四书通防卷三

译端正而竭尽诚意【子罕】互相为难难以交谈，童子拜见门人感到困惑。孔子说：赞许他的进步，不赞许他的退步。何必做得太过分呢？别人洁身自好前来求教，赞许他的洁身自好，不担保他过去的行为【述而】孟子到滕国，住在上宫。有人把鞋放在窗台上。馆舍管理员寻找却找不到。有人问孟子说：跟随你的人如此疏忽吗？孟子说：你认为他们是来偷鞋的吗？那人说：恐怕不是。夫子设立学科，离去的不追赶，前来的不拒绝，只要怀着这样的心意前来，就接受他罢了【尽心下】

译以上是从设立教化的本心来说的，以下都是主要就师道而言。

孔子以四项内容施教：文献、品行、忠诚、守信【《述而》】。孔子善于循序渐进地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼制来约束我的行为【《子罕》】。中等资质以上的人，可以和他谈论高深的道理；中等资质以下的人，不可以和他谈论高深的道理【《雍也》】。学生不到苦思冥想而不得时不去开导他，不到想表达却说不出时不去启发他，举出一个角落不能类推其他三个角落，就不再教他了【《述而》】。道虽然崇高美好，似乎像登天一样，好像不可企及。为什么不让它变得可以防范和企及，从而使人日益勤勉呢？孟子说：“高明的工匠不会因为笨拙的工人而改变废弃绳墨，后羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子教导人，只拉满弓而不射出箭，跃跃欲试的样子，站在道路中间，有能力的人就会跟随他。”君子教导人的方法有五种：有像及时雨那样滋润化育的，有成全其德行的，有通达其才能的，有回答其疑问的，有私下仰慕而自修的，这五种，就是君子教导人的方法【均见《尽心上》】。教导的方法也很多，我不屑于教诲他，这也是一种教诲罢了【《告子下》】。以上是从施教的方法来说的。

我认为，文、行、忠、信，博文、约礼，是教人的工具。绳墨、拉弓的标准，就包含在其中了。至于教人的方法，则是抑制或鼓励、前进或后退，千变万化，但都有造就人的作用。这就是所说的曲折地成就万物而不遗漏。

后羿教人射箭，必定以拉满弓为目标。求学的人也必定以拉满弓为目标。【高明的工匠教人必定以规矩为准，求学的人也必定以规矩为准【《告子上》】。木匠、车工，能教给人规矩，但不能使人灵巧【《尽心下》】】

以上同时从施教者和受教者两方面来说。

我认为：一章主要讲下学的方法，一章主要讲心得的妙处。

学生们认为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒。我没有哪件事不和你们一起做的，这就是我孔丘【《述而》】。我想不说话，子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么话呢？四季运行，百物生长。天说了什么话呢【《阳货》】”

以上是通过行事来展示，以下都是施教的方法。

饶氏说：“‘对你们没有隐瞒’，是说在行事中，无非是至理，没有另外深奥晦涩的道理。‘我想不说话’，是说行事中都是实理，不必在我的言语上去寻求。”我认为无言的原因，就是无隐的体现。子贡的提问，很有益处啊！

季路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼？”又问死，孔子说：“还不知道生，怎么能知道死【《先进》】”。陈亢问伯鱼说：“你也有特别的听闻吗？”伯鱼回答说：“没有。”孔子曾经独自站立，伯鱼快步走过庭院，孔子说：“学《诗》了吗？”回答说：“没有。”“不学《诗》，就无法说话。”伯鱼退下后学《诗》。有一天孔子又独自站立，伯鱼快步走过庭院，孔子说：“学礼了吗？”回答说：“没有。”“不学礼，就无法立足。”伯鱼退下后学礼。听到这两件事，陈亢退下后高兴地说：“问一件事得到三个收获，听到了《诗》，听到了礼，又听到了君子远离自己的儿子【《季氏》】”。

以上是根据次序而推进。

我认为这就是所说的教学不超越等级，兴《诗》立礼的次序，由此就可以看见。性与天道不可听闻，也因此可以知道。

子路问什么是完人。孔子说：“如果有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐来修饰，也可以算是完人了。”子路说：“现在的完人，何必这样呢？见到利益想到道义，遇到危险献出生命，长久处于穷困也不忘记平生的诺言，也可以算是完人了【《宪问》】”。子贡问：“怎样才可以称为士？”孔子说：“行为有羞耻心，出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡党称赞他敬爱兄长。”子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果断，固执浅薄的小人啊，但也算是次一等的了【《子路》】”。以上是根据其资质而敦促他。

我认为从施教来说，中等资质以上的人可以和他谈论高深的道理，正是这类情况；从成功来说，十位弟子列入四科，也可以验证。

孟懿子问孝。孔子说：“不要违背。”樊迟驾车。孔子告诉他说：“孟孙问我孝，我回答说：不要违背。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着时按礼侍奉，死后按礼安葬，按礼祭祀。”孟武伯问孝。孔子说：“父母只为他的疾病担忧。”子游问孝。孔子说：“现在的所谓孝，是说能供养。至于犬马，都能得到供养。如果不敬，有什么区别呢？”子夏问孝。孔子说：“脸色难好看。有事，年轻人效劳。有酒食，让长辈先吃。难道这样就是孝吗【均见《为政》】”。你要做君子儒，不要做小人儒【《雍也》】。子夏做莒父的长官，问政。孔子说：“不要追求快速，不要看见小利。追求快速就达不到目的，看见小利就成不了大事【《子路》】”。仲由，我教给你什么是知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知【《为政》】”。如果让你率领三军，你会和谁一起？孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我不和他一起。一定是面临事情谨慎恐惧，善于谋划而能成功的人【《述而》】”。子路问：听到了就去做吗？孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：听到了就去做吗？孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“仲由问听到了就去做吗？您说：有父兄在。冉求问听到了就去做吗？您说：听到了就去做。我很困惑，敢问。”孔子说：“冉求退缩，所以鼓励他；仲由

译人，所以退之。【先进】子路问如何治理政事。孔子说：“自己先做出榜样，然后让百姓勤劳工作。”子路请求再讲一些。孔子说：“不要懈怠疲倦。”怎样才可以称为士呢？孔子说：“恳切严肃，和乐平易，可以称为士了。”朋友之间恳切严肃，兄弟之间和乐平易。【并见子路篇】子路问如何侍奉君子。孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”【宪问篇】仲由啊，你听说过六种美德和六种弊病吗？子路回答说：“没有。”坐下，我告诉你：喜好仁德却不喜好学习，它的弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，它的弊病是放荡无根；喜好诚信却不喜好学习，它的弊病是容易害人害己；喜好直率却不喜好学习，它的弊病是说话尖刻伤人；喜好勇敢却不喜好学习，它的弊病是作乱闯祸；喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。君子崇尚勇敢吗？孔子说：“君子以义为最高准则。君子有勇敢却没有义，就会作乱；小人有勇敢却没有义，就会做盗贼。”【并见阳货篇】子路问什么是强。孔子说：“是南方的强，还是北方的强？还是你所说的强呢？”

译以宽厚柔和的态度进行教化，对无道之人不报复，这是南方的刚强，君子安守这种刚强。枕着兵器睡觉，战死沙场也不厌恶，这是北方的刚强，勇武之人安守这种刚强。所以君子和谐而不随波逐流，多么刚强啊；立场中正而不偏倚，多么刚强啊；国家有道时，不改变困顿时的操守，多么刚强啊；国家无道时，至死也不改变志向，多么刚强啊【中庸十章】子贡问怎样才是君子，孔子说：“先实践自己要说的话，然后再把它说出来。”【为政】如果一个人能广泛地施恩于百姓，又能救济众人，怎么样？可以称为仁吗？孔子说：“何止是仁啊！那一定是圣人了！尧舜都还担心做不到呢。所谓仁人，就是自己想立身于世，也帮助别人立身；自己想通达事理，也帮助别人通达。能够从近处取譬，可以说是实行仁的方法了。”【雍也】工匠想要做好他的工作，一定要先使他的工具锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”【卫灵公】子张问怎样求取官职俸禄，孔子说：“多听，保留有疑问的地方，谨慎地谈论其余的，就能减少过失；多看，保留有危险的地方，谨慎地行动其余的，就能减少后悔。说话过失少，行动后悔少，官职俸禄就在其中了。”【为政】子张问怎样才算明智，孔子说：“像水慢慢渗透那样的谗言，像肌肤直接感受那样的诬告，在他那里行不通，就可以算是明智了。像水慢慢渗透那样的谗言，像肌肤直接感受那样的诬告，在他那里行不通，就可以算是远见了。”子张问怎样提高道德、辨别迷惑，孔子说：“以忠信为主，趋向义理，这就是提高道德。喜爱一个人就希望他活，厌恶一个人就希望他死，既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。”子张问士人怎样才可以称为通达，孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答说：“在国家必定有名声，在家族也必定有名声。”孔子说：“这是名声，不是通达。所谓通达的人，品质正直而喜好道义，考察别人的言语，观察别人的脸色，内心想着谦退待人。这样的人，在国家必定通达，在家族也必定通达。所谓有名声的人，表面上装出仁的样子，行为却违背仁，自以为是而不怀疑，这样的人，在国家必定有名声，在家族也必定有名声。”子张问为政之道，孔子说：“居于职位不懈怠，执行政令要忠诚。”【并颜渊】子张问怎样行得通，孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使到了蛮貊那样的地方，也行得通。言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在自己的乡里，行得通吗？站着的时候，就看见它矗立在面前；坐车的时候，就看见它靠在车辕的横木上，这样然后才行得通。”【卫灵公】子张向孔子问仁，孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种，孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得功效，慈惠就能足以使唤别人。”【阳货】樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于民众该做的事，尊敬鬼神但远离它们，就可以说是智慧了。”问什么是仁，孔子说：“仁人，先付出艰辛而后收获，就可以说是仁了。”【雍也】樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说：“请问怎样提高道德、消除邪念、辨别迷惑？”孔子说：“问得好啊！先做事而后求收获，不就是提高道德吗？攻治自己的恶习，不攻治别人的恶习，不就是消除邪念吗？一时的愤怒，忘了自身甚至危及亲人，不就是迷惑吗？”司马牛问仁，孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不迟钝吗？”司马牛问君子，孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗？”孔子说：“内心反省没有愧疚，那有什么可忧愁可恐惧的呢？”【并颜渊】孔子多次称赞水说：“水啊，水啊！”水有什么可取的呢？孟子说：“源头涌出的泉水，昼夜不停，注满洼地后再继续前进，最终流入四海。有本源的事物就是这样，孔子取的就是这一点。如果没有本源，就像七八月间大雨倾盆，沟渠都满了，但干涸的时候，立刻就可以等到。所以名声超过实际，君子以此为耻。”【离娄下】慢走跟在长者后面，叫做悌；快走抢在长者前面，叫做不悌。慢走，难道是人做不到的吗？是不愿意做罢了。尧舜之道，不过是孝悌罢了。”【告子下】

右边是因他的过失而救正他

孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞。传达命令的人刚出门，孔子就取来瑟弹着歌唱，故意让孺悲听到。【阳货】滕更在孟子门下时，好像孟子对他以礼相待却不回答他的问题，为什么呢？孟子说：“倚仗权势而问，倚仗贤能而问，倚仗年长而问，倚仗有功绩而问，倚仗交情而问，这些都是不回答的。滕更占了其中两条。”【尽心上】

右边是因他的过失而警戒教导他

我认为孟子对待曹交的态度，就是对待滕更的意思。但是对于曹交是想矫正他粗陋的习气，对于滕更是想消除他骄傲自大的心态。大概教育的方法多种多样就是这样。

阙党的童子来传话，有人问孔子：“这是要求长进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的位子上，看见他和长辈并肩而行，这不是要求长进的人，是想速成的人。”【宪问】子夏门下的年轻人，让他们做洒扫应对进退的事情是可以的，但这只是末节，根本的大道就没办法了。子夏听到后说：“唉！言游说错了。君子之道，哪样先传授，哪样后传授呢？拿草木作比喻，是有类别区别的。君子之道，怎么能歪曲呢？有始有终的，大概只有圣人吧。”【子张】

右边是教导小孩子的道理

我认为子夏的话，是总括教导小孩子的事情。孔子的话，是因他们的过失而教导他们隅坐随行的礼节。另外两章，都是学习必须有序，教导不能越级的意思。然而本末是贯通的。子游、子夏分为两段，事情上这两个人的话都有毛病，所以集注引用程子的说法来辅助说明。

学习

做学问的道理，没有别的，就是把放失的本心找回来罢了。”【告子上】

右边是做学问的根本

我认为：“学问”两个字，大概是兼知行而言的。然而这一章则

译以找回放失的本心为根本。如果在《大学》的三纲领之中，那么以彰明光明德性为根本。《论语》第一章谈论学习，朱熹的《集注》又阐发其中的深意，而以彰明善性、回复本初为根本。但求找回放失的本心，是首先确立根本，学习必定由此而后才能进步。彰明德性、彰明善性、回复本初，是致力于此作为根本，学习必定达到这一步而后才能完成。

译立志于道，坚守于德，依托于仁，游憩于艺。【《述而》篇】

以上是从用功的角度来说的为学次序。

我按：这一章专门从实践的角度来说，看集注对“志”字的解释，可以看出这是致知之后的事。

兴起于诗，确立于礼，完成于乐。【《泰伯》篇】

以上是从成功的角度来说的为学次序。

我按：这一章兼从知和行的角度来说，兴起于诗是知的功夫，确立于礼、完成于乐是行的功夫，况且知道了之后才能做到，这三者都有知行兼备的意思。我按：这两章是学者为学的次序，如果“十五志学”那一章是圣人自己所说的所得的次序，又“志学”到“不逾矩”是圣人希冀天道、从头到尾的过程，是圣人从善、信到圣、神，是希冀贤人、希冀圣人以至于希冀天道，从头到尾是学者达到圣人的过程，又“十五志学”与“可与共学”那一章，它们的等级也不同，“志学”则道就在其中了，“不惑”则道理明了、义理精微，可以权衡变通了，“不逾矩”则声音成为音律，身体成为法度，权衡变通就不必再说了。

仲由啊，你听说过六种美德和六种弊病了吗？回答说：没有。坐下！我告诉你：喜好仁德却不喜好学习，它的弊病是愚昧；喜好智慧却不喜好学习，它的弊病是放荡；喜好诚信却不喜好学习，它的弊病是伤害；喜好直率却不喜好学习，它的弊病是尖刻；喜好勇敢却不喜好学习，它的弊病是作乱；喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄。【《阳货》篇】

广泛学习并且坚定志向，恳切发问并且思考当前的事，仁德就在其中了。

做官有余力就学习，学习有余力就做官。【并见《子张》篇】

广泛学习并且详细解说，是为了反过来用简约的话来说明。【《离娄下》篇】

以上是从知的角度来说。

我按：做官与学习相对，那么做官属于行；六蔽与六言相对，那么六言属于行。博学详说，承接深造以道来说，那么深造的人重在行。仁在其中，虽然没有达到行，但“笃志”二字，也是笃行的开端。这就是圣贤的话所以没有弊病的原因。

君子如果不庄重就没有威严，学习就不会固陋。以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事勤勉而说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，可以说是好学了。【并见《学而》篇】

以上是从行的角度来说【也可以说从行的角度来说，而知就在其中】

我说：前一章说的是增进德行的事，后一章说的是坚定志向、努力实践的事，这都是主要从行的角度来说，但致知力行都是学，而学问思辨也都是事，所以“学则不固”是统而言之，“敏于事”也是兼而言之，它所包含的也很广泛了。又按：这两章是泛泛地对学者说的，如果“我曾经整天不吃”那一章是专门对只思考不学习的人说的，因为是有针对性地说，所以语气抑扬顿挫，又如彼也。

尊重贤人而轻视美色，侍奉父母能够竭尽自己的力量，侍奉君主能够献出自己的生命，与朋友交往说话讲信用，虽然说是没有学习，我必定称他为学习过了。【《学而》篇】

士人见到危险能够献出生命，见到利益想到道义，祭祀想到恭敬，居丧想到悲哀，这就可以了。【《子张》篇】

以上总论为学而专门从行的角度来说。

饶先生说：“子夏是挑选许多大的道理来说，子张是挑选许多难的道理来说。”我按：子夏的话有弊病，先儒论述得已经很详细了。子张说“这就可以了”，而朱子用“差不多可以了”稍微贬低它，微妙的意思也可以看出来了。

学习了并且按时温习，不也很高兴吗？【《学而》篇】

学习好像追赶什么似的，还怕赶不上；赶上了，还怕丢掉。【《泰伯》篇】

各种工匠住在作坊里来完成他们的工作，君子通过学习来达到道。每天知道所不知道的，每月不忘记所能做的，可以说是好学了。【并见《子张》篇】

君子用道来深造，希望他自得。自得，就安居；安居，就积累深厚；积累深厚，就取用左右逢源。所以君子希望他自得。【《离娄下》篇】

以上兼从知和行的角度来说。

学习而不思考就会迷惑，思考而不学习就会危险。【《为政》篇】

广泛学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离正道了。【《雍也》篇】

像切骨角、像磋象牙，说的是道学；像琢玉石、像磨石头，说的是自我修养。【《大学》传第三章】

喜好学习接近智慧，努力实践接近仁德。使之真诚的人，选择善道而固执地坚持。广泛学习，详细询问，谨慎思考，明白辨别，切实实行。要么不学，学了没能掌握，就不停止；要么不问，问了没能知道，就不停止；要么不思，思考没能得到，就不停止；要么不辨，辨别没能明白，就不停止；要么不行，实行没能笃实，就不停止。别人一次能做到的，我一百次；别人十次能做到的，我一千次。果真能这样做，虽然愚笨也一定聪明，虽然柔弱也一定刚强。【《中庸》第二十章】

君子尊崇德性而引导问学，达到广大而穷尽精微，达到极高明而践行中庸，温习旧的而知道新的，敦厚而崇尚礼。【《中庸》第二十七章】

以上从知和行相对的角度来说，专门从功夫的角度来说。

我说：学习用来领会道理，那么“学”字属于知；学习用来练习事务，那么“学”字属于行。只看它相对的话怎么样罢了。又按：致知力行与存心致知，它们的先后次序不同。一定要明白这个理然后才能穷尽这个理，这是致知所以居力行之先的原因。一定要使一念完整而万理具备，然后才能使念虑精微而万理明白，这是存心所以居致知之先的原因。大概存心是全此理的统体，致知是各随其理而察之，所以与知行的次序不同。

古代想要使光明德性显明于天下的人，先治理他的国家。想要治理国家的人，先整顿他的家庭。想要整顿家庭的人，先修养他的自身。想要修养自身的人，先端正他的心。

译想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。想要使意念真诚，先要获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理，然后知识才能完备；知识完备，然后意念才能真诚；意念真诚，然后心思才能端正；心思端正，然后自身才能修养完善；自身修养完善，然后家庭才能整齐；家庭整齐，然后国家才能治理好；国家治理好，然后天下才能太平。

充分发挥自己本心的人，就能认识自己的本性。认识了本性，就能认识天了。保持本心，涵养本性，这就是侍奉天的方法。短命或长寿都不改变志向，修养身心以等待天命，这就是确立命运的方法。

译上述内容是从“知”与“行”相对的角度来说的，同时并举了用功和成功两个方面。

我按：《大学》上一节，反过来推究，是用功；下一节，顺承而通达，是成功。《孟子》中“尽心知性”，是成功；“存心养性”，是用功。

“没有人了解我啊！”（《宪问》）“我有一以贯之的道理。”（《卫灵公》）“十户人家的小地方，一定有像我这样忠信的人，只是不如我这样好学罢了。”（《公冶长》）“我不是生来就懂得道理的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷地追求它的人。”（《述而》）卫国公孙朝问子贡说：“仲尼从哪里学习？”子贡说：“周文王、周武王的道没有失传在地上，在于人。贤者了解它的大处，不贤者了解它的小处，没有不存有文武之道的。夫子哪里不学习呢？又哪里有固定的老师呢？”（《子张》）

上述圣人所追求的希天学问，属于智的范畴。

我按：孔子自己所说的话共有四章，两章是勉励人们为学，两章是让子贡明白圣人的学问。至于子贡回答公孙朝的话，则是追溯孔子所传承的道，从而阐明道统有所本。

“参啊，我的道是用一个根本贯穿起来的。”曾子说：“是。”孔子出去后，门人问：“这是什么意思？”曾子说：“夫子的道，不过是忠和恕罢了。”（《里仁》）

上述圣人所追求的希天学问，属于仁的范畴。

商汤在洗澡用的盘子上刻着铭文说：“如果能够一天新，就天天新，还要不断更新。”（《大学》传二章）“端庄恭敬的文王，在修养德业上恭敬地止于至善。”（《大学》传三章）“孔子效法尧舜，遵循文武的制度，上顺应天时，下遵循水土的规律。”（《中庸》三十章）“孔子可以说是集大成者。所谓集大成，就像奏乐时以钟声开始，以玉磬声结束。钟声，是开始有条理；玉磬声，是结束有条理。开始有条理，是智者的事；结束有条理，是圣人的事。”（《万章下》）“我十五岁立志于学习，三十岁能自立，四十岁不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听得进不同意见，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”（《为政》）“发愤到忘了吃饭，快乐到忘了忧愁，不知道衰老将要到来罢了。”（《述而》）

上述圣人所追求的希天学问，是仁与智兼备的。

我按：成汤的“日新又新”，文王的“缉熈敬止”，孔子不知老之将至，都是所谓没有间断的。但从气象上看，成汤似乎出于有意，文王、孔子则实出于自然。这是“性之”与“反之”的不同。另外，祖述宪章，是向上追溯孔子所传承的道；金声玉振，是极力说明孔子所蕴含的德行；从志学到不逾矩，是孔子自己陈述他的所得。又拿圣人的事来参证：好问、察言、明物、察伦，属于智；仰而思之，也属于智；执中用中，由仁义而行，属于仁；乐于吸取别人的优点像决开江河一样，也属于仁；反求诸己，也属于仁。这些都是希天的学问，而在仁和智上各有归属。

“颜回听到一件事能推知十件事，子赐听到一件事能推知两件事。孔子说：‘不如他啊，我赞同你不如他。’”（《公冶长》）

上述大贤追求圣人的学问，是知的方面的事。

颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦克制自己使言行符合礼，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”（《颜渊》）鲁哀公问孔子的弟子中谁好学。孔子回答说：“有个叫颜回的人好学，他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现在没有这样的人了。没听说过好学的人了。”（《雍也》）仲弓问什么是仁。孔子说：“出门像接待贵宾一样恭敬，使唤百姓像承办重大祭祀一样谨慎。自己不愿意要的，不要强加给别人。在诸侯国里做事没有怨恨，在卿大夫家做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”（《颜渊》）“我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不守信？老师传授的知识是否没有复习？”（《学而》）

上述大贤追求圣人的学问，是行的方面的事。

我按：夫子除了告诉颜渊、冉有之外，曾经用恭敬忠信的话告诉樊迟，用忠信笃敬的话告诉子张，这些都是主要强调力行而言的，都是贯通上下之道。

颜渊感叹说：“仰望它越高，钻研它越深，看它在前，忽然又在后。夫子善于有步骤地诱导人，用文献丰富我的知识，用礼约束我的行为，想停止也不能。已经竭尽我的才能，好像有所树立，虽然想追随它，却无路可走了。”（《子罕》）“以能向不能的人请教，以多向少的人请教，有好像没有，充实好像空虚，被冒犯也不计较。从前我的朋友曾从事于这种修养。”（《宪问》）“我善于辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。”（《公孙丑上》）

上述大贤追求圣人的学问，是知行兼备的。

我按：克己复礼，主敬行恕，都是从用功的角度来说的。颜渊的感叹，与曾子的三省，也是从用功的角度来说的。颜回不迁怒、不贰过，孟子知言善养气，都是从成功的角度来说的。至于子贡评论自己和颜回，则是兼才学而言。曾子称赞颜回，则是在学问之中略微兼及德行而言。又见《孔门弟子类》。

大学的宗旨，在于彰明光明的德行，在于亲近民众，在于止于至善。知道止于至善，然后才有确定的志向；有确定的志向，然后才能内心宁静；内心宁静，然后才能安稳；安稳，然后才能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获。事物有根本和枝末，事情有开始和终结，知道先后顺序，就接近道了。古代想要彰明光明德行于天下的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家族；想要整顿好家族的人，先修养好自身；想要修养好自身的人，先端正

译要端正自己的心思，首先要使自己的意念真诚；要使意念真诚，首先要获得正确的知识。获得知识的途径在于探究事物的原理。探究了事物的原理，知识才能完备；知识完备了，意念才能真诚；意念真诚了，心思才能端正；心思端正了，自身才能修养完善；自身修养完善了，家庭才能整顿有序；家庭整顿有序了，国家才能治理得当；国家治理得当了，天下才能太平。从天子到平民百姓，一律都以修养自身作为根本。如果根本混乱而枝节却能治理好的，那是没有的事。如果对亲近的人反而淡薄，而对疏远的人反而厚待，这样的情况是从来没有的。【大学经一章】以上是关于大人之学的论述。

译我认为，知行兼备，体用全具，纲领条目，功夫效验，没有哪一章能像这一章这样详尽列举的。又按：相对于小子的学问来说，这是大人的学问；通观其余各章来说，只有入孝出弟属于小子的学问，其余都属于大人的学问。

弟子在家孝顺父母，出外敬爱兄长。谨慎守信，博爱众人，亲近仁德之人。践行这些还有余力，就用来学习文献。【《学而》】

以上是小子的学问。

我认为：这一章知行兼备，但更重在行为。大体上，大人的学问先明理，小子的学问先行事，这就是它们次第不同的原因。

别人不了解我，我也不恼怒；不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。【并见《学而》】不担心没有职位，只担心没有胜任职位的才能；不担心没人知道自己，只追求让自己值得被人知道。【《里仁》】担心的是自己不能胜任。【《宪问》】君子担心的是自己没有能力，不担心别人不了解自己。【《卫灵公》】学习了三年，还不至于求取俸禄，这是很难得的。【《阳货》】君子谋求道义而不谋求衣食，耕种会有挨饿的可能，学习会有俸禄的可能，君子忧虑道义而不忧虑贫穷。【《卫灵公》】

以上是为自己的学问。

我认为这些都是从学者确立心志的角度来说的，有的坚定其心志使之不近名声，有的安定其心志使之不近利益，这就是它们不同的原因。《中庸》末章所引用的《尚书·盘庚》的诗句，也应该与“不患不知”之类归为一类。

我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不守信？老师传授的知识是否没有温习？【《学而》】曾子生病，召集门弟子说：“看看我的脚！看看我的手！”《诗经》说：“小心翼翼，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”从今以后，我知道可以免于祸患了，小子们。【《阳货》】君子有九种思考：看的时候思考是否明察，听的时候思考是否聪敏，脸色思考是否温和，容貌思考是否恭敬，言语思考是否忠诚，做事思考是否敬业，有疑问思考是否请教，愤怒时思考是否有后患，见到利益思考是否合乎道义。【《季氏》】对自己要求严格而对别人要求宽松，就能远离怨恨了。【《卫灵公》】要求儿子用来侍奉父亲，自己还没能做到；要求臣子用来侍奉君主，自己还没能做到；要求弟弟用来侍奉兄长，自己还没能做到；要求朋友先施予恩惠，自己还没能做到。【《中庸》第十三章】见到贤人就想着向他看齐，见到不贤的人就内心反省自己。【《里仁》】三个人同行，其中一定有我的老师；选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正自己。【《述而》】君子不同于常人的地方，在于他存养的心志。君子以仁存心，以礼存心。仁爱的人爱人，有礼的人敬人。爱人的人，别人也常爱他；敬人的人，别人也常敬他。如果有个人，他用蛮横无理的态度对待我，那么君子一定会自我反省：我一定是不仁吧，一定是无礼吧，这种事怎么应该发生呢？自我反省后发现自己仁了，自我反省后发现自己有礼了，对方还是那样蛮横无理。君子一定会再次自我反省：我一定是不忠吧。自我反省后发现自己忠了，对方还是那样蛮横无理。君子就说：“这也是个狂妄的人罢了！这样就和禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可计较的呢！”所以君子有终身的忧虑，没有一时的祸患。至于那忧虑，是有的：舜是人，我也是人。舜成为天下的楷模，可以传之后世；我还不免是个乡野之人。这是可以忧虑的。忧虑该怎么办呢？像舜那样就行了！至于君子所担心的就没有了：不仁的事不做，无礼的事不行。如果有一时的祸患，君子也不担心了。【《离娄下》】爱别人，别人却不亲近，反省自己的仁爱；治理别人，别人却不顺从，反省自己的智慧；礼遇别人，别人却不回应，反省自己的恭敬。行为没有达到预期效果的，都反过来从自身寻找原因。自身端正了，天下的人就会归附。《诗经》说：“永远配合天命，自己求得多多福气。”【《离娄上》】

以上反省修身之学。

我认为这里有专心于自我治理的，有因事而自我警戒的，又有自省与自责不同，但都是努力实行的事情。

品德不修养，学问不讲习，听到义理不能迁善，不善不能改正，这是我的忧虑。【《述而》】年轻人值得敬畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？到了四五十岁还没有名声，也就不足敬畏了。【《子罕》】到了四十岁还被厌恶，那他这一生也就完了。【《阳货》】

以上，是勉励人进学的言辞，是为不知道学习的人说的。

其余如“十室之邑”章、“我非生知”章，以及孟子说性善、人皆可以为尧舜等章，都是这类，只是在世子、曹交那里是因人而言，其余则是泛泛为学者而言。

知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。【《雍也》】可以一起学习的，未必可以一起追求道；可以一起追求道的，未必可以一起坚守；可以一起坚守的，未必可以一起通权达变。庄稼生了苗却没有吐穗的，是有的；吐了穗却没有结实的，是有的。比如堆山，只差一筐土，停止是我自己停止的。比如填平洼地，虽然倒下一筐土，前进是我自己前进的。【并见《子罕》】有所作为的人，好比挖井。【《尽心上》】

以上，是勉励人进学的言辞。是为学习但还没达到境界的人说的。

其余如“学如不及”、“逝者如斯”、“日知其所亡”、“深造之以道”，以及“人一己百，人十己千”、“知之成功一也”。凡是教导人不可自我满足的，都是这类。

整天聚在一起，说话不涉及义理，喜欢卖弄小聪明，难啊！【《卫灵公》】整天吃饱饭，不用心思考，难啊！不是有下棋的吗？去下棋，也比闲着强。【《阳货》】自我暴弃的人，不可以和他说话；自我放弃的人，不可以和他做事。言语不合礼义，叫做自我暴弃。自身不能居仁由义，叫做自我

译这是抛弃了。仁，是人安适的居所；义，是人正确的道路。空着安适的居所而不居住，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！【离娄上】仁，是人的本心；义，是人的正路。舍弃正路而不走，放逐本心而不知道寻求，可悲啊！人如果有鸡狗跑丢了，就知道去寻找；如果有放逐的本心却不知道寻求，做学问的道理没有别的，只是寻求那放逐的本心罢了。【告子上】以上是告诫学者的言辞。

译我认为，说话不切正题，喜欢卖弄小聪明，这是不能纠正轻浮的毛病；整天吃饱了饭，不用心思考，这是不能警惕懒惰的毛病。说话不切正题，就接近于自暴自弃，不肯安居仁德、遵循道义；不用心思考，就甘心于自我放弃，不能找回那颗放失的本心。孔子的这两句话，真是难啊；孟子的这两句话，真是令人悲哀啊。这大概是深深感叹人不可以不学习，而且他们的言语可以如此互相阐明。

古代求学的人，是为了完善自己；现在求学的人，是为了向别人炫耀。

以上阐明求学用心得失的关键。

生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，是次一等；遇到困难才去学习的人，是再次一等；遇到困难还不学习，百姓就是最下等了。我不是生来就知道的人，是喜爱古代文化、勤勉地去探求的人。大概有不懂却凭空创作的人，我没有这种行为；多听，选择其中好的部分去跟随；多看，记住它，这是次一等的求知方式。仲由，我教给你求知的方法吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。

以上泛泛地从义理的角度来说。

我认为孔子泛泛而言，是针对求学的人说的，以穷尽精微为主；他告诉子路，是针对那个人说的，以不自欺为主。

有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难才知道，等到他们知道了，是一样的。

以上专门从通达大道的角度来说。

饶子说：有格物的知识，有见闻的知识，所以有知识的极致和知识的次等之分。我认为见闻的知识与格物的知识不同，而格物的知识又有不同：叫作知至，叫作知止，叫作知性，叫作知天，叫作知天命。知至是就我的内心而言，知止是就事物的道理而言，知性是就道理防范于我的内心而言，知天是就道理根源于太虚而言。知道本性然后才能知至，知至就明白它应当如此，从而知止；认识它之所以如此，从而知天。而所谓天命，不外乎这些。如果说知道它的人不如喜好它的人，那么道理还在于彼和我，只是知道有这个理罢了。这虽然不属于见闻的知识，但离见闻的知识也不远了。又想到，了解人不可以不了解天，天与人相互贯通，所知道的有浅深，没有彼此之分；质问鬼神，等待百代之后，那么天与人相对，所知道的有彼此之分，没有浅深之别。

子路听到道理，还没来得及实行，只怕又听到新的道理。子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“仲由问‘听到了就去做吗’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就去做吗’，您说‘听到了就去做’。我疑惑，敢问。”孔子说：“冉求退缩，所以鼓励他；仲由胆量过人，所以抑制他。”

以上从亲身实践的角度来说。

子张问如何行事。孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使到了蛮貊那样的地方，也行得通。言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在家乡邻里，行得通吗？”站着就看见它参列在面前，坐在车上就看见它倚靠在车辕横木上。这样之后才能行事。子张把它写在衣带上。

以上从通达事物的角度来说。

我认为：这一章的“行”字不与“知”字相对，而是子张问“行”、问“达”两章自相对。“行”没有阻碍叫作“行”，“行”没有不得叫作“达”。孔子告诉他的，都是以德行使人信服为根本。

温习旧知识从而获得新知识，就可以做老师了。

以上为做老师的人说。

我认为：温故知新，在《论语》和《中庸》中都出现过。《论语》所说的“故”，是从别人那里听来的；《中庸》所说的“故”，是存在于自己内心的。《论语》是就一个道理推见众多道理的无穷；《中庸》是保全其整体而更见脉络的精微。《论语》是一件事；《中庸》是两件事。

人的毛病，在于喜欢做别人的老师。

以上为喜欢做别人老师的人说。

我认为《论语》正面论述做老师的道理，《孟子》自然是警戒求学者的言辞。大概老师没有比停留在记问更糟糕的，求学没有比容易自满更糟糕的。自满的人尚且不足以做学问，何况能做别人的老师呢？

《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：“思想纯正无邪。”王者的踪迹消亡，而《诗经》也随之消亡；《诗经》消亡，然后《春秋》才出现。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，是一样的。它们记载的事迹是齐桓公、晋文公，它们的文辞是史官的记录。孔子说：“其中的大义，是我私自取用的。”世道衰微，正道微弱，邪说暴行兴起；有臣子杀害君主的，有儿子杀害父亲的。孔子感到恐惧，于是作《春秋》。《春秋》是天子的事。所以孔子说：“了解我的，大概只有《春秋》吧？怪罪我的，大概只有《春秋》吧？”

以上总论一部经典的要旨。

我认为孔子论述《诗经》，是让人知道它的要点；孟子论述《春秋》，是让人知道它的大义。王者踪迹消亡一章，是阐明孔子作《春秋》的方法；世道衰微一节，是阐明孔子作《春秋》的根本意义。又如孟子说“春秋无义战”，也是总论一部经典的要旨，这是主要针对征伐而言的。

《关雎》快乐而不淫荡，悲哀而不伤害。高子说：《小弁》是小人的诗。孟子说：凭什么

译问：《小弁》这首诗表达了怨恨吗？答：是的，表达了怨恨。问：高叟对诗歌的理解真是固执啊！假设有个人在这里，越国人拉弓射他，他却谈笑风生地讲述这件事，没有别的原因，是因为他对越国人没有亲情，所以能防范而不受伤害。如果是他的兄长拉弓射他，他却会流泪哭泣地讲述这件事，没有别的原因，是因为他对兄长有骨肉亲情。《小弁》中的怨恨，正是出于对亲人的爱。爱亲人，就是仁德。高叟对诗歌的理解真是固执啊！问：《凯风》这首诗为什么没有怨恨？答：《凯风》所涉及的，是亲人犯的小过错。《小弁》所涉及的，是亲人犯的大过错。亲人犯了大过错却不怨恨，这是疏远亲人。亲人犯了小过错却怨恨，这是急躁易怒。疏远亲人，是不孝。急躁易怒，也是不孝。孔子说：“舜是最孝顺的人，到了五十岁还依恋父母。”

译右边专门论述一篇的防备。

愚按：孔子论述《关雎》，是借着《关雎》这首诗，来展现文王后妃的德行；孟子论述《小弁》，是借着高子的言论，来阐明太子的本心。

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了，但不如贫穷而快乐，富有而好礼的人。”子贡说：“《诗经》说：‘像切骨角那样切磋，像雕琢玉石那样打磨’，说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以开始和你谈论《诗》了，告诉你过去的，你就能知道未来的。”【《学而》】子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这是什么意思？”孔子说：“绘画先有素底，然后施彩，你说礼是不是在仁之后呢？”孔子说：“起立吧，子商，现在可以开始和你谈论《诗》了。”【《八佾》】《诗》说：“不白吃闲饭。”君子不耕种却吃饭，这是为什么呢？孟子说：“君子住在这个国家，他的君主任用他，就能使国家安定、富裕、尊贵、荣耀；他的子弟跟随他，就能做到孝顺、悌敬、忠诚、守信。‘不白吃闲饭’，还有比这更大的功劳吗？”【《尽心上》】

右边专门阐明一节的意义。

愚认为这些都是就一件事而言的。

舜不臣服于尧，我已经听过教诲了。《诗》说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”而舜已经做了天子，请问他的父亲瞽瞍不是臣民，这怎么解释？回答说：“这首诗，不是指这个意思。它是说为王事操劳而不能奉养父母。说：‘这些没有不是王事，唯独我贤能而操劳。’所以解说《诗》的人，不因文字而损害词句，不因词句而损害本意，用自己的心意去推求作者的本意，这才算是正确。如果只拘泥于词句罢了。”《云汉》这首诗说：“周朝剩下的百姓，没有一个遗留。”相信这话，那就是周朝没有遗留的百姓了。孝子的极致，没有比尊崇亲人更大的了；尊崇亲人的极致，没有比用天下奉养更大的了。做天子的父亲，是尊崇的极致；用天下奉养，是奉养的极致。《诗》说：“永远想着孝道，孝道就是法则。”说的就是这个意思。《书》说：“恭敬地拜见瞽瞍，小心谨慎，严肃恭敬。”瞽瞍也信服如此，做父亲的不能得到儿子的孝敬。【《万章上》】完全相信书本，那还不如没有书。我在武城，只取其中两三句罢了。仁人在天下没有敌手，用至仁去讨伐至不仁，为什么血流得能漂起舂米的木杵呢？【《尽心下》】

右边专门阐明读书的方法。

给我几年时间，五十岁来学习《易》，就可以没有大过错了。【《述而》】背诵《诗》三百篇，把政事交给他，他不能通达；派他出使四方，他不能独立应对，虽然背得多，又有什么用呢？【《子路》】年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发志意，可以观察社会，可以合群，可以抒发怨愤。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，那就如同面向墙壁站立一样。【并《阳货》】

右边阐明穷究经义以致用的道理。

义利【附利】

顺着百姓所利的去利导他们，这难道不是惠爱百姓而不耗费吗？选择可以劳役的时候去劳役他们，又有谁会怨恨？想要仁德而得到仁德，又哪里会贪婪？君子不论人多还是人少，不论国小还是国大，都不敢怠慢，这难道不是安泰而不骄傲吗？君子端正他的衣冠，庄严他的目光，严肃的样子使人望而生畏，这难道不是威严而不凶猛吗？子张说：“什么叫四恶？”孔子说：“不教导就杀戮，叫做虐；不告诫就要求成功，叫做暴；命令松懈却突然限期，叫做贼；同样给人东西，在出纳时吝啬，叫做有司。”【《尧曰》】小人乐于他们的快乐，利于他们的利益。【《大学传三章》】

右边以天理自然的利来说。

君子明白义，小人明白利。【《里仁》】也将有使我国获利的人吗？孟子回答说：大王何必说利呢？只要有仁义就可以了。大王说：用什么使我国获利？大夫说：用什么使我家获利？士和庶人说：用什么使我自身获利？上下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害其君主的，一定是拥有千辆兵车的家族；拥有千辆兵车的国家，杀害其君主的，一定是拥有百辆兵车的家族。从万辆中取千辆，从千辆中取百辆，不能说不多了。如果后义而先利，不夺取就不会满足。没有行仁而遗弃其亲人的，没有行义而怠慢其君主的。大王只要说仁义就可以了，何必说利呢？【《梁惠王上》】勤勉求利的人，是跖的同类。想知道舜和跖的区别，没有别的，就是利与善之间的区别。【《尽心上》】我将说它的不利：说，先生的志向是大的，先生的称号却不可以。先生以利去游说秦楚的君王，秦楚的君王喜欢利，从而罢免三军的军队，这是三军的士兵乐于罢兵而喜欢利。做臣子的，怀着利去侍奉他的君主；做儿子的，怀着利去侍奉他的父亲；做弟弟的，怀着利去侍奉他的哥哥。这样君臣父子兄弟最终抛弃仁义，怀着利来互相交往，然而不灭亡的，是没有的。先生以仁义去游说秦楚的君王，秦楚的君王喜欢仁义，从而罢免三军的军队，这是三军的士兵乐于罢兵而喜欢仁义。做臣子的，怀着仁义去侍奉他的君主；做儿子的，怀着仁义去侍奉他的父亲；做弟弟的，怀着仁义去侍奉他的哥哥。这样君臣父子兄弟抛弃利，怀着仁义来互相交往，然而不称王的，是没有的。何必说利呢？【《告子下》】放逐于利而行事，多招怨恨。【《里仁》】

右边以徇私便己的利来说。

愚按：圣贤谈论利，有时与义相对，有时与善相对，

译有时将仁义与利相对立。大概仁是义的内在本质，善是仁义的总称。虽然说法似乎不同，但它们作为天理与人欲的对立面这一点是相同的。另外，义与利相对，是从处理事务的角度而言；善与利相对，是从存养内心的角度而言；仁义与利相对，则是兼从存养内心和处理事务两个角度而言。其余诸如见到小利以及“枉尺直寻”这类利益，都属于这一类。

译这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。【《大学》传第十章】

以上是从兼谈天理与人欲之利的角度而言。

我认为，将义与利相对比而言，利就是人欲之利；将义与利贯通而言，利就是天理中自然的利。以上“利”字都是从便利的角度来说的。至于“故者以利为本”，是从顺从利益的角度来说；“知者利仁”、“利而行之”，都是从贪求利益的角度来说。“利”字的解释，其不同之处就是这样。祭祀

祭祀祖先，要像祖先真的在面前一样；祭祀神灵，要像神灵真的在面前一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀一样。”【《八佾》】孔子所谨慎对待的，是斋戒、战争和疾病。【《述而》】斋戒时一定要有洁净的衣服，粗布斋戒时必定改变饮食，居住必定更换座位。【《乡党》】

以上说的是祭祀的正道【也可说是圣人祭祀的诚意】

我凡是在丧礼和祭祀中提到的“祭”，都属于这一类。现在在葬祭之下详细论述。

与其巴结奥神，不如巴结灶神？这是什么意思呢？孔子说：“不是这样。如果得罪了上天，就没有地方可以祷告了。”【《八佾》】子路请求祷告，孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。诔文上说：‘向上下神灵为您祷告。’”孔子说：“我祷告已经很久了。”【《述而》】

以上说的是通过祷告祭祀来求福的人

子贡想要去掉告朔时用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那个礼。”【《八佾》】

以上说的是应当祭祀却不祭祀的人

祭祀不该祭祀的鬼神，是谄媚。【《为政》】季氏在泰山举行旅祭，孔子对冉有说：“你不能挽救他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”禘祭，从第一次献酒以后，我就不想看了。有人问禘祭的道理，孔子说：“不知道啊。知道禘祭道理的人，对于治理天下，大概就像把这东西展示在这里一样容易吧！”孔子指了指自己的手掌。【均见《八佾》】

以上说的是不该祭祀却去祭祀的人

我认为：孔子说“不知道”是避讳，说“不想看”是感叹。为父母之邦避讳，为先王礼制感叹，都是为了端正名分，为世道着想。

丧祭【附葬】

我听夫子说过，人没有能自我竭尽诚意的，一定是在父母丧事上吧？丧事做到极度的哀痛就可以了。【均见《子张》】墨家的夷子通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意见你。现在我还有点病，病好了我就去见你。”夷子没有来，过了几天又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以见你了。不直率道义就不能显现，我要直率地告诉你。”我听说夷子是墨家，墨家处理丧事主张薄葬，因为这是他们的学说。夷子想以此改变天下，难道认为不这样做就不尊贵吗？然而夷子厚葬他的亲人，这就是用他所轻视的态度来侍奉亲人。徐子把这话告诉了夷子。夷子说：“儒家的道理，古人说像爱护婴儿一样，这话是什么意思呢？”他认为爱没有差别，只是从亲人开始施行。徐子把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子真的认为人爱护自己的侄子就像爱护邻居的婴儿一样吗？他有所取罢了。婴儿爬着将要掉进井里，这不是婴儿的罪过。而且上天生育万物，使它们只有一个根本，而夷子却有两个根本，所以错了。从前曾经有人不埋葬他的亲人，亲人死了就抬起来扔在山沟里。后来经过那里，狐狸吃他，苍蝇蚊虫叮咬他，他额头冒汗，斜着眼不敢看。那额头冒汗，不是做给别人看的，是内心的不忍流露到脸上。于是回去拿土筐和锄头来掩埋他，掩埋他确实是正确的。那么孝子仁人掩埋亲人，也一定有道理了。”徐子把这话告诉了夷子。夷子怅然若失地沉默了一会儿说：“您教导我了。”【《滕文公上》】奉养活着的人不足以当作大事，只有送死才可以当作大事。【《离娄下》】

以上是从人心的本源来说的

高宗守丧三年不说话，这是什么意思呢？孔子说：“何必是高宗？古时候的人都是这样。国君死了，百官各自总领自己的职责，听命于冢宰三年。”【《宪问》】滕定公死了，世子对然友说：“从前孟子曾经在宋国和我说过心里话，始终不忘。现在不幸遇到大丧事，我想让你去问孟子，然后再行事。”然友到邹国去问孟子，孟子说：“不也很好吗！亲人去世本来就应该自己竭尽诚意的。曾子说：‘活着时按礼侍奉，死了按礼安葬，祭祀按礼进行，就可以说是孝了。’诸侯的礼制，我没有学过。虽然如此，我曾经听说过：三年的丧期，穿粗麻布丧服，喝稀粥，从天子到平民，夏商周三代都是这样的。”然友回报使命，定公决定实行三年的丧期。父兄和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君没有实行过，我们的先君也没有实行过。到了您的身上反而去实行，不行。而且志书上说：丧祭要遵从先祖。说：我们是有所继承的。”世子对然友说：“我从前没有学习，喜欢骑马试剑，现在父兄百官不满意我，恐怕我不能在送死这件大事上尽到心意。你替我去问孟子。”然友又到邹国问孟子，孟子说：“是的，这不能从其他方面寻求。孔子说：‘国君死了，听命于冢宰，喝稀粥，面色深黑，就位哭泣，百官有司没有敢不悲哀的，因为君主带头这样做。上面有什么喜好，下面一定有过之而无不及的。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹在草上，草必定倒下，这在于世子您啊。’”然友回报使命，世子说：“是的，这确实在于我。”五个月住在庐舍里，没有发布命令告诫，百官和族人可以说知道了。等到安葬时，四方的人都来观看，他面容的悲戚，哭泣的哀痛，吊唁的人都非常高兴。【《滕文公上》】齐宣王想缩短丧期，公孙丑说：“守一年的丧期，难道比完全不守丧好吗？”孟子说：“这就像有人扭折他哥哥的手臂，

译所谓姑且慢慢来罢了，也不过是教导他孝顺父母、友爱兄弟罢了。王子中有母亲去世的，他的师傅为他请求守丧数月。公孙丑说：像这样的情况怎么样呢？孟子说：这是想要守完丧期而不能做到，即使增加一天也比完全不做要好，这是针对那些没有人禁止却不去做的人说的。

没有忧虑的人，大概只有文王吧？以王季为父亲，以武王为儿子，父亲开创基业，儿子继承发扬。武王继承太王、王季、文王的事业，仅凭一次征伐就拥有了天下，自身不失去天下的显赫名声，尊贵为天子，富有四海之内，宗庙享受祭祀，子孙保有天下。武王晚年接受天命，周公成就文王、武王的德行，追尊大王、王季为王，向上祭祀祖先。用天子的礼仪，这种礼仪，通行于诸侯、大夫以及士人和百姓。父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的礼仪，祭祀按士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的礼仪，祭祀按大夫的礼仪。为期一年的丧礼，通行于大夫。为期三年的丧礼，通行于天子。父母的丧礼，无论贵贱都是一样的。

武王、周公，大概是达到孝道的极致了吧？所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于叙述前人的事业。春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙的礼器，设置祖先的衣裳，进献应时的食物。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。排列爵位，是用来辨别贵贱的。排列事务，是用来辨别贤能的。旅酬时由下级向上级敬酒，是为了惠及卑贱的人。宴饮时按头发颜色排序，是为了排列长幼次序。踏上祖先的位阶，举行祖先的礼仪，演奏祖先的音乐，尊敬所尊重的，爱护所亲近的。侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝道的极致。郊祀社稷的礼仪，是用来侍奉上帝的。宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊祀社稷的礼仪，禘祭尝祭的意义，治理国家大概就像展示在手掌上一样清楚了吧。

孟子后来的丧礼超过了前面的丧礼，因此不去拜见。说：为什么呢？君主所说的

译逾越，是指前面用士的规格，后面用大夫的规格；前面用三鼎，后面用五鼎。有人问：是这样吗？回答说：不是。这是指棺椁衣衾的华美。说：这不是所说的逾越，而是贫富不同罢了。乐正子拜见孟子，说：“我告诉君王，君王本来要来看您。有个受宠爱的人叫臧仓的阻挠了君王，所以君王最终没有来。”孟子说：“行动或许有力量推动，停止或许有力量阻止，行动与停止不是人力所能决定的。我没有得到鲁侯的任用，是天命啊。臧家那个小子，怎么能使我得不到任用呢？”【梁惠王下】孔子病重，子路派门人充当家臣。病稍好，孔子说：“由这样做欺诈已经很久了！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手里，宁可死在你们这些弟子手里呢？况且我纵然不能得到大夫的葬礼，我会死在道路上吗？”【子罕】颜渊死了，颜路请求把孔子的车卖掉来做外棺。孔子说：“有才能或没有才能，各自都是他们的儿子。鲤死了，有内棺而没有外棺，我没有步行卖掉车来做外棺，因为我曾位列大夫之后，不可以步行。”门人想要厚葬颜渊，孔子说：“不可以。”门人厚葬了颜渊，孔子说：“颜回把我看作父亲，我却不能把他看作儿子，这不是我的过错，是那班弟子的过错。”【并先进】右边是主要从礼制的角度而言。

宰我问：“三年的丧期，时间太久了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不习乐，乐一定会崩毁。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻木取火的木材也更换了，一年就可以结束了。”孔子说：“吃着白米饭，穿着锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就去做吧。君子居丧，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家中不觉得安宁，所以不这样做。如今你心安，就去做吧。”宰我出去后，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下三年，然后才脱离父母的怀抱。那三年的丧期，是天下的通丧。宰我对他的父母有三年之爱吗？”【阳货】孟子从齐国到鲁国安葬母亲，返回齐国，停在嬴地。充虞请教说：“前几天不知道我不才，让我监督工匠的事，我恭敬不敢请教。现在想私下请教。”“木材好像太华美了。”孟子说：“古代棺椁没有固定的尺寸，中古时期棺厚七寸，椁与之相称，从天子到平民，不只是为了外观华美。这样才尽到人心，不得不这样做才能感到喜悦。没有钱财不能感到喜悦，得到钱财是因为有财力，古人都这样做，我为什么独独不这样呢？况且让死者不让泥土直接接触皮肤，对人心来说，难道没有满足吗？我听说，君子不因为天下而节俭对待自己的亲人。”【公孙丑下】右边是兼从人心和礼制而言。

慎重地办理父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的德行就会归于淳厚了。【学而】右边是从其效验而言。

文质

质朴胜过文采就粗野，文采胜过质朴就虚浮，文采与质朴配合适当，然后才是君子。【雍也】右边是从内外相对而言。

绘画的事后施素色，说：礼是后起的吗？孔子说：“启发我的是商啊。”现在可以和你谈论《诗》了。【八佾】右边是从先后相对而言。

林放问礼的根本，孔子说：“问得好啊！礼，与其奢侈，宁可节俭；丧事，与其治办周全，宁可哀戚。”【八佾】先学习礼乐的是野人，后学习礼乐的是君子。如果任用，我跟随先学习礼乐的。【先进】右边是纠正其偏胜而言。

君子，只要质朴就够了，何必要有文采呢？子贡说：“可惜啊，夫子对君子的看法！驷马也追不回说出的话。文采如同质朴，质朴如同文采。虎豹的皮去掉毛，就像犬羊的皮去掉毛。”【颜渊】右边是各自倚于一偏而言。

文

孔子在匡地受到威胁，说：“周文王死了，文化不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这种文化，后来的人就不能参与这种文化；上天如果不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”【子罕】右边是从道的角度而言。

文王的德行纯正，大概这就是文王被称为文的原因。【中庸·二十六章】右边是从德行的角度而言。

孔文子为什么被称为文呢？孔子说：“聪敏而好学，不以向地位低的人请教为耻，所以称他为文。”【公冶长】公叔文子的家臣大夫僎与文子一同被提拔到公子的位置，孔子听到后说：“可以称为文了。”【宪问】右边是从事迹的角度而言。

饶子曰：这两章都是根据谥法而言。但是“是以谓之文”，是正言，所以为文的意义，“可以为文”，只是说如此者，可无愧于文的谥号。

郁郁乎文采多么丰富啊，我遵从周朝。【八佾】右边是从礼乐制度而言。其余用典籍来说明的容易辨别，现在不记录。

言行

君子说话要谨慎，行动要敏捷。【里仁】君子以说话超过行动为耻。【宪问】古代人不轻易说话，以行动跟不上为耻。【里仁】说话不惭愧，做起来就难。【宪问】右边是泛泛地为学者而言。

先实行所说的，然后才说出来。子张问求取禄位，孔子说：“多听，保留疑问，谨慎地说其余的，就少过失；多看，保留危险，谨慎地做其余的，就少悔恨。说话少过失，行动少悔恨，禄位就在其中了。”【并为政】说话忠信，行动笃敬，即使在蛮貊之地，也行得通；说话不忠信，行动不笃敬，即使在州里，行得通吗？站着就看见它参列在前面，在车上就看见它倚靠在车衡上。这样然后行动。【卫灵公】右边是各自根据其人而言。

伟大的人，说话不一定守信，行动不一定果决，只有义所在。【离娄下】平常的德行要实行，平常的言语要谨慎。

译有所不足，不敢不勉力；有余，不敢尽言。顾行行，顾言，君子胡不慥慥尔【中庸十三章】言近而指逺者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，脩其身而天下平【尽心下】

译以上是从“成德”的角度来说的。

我认为不必拘泥于信守承诺，是因为德行自然流露，所以成为大人；必须信守承诺、必须果断，是因为见识浅薄狭隘，所以成为小人。

国家政治清明时，言语正直，行为正直；国家政治昏暗时，行为正直，言语谦逊。

以上是从做臣子的角度来说的。

言辞

人们轻易说出自己的话，是因为没有责任罢了。言辞能够表达意思就可以了。我对于辞令，是不擅长的。

以上是从泛泛的学者角度来说的。

仁爱的人，说话迟钝。有人说：“说话迟钝，这就叫仁吗？”孔子说：“做起来难，说话能不迟钝吗？”

以上是根据那个人来说的。

其余如孔门弟子，有能言善辩的，有谨慎言语的，都见于本类。

可以和他说话而不和他说话，是错失人才；不可以和他说话而和他说话，是浪费言语。聪明人，不错失人才，也不浪费言语。话没说到该说的时候就说，叫急躁；话说到该说的时候不说，叫隐瞒；没看脸色就说，叫瞎子。

以上是从人际交往角度来说的。

过错

周公是弟弟；管叔是哥哥。周公的过错，不也是应该的吗？我（孔子）是幸运的，如果有过错，别人一定会知道。

以上是从仁厚的极致角度来说的。

我认为孔子自己认为有过错，似乎像有过错而实际上没有过错。孟子不认为周公没有过错，周公本来没有过错而似乎像不免有过错。想要知道两位圣人的心意，应当各自根据事情来观察。

给我几年时间，五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。不重复犯同样的过错。子路：别人告诉他有过错，就高兴。太甲：悔过自责，在桐宫悔过。孔子想要减少过错而没能做到。君子的过错像日食月食一样，过错时人们都看得见，改正时人们都仰慕。看见不善而不能退避，退避而不能远离，是过错。有过错就不要害怕改正。人常常犯错然后才能改正。我没见过能看见自己过错而在内心自我责备的人。有过错而不改正，这才叫过错。

以上是从义理不纯的角度来说的。

我认为：亚圣的过错，是本质未化导致的；大贤的过错，是气质偏颇导致的；众人的过错，是气质和私心混杂导致的。太甲的过错，也是众人的过错。只有能悔过，所以成为贤人。其余有陈贾为齐王掩饰过错一章，见《臣道类》。

小人的过错必定掩饰。

以上是从人欲私心的角度来说的。

观察过错就知道仁了。

以上是从兼论君子和小人的过错来说的。

节操

所以君子和顺而不随波逐流，多么刚强啊！中立而不偏倚，多么刚强啊！国家政治清明时，不改变穷困时的操守，多么刚强啊！国家政治昏暗时，至死不变，多么刚强啊。居住在天下最宽广的住宅（仁），站立在天下最正确的位置（礼），行走在天下最宽阔的道路（义）。得志时，与百姓一起遵循它；不得志时，独自践行它。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这才叫大丈夫。

以上是从立身的角度来说的。

其余如《孟子》论述柳下惠的耿介，也是这类。但君子大丈夫，是学问的功夫。柳下惠值得称道的，只是资质的美好，未必义理纯全。

可以托付六尺高的孤儿，可以寄托百里国家的命运，面临大节不可动摇。是君子吗？是君子啊。天气寒冷，然后才知道松柏是最后凋零的。

以上是从处变的角度来说的。

朱熹说：“托孤寄命，是才能不可夺，是节操。”其余如《论孟子》所说的“守死善道”、“杀身成仁”、“见危致命”、“舍生取义”，都是这类。

名声

所以声名洋溢于中国，施及蛮夷。美好的名声和赞誉，施加于自身，所以不羡慕别人的文绣。君子痛恨死后名声不被称颂。四十五十岁还没有名声。

以上是从积累于内而表现于外的角度来说的。

饶氏说：“《中庸》称舜说‘必得其名’，称武王说‘不失天下之显名’。大概返本不如顺性纯粹，征伐不如揖让顺理。又说：‘武王杀纣，似乎失去名声，而实际上不失去名声。’”

所谓名声，是表面追求仁德而行为违背，安居而不怀疑，在国家必定有名声，在家族必定有名声。孔子多次称赞水说：“水啊，水啊！为什么取水呢？”孟子说：“源泉滚滚，不舍昼夜，填满洼地然后前进，流向四海。有本源的是这样，所以取水。如果没有本源，七八月之间，雨水汇集沟渠都满了，干涸也可以立刻等待。”所以名声超过实情，君子以此为耻。以上是从暴露于外而没有实质的角度来说的。

我认为子张有违背道义求取声誉的过失，徐子有越级求取声誉的毛病，圣贤因此各自根据那个人来说。

异端

钻研异端邪说，祸害就大了。外人都说夫子喜欢辩论，请问为什么呢？孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。”天下百姓生存很久了，

译治世与乱世交替出现。在尧帝的时候，洪水倒流，泛滥于中原地区，蛇龙占据其中，百姓无处安身，低处的人筑巢而居，高处的人挖洞而住。《尚书》说：“大水警告我。”大水就是洪水。尧派禹去治理它，禹疏通土地将水导入大海，驱赶蛇龙把它们放逐到沼泽之地。水沿着地面流淌，就是长江、淮河、黄河、汉水。险阻既已远离，危害人类的鸟兽也消减了，然后人们才得以在平地上居住。尧舜去世后，圣人的道统衰微，暴君相继出现，毁坏宫室来挖建池塘，百姓无处安息，抛弃农田来开辟园林，使百姓无法获得衣食。邪说暴行又兴起，园林池塘沼泽增多，禽兽也随之而来。到了商纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐周武王，诛杀纣王，讨伐奄国，用了三年时间讨伐其君主，将飞廉驱逐到海边并杀了他，灭亡的国家有五十个，驱赶虎豹犀牛大象使它们远离，天下人大喜。《尚书》说：“文王的谋略多么显赫，武王的功业多么伟大，保佑开导我们的后人，都遵循正道而没有缺失。”世道衰微，邪说暴行兴起，有臣子弑杀君主的，有儿子弑杀父亲的。孔子感到恐惧，于是作《春秋》。《春秋》是天子才能做的事。所以孔子说：“了解我的大概只有《春秋》吧？怪罪我的大概也只有《春秋》吧？”圣王不再出现，诸侯放纵恣意，隐士肆意议论，杨朱、墨翟的言论充满天下，天下的言论不归于杨朱就归于墨翟。杨朱主张为我，这是无视君主；墨翟主张兼爱，这是无视父亲。无视父亲和君主，这就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这简直是率领野兽来吃人。”杨墨的学说不停止，孔子的道统不彰显，这就是用邪说欺骗百姓，堵塞仁义。仁义被堵塞，就会率领野兽吃人，人将互相残杀。我对此感到恐惧，于是捍卫先圣的道统，抵制杨墨，放逐那些发表淫辞邪说的人，使他们不能兴起。邪说产生于内心，就会危害事情；产生于事情，就会危害政治。即使圣人再兴起，也不会改变我的话了。从前禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽使百姓安宁，孔子完成《春秋》使乱臣贼子恐惧。《诗经》说：“抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡我。”无视父亲和君主，正是周公所抵御的。我也想要端正人心，平息邪说，抵制偏颇的行为，放逐淫辞，以此来继承三位圣人的事业。难道是喜好辩论吗？我是不得已啊。能够言论抵制杨墨的人，是圣人的门徒。杨朱主张为我，拔一根汗毛来有利于天下也不做；墨子主张兼爱，磨破头顶、走破脚跟，只要有利于天下就去做。子莫主张折中，折中是比较接近正道的。但折中如果没有权变，就和固执一端一样。我厌恶固执一端，是因为它损害了大道，举一端而废弃了其他所有方面。即使是小技艺，也一定有可取之处，但追求深远恐怕会陷入困境，所以君子不从事这些。樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”请求学习种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须真是个小人！在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不尊敬；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好信，百姓就没有谁敢不真诚。如果这样，四方的百姓就会背着孩子来投奔，哪里用得着种庄稼呢？”有一个信奉神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方的人，听说您施行仁政，愿意接受一块地方做百姓。”滕文公给他住处，他的门徒几十人，都穿粗布衣服，编草鞋织席子来换取食物。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人啊，愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行非常高兴，完全抛弃了自己的学问去跟许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕君确实是贤明的君主，虽然如此，但还没有听到正道。贤明的人应该和百姓一起耕种吃饭，自己做饭然后治理国家。现在滕国有粮仓府库，这就是剥削百姓来养活自己，怎么能算是贤明呢？”孟子说：“许子一定要自己种粟米然后才吃吗？”回答说：“是的。”“许子一定要自己织布然后才穿吗？”回答说：“不是。”“许子穿粗布衣服，许子戴帽子吗？”回答说：“戴。”“戴什么帽子？”回答说：“戴白绢做的帽子。”“是自己织的吗？”回答说：“不是，用粟米交换的。”“许子为什么不自己织？”回答说：“妨碍耕种。”“许子用锅甑做饭，用铁器耕种吗？”回答说：“是的。”“是自己做的吗？”回答说：“不是，用粟米交换的。”用粟米交换器具，不算剥削陶工铁匠；陶工铁匠也用器具交换粟米，难道算剥削农夫吗？况且许子为什么不自己制作陶器铁器，所有东西都从家里取来使用，为什么忙忙碌碌地和百工交易？为什么许子不怕麻烦呢？”回答说：“百工的事情，本来就不能一边耕种一边做。”“那么治理天下难道可以一边耕种一边做吗？有统治者的事情，有百姓的事情。况且一个人身上，需要百工的产品才能完备，如果一定要自己做然后才用，这是率领天下人走上疲于奔命的道路。所以说：有的人劳心，有的人劳力，劳心的人统治人，劳力的人被人统治，被人统治的人供养人，统治人的人被人供养，这是天下的普遍道理。”在尧帝的时候，天下还不太平，洪水横流，泛滥于天下，草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不成熟，禽兽逼近人类，兽蹄鸟迹的道路交错于中原。尧独自担忧这件事，选拔舜来治理。舜让益掌管火，益焚烧山林沼泽，禽兽逃匿。禹疏通九河，疏通济水、漯水注入大海，决开汝水、汉水，排除淮水、泗水注入长江，然后中原地区才可以耕种吃饭。

译在那个时候，禹在外治水八年，三次经过家门都没有进去，即使他想耕种也来得及吗？后稷教导百姓耕种收获，种植五谷，五谷成熟了，百姓得以养育。人是有道德的，吃饱穿暖，安逸居住却没有教化，那就接近禽兽了。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，用伦理道德来教化百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有别，长幼之间有序，朋友之间有信用。放勋说：“慰劳他们，引导他们，纠正他们，扶持他们，使他们自己有所得，然后再帮助他们发扬德行。”圣人这样为百姓忧虑，哪有空闲去耕种呢？尧以得不到舜为忧虑，舜以得不到禹、皋陶为忧虑。那些以百亩田地耕种不好为忧虑的，是农夫。把财物分给别人，叫做恩惠；用善道教导别人，叫做忠诚；为天下得到贤才，叫做仁爱。因此，把天下让给别人容易，为天下得到贤才难。孔子说：“尧作为君主真是伟大啊，只有天是最大的，只有尧效法天。浩荡啊，百姓无法用言语形容他。”舜真是君主啊，崇高啊，拥有天下却不参与私利。尧舜治理天下，难道没有用心吗？只是不用在耕种上罢了。我听说过用华夏文化改变夷狄的，没听说过被夷狄改变的。陈良，是楚国人，喜爱周公、孔子的道，向北到中原求学，北方的学者没能超过他。他可以说是豪杰之士。你的兄弟侍奉他几十年，老师死了就背叛他。从前孔子去世，三年之后，门人收拾行李准备回去，向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得失声，然后才回去。子贡返回，在孔子墓旁筑室，独自居住三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为子贡像圣人，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他。强迫曾子，曾子说：“不行。”江汉的水洗涤他，秋天的太阳暴晒他，洁白啊，不可超越。现在，南方蛮夷之人，非议先王的道。你背叛你的老师而向他学习，这也不同于曾子啊。我听说过从幽谷迁到乔木的，没听说过从乔木下到幽谷的。《鲁颂》说：“抵御戎狄，惩戒荆舒。”周公尚且抵御他们，你却向他们学习，这也是不善变啊。遵循许子的道，那么市场价格统一，国内没有欺诈，即使让五尺孩童去市场，也没有人欺骗他，布帛长短相同则价格相等，麻缕丝絮轻重相同则价格相等；五谷多寡相同则价格相等；鞋子大小相同则价格相等。我说：物品不整齐，是物品的常情。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你强行把它们等同起来，这是扰乱天下。大鞋小鞋价格相同，人们难道会去做吗？遵循许子的道，是引导人们做欺诈的事，怎么能治理国家呢？【滕文公上】公孙衍、张仪，难道不是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就害怕，安居时天下就太平。孟子说：这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼时，父亲给予训诫；女子出嫁时，母亲给予训诫。送到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫。以顺从为正道的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅——仁，站立在天下最正确的位置——礼，行走在天下最广阔的道路——义。得志时与百姓一同遵循正道，不得志时独自践行自己的道。富贵不能迷惑他，贫贱不能改变他，威武不能屈服他，这才叫大丈夫。【滕文公下】丹治水，比禹更好。孟子说：你错了！禹治水，顺应水的规律。所以禹以四海为沟壑，现在你却以邻国为沟壑。水逆行，叫做洚水。洚水就是洪水。仁人所厌恶的，你错了。【告子下】求做季氏的家宰，没能改变他的德行，却加倍征收赋税。后来，孔子说：求不是我的学生，你们可以鸣鼓攻击他。由此看来，君主不行仁政却使他富裕，都是被孔子抛弃的人，何况为了争夺土地而发动战争，杀人遍野；为了争夺城池而发动战争，杀人满城。这就是所谓的率领土地吃人肉，罪过连死都不能抵偿。所以善于作战的人受最重的刑罚，连横合纵的人次之，开垦荒地的人再次之。【离娄上】我想实行二十抽一的税率，怎么样？孟子说：你的道，是貉国的道。万户的国家，一个人制陶，可以吗？说：不行，器具不够用。说：貉国，五谷不生，只有黍生长；没有城墙宫室、宗庙祭祀的礼节；没有诸侯间的币帛饔飧；没有百官有司，所以二十抽一就够了。现在居住在中原，抛弃人伦，没有君子，怎么可以呢？陶工少，尚且不可以治国，何况没有君子呢？想要比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想要比尧舜之道重的，是大桀小桀。现在侍奉君主的人说：我能替君主开辟土地，充实府库。现在所谓的良臣，古代所谓的民贼。君主不向往道，不立志于仁，却求使他富裕，这是使桀富裕。我能替君主与盟国作战，必定胜利。现在所谓的良臣，古代所谓的民贼。君主不向往道，不立志于仁，却求替他强战，这是辅佐桀。沿着现在的道，不改变现在的习俗，即使给他天下，也不能一天安居。【并告子下】有人说：“我善于布阵，我善于作战。”这是大罪。国君喜好仁，天下无敌。面向南方征讨，北狄怨恨；面向东方征讨，西夷怨恨。说：“为什么后征我？”武王伐殷时，革车三百辆，

译虎贲勇士有三千人。周武王说：“不要害怕，我是来安定你们的，并不是要伤害百姓。”于是武王叩头至地，额头触地，以此征伐商纣。这是为了宣扬正道，各方都想要端正自身，哪里还需要依靠战争呢？【《孟子·尽心下》】

译右边是圣贤用道义来驳斥他们。

我认为在孟子那个时代，杨朱、墨翟两家的学说最危害正道，其次则有兵家、农家、纵横家以及经商求利之徒，各自专守一业来蒙蔽天下。大抵迷惑人心的，没有比“兼爱”更甚的；迎合君主心意的，没有比“强兵富国”更甚的；而这两者都足以加重当世的祸患，所以孟子深刻地驳斥他们。

墨家弟子夷之通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，现在我正生病。病好了，我将去见他。”夷之没有来。过了几天，夷之又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。如果不直率地指出他的错误，正道就不能彰显，我将直率地指出他的错误。”我听说夷之是墨家信徒，墨家办理丧事以薄葬为他们的原则。夷之想以此改变天下，难道他认为不这样做就不值得推崇吗？然而夷之厚葬他的亲人，这就是用他所轻视的态度来侍奉亲人。徐子把这话告诉夷之。夷之说：“儒家的道理，说古人爱护百姓就像爱护婴儿一样，这话是什么意思呢？”夷之认为爱是没有差等的，但施行时从亲人开始。徐子把这话告诉孟子。孟子说：“夷之真的认为人爱护自己的侄子就像爱护邻居的婴儿一样吗？那只是有可取之处罢了。婴儿爬着将要掉进井里，这不是婴儿的过错。况且天生万物，只有一本（父母），而夷之却主张二本（兼爱），所以错了。从前世上曾经有不埋葬亲人的人，他的亲人死了就把尸体抬起来扔在山沟里。后来经过那里，看见狐狸在吃尸体，苍蝇蚊虫在叮咬。他额头出汗，斜着眼不敢看。那出汗，不是做给别人看的，是内心的悔恨表现在脸上。于是回去拿土筐和锄头把尸体掩埋起来。掩埋尸体确实是正确的。那么孝子仁人掩埋亲人，也一定是有道理的。”徐子把这话告诉夷之。夷之怅然若失地说：“您教导我了。”《滕文公上》说：逃避墨家学说必然归于杨朱，逃避杨朱学说必然归于儒家，归附就接受他们罢了。现在与杨墨辩论的人，就像追赶逃出的小猪，既已赶进猪圈，又接着招引它。《尽心下》

右边是圣贤用仁爱来诱导他们。

我认为陈相和夷之都是习染异端的人，然而陈相背叛老师而投奔墨家，能接受孟子对他的责备，比夷之强多了。所以孟子责备陈相严厉，而对夷之则用“纳约自牖”（从窗户引导他接受简约的道理）的方式教诲，不隐瞒自己的观点。

四书通旨卷四

<经部,四书类,四书通旨>

钦定四库全书

四书通旨卷五 元 朱公迁 撰 人伦

天下普遍适用的道理有五种，用来实行这些道理的方法有三种：即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往关系。这五种关系，是天下普遍适用的道理。《中庸·二十章》人之所以为人，是因为有道德。如果吃饱穿暖，安逸居住而没有教化，那就接近禽兽了。圣人对此感到忧虑，任命契做司徒，用人伦来教化百姓：父子之间有亲爱，君臣之间有正义，夫妇之间有分别，长幼之间有秩序，朋友之间有诚信。《滕文公上》

右边是从通常的道理来说的。

我认为孟子从教化方面来说，所以先说父子；《中庸》从政治方面来说，所以先说君臣。《中庸》不说亲爱、正义，而说分别、秩序、诚信，但“道”这一个字，足以包含它们了。又查《大学》中至善的条目，在五伦中遗漏了两种，那是想要人们推类以求其余。《中庸》中君子之道有四种，在五伦中遗漏了一种，那是道所当然，不是向闺门妇女所求的。夫妇之间的分别，必须君子引导他们遵循，难道要责备他们以道自责吗？

舜到田地里去，向苍天号哭。为什么号哭呢？孟子说：“因为怨恨和思念。”万章说：“父母喜爱他，他高兴而不忘；父母厌恶他，他辛劳而不怨恨。那么舜怨恨吗？”孟子说：“长息问公明高说：‘舜到田地里去，我已经听说了；向苍天号哭，对于父母我却不知道。’公明高说：‘这不是你所知道的。’公明高认为孝子的心不应该这样冷漠，我尽力耕田，尽到儿子的职责罢了。父母不喜爱我，对我有什么呢？尧让他的九个儿子和两个女儿，百官牛羊，粮仓充足，来侍奉舜在田间。天下的士人多归附他，尧将要把天下让给他。因为不顺从父母，就像穷人无处归宿。天下的士人喜爱他，这是人们所想要的，但不足以解除忧愁。好色，是人们所想要的，娶尧的两个女儿为妻，但不足以解除忧愁。富有，是人们所想要的，富有天下，但不足以解除忧愁。尊贵，是人们所想要的，贵为天子，但不足以解除忧愁。人们喜爱他，好色富贵，都没有足以解除忧愁的，只有顺从父母才能解除忧愁。人年少时思念父母，懂得好色就思念年轻美貌的女子，有了妻子就思念妻子，做官就思念君主，得不到君主的赏识就内心焦灼。大孝终身思念父母，五十岁还思念父母的，我在大舜身上看到了。父母让舜修补粮仓，撤去梯子，瞽瞍放火烧粮仓；让舜淘井，出来后就把井口盖上。象说：‘谋划杀死都君，都是我的功劳。’牛羊给父母，粮仓给父母，干戈给我，琴给我，张弓给我，两个嫂子让我治理我的住所。象走进舜的宫室，舜在床上弹琴。象说：‘郁陶思君，你惭愧。’舜说：‘这些臣民，你帮我治理？’不知道舜不知道象要杀自己吗？回答说：‘怎么会不知道呢？’象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。回答说：‘那么舜是假装高兴吗？’回答说：‘不是。’从前有人送给郑国子产一条活鱼，子产让管理池塘的小吏养在池里。小吏把鱼煮了，回来报告说：‘刚放进去时，鱼还困顿的样子，过了一会儿就活泼的样子，悠然地游走了。’子产说：‘得到它的