四书逸笺卷三

译邦畿千里

《王制》说：四海之内，分为九州，每州方圆千里，而王畿占据其中一州。考察《汉书·地理志》及孔颖达的疏证，西周的王畿只有八百里，东周的王畿只有六百里，说千里是举整数而言【韦昭说：贯通两个封地的土地，总共方圆千里。宗周得到六十四百里，成周得到三十六百里，总共得到方圆千里。班固说：东西长而南北短，短长相乘为千里】

缗蛮邱隅

集注说：邱隅、岑蔚之处，本于郑氏注，鸟选择岑蔚安闲的地方停歇，孔氏正义说，岑岩险峻草木茂盛，谓草木蓊郁。按：邱隅没有草木蓊郁的意思，这些地方无关义理要害，只保留即可。

淇澳

澳也是水名，见《博物志》，汉武帝堵塞澳河就是。

淇竹

《竹谱》说淇地是殷纣王的竹箭园。

菉竹

孔颖达疏说：“菉，是玉刍【本于《尔雅》】竹，是扁竹。郭璞说：“菉，是蓐。”陆玑《草木疏》也将菉与竹分为两种。现在集注菉作“缘”，与古疏不同。

絜矩

矩是画方的器具，絜，现在工木、墨线二字都是借义。朱子《或问》引《庄子》“絜之百围”，贾谊“度长絜大”，这是絜为借义的证明。

楚书

郑氏注楚书是楚昭王时的书。

聚敛盗臣

郑氏注：“国家利在义，不利在财。盗臣损害财，聚敛之臣，乃损害义。”按：损害义已经概括了，集注“伤民之力”的意思。

中庸

性情

孔疏引贺玚说：“性与情，就像波与水。静时是水，动则是波；静则是性，动则是情。”现在人只知道是宋儒的话，而不知道出自贺氏，特为指出。

擭

孔疏“擭柞防也”字书“防穽也”柞是坚忍的木头大概用柞做穽取其坚硬现在集注改作机槛不知所本

柯

《周礼》柯长三尺，宽三寸，是柯的法则。

正鹄

正鹄都是鸟名。鹄小而飞得快。大射礼，郑注：“正齐鲁之间谓之题肩。”都是敏捷狡猾的鸟，射之难中，所以取以为靶子。

帑

帑《尚书传》《毛诗笺》都说子也。杜预注《左传》说妻子也。《中庸》郑氏注帑子孙也。孔疏：古者谓子孙为帑，现在集注从郑氏。按：帑本借字，《左传》以“害鸟帑”注“鸟尾为帑”，盖帑为鸟后，子孙为人后，义相通也。

宗器

宗器，郑氏注：“祭器也。”集注改“重器”。

燕毛

《周礼·司仪》职曰：“王燕，则诸侯毛。”郑司农注：“毛，老也。谓老者在上也。老者二毛，故谓之毛。”郑氏《中庸》注：“燕，以发色为坐。祭时尊尊也；至燕，亲亲也。”现在集注从郑氏，以“毛”为毛发，仍是老者在上意。太原阎氏据《周礼》驳集注，未当。

方防

《春秋》传序：“大事书于防，小事简牍而已。”正义云：“简容一行，字数行，书于方方所不容，书于防。”盖古未有纸，削竹为简，长二尺，短者半之。字少者书于简，稍多则书于木版，又多则以韦编聨诸简，谓之防，而书之。现在集注训“防”为“简”，从古注也。

蒲卢

《大戴礼》十月雉入淮为蜃，传云：蜃者蒲卢也。郑氏《中庸》注：蒲卢蜾蠃。《诗》曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。言政之于百姓，犹蒲卢之于桑虫。按二説皆与敏树意不相属。朱子《或问》辨之，从沈括以蒲卢为蒲苇，于经文不易字，而文义贯通。集注胜古注，多类此。

华岳

华山，名岳，亦山名。《周礼》豫州山镇曰华，雍州山镇曰岳。《尔雅·释山》云：河南曰华，河西曰岳。举二山与下二水对。现在解华岳为西岳，误。

卷石

郑氏注“卷犹区也”，集注从之。字书“区，藏物处；又小室曰区”。《汉书·贾区》注：“若今小庵室之类。”故凡物小者曰区。区，按“区，处也”。一卷石，犹言一处之石耳。

轨

两辙之间为轨，轨广六尺六寸，见《孝经注》。

文书名

书名，书之字也。见郑氏《周礼》“谕书名”注。又《外史》掌达书名于四方，疏云：“正其字，使四方读而知之。”古者谓字为名，《仪礼》“百名以上”书之防是也。又古者谓一字为一文，许氏《説文》即説字，书同文即书同字也。

防

沈括云：“防与檾同，是用檾麻织疏布为之。”

附录

齐其家节

辟集注读

译“僻”字，在《礼记》疏中注音为“譬”，意思是比喻。说的是对于亲爱、贱恶等情形，都用内心去揣度，反过来以此比喻自己，那么自身修养如何就可以自己知道了。这种说法自身逻辑是通的，但与下文“好而知其恶”等三句的文义不相衔接。如果依据朱子的集注，则文字顺畅、意思顺理成章了。凡是朱子更改古注的地方，都力求使整章的气脉贯通，这就是其中一个例子。

译反古之道

郑玄注“反古之道”，是说“那些只懂得一孔之见的人，不知道当今君王的新政是可以推行的”。按：“晓一孔”这句话，仅见于此处。

附记

郑玄《大学》《中庸》目录

《大学》在《礼记》中排第四十二篇，《中庸》排第三十一篇，在郑玄的目录中都属于“别录”。孔颖达疏说，在别录中属于“通论”。大概当时认为这两篇不是经文的正文，所以称为别录；因为它们不专门论述学问，所以称为通论。自从宋仁宗天圣年间，把《大学》赐给新科进士王拱辰，把《中庸》赐给新科进士王尧臣等人，世人开始尊崇并信奉这两部书。等到朱熹的《章句》问世，孔子门徒的心法才更加显著地流传于世。凡是搜集琐碎小事来议论朱熹的人，都是荒谬的。

古本《大学》

古本《大学》除了经文一章之外，从“诚意”开始，到“平天下”结束。孔颖达《正义》说，这一篇论述的是学问修成的事，能够治理国家，彰明德行于天下，从诚意开始。其中有些节次稍微不能衔接，大概是古人文章疏略，或者语句不连贯但意思其实可以相通。只要对确立言论的宗旨没有妨害，即使沿袭它不改变也是可以的。

石经《大学》

石经《大学》的节次不如古本，因为按照顺序排列，中间窜入了“颜渊问仁”到“非礼勿动”二十二字，尤其不相关联，怀疑是好事者所为。

二程《大学》定本

程颢先生定本，将“欲明明德”一节移到“邦畿”三节之下，将“淇澳听讼”一节排在“平天下”章第四节之后、“殷未丧师”一节之前，与各种版本颇有不同。现在《大学》章句的编排，大概是程颐先生所排序并汇编为经，一章传十章，则是朱熹所确定的。古人做学问的次第，都体现在这里。议论的人说“格物致知”一章不曾亡佚，纷纷的议论至今没有停止，这大概就是所谓文人喜欢互相诋毁吧。

《四书逸笺》卷三

<经部,四书类,《四书逸笺》>

钦定四库全书

《四书逸笺》卷四

应城程大中撰

《孟子》【上】

麋鹿

麋是沼泽中的兽，属阴；鹿是山中的兽，属阳。朱熹《集注》解释为大小之别，不知依据什么。

灵台

《五经异义》说：天子有三台，灵台用来观测天文，时台用来观测四季施行教化，囿台用来观测鸟兽鱼鳖。诸侯地位低，不能观测天文，没有灵台，只有时台、囿台。《管子》说：“武王有灵台之复，而贤者进也。”文王服侍商朝，怎么能僭越天子的制度？或者是孟子假借此事来讽谏梁惠王。

填

赵岐《孟子》注：“填，是鼓的声音。”朱熹《集注》采纳此说。宋代孙奭疏说：“填，是堵塞；又指充满。是说鼓声充塞洋洋而盈满。”

五亩之宅

赵岐说：古代二亩半，相当于当今一亩十步，那么五亩只相当于当今二亩二十步。《尉缭子》说：天子住宅千亩，诸侯百亩，大夫以下里舍九亩，那么百姓住宅五亩，仅仅得到大夫士的一半。周代制度逐渐降低，大概就是这样。

颁白不负戴

赵岐注：“壮年人代替老人，心里各自安定。”一个“安”字，最能形容。百姓和乐的景象显现出来【按：《前汉书·地理志》说，周公封于鲁国，临近洙水泗水，那里的百姓涉水渡河，年轻人扶着老人代替他们承担重物。风俗既然日益淡薄，老人不自安，与年轻人互相谦让，甚至争辩不休。可以与赵岐注参看】

饿莩

赵岐注：莩是零落，是说饿死的人零落在道路上【《广韵》】殍注：草木枯落】

作俑

孔子厌恶制作俑的人，因为俑像人一样被使用，认为这接近于用人殉葬。用人殉葬，始于宋文公【见《春秋·成二年传》】到秦武公死，殉葬者六十六人，秦穆公下葬，殉葬者一百七十七人，三良在其中【见《史记》】其流毒至此，所以厌恶其不仁，并且说他会断绝后代。

易耨

赵岐注《易》：“耨是除草使苗容易生长。”阎若璩说：“就是立苗想要稀疏的意思。”

孟子见梁襄王章

《资治通鉴》慎靓王二年，壬寅，惠王去世，孟子离开魏国到齐国，这是一见襄王后就离开了，所以有“不似人君”的话。大概君子居住在这个国家，不非议其大夫，如果仍然留在梁国，必定没有议论襄王的话。

衅钟

衅是祭名，朱熹《集注》失于训释。郑司农《周礼》注说：“血祭叫衅。”赵岐注：“新铸的钟，杀牲以血涂其缝隙，因而祭祀它叫衅。”

术

《说文》：术是邑中的道路。余楚金《说文通释》说：术是方术，指一方之道。《纂笺》说：这得到了造字的本意。

寡妻

赵岐注：寡是少，嫡妻只有一位所以叫寡

鼓乐

赵岐注：鼓乐是指音乐以鼓为节拍

文王之囿

后汉《杨赐传》乐松说：“文王的囿，百里，人们认为小；齐宣王的囿，五里，人们认为大。”这与孟子不同，或许另有依据。

郊闗

四郊都有关，郑玄注：关是边境上的门。

入国问禁

礼制进入国家，问风俗；进入境界，问禁令。朱熹《集注》说：“礼制进入国家而问禁令，怀疑‘国’字是‘境’字的错误。”