四书逸笺卷一
之子。以其出于公族，故氏公孙。
晏平仲谥
史记索隐考晏婴谥平字仲
居蔡
食货志：「元▯为蔡非四民所得居。」郑氏云：「▯出蔡地，因以为名。」《寰宇记》：「蔡山出大▯。」《尚书》曰：「九江纳锡大▯即此山之▯也【按孔颖达正义曰：「郑注非也。书曰九江纳锡大▯，大▯不出蔡国也。」据《寰宇记》蔡乃山名，则郑説是】
译这个人。因为他出身于公族，所以以“公孙”为氏。
晏平仲的谥号
《史记索隐》考证：晏婴的谥号是“平”，字是“仲”。
居蔡
《食货志》记载：“元龟称为蔡，不是士、农、工、商四民所能拥有的。”郑玄说：“龟产于蔡地，因此以地名命名。”《寰宇记》记载：“蔡山出产大龟。”《尚书》说：“九江进贡大龟，就是这座山出产的龟。”【按：孔颖达在《正义》中说：“郑玄的注解不对。《尚书》说九江进贡大龟，大龟并不出产于蔡国。”根据《寰宇记》，蔡是山名，那么郑玄的说法就是正确的。】
子桑伯子
郑▯《论语》注云：「子桑伯子，秦大夫。盖以秦有公孙枝，字子桑也。」
仲弓节集注引家语之误
集注引《家语》记伯子不衣冠而处，夫子讥其同人道于牛马。元詹道传纂笺曰：今《家语》无其文，集注误也。伯子事载《説苑·修文篇》，孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，云云。同人道于牛马一句乃刘向之言【向云：文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野。子桑伯子欲同人道于牛马，故仲弓曰太简】集注盖记录之误耳。
粟九百
集注九百，不言其量，不可考。按孔注九百，九百斗。
伯牛有疾
淮南子·精神篇》：子夏失明，伯牛为厉。厉，即癞也。故包注云：「伯牛有恶疾。」今集注先儒以为癞也，未审先儒何指【按：包注「牛有恶疾，不欲人见，故孔子从牖执其手」，与集注异】
下邑
武城，鲁下邑。本包咸注。呉氏程曰：鲁下邑，附郭之邑，犹今言城下邑也。
饮射读法
周礼一年之间行乡饮酒凡三【州长习射春秋凡二党正蜡祭一】行乡射凡二【州长春秋以礼防民皆行乡射礼】行读法凡二十有五古者官司之与民属其勤如此宜夫士之自爱者多也【羣书百考云州长毎以正月正岁及春秋祭社属民读教法一年凡四党正于四时孟月朔及春秋祭禜及正岁属民读教法一年凡七族师毎月朔及春秋禜酺属民读法一年凡十四合计之一年之间凡二十五读法】
两宋朝
宋两公子朝皆曰：「宋朝一为司寇，乃桓公弟一出奔衞。」《论语》：「宋朝之美，是也。」
老彭
正义引王弼云：「老是老耼，彭是彭祖。」
束脩
束脩解有二。邓后纪云：“故能束脩，不触网罗。”注：“以约束脩整。”释之。他如郑均“束脩安贫，恭俭节整”；冯衍传“圭洁其行，束脩其心”；刘般“束脩至行”，俱如前解。此与今集注异者，《周礼》膳夫掌内脩之颁赐，郑注：“脩脯也。”《檀弓》云：“束脩之问不出境。”《少仪》云：“其以乗壶酒，束脩一犬赐人。”《谷梁传》：“束脩之问不行境中。”此皆从脩脯义。唐《六典》：“国子生初入，置束帛一篚，酒一壶，脩一案，为束脩之礼。”即自行束脩义也。朱子据经释经，不得取史传相诋。《论语类考》主集注脩脯义，独疑十脡为束之説，古今不相通。按《少仪》“壶酒束脩”疏云：“束脩十脡，脯也。”集注盖本此【杜诗荐伏湛疏：“自行束脩讫，无毁玷。”延笃云：“吾自束脩以来，为臣子忠孝交不谄凟。”解者谓十五以上，此又一义】
陈司败
郑▯《论语》注：「陈司败，人名，齐大夫，必有所本。」
请祷章
人知子疾病，子路请祷。不知孔子病，子贡出卜。《太平御览》引《庄子》云：“孔子病，子贡出卜。孔子曰：‘子待也。吾坐席不敢先居，处若斋，饮食若祭。吾卜之久矣。’”此与请祷事相类，从未经人引用。
三让
仪礼》三逊谓之终逊，三以天下让，犹言终以天下让也。朱子《或问》亦云：再辞为固辞，三辞为终辞。则集注“固逊”宜作“终逊【邢疏云：太王疾，太伯适呉越采药，大王没而不返，季歴为丧主，一让也；季歴赴之不来奔丧，二让也；免丧之后，遂断发文身，三让也。又程子：不立一也，逃之二也，文身三也。二説皆指实言之】
服事
丛説》云：「禹贡五服之内，所封诸侯朝贡皆有时，各依服数以事天子，故曰服事。」
麻冕
集注：麻冕，缁布冠也。本孔注《论语》纂笺曰：「冕者，天子至大夫之祭服；冠者，自天子至庶人之常服也。」冕如《周礼》弁司掌王之五冕，书称康王卿士、邦君、太保、太史、太宗皆麻冕。蔡氏云：「以三十升麻为之」，是也。今以缁布冠名之，盖因孔注云：「冠者，首服之名；冕者，冠之别号」而误耳。
太宰
郑注太宰，呉太宰嚭也【正义曰：此据左传哀十二年，公防呉于橐臯，呉子使太宰嚭请寻盟，公不欲，使子贡对，又子贡尝适呉，故郑以为
译子桑伯子
郑玄《论语》注说：“子桑伯子，是秦国的大夫。大概因为秦国有公孙枝，字子桑。”
仲弓节集注引《家语》之误
集注引用《家语》记载伯子不穿衣戴帽而居处，孔子讥讽他把人的礼仪等同于牛马。元代詹道传纂笺说：现在《家语》中没有这段文字，集注搞错了。伯子的事记载在《说苑·修文篇》，孔子见到子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴帽而居处，等等。“同人道于牛马”这一句是刘向的话【刘向说：文质修养好的叫做君子，有质朴而无文采叫做粗野。子桑伯子想把人的礼仪等同于牛马，所以仲弓说太简略了】集注大概是记录时的错误罢了。
粟九百
集注说九百，没有说明它的计量单位，无法考证。查考孔安国注，九百，指九百斗。
伯牛有疾
《淮南子·精神篇》：子夏失明，伯牛患麻风病。厉，就是癞病。所以包咸注说：“伯牛患有恶疾。”现在集注说先儒认为是癞病，不知道先儒指的是谁【查考：包咸注“伯牛患有恶疾，不想让人看见，所以孔子从窗户握住他的手”，与集注不同】
下邑
武城，是鲁国的下邑。原本出自包咸的注。吴氏程说：鲁国的下邑，是附属于国都的城邑，就像现在说的城下邑一样。
饮射读法
《周礼》一年之间举行乡饮酒礼共三次【州长习射春秋各一次，党正蜡祭一次】举行乡射礼共两次【州长春秋以礼防范百姓，都举行乡射礼】举行读法共二十五次。古代官吏与百姓归属其管辖，勤勉到如此程度，难怪士人中自爱的人很多了【《群书百考》说州长每逢正月正岁及春秋祭社，召集百姓读教法，一年共四次；党正在四时孟月朔日及春秋祭禜及正岁，召集百姓读教法，一年共七次；族师每月朔日及春秋禜酺，召集百姓读法，一年共十四次；合计起来，一年之间共二十五次读法】
两宋朝
宋国有两位公子叫朝，都说：“宋朝一个是司寇，是桓公的弟弟，出奔卫国。”《论语》：“宋朝之美，是也。”
老彭
正义引用王弼说：“老是老聃，彭是彭祖。”
束脩
束脩的解释有两种。邓后纪说：“所以能够束脩，不触犯网罗。”注：“用约束修整。”来解释。其他如郑均“束脩安贫，恭俭节整”；冯衍传“圭洁其行，束脩其心”；刘般“束脩至行”，都如前面的解释。这与现在集注不同的，《周礼》膳夫掌管内脐的颁赐，郑玄注：“脐脯也。”《檀弓》说：“束脩之问不出境。”《少仪》说：“他用两壶酒，一束脐，一只狗赐人。”《谷梁传》：“束脩之问不行境中。”这些都是从脐脯的意义。唐《六典》：“国子生初入，置束帛一篚，酒一壶，脐一案，为束脩之礼。”就是自行束脩的意义。朱子根据经典解释经典，不能取史传互相诋毁。《论语类考》主张集注脐脯义，唯独怀疑十脡为束的说法，古今不相通。查考《少仪》“壶酒束脩”疏说：“束脩十脡，脯也。”集注大概本于此【杜甫诗荐伏湛疏：“自行束脩讫，无毁玷。”延笃说：“我自束脩以来，为臣子忠孝交不谄凟。”解释者认为十五以上，这又是另一种意义】
陈司败
郑玄《论语》注：“陈司败，人名，齐大夫，必有根据。”
请祷章
人们知道孔子生病，子路请求祈祷。不知道孔子生病，子贡出去占卜。《太平御览》引用《庄子》说：“孔子生病，子贡出去占卜。孔子说：‘你等着吧。我坐席不敢先坐，处身像斋戒，饮食像祭祀。我占卜很久了。’”这与请祷的事相类似，从未被人引用过。
三让
《仪礼》三逊谓之终逊，三以天下让，犹言终以天下让也。朱子《或问》也说：再辞为固辞，三辞为终辞。那么集注“固逊”宜作“终逊【邢疏说：太王生病，太伯到吴越采药，大王去世而不返回，季历为丧主，一让也；季历赴之不来奔丧，二让也；免丧之后，遂断发文身，三让也。又程子：不立一也，逃之二也，文身三也。二说皆指实言之】
服事
《丛说》说：“《禹贡》五服之内，所封诸侯朝贡皆有时，各依服数以事天子，故曰服事。”
麻冕
集注：麻冕，缁布冠也。本孔注《论语》纂笺说：“冕者，天子至大夫之祭服；冠者，自天子至庶人之常服也。”冕如《周礼》弁司掌王之五冕，书称康王卿士、邦君、太保、太史、太宗皆麻冕。蔡氏说：“以三十升麻为之”，是也。现在以缁布冠名之，盖因孔注云：“冠者，首服之名；冕者，冠之别号”而误耳。
太宰
郑注太宰，吴太宰嚭也【正义说：此据左传哀十二年，公防吴于橐皋，吴子使太宰嚭请寻盟，公不欲，使子贡对，又子贡尝适吴，故郑以为】
是太宰嚭也】
后生章集注引曾子
大戴礼·修身篇》曾子曰：「年三十、四十之间而无艺，则无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。七十而未壊，虽有后过，亦可以免矣。」
译这是太宰嚭。
后生章集注引用曾子
《大戴礼·修身篇》曾子说：“人在三十、四十岁之间如果没有掌握技艺，那就永远没有技艺了。到了五十岁如果没有因善行而闻名，那就不会闻名了。到了七十岁如果还没有败坏德行，即使后来有过失，也可以免于罪责了。”
缊袍
説字，以丝为着曰茧，衣以麻为着曰缊袍。
寝衣
孔注寝衣，今之被也？与集注一半覆足之説，正自相通。
沽酒
郑氏注《酒正》职云：「既有米麴之数，又有功沽之巧。」孔颖达疏云：「功沽谓善恶，盖酒之善者为功，恶者为沽。」集注从正义，「沽」买也，缘与「市」字一类耳【周礼》「昔酒取其久也，一宿曰宿，再宿曰沽」，此又一义】
傩
谯周论语注曰傩却之也
问人他邦
论语》疏：“问，犹遗也。或自有事而问人，或闻彼有事而问之。悉有物以表其意。故《曲礼》云：‘凡以弓、剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。’按古人笃于友谊，因问遗物厚也。拜送使者，敬也。”集注因“遗”字添出，故不取，然于义未害。
朋友节
白虎通》引《论语》云：「朋友无所归，生于我乎？馆死于我乎？殡。」多中一句，文义尤备。近秀水朱氏采入《经义考·论语逸句》中。
山梁雌雉节
山梁节无确注，邢氏説尤非。按《吕览》子路掩雉而复释之，则共当为拱执之义。嗅当为飞鸣声，无疑也。
附录【凡与集注小异者，附志之，以备一説】
为政章
论语注疏》引包咸注云：“孝乎惟孝，美大孝之辞；友于兄弟，善于兄弟。”是以《书》云：“为一句，孝乎惟孝为一句，友于兄弟为一句。”《晋书·夏侯湛·昆弟诰》：“古人有言：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’”潘岳《闲居赋序》：“孝乎惟孝，友于兄弟。”此亦拙者之为政也，皆与包注同。今集注从《尚书》文，遂以“孝乎”二字为孔子之言。
子游问孝章
集注：养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？以犬马喻亲，殊属不伦。程友鞠《四书辨》云：犬马喻子之不肖者，犹刘景升儿子豚犬耳之类。言犬马之子皆能有以养其亲，但养以敬为本，不敬何以别于犬马之子之养其亲者乎？按此最分晓，于义理俱圆。包咸《论语》注有二义：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能养人者，但禽兽无知，不能生敬于人；一曰，人之所养乃至于犬马，不敬则无以别。今集注从后一説。
八佾
汉《百官志》八佾舞三百八十四人【近本「十字下无四字】据此，是以四十八人为列也？与杜预、何休注迥异，附记于此。
问社
太平御览》引《尚书》逸篇云：「太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。」可与《问社》章参看。
宰予昼寝章
论语笔解》一卷，托名昌黎，文义甚粗浅。昼寝章，读寝为寝室之寝，昼胡卦反。言宰予绘画寝室，故夫子叹其不可雕，不可杇。攷梁武帝解此章，已是如此，不始于《笔解》也。
又
荀子有子，恶卧而焠掌；与宰予昼寝，可作一反对。同以圣人为师，其勤惰相去如此。
必有忠信章
释文必有忠信如丘者焉，引衞氏集注焉。于防反为下句首。按衞氏名瓘，有集注六卷。今《论语》疏后一説，亦引之。
学易章
邢氏《论语》疏：此章孔子言其学《易》年，加我数年，方至五十，谓四十七时也。按四十七时语，特创出。
齐必变食章
古注疏「齐必变食，合下食不厌精」为一章，所谓改常馔也。与《周礼》「齐日三举」义亦合。
四书逸笺卷一
钦定四库全书
四书逸笺卷二
应城程大中撰
论语【下】
请车章
此章或以为假设之辞，固非据其年。顔回少孔子三十岁，三十二而卒，则顔渊卒时孔子年六十一，伯鱼五十，先孔子死。是时孔子年七十，则顔回先伯鱼卒，殆十年矣。而此云「鲤也死」，又似伯鱼先回死者。王肃《家语》注，此书久逺，年数错悮，未可详也。
长府
集注：「藏货财曰府。」本郑注，邢疏云：「布帛曰财，金玉曰货。」
闵子侍侧章【记若由也句】
子路死，子哭之曰：「噫！天祝予！天祝予！」按：祝予事，好与丧予。对他书不载，惟《公羊传》及《盐铁论》注引之。
冉求聚敛
冉求聚
译缊袍
《说文解字》说，用丝织的贴身衣物叫茧，用麻织的贴身衣物叫缊袍。
寝衣
孔安国注释寝衣，就是现在的被子吗？这与朱熹集注中“一半覆盖脚部”的说法，正好相互贯通。
沽酒
郑玄注解《周礼·酒正》职掌时说：“既有米和曲的数量规定，又有制作和买卖的技巧。”孔颖达疏解说：“功沽指的是好坏，大概酒的好称为功，坏称为沽。”朱熹集注采纳了孔颖达的正义，认为“沽”是买的意思，因为“沽”与“市”字属于同类【《周礼》说“昔酒取其久也，一宿曰宿，再宿曰沽”，这是另一层含义】。
傩
谯周在《论语注》中说，傩是驱除的意思。
问人他邦
《论语》疏解说：“问，就是赠送的意思。或者自己有事去问候别人，或者听说对方有事去问候他。都要有物品来表达自己的心意。所以《曲礼》说：‘凡是用弓、剑、包裹的礼物、竹篮竹箱去问候别人的，拿着物品接受命令，就像使者一样的仪容。’按古人重视友谊，因此问候时赠送的礼物很厚重。拜送使者，表示尊敬。”朱熹集注因为“遗”字而增添了解释，所以不采纳，但在义理上并没有妨害。
朋友节
《白虎通》引用《论语》说：“朋友无处可归，让他生时住在我家吗？死时住在我家吗？停灵在我家吗？”中间多了一句，文义更加完备。近代秀水朱氏将其采录入《经义考·论语逸句》中。
山梁雌雉节
山梁这一节没有确切的注释，邢昺的说法尤其不对。按《吕氏春秋》记载，子路捕捉到野鸡又放掉了它，那么“共”应当是拱手执持的意思。“嗅”应当是野鸡飞鸣的声音，无疑了。
附录【凡是与朱熹集注稍有不同之处，附记于此，以备一说】
为政章
《论语注疏》引用包咸的注释说：“孝乎惟孝，是赞美大孝的言辞；友于兄弟，是善于对待兄弟。”所以《尚书》说：“为一句，孝乎惟孝为一句，友于兄弟为一句。”《晋书·夏侯湛·昆弟诰》说：“古人有言：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’”潘岳《闲居赋序》说：“孝乎惟孝，友于兄弟。”此亦拙者之为政也，都与包咸的注释相同。现在朱熹集注依据《尚书》的文字，于是把“孝乎”二字当作孔子的话。
子游问孝章
朱熹集注说：供养父母而敬意不够，那么与饲养犬马有什么区别？用犬马来比喻父母，实在是不伦不类。程友鞠《四书辨》说：犬马比喻子女的不肖者，就像刘景升的儿子被称为豚犬之类。说犬马的子女都能有所供养父母，但供养以敬为本，不敬怎么区别于犬马子女供养父母呢？按此说最清楚，在义理上都圆融。包咸《论语》注有两种说法：一种说，犬用来守卫，马用来代劳，都能供养人，但禽兽无知，不能对人产生敬意；一种说，人所供养的甚至到了犬马，不敬就无法区别。现在朱熹集注采纳后一种说法。
八佾
汉代《百官志》说八佾舞有三百八十四人【近本“十字”下没有“四”字】据此，是以四十八人为一列吗？这与杜预、何休的注释截然不同，附记于此。
问社
《太平御览》引用《尚书》逸篇说：“太社用松树，东社用柏树，南社用梓树，西社用栗树，北社用槐树。”可以与《问社》章参看。
宰予昼寝章
《论语笔解》一卷，托名韩愈，文义非常粗浅。昼寝章，把“寝”读作寝室的寝，“昼”读作胡卦反。说宰予在寝室中绘画，所以孔子感叹他不可雕琢，不可粉刷。考察梁武帝解释这一章，已经是这样，不始于《笔解》。
又
荀子有子，厌恶躺卧而搓手；与宰予白天睡觉，可以作为一个对比。同样以圣人为师，他们的勤勉与懒惰相差如此之大。
必有忠信章
《释文》必有忠信如丘者焉，引用卫氏集注焉。于防反为下句首。按卫氏名瓘，有集注六卷。现在《论语》疏后一说，也引用它。
学易章
邢昺《论语》疏：这一章孔子说他自己学习《易经》的年龄，加我数年，才到五十岁，是指四十七岁的时候。按四十七岁的说法，是特别创出的。
齐必变食章
古注疏“齐必变食，合下食不厌精”为一章，所谓改变日常饮食。与《周礼》“齐日三举”的意思也相合。
四书逸笺卷一
钦定四库全书
四书逸笺卷二
应城程大中撰
论语【下】
请车章
这一章有人认为是假设之辞，固然不是根据年龄。颜回比孔子小三十岁，三十二岁去世，那么颜渊去世时孔子六十一岁，伯鱼五十岁，先于孔子去世。那时孔子七十岁，那么颜回比伯鱼早去世，大概十年了。而这里说“鲤也死”，又似乎伯鱼先于颜回去世。王肃《家语》注，这本书年代久远，年数错误，不能详细考证了。
长府
朱熹集注：“储藏财物叫府。”本于郑玄注，邢昺疏说：“布帛叫财，金玉叫货。”
闵子侍侧章【记若由也句】
子路死了，孔子哭他说：“唉！天要断绝我！天要断绝我！”按：祝予这件事，好与丧予。其他书不记载，只有《公羊传》及《盐铁论》注引用它。
冉求聚敛
冉求聚