姓。如果说百姓想要的就帮助他们积聚，那就包含了这四章的意思。

孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边，看着鸿雁麋鹿，说：“贤者也以此为乐吗？”孟子回答说：“贤者然后才能以此为乐，不贤者即使有这些也不能快乐。”《诗经》说：“开始建造灵台，规划经营它，百姓来建造它，不用多少天就建成了。开始建造不要急于求成，百姓像子女一样赶来。”梁惠王在灵囿，母鹿伏卧，母鹿肥壮，白鸟飞翔。梁惠王在灵沼，鱼群跳跃。周文王用民力建造台沼，而百姓却很高兴，称他的台为“灵台”，称他的沼为“灵沼”，为他拥有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的人与百姓同乐，所以能快乐。《汤誓》说：“这个太阳什么时候灭亡，我愿和你一起灭亡。”百姓想和他一起灭亡，即使有台池鸟兽，难道能独自快乐吗？

齐宣王在雪宫接见孟子，齐宣王说：“贤者也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有人得不到这种快乐，就非议他们的上级。得不到而非议上级，是不对的。作为百姓的上级而不与百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也以他的忧愁为忧愁。以天下为乐，以天下为忧，这样还不能称王的，从来没有过。”从前齐景公问晏子说：“我想去转附、朝舞游览，沿着海边向南，直到琅琊，我该怎么做才能和先王的游览相比呢？”晏子回答说：“问得好啊！天子到诸侯国去叫‘巡狩’，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土；诸侯朝见天子叫‘述职’，述职就是陈述所担任的职务。没有不是为公事的。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助不给。夏朝的谚语说：‘我们的君王不巡游，我们怎么休息？我们的君王不视察，我们怎么得到补助？’一次巡游一次视察，为诸侯树立榜样。现在却不是这样，军队出行而征集粮食，饥饿的人不给吃，劳累的人不给休息，百姓怨恨诽谤，于是作恶，违背天命虐待百姓，饮食像流水一样浪费，沉溺于游乐而不知返回，沉溺于饮酒而不知节制，这是诸侯的忧患。顺流而下而忘记返回，叫作‘流’；逆流而上而忘记返回，叫作‘连’；追逐野兽没有满足，叫作‘荒’；沉溺于饮酒没有满足，叫作‘亡’。先王没有沉溺荒亡的游乐和行为，只有君主您……”

译出发吧。”齐景公很高兴，在国内大肆整顿，自己搬到郊外居住，于是开始施行赈济、补充百姓不足的措施，召见太师说：“为我创作君臣互相愉悦的音乐。”大概《徵招》《角招》就是这样的乐曲。其中的诗句说：“畜君何尤？”“畜君”的意思，是爱戴君主。齐宣王告诉孟子自己喜欢音乐，孟子一时不知如何回答。齐宣王说：“喜欢音乐怎么样？”孟子说：“大王如果非常喜爱音乐，那么齐国大概就差不多治理好了吧？”另一天，孟子拜见齐宣王说：“大王曾经告诉庄子自己喜欢音乐，有这回事吗？”齐宣王脸色变了，说：“我并不是喜爱先王的古乐，只是喜爱世俗的流行音乐罢了。”孟子说：“大王如果非常喜爱音乐，那么齐国大概就差不多治理好了吧？现在的音乐，和古代的音乐是一样的。”齐宣王说：“可以让我听听其中的道理吗？”孟子说：“一个人独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐宣王说：“不如和别人一起快乐。”孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐宣王说：“不如和多数人一起快乐。”孟子说：“请让我为大王谈谈音乐的道理。假如大王在这里奏乐，百姓听到王室的钟鼓之声、管籥之音，全都头痛皱眉，互相抱怨说：‘我们的君王这么喜欢奏乐，为什么让我们困苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’假如大王在这里打猎，百姓听到王室的车马之声，看到旌旗羽毛之美，全都头痛皱眉，互相抱怨说：‘我们的君王这么喜欢打猎，为什么让我们困苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，是因为不与百姓同乐。假如大王在这里奏乐，百姓听到王室的钟鼓之声、管籥之音，全都高兴喜悦，互相告诉说：‘我们的君王大概没有疾病吧？不然怎么能奏乐呢？’假如大王在这里打猎，百姓听到王室的车马之声，看到旌旗羽毛之美，全都高兴喜悦，互相告诉说：‘我们的君王大概没有疾病吧？不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是因为与百姓同乐。现在大王如果与百姓同乐，就能称王天下了。周文王的园林，方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在传记中有记载。”齐宣王说：“竟然这么大吗？”孟子说：“百姓还觉得它太小呢。”齐宣王说：“我的园林，方圆四十里，百姓还觉得太大，这是为什么呢？”孟子说：“文王的园林，方圆七十里，割草打柴的人可以去，捕鸟猎兔的人可以去，与百姓共享，百姓觉得它小，不也是理所当然的吗？我刚到边境时，询问国家的大禁令，然后才敢入境。我听说郊关之内有园林，方圆四十里，杀死其中的麋鹿，如同杀死人的罪行，这等于在国中设下了方圆四十里的陷阱，百姓觉得它大，不也是理所当然的吗？”【并《梁惠王下》】

译右边专就与民同乐这一点来说。

定宇陈氏说：“‘沼上’的对话，是就贤者以此为乐来说的；‘雪宫’的对话，是就拥有这种快乐来说的。没有回答‘贤者’二字，我认为‘沼上’的对话引用《诗经》《尚书》的话，就具有劝诫的意思；‘雪宫’的对话引用晏子的话，是为了激发他效法古人、爱护百姓的心。关于喜好音乐的论述，暂且用来端正音乐的根本。四十里范围的园林，是用来纠正他刑罚的过失的。”

尧作为君主真是伟大啊，多么崇高啊，只有天是最大的，只有尧效法它，多么浩荡啊，百姓无法用言语形容他，多么崇高啊，他成就了功业，多么光辉啊，他制定了礼乐法度。【秦伯】无为而治的人，大概是舜吧？他做了什么呢？只是恭敬地端正自己，面向南而坐罢了。【卫灵公】对于禹，我没有什么可批评的了，饮食简薄却对鬼神尽孝，衣服粗劣却在礼服上极尽华美，宫室低矮却尽力于水利沟渠，对于禹，我没有什么可批评的了。【泰伯】右边列举这些作为标准来说。以上都是总括对君主说的。

我认为：尧的伟大，是从德行和功业方面说的；舜的恭敬自正，是从君临天下的气象方面说的；禹的无可挑剔，是兼从德行和事实方面说的。其余如定公问“一言可以兴邦”一章，“法语之言，能不从乎”一章，都是就君道而言的。这一句话，君主应当心存谨慎敬畏而远离谄媚阿谀，常言的是非不可不审察。这一句话，当面喜悦顺从并不难，而真正知晓并切实实行很难，作为君主应当有诚心来接受教诲。

诸侯的宝物有三样：土地、人民、政事。把珠玉当作宝物的，灾祸必定会降临到自己身上。【尽下】心，右边列举这些大务来说。以下都是专门对诸侯说的。

我认为：这一章与“不信仁贤”一章相对。那一章讲治国，这一章也讲治国。有仁贤才有礼义，有土地才有人民。至于政事，则是基于礼义而施加于人民之上的。这是这两章所陈述的顺序。

交往邻国有方法吗？孟子回答说：有。只有仁爱的人才能以大国侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有智慧的人才能以小国侍奉大国，所以太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国的人，是乐从天意的人；以小国侍奉大国的人，是敬畏天意的人。乐从天意的人能保有天下，敬畏天意的人能保全他的国家。《诗经》说：“敬畏上天的威严，因此得以保全。”齐王说：“这话真是伟大啊！我有毛病，我喜欢勇武。”孟子回答说：“大王请不要喜好小勇。那种手按剑柄、怒目而视地说：‘他怎敢抵挡我！’这是匹夫之勇，只能抵挡一个人。大王请把它扩大。《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿军队，去阻止侵犯莒国的敌人，以巩固周朝的福佑，以回应天下的期望。’这是文王的勇武。文王一发怒就使天下的百姓安宁。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，设立师长，只是说让他们辅助上帝宠爱百姓。’四方无论有罪无罪，都在于我。天下谁敢超越他的本分？有一个人横行天下，武王以此为耻。这是武王的勇武。武王也是一发怒就使天下的百姓安宁。现在大王也是一发怒就使天下的百姓安宁，百姓只怕大王不喜好勇武啊。【梁惠王下】

右边就顺着他的错误心思而纠正它。

饶氏说：“齐王交往邻国，想要用权术。孟子说出来，全是义理。我认为体恤小国、侍奉大国，正是交往邻国的正道。恭敬的人不侮辱别人，节俭的人不掠夺别人，这也是交往邻国的正道。不侮辱别人就能侍奉大国，不掠夺别人就能侍奉小国。仁、智、恭、俭，未曾不相互表里呼应。”

仁就光荣，不仁就耻辱。现在厌恶耻辱却居于不仁的地位，这就像厌恶潮湿却居于低洼之地一样。如果厌恶它，不如尊重德行而尊崇士人。贤人在位，能人在职，国家闲暇无事，趁着这个时候修明政令刑罚，即使大国也一定会畏惧它。《诗经》说：“趁着天还没有阴雨，剥取那桑树皮，修补好门窗。现在这些百姓，谁敢侮辱我？”孔子说：“作这首诗的人，大概懂得道理吧？能治理好他的国家，谁敢侮辱他？”现在国家闲暇无事，趁着这个时候纵情享乐、懈怠傲慢，这是自求祸患。祸福没有不是自己招来的。《诗经》说：“永远配合天命，自己求得许多福分。”《太甲》说：“天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，无法活命。”说的就是这个意思。造箭的人难道对造铠甲的人不仁吗？造箭的人只怕箭不能伤人，造铠甲的人只怕铠甲能伤人。巫师和匠人也是这样，所以职业不可不慎重选择。孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的，选择不居住在仁德的地方，怎么能算明智？”仁，是上天尊贵的爵位；是人的安居之所。没有人阻止却不去行仁，这是不明智。不仁不智，无礼无义，就是被人役使。被人役使却以被役使为耻，就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果以被役使为耻，不如行仁。行仁的人就像射箭，射箭的人端正自己然后发射。发射而没有射中，不怨恨胜过自己的人，反过来在自己身上寻找原因罢了。【并见公孙丑上】

天下政治清明，小德的人役使大德的人，小贤的人役使大贤的人；天下政治昏暗，小的役使大的，弱的役使强的。这两种情况，是天意。顺从天意的生存，违逆天意的灭亡。齐景公说：“既不能发号施令，又不接受命令，这是断绝事物的道理。”流着眼泪把女儿嫁给吴国。现在小国以大国为师却以接受命令为耻，这就像弟子以接受老师的教导为耻一样。如果以被役使为耻，不如以文王为师。以文王为师，大国五年，小国七年，必定能在天下执政。《诗经》说：“商朝的子孙，数量不止亿。上帝已经降下命令，诸侯都归服于周。归服于周，天命没有恒常。殷

译士会敏捷，在京城举行裸祭。孔子说：“仁德不会因为人多而改变。国君喜好仁德，天下就没有敌手。如今想要天下无敌，却不依靠仁德，这就像手握着热物却不用水去冲洗一样。”《诗经》说：“谁能手握着热物，却不用水去冲洗呢？”

译上述内容是针对诸侯惭愧悔悟的心理而加以勉励。

我认为这些都是勉励诸侯施行仁政的言辞，施行仁政就不会遭受侮辱和奴役。然而防范意念的方法也有所不同：施行仁政就能获得荣耀，这一章明确说明荣辱在于自己争取，祸福应当知道趋避。造箭的人难道不施行仁政吗？这一章明确说明选择职业不可不慎重，而仁爱的道理应当自我勉励。天下有道这一章说明事理不可不明瞭，而应当寻求圣人作为老师。

滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。侍奉齐国呢？还是侍奉楚国呢？孟子回答说：“这是谋略，不是我所能胜任的。如果没有别的办法，那就有一条：挖深护城河，筑高城墙，与百姓共同守卫它，百姓愿效死力而不离去，这样就能有所作为了。”齐国人将要修筑薛城，我非常恐惧。怎么办才好呢？孟子回答说：“从前大王居住在邠地，狄人侵犯他们，便离开邠地迁居到岐山脚下。这不是选择而取得的，是不得已啊。如果施行善政，后世子孙必定会有称王天下的。君子创立基业、留下传统，是为了让后人可以继承。至于能否成功，那是天命。您能拿齐国人怎么样呢？尽力施行善政罢了。”滕国是个小国，竭尽全力侍奉大国，也不能免于祸患。怎么办才好呢？孟子回答说：“从前大王居住在邠地，狄人侵犯他们，用皮革布帛侍奉他们，不能免于祸患；用犬马侍奉他们，不能免于祸患；用珠玉侍奉他们，不能免于祸患。于是召集年高德劭的老人告诉他们：‘狄人想要的是我们的土地。我听说：君子不拿用来养活人的东西去害人。你们几位何必担心没有君主呢？我将离开这里。’离开邠地，越过梁山，在岐山脚下建城居住。邠地的人说：‘他是仁爱的人，不能失去他。’跟随他的人就像赶集一样。有人说：‘这是世代守护的国土，不是个人所能决定的。’愿效死力而不离去。请您在这两者之间选择吧【并梁惠王下】

上述内容是针对诸侯疑虑恐惧的心理而加以开解。

我认为这些都是国君身处忧患时的处世之道，但必须百姓不忍心背叛，才能与他们同生共死而不离去；百姓不忍心离散，才能与他们迁都以求生存。事情虽然不同，但都以赢得民心为根本。

臣子的道【附宾客师】

有侍奉君主的人，侍奉这位君主，就是为了取容悦色。有安定社稷的臣子，以安定社稷为喜悦。有天民，通达可行于天下，然后才去实行。有大人，端正自己而万物随之端正【尽心上】

上述是从人品角度而言

孟子来到平陆，对那里的大夫说：“你手下的守卫士兵，一天之内三次脱离队伍，你会开除他们吗？”回答说：“用不到三次。”那么您脱离职守也很多了。灾荒饥馑的年份，您的百姓年老体弱的辗转死于沟壑，强壮的流散到四方，将近一千人了。回答说：“这不是距心所能决定的。”孟子说：“现在有人接受别人的牛羊而替他们放牧，那就一定要为他们寻找牧场和草料。寻找牧场和草料而找不到，是把牛羊退还给人家呢？还是站着看它们死去呢？”回答说：“这就是距心的罪过了。”另一天距心拜见齐宣王说：“大王派我治理都邑的臣子，我知道有五位，知道其中有罪的只有孔距心。”孟子替齐宣王背诵了这番话。齐宣王说：“这就是我的罪过了【公孙丑下】上述是从职责任务而言。

我认为：身居其位，就应当保护那里的百姓；不能保护百姓，就应当辞去职位。孟子与距心谈话，又替齐宣王背诵这番话，也有警戒君主的意思。

齐宣王：“为什么问卿大夫呢？”齐宣王说：“卿大夫不同吗？”孟子说：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”齐宣王说：“请问贵戚之卿。”孟子说：“君主有大过错就劝谏，反复劝谏而不听，就更换君主。”齐宣王勃然变色说：“大王不要奇怪。”齐宣王问臣子，臣子不敢不正直地回答。齐宣王脸色平静下来，然后请问异姓之卿。孟子说：“君主有过错就劝谏，反复劝谏而不听，就离职【万章下】

上述是从亲疏地位而言

可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面临重大节操而不可动摇。是君子吗？是君子啊【泰伯】

上述是从才能节操而言

侍奉君主竭尽礼仪，别人认为是谄媚【八佾】侍奉君主，先敬重其事而后考虑俸禄【卫灵公】子路问侍奉君子说：“不要欺骗他，但要犯颜直谏【宪问】根据能力担任职位，不能胜任的就停止；危险时不扶持，跌倒时不搀扶，那还要那辅助的人干什么呢【季氏】人不足以与之相处，政不足以与之闲习，只有大人才能纠正君主内心的错误；君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义；君主正，就没有人不正，一旦纠正了君主，国家就安定了【离娄上】对君主提出高要求，叫做恭敬；陈述善道、堵塞邪路，叫做敬重；说我的君主不能做到，叫做贼害【离娄上】君子侍奉君主，致力于引导君主走上正道，立志于仁罢了【告子下】您希望您的君主向善吗？我明确告诉您：有个楚国大夫在这里，希望他的儿子说齐国话，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他？回答说：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要求他说齐国话也做不到；带他到庄岳街巷居住，几年后即使每天鞭打他要求他说楚国话也做不到了。您说薛居州是好人，让他居住在王宫，如果在王宫的人无论长幼尊卑都是薛居州这样的人，大王和谁一起做坏事呢？如果在王宫的人无论长幼尊卑都不是薛居州这样的人，大王和谁一起做善事呢？一个薛居州能对宋王怎么样呢【滕文公下】

上述是从侍奉君主的道理而言

我认为

译圣贤的言论，有的以谦卑顺从为根本，有的以匡正防范为根本。大概侍奉君主的礼节、纠正君主的道义，没有不是臣子本分中理所当然应当做到的。

译微子离开了殷朝，箕子沦为殷王的奴隶，比干因劝谏而死。孔子说：“殷朝有三位仁人。”微子离开后，伊尹辅佐商汤，使商汤在天下称王。商汤去世后，太丁尚未即位。外丙在位二年，仲壬在位四年，太甲破坏了商汤的法度。伊尹将太甲流放到桐宫，历时三年。太甲悔过自新，在桐宫自我反省、自我惩戒，践行仁德、迁善改过，用了三年时间听从伊尹的教导。之后太甲重新回到亳都。伊尹说：“你不亲近不顺从的人，将太甲流放到桐宫，百姓非常高兴。太甲贤明，又让他复位，百姓非常高兴。”贤德的人作为臣子，如果君主不贤明，难道本来就可以放逐他吗？孟子说：“有伊尹那样的志向就可以，没有伊尹那样的志向就是篡位。”

以上是从应对变故的原则来说的。

庸俗的人可以侍奉君主吗？他们没得到官职时，担心得不到；已经得到官职后，又担心失去。如果担心失去，就会无所不用其极了。助长君主的恶行，罪过较小；迎合君主的恶行，罪过较大。现在的大夫都在迎合君主的恶行，所以说：“现在的大夫，是当今诸侯的罪人。”

以上是从小人之心术来说的。

我对于孟子评论当时侍奉君主的人，以及善于作战的人、联合诸侯的人、开辟荒地、经营土地的人，都认为当时的大臣各自用异端邪说和小道来侍奉君主，也都是庸俗小人和罪人的同类，所以特别加以深刻批判。在“异端”类中，还有陈贾为齐王掩饰过错的一章，也是指责陈贾用小人的方式来侍奉君主。陈贾为人，内心有患得患失的心思，外表有长恶逢恶的手段，所以顺从齐王并为他找借口。这三章的防范之意，自然可以互相阐发。

孟子准备去朝见齐王。齐王派人来说：“我本打算去见您，但得了寒疾，不能吹风。明天早上我将上朝，不知道能否让我见到您？”孟子回答说：“不幸得了病，不能去上朝。”第二天孟子出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天以生病为由推辞，今天去吊丧，或许不可以吧？”孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不去吊丧呢？”齐王派人来问候病情，医生也来了。孟仲子回答说：“昨天有王的命令，我有小病，不能去上朝。今天病稍好，正急忙去上朝，我不知道能不能赶到。”于是派几个人在路上拦截孟子说：“请一定不要回家，直接去上朝。”孟子不得已只好住在景丑家。景丑说：“对内是父子关系，对外是君臣关系，这是人伦中最重要的。父子之间以恩爱为主，君臣之间以恭敬为主。我看到齐王对您的恭敬，却没看到您对齐王的恭敬。”孟子说：“唉，这是什么话！齐国人没有用仁义来跟齐王说话的，难道是因为仁义不好吗？他们心里想：‘齐王哪里值得跟他谈仁义呢’，像这样，没有比这更不恭敬的了。我不是尧舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有谁比我更恭敬齐王了。”景丑说：“不，不是这个意思。礼制说：‘父亲召唤，不要应答后再动身；君主命令召唤，不等车马备好就出发’，您本来就要去上朝。听到王命却最终没去，这与礼制似乎不太相符。”孟子说：“难道说的是这个吗？”曾子说：“晋国、楚国的财富赶不上，他们凭借他们的财富，我凭借我的仁德；他们凭借他们的爵位，我凭借我的道义，我有什么欠缺呢？”难道曾子说不义的话吗？这或许是一种道理。天下有三种普遍尊贵的东西：爵位是一种，年龄是一种，德行是一种。在朝廷上，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；在辅佐世道、长久治理百姓方面，没有比德行更尊贵的。怎么能拥有其中一种而轻慢另外两种呢？所以，将要大有作为的君主，一定有不能随意召唤的臣子。想要谋划事情，就亲自去拜访他。如果君主尊重德行、喜爱道义，不这样就不值得与他一起有所作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习然后才以臣子身份任用他，所以不劳苦就称王；桓公对于管仲，先向他学习然后才以臣子身份任用他，所以不劳苦就称霸。现在天下土地相等、德行相当，没有人能超过别人，没有其他原因，只是喜欢任用那些教导自己的人，而不喜欢任用那些受自己教导的人。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，尚且不敢召唤管仲，何况不是管仲那样的人呢？

以上是从宾客、老师自我处世的道理来说的。

曾子住在武城，有越国军队侵犯。有人说：“敌人来了，为什么不离开呢？”曾子说：“不要让寄居的人住在我家，以免毁坏我的柴草树木。”敌人退去后，曾子说：“修理好我的房屋，我将回去。”敌人退去后，曾子回去了。身边的人说：“百姓对先生如此忠诚且恭敬！敌人来了就先离开，作为百姓的榜样；敌人退去就回来，这恐怕不可以吧。”沈犹行说：“这不是你们所能理解的。从前沈犹有负刍之祸，跟随先生的七十人，没有参与其中的。”子思住在卫国，有齐国军队侵犯。有人说：“敌人来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果子思离开，君主和谁一起守城呢？”孟子说：“曾子、子思遵循同样的道。曾子是老师，像父兄一样；子思是臣子，地位卑微。曾子、子思如果互换位置，也会这样做。”您辞去灵丘县令而请求担任士师，似乎是正确的。因为这样可以进言。现在已经几个月了，还不能进言吗？蚳蛙向齐王进谏而不被采纳，于是辞去官职离开。齐国人说：“他对待蚳蛙的做法是好的，但他对待自己的做法我就不知道了。”公都子把这话告诉孟子，孟子说：“我听说：有官职的人，不能尽职就辞职；有进言责任的人，意见不被采纳就辞职。我没有官职，没有进言的责任，那么我的进退难道不是从容宽裕、绰绰有余吗？”

以上是从宾客、老师、臣子之道不同来说的。

朋友

有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与

译多听多看，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面柔顺内心奸诈的人交朋友，与夸夸其谈的人交朋友，是有害的。工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。居住在这个国家，要侍奉大夫中贤德的人，结交士人中仁爱的人。君子通过学问文章来聚会朋友，通过朋友来辅助自己培养仁德。三个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己加以改正。不要同不如自己的人交朋友。一个乡里的优秀人物，就同这个乡里的优秀人物交朋友；一个国家的优秀人物，就同这个国家的优秀人物交朋友；天下的优秀人物，就同天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够，又进一步评论古人的事迹，吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他们的人品可以吗？所以要考察他们所处的时代，这就是向上与古人交朋友。子夏的门人向子张请教交友之道。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我听到的不同。君子尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯无能的人。如果我是大贤人，对别人有什么不能包容的呢？如果我不是贤人，别人将会拒绝我，怎么能拒绝别人呢？”

译以上是从选取朋友的角度来说的。

我认为孔子和曾子的言论，以了解人为根本，因此选取朋友不能不慎重；孟子的言论，以增进善行为根本，因此选取朋友不能自满。这些都是从修养自身来说的，是增进德行的事情。如果朋友从远方来，则是从惠及他人来说的，是成就德行的事情。我还有逢蒙学射箭的一章，也是从选取朋友来说的，但那个人和那件事不值得讨论，现在就不详细列举了。

与国人交往，以诚信为准则【《大学》传第三章】晏平仲善于与人交往，交往久了别人依然尊敬他【《公冶长》】忠诚地劝告并善意地引导他，如果对方不接受就停止，不要自取其辱【《颜渊》】朋友死了没有地方安葬，就说：“由我来为他办丧事。”朋友的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢【《乡党》】请问什么是朋友？孟子说：“不倚仗年长，不倚仗尊贵，不倚仗兄弟关系而交友。所谓朋友，是结交对方的德行，不可以有所倚仗。”孟献子是拥有百辆兵车的贵族，有五位朋友：乐正裘、牧仲，另外三位我忘记了。献子与这五个人交友，没有把献子家的权势放在心上。这五个人，如果把献子家的权势放在心上，就不会与他交友了。不只是拥有百辆兵车的贵族如此，即使是小国的君主也有这种情况。费惠公说：“我对于子思，把他当作老师；我对于颜般，把他当作朋友；王顺、长息则是侍奉我的人。”不只是小国的君主如此，即使是大的国家的君主也有这种情况。晋平公对待亥唐，亥唐让他进去就进去，让他坐下就坐下，让他吃饭就吃饭，即使是粗茶淡饭，也没有不吃饱的，大概是不敢不吃饱。然而最终只做到这样罢了，不与他共享天子的地位，不与他共同治理天子的职事，不与他共同享用天子的俸禄。这是士人尊重贤人的表现，不是王公尊重贤人的表现。舜拜见尧帝，尧帝让女婿住在第二室，也宴请舜，轮流做主客，这是天子与平民交友。以下位尊敬上位，叫做尊重尊贵；以上位尊敬下位，叫做尊重贤人。尊重尊贵、尊重贤人，它们的道理是一样的【《万章下》】

以上是从交友的角度来说的。

我认为不可有所倚仗，是交友的真诚；以恭敬诚信为主，是交友的根本。对车马不拜谢，是交友的道义。如果对方不接受就停止，是为了保全朋友；朋友死由我来安葬，是为了尽到朋友的情谊。这是朋友之道的变通。其余如“切切偲偲，责善是朋友之道”，朋友规劝太频繁，就会疏远，都是这一类。

名分

八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？三家者以雍彻，子曰：「相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？」季氏旅于泰山，子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曽谓泰山不如林放乎？」禘，自既灌而徃者，吾不欲观之矣。夷狄之有君，不如诸夏之亡也【并八佾】天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣【并季氏】

以上是从圣人哀悯乱世的心情来说的。

我认为：这些都是针对诸侯大夫强横僭越而发的，但言辞有轻重不同，“孰不可忍”是责备；“奚取于三家之堂”是讥讽；“夷狄之有君”是哀伤；“呜呼！于泰山之旅，不观于既灌之后”是感叹；“五世三世，希不失，以至三桓子孙之微”，则都是警戒的微妙用意。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问曽由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也【先进】冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如‘有政’，虽不吾以，吾其与闻之【子路】

以上是从圣人防止乱世的意思来说的。

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子。”者之三子告不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也【宪问】

以上是从圣人拨乱反正的志向来说的。

卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之迂也，奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍而已矣【子路】

以上是从圣人挽救乱世的根本来说的。

我认为《卫辄之事》在《论语》中两次出现，关键在于“正名”。夫子正面阐述其义理，不是为了卫君，是因为讨论伯夷、叔齐而知道夫子不赞同卫君的心意。大体上卫辄的事情，不是夫子不能

译孔子的心意，除了子贡没有人能了解。世俗

译夷狄有君主，还不如中原地区没有君主呢。射箭不以射穿皮靶为唯一标准，因为人的力气有大小不同，这是古来的规矩。如果没有祝鮀那样的巧言善辩，却拥有宋朝那样的美色，在当今世上很难免于祸患。中庸作为道德，是最高的了！人们很少能实践它已经很久了。中庸大概是最高的了！人们很少能实践它已经很久了。鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。我还能够看到史官对于史实缺漏而保留空白的做法，以及有马的人借给别人骑乘的风尚，现在这些都已经没有了。古代百姓有三种弊病，现在或许连这三种弊病都没有了。古代的狂妄之人放纵，现在的狂妄之人放荡；古代的拘谨之人廉洁，现在的拘谨之人忿怒乖张；古代的愚笨之人直率，现在的愚笨之人欺诈罢了。古代设置关卡，是用来抵御暴力的；现在设置关卡，是用来施行暴力的。贤人用自己明白的道理，使别人也明白；现在的人自己糊涂，却想使别人明白。

以上感叹时世的衰败。

林放问礼的根本，孔子说：“问得好啊！礼，与其奢侈，宁可节俭；丧事，与其仪式周全，宁可内心哀戚。”先学习礼乐而后做官的，是出身鄙野的人；先做官而后学习礼乐的，是世袭贵族。如果要用人才，我赞同先学习礼乐的人。因为约束自己而犯错误的人是很少的。奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。与其不谦逊，宁可固陋。

以上补救时世的弊病。

用麻布做帽子，符合礼制。现在用丝做帽子，比较节俭，我跟随大众。在堂下拜谢，符合礼制。现在在堂上拜谢，太傲慢了。虽然违背大众，我坚持在堂下拜谢。

以上阐明处世之道。

齐国变革一次可以达到鲁国的水平，鲁国变革一次可以达到先王之道。

以上阐明政教风俗美恶的不同。

了解人

不了解言辞，就无法了解人。

以上阐明了解人的根本。

看他的所作所为，观察他的动机，考察他心安于什么，人怎么能隐藏呢？人怎么能隐藏呢？观察一个人，没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖内心的邪恶，内心正直，眼睛就明亮；内心不正，眼睛就昏暗。听他的言辞，观察他的眼睛，人怎么能隐藏呢？父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为，三年不改变父亲的原则，可以称为孝了。观察一个人的过错，就可以知道他的仁德了。起初我对于人，听他的言辞就相信他的行为；现在我对于人，听他的言辞还要观察他的行为，从宰我这件事上我改变了这种做法。言论笃实就赞许他，他是真正的君子呢？还是只是面色庄重呢？君子不能通过小事来了解，但可以承担大事；小人不能承担大事，但可以通过小事来了解。大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜爱他，一定要考察。全乡的人都喜爱他，怎么样？孔子说：“还不行。”全乡的人都厌恶他，怎么样？孔子说：“还不行。”不如全乡的好人喜爱他，坏人厌恶他。好名的人，能让出拥有千辆兵车的国家；如果不是那样的人，一碗饭、一瓢汤，也会表现在脸色上。以上阐明观察人的方法。

我认为，从了解言辞的角度来说，了解言辞就可以了解人；从观察人的角度来说，容貌和言辞语气只是观察人的一个方面。所以孔子对于言论笃实的人还有怀疑，孟子说听其言还要观察他的眼睛。又，了解言辞和了解人，是泛泛地讲道理；听言辞观察行为，是因为宰我而说的。

用人

君子不怠慢他的亲属，不让大臣怨恨不被任用，故旧没有重大过错就不抛弃，不对一个人求全责备。国君提拔贤人，如果不得已，将使地位低的超过地位高的，疏远的超过亲近的，能不慎重吗？左右亲信都说贤，还不行；众位大夫都说贤，还不行；国人都说贤，然后考察他，发现确实贤，然后任用他。左右亲信都说不可，不要听；众位大夫都说不可，不要听；国人都说不可，然后考察他，发现确实不可，然后罢免他。建造大房子，一定要让工匠寻找大木料，工匠找到大木料，君王就高兴，认为他能胜任；木匠砍削变小了，君王就生气，认为他不能胜任。人从小学习，壮年想要实践，君王说：“暂且放下你所学的听从我，怎么样？”现在这里有璞玉，即使价值万镒，一定要让玉匠雕琢；至于治理国家，却说：“暂且放下你所学的听从我”，这与教玉匠雕琢玉有什么不同呢？以上阐明用人的方法。

怎么做百姓才会信服？孔子回答说：提拔正直的人，罢免邪曲的人，百姓就信服；提拔邪曲的人，罢免正直的人，百姓就不信服。舜有五位臣子而天下大治。武王说：“我有十位治国的臣子。”孔子说：“人才难得，不就是这样吗？唐尧虞舜之间，这个时候最兴盛。其中有一位妇人，只有九位罢了。”周文王拥有天下的三分之二，却仍然侍奉殷商，周朝的德行，可以说是至德了。舜拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，举用伊尹，不仁的人就远离了。孔子谈论卫灵公无道，康子说：“既然这样，为什么没有灭亡？”孔子说：“仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙，王孙贾统率军队。既然这样，怎么会灭亡？”起草命令，裨谌草拟，世叔讨论，子羽修饰，子产润色。以上阐明用人的效果。

交际

诚信接近于义，诺言就可以兑现。恭敬接近于礼，就能远离耻辱。结交朋友不失其亲善，也可以作为依靠。以上阐明修身交友的方法。

爱他，能不让他劳苦吗

译忠诚于他，难道能不教诲他吗？

以上阐明上下级之间相处的原则。

不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚信，却能事先察觉，这是贤人吧？

可以同他说话而不与他说话，是错失人才；不可以同他说话却与他说话，是白费言语。有智慧的人，既不错失人才，也不白费言语。

侍奉君主过于频繁琐碎，就会招致侮辱；对待朋友过于频繁琐碎，就会引起防备。

以上阐明洞察防备的智慧。

译侍奉君子有三种过失：话还没轮到自己就说，叫做急躁；话轮到自己却不说，叫做隐瞒；没观察脸色就说话，叫做瞎子。【季氏】

以上说明侍奉君上的礼节。

只有女子和小人难以教养，亲近他们就会无礼，疏远他们就会怨恨。【阳货】以上说明驾驭下级的方法。

只给贤人吃喝却不关爱，那是像对待猪一样交往；关爱却不尊敬，那是像饲养牲畜一样对待。【尽心上】

以上说明对待贤人的礼节。

愚按：这一章讲的是君主交往臣子，主要在于爱敬的实质。万章问交际那一章，讲的是臣子交往君主，主要在于礼义的正统。像缪公对待子思，频繁问候并频繁赠送鼎肉，这是知道爱敬却不知道爱敬的方法。子思认为君主把子思当作犬马畜养，这就是说君主对臣子不应用私恩代替礼制，臣子对君主不应用小恩当作恩德。这与把贤人当猪交往、当牲畜畜养的警戒相互阐发。

向别国的人询问情况，要拜两次然后送他出门。康子赠送药，孔子拜谢后接受，说：“我不了解这药，不敢尝试。”【乡党】

以上说明圣人对待事物的真诚。

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我要是做了不对的事，让上天厌弃我。让上天厌弃我。”【雍也】

以上说明圣人侍奉君上的礼节。

阳货想见孔子，孔子不见。阳货送给孔子一只小猪，孔子趁阳货不在家时去拜谢，在路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我跟你说话。‘怀揣宝物却让国家迷乱，可以叫做仁吗？’‘不可以。’‘喜欢做事却屡次错过时机，可以叫做智吗？’‘不可以。’‘日月流逝，岁月不等人。’孔子说：‘好，我将要出仕了。’”【阳货】阳货想见孔子，又讨厌无礼。大夫对士有赏赐，士不能在家里接受，就要去大夫家拜谢。阳货窥探到孔子不在家，就送给孔子蒸熟的小猪。孔子也窥探到阳货不在家，才去拜谢。当时阳货先行动，孔子怎么能不见他呢？【滕文公下】孟子住在邹国，季任担任任国的代理国君，用礼物交往，孟子接受了但没有回报；孟子住在平陆，储子担任齐国的相，用礼物交往，孟子接受了但没有回报。后来，孟子从邹国到任国，见了季子；从平陆到齐国，没见储子。屋庐子高兴地说：“我找到空隙了。”问孟子说：“先生到任国见季子，到齐国不见储子，是因为储子做相吗？”孟子说：“不是。”《尚书》说：“进献礼物重在礼仪，礼仪不如礼物，叫做不进献，只是不专心于进献，因为这不算完整的进献。”屋庐子很高兴。有人问他，屋庐子说：“季子不能到邹国，储子能到平陆。”【告子下】

以上说明圣贤处理事物的义理。

愚认为孔子见南子，是委曲求全以尽当时的礼节；去拜谢阳货，却趁他不在，这是在礼之中用义来裁断。

孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞。传话的人刚出门，孔子就取瑟唱歌，故意让孺悲听见。【阳货】

以上说明圣人教育人的方法。

其余像孟子靠在几案上拒绝挽留的人，也是这类情况。

有人说孔子在卫国依附痈疽，在齐国依附侍人瘠环，有这回事吗？孟子说：不，不是这样，是好事的人编造的。在卫国，孔子依附颜雠由，弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：“孔子依附我，就能得到卫国卿的职位。”子路告诉孔子，孔子说：“有天命。”孔子进用依礼，退隐依义，得到或得不到都说有天命。如果依附痈疽和侍人瘠环，就是无义无命了。孔子不高兴。在鲁国和卫国，遭遇宋国桓司马想要拦截并杀害他，孔子改换服装经过宋国。这时孔子处于困境，依附司城贞子，他是陈侯周的臣子。我听说观察近臣，看他所依附的人；观察远臣，看他所依附的人。如果孔子依附痈疽和侍人瘠环，怎么能成为孔子呢？【万章上】

以上说明圣人亲近贤人的实质。

互乡的人难以交谈，孔子却接见了一个童子，弟子们迷惑。孔子说：“肯定他的进步，不肯定他的退步，何必太苛刻呢？别人洁身自好来求见，肯定他的洁身自好，不担保他过去的行为。”【述而】以上说明圣人包容事物的仁爱。

其余像孟子与匡章交往，也是这类情况。

孟子在齐国做卿，外出到滕国吊丧。齐王派盖地的长官王驩作为辅行。王驩早晚相见，往返齐滕的路上，孟子不曾和他谈论政事。公孙丑说：“齐卿的职位，不算小了；齐滕的路，不算近了。往返却不曾和他谈论政事，为什么呢？”孟子说：“既然有人治理政事，我还说什么呢？”【公孙丑下】公行子有儿子的丧事，右师去吊唁。进门时，有人上前与右师说话，有人走到右师的座位旁与右师说话。孟子不与右师说话，右师不高兴，说：“各位君子都和我说话，只有孟子不和我说话，这是轻视我。”孟子听说后说：“礼制规定，在朝廷上不越位交谈，不跨越台阶作揖。我想行礼，子敖却认为我轻视他，不也很奇怪吗？”【离娄下】

以上说明圣贤厌恶恶人的义理。

原壤伸开两腿坐着等待，孔子说：“小时候不孝顺悌敬，长大后没有可称述的成就，老了还不死，这是害人。”用拐杖敲他的腿。【宪问】乐正子跟随子敖到齐国。乐正子去见孟子，孟子说：“你也来见我了吗？”乐正子说：“先生为什么出此言？”孟子说：“你来了好几天了。”乐正子说：“‘好几天’，那么我出此言，不也合适吗？”孟子说：“住处没安顿好。”乐正子说：“你听说过了吗，住处安顿好然后才去见长者吗？”

译孟子说：“这是战胜有罪的人。”子之跟随子敖来到齐国，不过是白吃白喝罢了。我没想到你学习古代圣贤的道理，却只是为了混口饭吃。

译右边是关于圣贤劝人向善的方法。

我认为孔子对待原壤，是出于对待老朋友的情意，所以仍然忠诚恳切地责备他。孟子对待右师，是出于对待小人的态度，那么只是严格地自我持守，断绝往来罢了。我看到的孔子的气象与此类似。

义与命

君子安于自己的本分而行事，不贪求本分以外的事物。安于富贵，就在富贵的环境中行事；安于贫贱，就在贫贱的环境中行事；安于身处夷狄之地，就在夷狄的环境中行事；安于遭遇患难，就在患难的环境中行事。君子无论处于何种境地都能安然自得。身居高位不欺凌下属，身处低位不攀附上级。端正自己而不苛求别人，就不会有怨恨；上不怨恨君主，下不责怪他人。所以君子安于平易的处境以等待天命，小人则冒险行事以图侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子相似，射不中靶心，就反过来从自己身上寻找原因。”（《中庸·十四章》）

右边是兼论义与命

不在那个职位上，就不谋划那个职位的政务。（《泰伯》）君子思考问题不超出自己的本分。（《宪问》）

右边是专门从职分道义方面论述

我认为“思考不超出本分”，是泛泛地从地位方面来说；“不在那个职位上”，是专门从职务方面来说。

富贵贫贱

渴望尊贵，是人的共同心理。每个人身上都有比尊贵更宝贵的东西，只是不去思考罢了。人们所看重的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟所尊重的，赵孟也能使他卑贱。《诗经》说：“既用酒使人心醉，又用德使人心饱。”意思是说饱食了仁义，所以不羡慕别人的美味佳肴；美好的名声和广泛的赞誉施加于自身，所以不羡慕别人的锦绣华服。有天生的爵位，有人间的爵位。仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，这是天生的爵位。公卿大夫，这是人间的爵位。古人修养天生的爵位，人间的爵位自然随之而来。今人修养天生的爵位是为了求取人间的爵位，一旦得到了人间的爵位就抛弃了天生的爵位，这是非常糊涂的人，最终也一定会失去一切。（均出自《告子上》）广阔的国土和众多的百姓，君子虽然想要并以此为乐，但这并不存在于他的本性之中。立于天下之中，安定四海的百姓，君子虽然以此为乐，但这也不存在于他的本性之中。君子本性所具有的，即使大行其道也不会增加，即使穷困隐居也不会减损，因为本分已经确定。君子本性所具有的，仁义礼智，根植于内心，它流露出的光彩，润泽地显现在脸上，充盈于背部，扩展到四肢，四肢自然明白而无需言语。（《尽心上》）君子谋求道义而不谋求衣食，耕种也会在其中挨饿，学习也会在其中获得俸禄。君子忧虑道义而不忧虑贫穷。（《卫灵公》）不仁的人，不可以长久地处于贫困之中，也不可以长久地处于安乐之中。仁者安于仁，智者利用仁。富裕和显贵，是人们所向往的，如果不通过正当的途径得到，就不接受。贫穷和低贱，是人们所厌恶的，如果不通过正当的途径摆脱，就不离开。君子如果离开了仁，怎么能成就名声呢？君子没有一顿饭的工夫违背仁，仓促匆忙时一定遵循仁，颠沛流离时一定遵循仁。士人立志于道，却以穿破衣吃粗食为耻，这样的人不足以与他讨论道义。（均出自《里仁》）即使加上韩、魏那样的家产，如果他自视谦逊，那就远远超过常人了。饥饿的人觉得食物甘美，口渴的人觉得饮水甘美，这是因为没有得到饮食的正道，被饥渴所害。难道只有口腹有饥渴的危害吗？人心也都有危害。人如果能不把饥渴的危害当作心的危害，那么比不上别人就不会成为忧虑了。（均出自《尽心上》）

右边是从内外轻重方面论述

富贵在于天命。（《颜渊》）如果富贵可以求得，即使是执鞭的差役，我也愿意去做；如果不可求得，就顺从我所喜好的。（《述而》）子贡不接受天命而经商获利。（《先进》）

右边是从天命分定方面论述

我如孔子所说得到或得不到在于天命，也是这个意思。但圣人对此最初并不以天命来决定，而是看义理如何。那些以天命来说的，都是警戒人的言辞。

求就能得到，舍就会失去，这是求对得到有益，求在于自身。求取有途径，得到有天命，这是求对得到无益，求在于外物。（《尽心上》）右边是兼论义与命。

我如君子安于本分行事那一章，也是这类情况。至于孟子乞求祭品的比喻，是针对不知义命的人说的，让他们知道警戒。这又是这类情况的反面。

贫穷而没有怨恨，很难；富有而不骄傲，容易。（《宪问》）

右边是从常情方面论述

劝说权贵时要藐视他，不要看他高高在上的样子。殿堂高几仞，屋檐宽几尺，我如果得志是不会这样做的。面前摆满丰盛的食物，侍妾有几百人，我如果得志是不会这样做的。纵情享乐饮酒，驰骋打猎，后车有千辆，我如果得志是不会这样做的。他们那些都是我所不做的，我这些都是遵循古制的。我为什么要畏惧他们呢？（《尽心下》）右边是从他所坚守的方面论述。

贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？孔子说：可以了，但不如贫穷而快乐，富有而好礼的人。子贡说：《诗经》说：像切骨角，像磋象牙，像琢玉石，像磨石头，说的就是这个意思吧？孔子说：赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的，你能推知未来的。（《学而》）穿着破旧的丝绵袍，与穿着狐貉皮衣的人站在一起，而不感到羞耻的，大概是仲由吧？不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？子路终身诵读这句话。孔子说：这是道吗？这哪里足以称好呢？（《子罕》）右边是从他所能做到的方面勉励他。

我认为不谄媚不骄傲，是子贡所能做到的。不接受天命而经商获利，是子贡所缺失的。夫子用不接受天命的话警戒他，不谄媚不骄傲，一定是因为这样之后才有收获。

颜回真贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。别人都受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回真贤德啊！（《雍也》）颜回差不多吧，经常贫困。（《先进》）

右边是从他所能做到的方面称赞他

我认为颜渊、子路、子贡、孟子都是依据道理自我持守的人。

译然而坚守道义而接近自然境界的是颜回，坚守道义且精进不止的是子贡，坚守道义而自认为有才能的是子路，坚守道义严格却难免以己度人的是孟子。他们所坚守的虽然相同，但其精神气象却不同，便是如此。

译舜禹拥有天下，却并不参与其中【泰伯】。舜在吃干粮、嚼野草的时候，好像要这样度过一生；等到他成为天子，穿着锦绣衣裳，弹着琴，两个女儿侍奉，好像本来就是这样【尽心下】。吃粗劣的饭食，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不义的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样【述而】。

以上是从内心安适的角度来说的。

我认为拥有天下却不参与，是不被外物所奴役；好像要终身如此，好像本来就有，是不被外物所改变。吃粗劣饭食、喝冷水而乐在其中，是不被外物所拖累。安于所处环境而敦厚仁爱，是圣人的最高境界。又考察孔子浑然天成合乎天理，所以贫富不能动摇他的心；颜回能够克制私欲回归礼制，所以不因贫富而动摇他的心。这是孔子与颜回的区别所在。

困穷患难

上天把美德赋予了我，桓魋能把我怎么样【述而】。周代的礼乐文化不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这种文化，后来的人就不会掌握这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样【子罕】。

以上说明圣人知晓天意的智慧。

我认为这两章的区别，一个是以道自任，一个是以德自任。圣人对此，不需要等待上天来决定，然后才坦然自若，只是用来开导当时跟随他的人，使他们安心罢了。

在陈绝粮，随从的人病倒，起不来。子路生气地进见说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然会穷困，小人穷困就会胡作非为了【卫灵公】。

以上说明圣人安于环境的仁爱。

以上三章，展现了孔子身处困境时的处世之道。如果孟子说没有上下级的交往，那就明白了孔子脱离困境的原因。“又能把我怎么样”，是知晓天意的智慧。“微服经过宋国”，是处理事物的义理。“思患预防”，正是为了顺应天意。这就是所说的并行而不相违背。又孔子两次说“又能把我怎么样”，一次说“又能把天命怎么样？”饶子说：“‘又能把天命怎么样’，是我的命运在天。”“又能把我怎么样”，是天的命运在我，在天的是不可必定的，在我的是可以必定的。

孔子在匡地受到威胁，颜渊落后了。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师活着，我怎么敢死【先进】。

以上说明圣贤处理事物的义理。

其余如孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”，都阐明了身处忧患时的处世之道。朱子说：“孔子的话，是以仁来决断；孟子的话，是以义来决断。”大概仁人不会因为厌恶的事物而伤害所喜爱的事物的本体，义士不会因为轻视的事物而交换所重视的事物的适宜。

舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的工匠之中被起用，胶鬲从鱼盐之中被起用，管夷吾从狱官之中被起用，孙叔敖从海边被起用，百里奚从市井之中被起用。所以上天将要下达重大责任给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他身受贫困，使他做事不顺，用来震动他的心志，坚韧他的性格，增加他所不具备的能力。人常常犯错，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋发有为；表现在脸色上，流露在言语中，然后才能被人了解。在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外患，国家常常会灭亡。这样以后才知道，忧患使人生存，安乐使人死亡【告子下】。人的道德、智慧、技艺、知识，常常存在于疾病之中。孤独的臣子和庶出的儿子，他们操心危险，考虑祸患深刻，所以通达【尽心上】。

以上以困穷患难作为修身反省的方法。

辞让接受与索取给予

可以取得，也可以不取得，取得就损伤廉洁；可以给与，也可以不给与，给与就损伤恩惠【离娄下】。

以上正面论述取与的义理。

我认为：舍生取义一章，从“一箪食”以下，可以与此章互相阐明。这一章希望人们在取与之际，审慎义理的适中；那一章希望人们在辞受之际，保持本心的端正。

好名的人，能让出拥有千辆兵车的国家；如果不是那样的人，一筐饭一碗汤，就会表现在脸色上【尽心下】。

以上专门论述观察人的方法。

子华出使齐国，冉子为他的母亲请求粮食。孔子说：“给一釜。”请求增加，说：“给一庾。”冉子给了他五秉粮食。孔子说：“赤到齐国去，乘着肥马，穿着轻暖的皮衣。我听说，君子救济急难而不接济富人。”原思做孔子家的总管，给他九百斗粮食，他推辞。孔子说：“不要把它给你的邻里乡亲吗【雍也】。颜渊死了，颜路请求孔子的车来给他做外棺。孔子说：“有才能没才能，也各自说是自己的儿子。鲤死了，有内棺而没有外棺，我不步行来为他做外棺。因为我曾在大夫行列之后，不可以步行【先进】。

以上因使用财物而体现处理事物的义理。

前几天在齐王赠送一百镒兼金而不接受，在宋赠送七十镒而接受，在薛赠送五十镒而接受。如果前几天的不接受是对的，那么今天的接受就是错的；如果今天的接受是对的，那么前几天的不接受就是错的。夫子必定居于其中一种情况。孟子说：“都是对的。当在宋国时，我将要远行，远行的人一定要送盘缠，说是‘赠送盘缠’，我为什么不接受？当在薛国时，我有戒备之心，说是‘听说有戒备’，所以为了兵器而赠送，我为什么不接受？如果在齐国就没有理由了，没有理由而赠送，这是贿赂。哪有君子可以用贿赂来收买的【公孙丑下】。士人不依附诸侯为什么呢？孟子说：“不敢。诸侯失去国家后依附诸侯，是合乎礼的。士人依附诸侯，是不合乎礼的。”万章说：“君主赠送粮食就接受吗？”说：“接受。接受有什么义理呢？”说：“君主对于百姓，本来就要周济。”

译（有人）说：“按照周朝的礼制接受馈赠，别人赠送却不接受，这是为什么呢？”（孟子）说：“是不敢接受。”（那人）说：“请问不敢接受的原因是什么？”（孟子）说：“守门打更的人，都有固定的职务而从上级那里领取俸禄，没有固定职务却从上级那里接受馈赠，我认为这是不恭敬的。”（那人）说：“国君馈赠就接受，不知道可以长期这样持续下去吗？”（孟子）说：“缪公对于子思，频繁地问候并频繁地馈赠整锅的肉，子思很不高兴，到最后把使者赶到大门外，面向北叩头再拜而不接受，说：‘从今以后才知道国君把我当作犬马一样豢养。’大概从此以后缪公就不再馈赠了。喜欢贤人却不能举用他，又不能供养他，这能说是喜欢贤人吗？”（那人）说：“请问国君想要供养君子，怎样才算是供养呢？”（孟子）说：“用国君的命令来馈赠，（君子）叩头再拜而接受。此后，粮仓管理员连续供给粮食，厨师连续供给肉类，不再用国君的命令来馈赠。子思认为整锅的肉让自己忙碌地频繁拜谢，这不是供养君子的方法。尧对于舜，让他的九个儿子侍奉他，两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮仓都备齐，在田野中供养舜，后来举用他并加封在上位，所以说这是王公尊重贤人的做法。”

【万章下】孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问：“做官却不接受俸禄，这是古代的道理吗？”（孟子）说：“不是。我在崇地得以见到齐王，退朝后就有离开的念头，不想改变志向所以不接受俸禄。接着有老师的命令，不可以请求（留下），长久留在齐国不是我的志向。”孟子辞去官职回国。齐王去见孟子说：“前几天希望见面却不可得，得以侍奉同朝非常高兴，现在又抛弃我而回去，不知道可以接着这次而再见到您吗？”（孟子）回答说：“不敢请求罢了，本来也是我所希望的。”另一天齐王对时子说：“我想在国都中给孟子住宅，用万钟的俸禄供养他的弟子，让各位大夫和国人都有所敬仰效法，你何不替我告诉他？”时子通过陈子把这话告诉孟子，陈子把时子的话告诉孟子。孟子说：“是的，时子怎么知道这不可行呢？如果让我想要富有，辞去十万钟而接受万钟，这是想要富有吗？”

季孙说：“奇怪啊，子叔疑！让自己执政，不被任用也就罢了，又让自己的子弟做卿。别人谁不想要富贵，却独自在富贵之中有私心垄断。”古代做集市的人，用他们拥有的交换他们没有的，有官吏管理罢了。有个卑贱的男子，一定要寻求高地并登上它，向左右张望以网罗市场的利益。人们都认为他卑贱，所以跟着征他的税。征收商税就是从这卑贱的男子开始的。

【并公孙丑下】彭更问：“后面跟着几十辆车，随从几百人，辗转在各国间吃饭，不也太过分了吗？”孟子说：“不合乎道义，那么一筐饭也不能从别人那里接受；如果合乎道义，那么舜接受尧的天下，也不认为过分。你认为过分吗？”（彭更）说：“不，士人没有事情做却吃饭，是不可以的。”（孟子）说：“你不互通功效交换事务，用多余的弥补不足的，那么农夫有多余的粮食，妇女有多余的布匹。你如果互通，那么木匠、车工都能从你这里得到食物。在这里有个人，在家孝顺，在外敬爱兄长，坚守先王的道义，以等待后来的学者，却不能从你这里得到食物，你为什么尊重木匠、车工而轻视从事仁义的人呢？”（彭更）说：“木匠、车工，他们的志向是为了求得食物。君子从事道义，他们的志向也是为了求得食物吗？”（孟子）说：“你为什么要根据他们的志向呢？他们对您有功劳，可以供养就供养他们罢了。况且你是根据志向供养人呢？还是根据功劳供养人呢？”（彭更）说：“根据志向。”（孟子）说：“有个人在这里，毁坏瓦片涂抹墙壁，他的志向是为了求得食物，那么你供养他吗？”（彭更）说：“不。”（孟子）说：“那么你并不是根据志向供养人，而是根据功劳供养人。”

【滕文公下】《诗经》说：“不白吃饭啊。”君子不耕种却吃饭，为什么呢？孟子说：“君子住在这个国家，他的国君任用他就能安定、富有、尊贵、荣耀，他的子弟跟随他就能孝顺、敬爱兄长、忠诚、守信。‘不白吃饭啊’，还有什么比这更大的功劳呢？”

【尽心上】

译右边是因讨论辞让与接受而显现出处理事物的义理。

我认为做官不接受俸禄，与不接受万钟的俸禄，那么在义之中就显现出防备的智慧。孟子在齐国、宋国、薛国的做法，子思对待鲁缪公的做法，那么在义之中就显现出交际的礼节。“传食诸侯”这一章，是说人有功劳的，我们应当供养这个人，这是从供养他人的角度来说的。“不素餐兮”这一章，是说被他人供养的人，必定对他人有功劳，这是从吃别人饭的人的角度来说的。这些都是孟子自述的话，用来解除门人疑惑的就是这样。万章问交际这一章，也兼及辞让接受的义理与交际的礼节来说，但其中缺漏的文字和可疑的义理居多，所以不再详细列举。

伊尹在有莘的田野耕作，却以尧舜之道为乐。如果不是符合义，如果不是符合道，即使把天下作为俸禄给他，他也不顾惜；即使有千驷马匹，他也不看一眼。如果不是符合义，如果不是符合道，一草一木也不给予别人，一草一木也不从别人那里索取【万章上】谁说微生高直率呢？有人向他借醋，他向邻居借来给别人【公冶长】陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，蛀虫吃过的果实超过一半了，他爬过去将要吃它，咽下三口之后耳朵才听得见，眼睛才看得见。孟子说：“在齐国的士人中，我必定认为仲子是杰出的人。虽然如此，仲子怎么能算廉洁呢？如果扩充仲子的操守，那么只有蚯蚓那样才可以。蚯蚓，向上吃干土，向下饮黄泉。仲子住的房子，是伯夷建造的吗？还是盗跖建造的呢？他吃的粮食，是伯夷种植的吗？还是盗跖种植的呢？这是不可知的。有人说：这有什么关系呢？他亲自编织草鞋，妻子绩麻，用来交换。孟子说：仲子是齐国的世家大族，哥哥戴在盖地做官，俸禄万钟，他认为哥哥的俸禄是不义的所以不吃，认为哥哥的房子是不义的所以不住，避开哥哥离开母亲，住在於陵。有一天回家，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘哪里用得着这种嘎嘎叫的东西呢？’另一天他的母亲杀了这只鹅，给他吃。他的哥哥从外面回来，说：‘这是嘎嘎叫的东西的肉。’他跑出去把吃下去的吐了出来。因为母亲给的就不吃，因为妻子给的却吃；因为哥哥的房子就不住，因为於陵的房子却住。这还能算是扩充他的同类吗？像仲子这样的人，只有像蚯蚓那样才能扩充他的操守【滕文公下】仲子如果不义，给他齐国他也不会接受，人们都相信他，这是舍弃了箪食豆羹那样的小义，人们没有比这更大的了。抛弃亲戚、君臣、上下的关系，用他的小节来取信于他的大节，怎么可以呢【尽心上】

右边是因讨论人而显现出处理事物的义理。

我认为伊尹的一介不取，与他符合圣人义理之处，所以孟子这样称赞他。至于微生高有害于直率，仲子的操守有害于廉洁，那么都是不符合义的。因此孔子用小事来评判，孟子用大节来评判，想要人们以此为警戒罢了。

四书通旨卷五

<经部,四书类,四书通旨》>

钦定四库全书

四书通旨卷六元朱公迁撰出处去就。

笃信好学，坚守至死以完善道。不进入危亡的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出仕，无道就隐居。国家有道，贫穷且卑贱，是耻辱；国家无道，富有且尊贵，是耻辱【泰伯】做官有余力就学习，学习有余力就做官【子张】孔子让漆雕开做官，他回答说：我对这个还没有信心。孔子很高兴【公冶长】子路让子羔做费地的长官，孔子说：害了别人的孩子【先进】

右边阐明体用之学

我认为：孔子关于体用的言论，贵在两者兼备；子夏关于体用的言论，贵在相互资益。如果漆雕开可以做官却不愿意做，那么孔子高兴他志向坚定；子羔不可以做官却让他做官，那么孔子认为这是害了别人。其轻重先后，又是这样。

被任用就出仕，不被任用就隐居。只有我和你有这种境界。子路说：“您指挥三军，那么和谁一起呢？”孔子说：“空手搏虎，徒步渡河，死了也不后悔的人，我不和他一起。一定是面临事情谨慎戒惧，善于谋划并能成功的人【述而】这里有块美玉，是藏在匣子里呢，还是寻求好价钱卖掉呢。孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我在等待好价钱的人【子罕】原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家有道时做官拿俸禄，国家无道时也做官拿俸禄，这是耻辱。贤人避开乱世。

其次避开地方，其次避开脸色，其次避开言语【并宪问】古代的君子怎样才做官？孟子说：有三种情况就任，三种情况离职。迎接他恭敬有礼，说将实行他的话，就就任；礼貌没有减退，话不实行，就离职。其次虽然不实行他的话，迎接他恭敬有礼，就就任；礼貌减退，就离职。最下等的，早上吃不饱，晚上吃不饱，饥饿得不能出门。君主听说后说：我大的不能实行他的道，又不能听从他的话，让他在我的土地上挨饿，这是我的耻辱。周济他也可以接受，只是免于死亡罢了【告子下】

右边阐明处理事物的义理

我认为用行舍藏，待贾而沽，三就三去，都是从彼此遇合的角度来说的。贤者辟世以下，以及回答原宪的话，都是从时势是否可行的角度来说的。

看到不好的脸色就飞起，盘旋然后才栖息【乡党】无罪而杀害士人，那么大夫可以离开；无罪而杀戮百姓，那么士人可以迁徙【离娄下】

右边阐明防备的智慧

天下有道，以道伴随自身；天下无道，以自身殉道。没听说过以