四书逸笺卷五
，弟傲。”《尸子》云：“舜事亲养兄，为天下法则。”舜又有兄矣。事或出于附防，然人知舜有弟，而不知有兄；妹知有妻娥皇、女英，而不知有女匽、育、葵比氏。附纪于此，以资博览。
译弟弟傲慢。”《尸子》说：“舜侍奉父母、供养兄长，成为天下的法则。”舜还有一位兄长。这些事迹或许是出于附会防备，然而人们知道舜有弟弟，却不知道他有兄长；人们知道舜有妻子娥皇、女英，却不知道他有女儿匽、育、葵比氏。将这些记载附录于此，以供广泛阅览。
南河之南
赵注：“南河之南，逺地，南夷也，故言然后之中国。”按，南夷与中国对，上下文义贯通，此古注之最用意者【刘熈云：“南河之南，九河之最南者。”按，九河皆在北，不得云南河，当以冀州最南者为是，其地殆不可考】
舜居尧丧
后汉书·李固传》：「昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则见尧于羮。此舜居尧丧之实事，今文家用见羮、见墙事，泛作景慕语，非」。
舜之子
舜之子九人，不独商均。皇甫谧云：「娥皇无子，商均女英生也。」次子季厘，封于缗，后为桀所灭。
屈产
屈产泉，名马饮此泉者良。《见寰宇记》
去其籍
周礼》司徒之职，阙司禄一官。三礼辨云：「孟子谓爵禄之制，诸侯恶其害己，而去其籍，此其证也。」
大国井田之数
汉志开方法，大国地方百里，为方十里者百，提封万井，为田当九百万亩，除山林陵麓沟洫城郭宫室涂邑三分去一，计田三百万亩外，实有井六千六百六十六井，井之三之二，计得田六百万畆整。
次国井田之数
次国地方七十里，以开方法计之，为方十里者四十有九，为方一里者四千九百，为田四百四十一万亩，三分去一，除田一百四十七万亩，外实有井三千二百六十六井，井之三之二为田，计二百九十四万亩。
小国井田之数
小国地方五十里，以开方法计之，为方十里者二十有五，为方一里者二千五百，为田二百二十五万亩，三分去一，除田七千五百亩，外实有井一千六百六十六，井井之三之二为田，计一百五十万亩。
附庸
郑氏注小城曰附庸，纂笺引项氏云：王莽封诸侯置附城，则汉人盖以城解庸也。庸即墉，古文不成国谓之附城，犹今言支郡为属城也【春秋繁露》云：附庸字者方三十里，名者方二十里，氏者方十五里】
馆甥贰室
世纪尧见舜处之贰室，赐之絺衣与琴，为筑宫室，封之虞土。
击柝注譌
赵注：「柝，行夜所击木也。行夜，犹今之巡夜。《周礼》司寤氏掌以星分夜，以诏夜士。郑注云：『主行夜徼候者。』今集注譌作『夜行』，只倒一字，便説不去。」
台无餽
左昭七年传：王臣、公公臣、大夫大夫臣、士士臣、皁皁臣、舆舆臣、隶隶臣、僚僚臣、仆仆臣、台人，有十等。台为最下。云：台无餽，以明缪公当愧悟之后，不独使之尊者不以相扰，即最下如台，亦不复致餽，然后贤者得以脱然自处，斯其为优贤之至，而改悔之深也。
市井之臣二句本仪礼
仪礼》凡称于君宅者，在邦则曰市井之臣，在野则曰草莽之臣，庶人则曰刺草之臣。孟子语本此，少庶人一句。
市井
市井説不一。按古者因井为市，故曰市井。无他义也。
告子
告子姓告，名不害，兼治儒墨之道，尝学于孟子，见赵岐《告子章句注》。
湍水
赵注：「湍，水圜也。谓湍萦水也。」孙氏疏云：「萦回之水。」陆氏善《经注》云：「湍，波流也。」集注盖兼从之。
白羽之白四句
马总意林》引《孟子》云：「白羽，白，性轻；白雪，白，性消；白玉，白，性贞。虽俱白，其性不同也。」按此乃赵氏《孟子》注文，止易「性坚」为「性贞」，《经义考》采入《孟子》逸句中，失检。
易牙名
易》牙，名巫牙，其字也。见孔颖达《左传》疏。
孙氏疏引奕秋语
孙奭《孟子疏》引传记云：「奕秋，通国之善奕也。有歌者，止而聴之，则奕败；笙汨之也。隶首，天下之善算也。有鸿鹄过，弯弓拟问以三五，则不知；鸿鹄乱之也。」孙氏以为亦孟子之言。按二事见《子华子》，意与此略同，而文气散缓，不类。此所引疑别有所谓传记。
韩诗外传引放心章
韩诗外传引孟子「放心」章，有「其于心为不若鸡犬哉，不知类之甚矣，悲夫，终亦必亡而已矣」数句，在「有放心而不知求」下，「学问之道无他，上」。
赵孟
左传》晋未可媮，有赵孟以为大夫云云。晋赵氏世
译南河之南
赵岐注：“南河之南，是遥远的地方，属于南方的夷狄，所以说然后才进入中原地区。”按，南夷与中原相对，上下文义理贯通，这是古注中最用心之处【刘熙说：“南河之南，是九河中最南的一条。”按，九河都在北方，不能说南河，应当以冀州最南的地方为是，那个地方大概已经无法考证了】
舜居尧丧
《后汉书·李固传》：“从前尧去世后，舜仰慕哀悼三年，坐着时好像在墙上看见尧，吃饭时好像在汤羹里看见尧。这是舜为尧守丧的真实事迹，现在的今文经学家用见羹、见墙的事，泛泛地作为景仰思慕的话，是不对的。”
舜之子
舜的儿子有九个，不只是商均。皇甫谧说：“娥皇没有儿子，商均是女英生的。”次子季厘，被封在缗地，后来被夏桀所灭。
屈产
屈产泉，名叫马饮此泉者良。《见《寰宇记》》
去其籍
《周礼》司徒的职官中，缺少司禄这一官职。《三礼辨》说：“孟子说爵位俸禄的制度，诸侯厌恶它对自己有害，就废除了它的典籍，这就是证据。”
大国井田之数
《汉书·地理志》开方法，大国地方百里，等于方十里者一百，总共有万井，作为田地应当九百万亩，除去山林、丘陵、沟渠、城郭、宫室、道路、邑居占去三分之一，计算田地三百万亩之外，实际有井六千六百六十六井，井的三分之二作为田地，计算得到田地六百万亩整。
次国井田之数
次国地方七十里，用开方法计算，等于方十里者四十九，等于方一里者四千九百，作为田地四百四十一万亩，除去三分之一，减去田地一百四十七万亩，之外实际有井三千二百六十六井，井的三分之二作为田地，计算得到二百九十四万亩。
小国井田之数
小国地方五十里，用开方法计算，等于方十里者二十五，等于方一里者二千五百，作为田地二百二十五万亩，除去三分之一，减去田地七十五万亩，之外实际有井一千六百六十六井，井的三分之二作为田地，计算得到一百五十万亩。
附庸
郑玄注小城曰附庸，《纂笺》引项氏说：王莽封诸侯设置附城，那么汉人大概是用城来解释庸。庸就是墉，古文中不成国家的称为附城，就像现在说支郡为属城一样【《春秋繁露》说：附庸字者方三十里，名者方二十里，氏者方十五里】
馆甥贰室
《世纪》记载尧见舜住在次要的宫室，赐给他细葛布衣和琴，为他建造宫室，封他在虞地。
击柝注譌
赵岐注：“柝，是巡夜人所敲击的木梆。巡夜，就像现在的巡夜。《周礼》司寤氏掌管根据星象划分夜晚，以告知夜士。郑玄注说：‘主管巡夜警戒的人。’现在集注误作‘夜行’，只颠倒了一个字，意思就说不过去了。”
台无餽
《左传》昭公七年传：王臣、公公臣、大夫大夫臣、士士臣、皁皁臣、舆舆臣、隶隶臣、僚僚臣、仆仆臣、台人，有十个等级。台是最下等的。说：台没有馈赠，以表明缪公在感到惭愧醒悟之后，不仅不让地位尊贵的人互相打扰，即使最下等的如台，也不再给予馈赠，然后贤者才能得以洒脱自处，这才是优待贤者的极致，以及改悔之深。
市井之臣二句本仪礼
《仪礼》凡是称呼在君主宅邸的人，在国都则称为市井之臣，在野外则称为草莽之臣，庶人则称为刺草之臣。孟子的话本于此，少了庶人一句。
市井
市井的说法不一。按，古代因为井而设市，所以叫市井。没有别的含义。
告子
告子姓告，名不害，兼治儒家和墨家的学说，曾经向孟子学习，见赵岐《告子章句注》。
湍水
赵岐注：“湍，水回旋的样子。指湍急回旋的水。”孙氏疏说：“回旋的水。”陆氏《经典释文》说：“湍，波流的样子。”集注大概兼采了这两种说法。
白羽之白四句
马总《意林》引《孟子》说：“白羽，白，性质轻；白雪，白，性质消；白玉，白，性质贞。虽然都白，它们的性质不同。”按，这是赵氏《孟子》的注文，只是把“性坚”改为“性贞”，《经义考》把它采入《孟子》逸句中，是失于检核。
易牙名
《易》牙，名巫牙，是他的字。见孔颖达《左传》疏。
孙氏疏引奕秋语
孙奭《孟子疏》引传记说：“奕秋，是全国擅长下棋的人。有唱歌的人，停下来听他唱歌，那么棋就输了；笙声扰乱了他。隶首，是天下擅长计算的人。有鸿鹄飞过，弯弓瞄准问以三五，却不知道；鸿鹄扰乱了他。”孙氏认为这也是孟子的话。按，这两件事见于《子华子》，意思与此大致相同，但文气散漫舒缓，不类似。这里所引的怀疑另有传记。
韩诗外传引放心章
《韩诗外传》引孟子“放心”章，有“其于心为不若鸡犬哉，不知类之甚矣，悲夫，终亦必亡而已矣”几句，在“有放心而不知求”下，“学问之道无他，上”。
赵孟
《左传》晋未可媮，有赵孟以为大夫云云。晋赵氏世
呼赵孟，犹智氏呼智伯云尔【张存中《四书通证》云：赵孟乃襄子至烈侯之通称】
膏粱
赵注膏粱，细粱如膏者也。孙氏疏引《礼》云：“公食大夫稻粱为嘉膳”，则膏粱味之至珍者也。按如膏之粱，有文之绣，令善之闻，广逺之誉，毎两字皆一虚一实，自为对仗。今集注膏训肥肉，则两字皆实，与文绣字不相属对矣。
译称呼赵孟，就如同智氏称呼智伯那样罢了【张存中《四书通证》说：赵孟是从襄子到烈侯的通称】
膏粱
赵岐注解“膏粱”，说是像油脂一样细腻的粱米。孙氏疏证引用《礼记》说：“国君宴请大夫，稻粱作为上等美食”，那么膏粱就是味道中最珍贵的了。考察“如膏之粱”、“有文之绣”、“令善之闻”、“广逺之誉”，每两个字都是一虚一实，各自形成对仗。如今朱熹集注将“膏”解释为肥肉，那么两个字都是实指，就与“文绣”二字不能对应了。
曹交
王氏应麟曰：「曹交，赵氏注云：『曹君之弟』。按《左传》哀公八年，宋灭曹，至孟子时，曹亡久矣。曹交盖以国为氏者。」
矶
説文》：“矶，石激水也。”《广韵》云：“大石激水。”孙奭《孟子疏》云：“譬如石之激水，顺其流而激之。”《正韵》引《孟子》：“是不可矶。”亦云：“石激水曰矶。”今集注训“水激石”，与诸书异。
杞梁之妻
孟子疏杞梁之妻即孟姜也
束牲载书
集注「葵邱之防，陈牲而不杀，匵书加于牲上」，乃《谷梁传》之文。太原阎氏据《左传》「士庄子为载书」，《周礼》「司盟掌盟载之法」，指驳集注，殆未检《谷梁》也。
南阳
赵注山南曰阳，岱山之南谓之南阳。疏云：岱山即太山，在齐之南。四书备考引南阳府之南阳县误。
滑厘
滑厘姓禽，墨子弟子，慎子师也。慎子名到。集注：滑厘，慎子名，盖承赵注而误【按：慎子云“滑厘不识者，言不独我不识，此我师事之，滑厘所不识也”，盖甚不解之辞。古疏引《史记·墨子》云：“公输子意欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子滑厘等三百人，已持守国之器，在宋城上而待楚寇也。”是滑厘盖善用兵者，故慎子特举以对】
白圭治水
韩非子曰：「白圭之行隄也，塞其穴，此以邻为壑之证。」
饥饿【陈子章】
饥饿泛训饥非盖饥而至饿故不能出门户。韩子云：「家有常业，虽饥不饿。」《淮南子》云：「宁一日饥，毋一旬饿。」以二説推之，饿甚于饥。黄公説：「字云饥犹可生，饿则至死。」故言饿殍，不言饥殍。
畴古注
赵注「畴，一井也」。疏云：「不知一井何据。」今集注：「畴，耕治之田。」本《説文》。又蔡邕云：「麻田为畴。」见《前汉·天文志》注。
范
赵注：范，齐邑，王庶子所封食也。盖王子食邑在范，故自范望见王子。今集注，删「王庶子」句。
革车虎贲
孔安国注：「革车，百夫长所载车；虎贲，百夫长也。」
盆成括
赵注：盆成括尝欲学于孟子，问道未达而去，后仕于齐【晏子春秋云：盆成括，父之孝子，兄之顺弟也】
记曾子不忍食羊枣
人知曾子孝于父，不忍食羊枣，不知曾子孝于母，不忍食生鱼。《孝子传》云：曾参食生鱼甚美，因吐之。人问其故，参曰：「母在之日，不知生鱼味，今我食美，故吐之。」遂终身不食生鱼。
记近圣人之居二句
左哀七年传：「公伐邾，及范门，犹闻钟声。」又云：「鲁击柝，闻于邾。」故曰：「近圣人之居，若此其甚也。」按：邹本邾子之国。
附录
黎民
四书辨疑》云：黎本训众，又训黒，所用各不同。《诗》《书》称黎民者，先儒皆解为众民，近世始有黒发黔首之説。按黎民与黔首不同，黔有首字相配，语意自圆。黎民中间本无发字，训黎为黒，是为黒民。文公《诗传》、东莱《读诗记》解“民靡有黎”，亦皆训黒，是“民靡有黒”，不知黒为何物也。此“黎”字仍当训众，盖言五十、七十者衣帛食肉，其余众民亦不饥不寒，不必解黒发与颁白对也。
折枝
折枝陆氏善经，谓折草树枝，集注从之，与为长者意殊不属。赵氏注按摩折手节，解罢枝也，亦费力。陆筠云：枝肢古通用，谓罄折腰肢揖也。
符节
周礼》符节注：“如今宫中诸官诏符也。”汉制以竹为之，长六寸，分而相合。师古注亦云：“取象竹节。”今集注云：“以玉为之，篆刻文字。”按诸家训符节，皆不云玉，且符节门闗所用，给付不常，篆刻文字，恐不能画一。《周礼》玺节注云：“今之印章也。”“玺”字从玉，以玉为印章，故可篆刻文字。“符”字从竹，不应反用玉。语录引“牙璋起军旅”，为用玉之证。按符节非军旅所用，似不可据以为例。
君子之泽章
泽注云：「流风余韵。」按：君子之流风余韵，虽百世可也。五世，安得遂斩？新郑髙氏曰：「泽谓容貌色泽，犹
译曹交
王氏应麟说：“曹交，赵氏注解说：‘是曹国国君的弟弟。’查考《左传》哀公八年，宋国灭掉了曹国，到了孟子时代，曹国灭亡已经很久了。曹交大概是以国名为姓氏的人。”
矶
《说文解字》：“矶，石头激荡水流。”《广韵》说：“大石头激荡水流。”孙奭《孟子疏》说：“譬如石头激荡水流，顺着水流的方向去激荡它。”《正韵》引用《孟子》：“是不可矶。”也说：“石头激荡水流叫做矶。”现在朱熹集注解释为“水激荡石头”，与各种书籍不同。
杞梁之妻
孟子疏：杞梁的妻子就是孟姜女。
束牲载书
集注：“葵丘的盟誓，陈列牺牲而不宰杀，把盟书放在牺牲上面”，这是《谷梁传》的文字。太原阎氏根据《左传》“士庄子负责承载盟书”，《周礼》“司盟掌管盟誓承载的法度”，来驳斥集注，大概是没有查检《谷梁传》的缘故。
南阳
赵注：山的南面叫阳，泰山的南面称为南阳。疏解说：泰山就是太山，在齐国的南面。《四书备考》引用南阳府的南阳县是错误的。
滑厘
滑厘姓禽，是墨子的弟子，慎子的老师。慎子名叫到。集注：滑厘，是慎子的名字，大概是承袭赵注而错误【按：慎子说“滑厘不认识的人，是说不仅我不认识，这是我师事的人，滑厘所不认识的”，大概是很难理解的话。古疏引用《史记·墨子》说：“公输盘心里想杀我，杀了我，宋国就没有人能防守，可以攻打了。然而我的弟子滑厘等三百人，已经拿着防守国家的器械，在宋国城墙上等待楚国的侵略者。”可见滑厘大概是善于用兵的人，所以慎子特意举出他来对应】
白圭治水
《韩非子》说：“白圭修筑堤防，堵塞那些缺口，这就是以邻国为沟壑的证据。”
饥饿【陈子章】
饥饿泛泛地解释为饥荒，大概是因为饥荒到了饿的程度，所以不能走出门户。韩子说：“家中有固定的产业，即使饥荒也不会饿死。”《淮南子》说：“宁可一天饥饿，不要十天挨饿。”根据这两种说法推断，饿比饥更严重。黄公说：“字义上，饥还尚可生存，饿则至于死亡。”所以说饿死的人，不说饥死的人。
畴古注
赵注：“畴，是一口井。”疏解说：“不知道一口井的依据是什么。”现在集注：“畴，是耕治的田地。”本于《说文解字》。又蔡邕说：“种麻的田地叫畴。”见《前汉书·天文志》注。
范
赵注：范，是齐国的城邑，是王庶子受封食禄的地方。大概是王子在范地有食邑，所以从范地望见王子。现在集注，删去了“王庶子”一句。
革车虎贲
孔安国注：“革车，是百夫长所乘坐的车；虎贲，是百夫长。”
盆成括
赵注：盆成括曾经想向孟子学习，问道没有通达就离开了，后来在齐国做官【《晏子春秋》说：盆成括，是父亲的孝子，兄长的顺弟】
记曾子不忍食羊枣
人们知道曾子孝顺父亲，不忍心吃羊枣，不知道曾子孝顺母亲，不忍心吃生鱼。《孝子传》说：曾参吃生鱼觉得很美味，因而吐了出来。有人问他原因，曾参说：“母亲在世的时候，不知道生鱼的味道，现在我吃得很美味，所以吐出来。”于是终身不吃生鱼。
记近圣人之居二句
《左传》哀公七年传：“鲁公讨伐邾国，到达范门，还能听到钟声。”又说：“鲁国击柝的声音，在邾国也能听到。”所以说：“靠近圣人的居所，竟然到了这种程度。”按：邹本是邾子国的土地。
附录
黎民
《四书辨疑》说：黎本来解释为众，又解释为黑，所用的含义各不相同。《诗经》《尚书》称黎民的，先代儒者都解释为众民，近世才开始有黑发黔首的说法。按：黎民与黔首不同，黔有首字相配，语意自然圆满。黎民中间本来没有发字，把黎解释为黑，就是黑民。朱文公《诗传》、吕祖谦《读诗记》解释“民靡有黎”，也都解释为黑，那就是“民靡有黑”，不知道黑是什么东西。这个“黎”字仍然应当解释为众，是说五十、七十岁的人穿帛吃肉，其余众民也不饥不寒，不必解释为黑发与颁白相对。
折枝
折枝陆氏《善经》，说是折草树枝，集注采纳了它，与为长者服务的意义完全不同。赵氏注按摩折手节，解释为罢枝，也费力。陆筠说：枝肢古通用，是说弯腰屈肢作揖。
符节
《周礼》符节注：“如同现在宫中各官的诏符。”汉代制度用竹子制作，长六寸，分开而相合。颜师古注也说：“取象竹节。”现在集注说：“用玉制作，篆刻文字。”按：各家注解符节，都不说是玉，而且符节是门闗所用，给付不固定，篆刻文字，恐怕不能统一。《周礼》玺节注说：“现在的印章。”“玺”字从玉，用玉做印章，所以可以篆刻文字。“符”字从竹，不应该反而用玉。语录引用“牙璋起军旅”，作为用玉的证据。按：符节不是军旅所用，似乎不可以据以为例。
君子之泽章
泽注说：“流风余韵。”按：君子的流风余韵，即使百世也可以。五世，怎么能就断绝呢？新郑高氏说：“泽是指容貌色泽，犹
礼云手泽、口泽也。」盖五世之内，其人虽不可见，见其人者犹有存焉，其形容、音响尚有称述之者。至于五世，见其人者亦皆已殁，而形容、音响不复可知矣。故泽皆五世而斩。
译《礼记》所说的“手泽”、“口泽”，大概是指：在五世之内，虽然那个人已经不可见，但见过他的人还健在，他的容貌、声音还有人在传述。到了五世之后，见过他的人也都已经去世，他的容貌、声音也就无法再知道了。所以，这种遗泽到了五世就断绝了。
税冕
程友《菊四书辨》云：「税字集注音脱冕，何等物而可作常冠戴之以行？按税仍当是输芮切，收也，敛也。谓甫脱去冕，不暇收拾，即便行也。」
邱民
赵注：「邱十六井也。邱民，谓邱甸之民，得乎？邱甸之民，便可为天子，犹有田一成，有众一旅之意。」
追蠡
赵希鹄曰：追琢也。今画家滴新粉隆起处，犹谓之追粉。蠡剥蚀也。追蠡，言禹之钟款文追起处剥蚀也。又笔乗云：蠡音礼。説文云：虫之木中。追当为追击之追。盖髙子以禹乐用之者多，故凡追击之处摧残，如蠡齧木之形也。赵氏释追云：钟纽。释蠡云：欲絶之貌。与丰氏説略同，但少周礼所谓旋虫二句。故集注用丰氏説【按：追蠡细故，无闗义要。诸説互异若此，盖古人之言初无定质，解者赤无定诂。得其意而通之，皆可以从容玩索而有得焉。故凡于义未害，可备一説者，不妨兼收，要在决择不苟耳】
既入其苙
宋王勉夫云：苙香草、白芷之类，豚之所甘，既放之得所，又从而招之，非善治邪説者也。如此则苙字、招字皆从本义本音，而与説书之防正自相通【按隋志云：赵岐注《孟子》十四卷，又有郑亢注《孟子》七卷，綦毋邃《孟子》九卷。《唐书·艺文志》又云：《孟子》注凡四家，计三十五卷。宋孙奭云：至于皇朝《崇文总目》，《孟子》独存赵岐注十四卷，唐陆善经注七卷。故朱子集注率参用二家本之，赵氏者尤多。间有赵注可采而集注失引者，略为表出，盖补遗之意，非敢缪于朱子也】
附记
孟子逸篇
性善 辨文 説孝经 为政
王充曰：「孟子作性善之篇，及其不善，物乱之也。」赵岐曰：「孟子外书四篇，其文不能宏深，不与内篇相似，非孟子本真，后世依放而托之者也。」《孟子逸句》
按朱氏《经义攷所采《孟子》逸句，文义多与内篇相似，疑引书者增损其辞而为之。其与内篇文异者，则又赵岐所云“文不宏深，非其本真”者也。今就朱书所引，复加择别，附记于后，以备参考。
孟子三见齐王而不言事，门人曰：「曷为三遇齐王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心【荀子】
人之学也其性善【荀子】
呑舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。夫艺冬至，必雕，吾其时矣【韩诗外传经义考分夫艺三句为一则误】
髙子问于孟子曰：「夫嫁娶者，非己所自亲也，衞女何以得编于诗也？」孟子曰：「有衞女之志，则可；无衞女之志，则篡。夫道二：常之谓经，变之谓权。权懐其常道而挟其变权，乃得为贤夫。衞女行中孝，虑中圣，权如之何【韩诗外传】孟子曰：「夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，徧照天下，而不能使亡目者卒有见【韩诗外传】
孟子曰：「夫有意而不至者，有矣；未有无意而至者也【法言】孟子曰：「人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚；人皆知粪其田，而莫知粪其心。粪田莫过利，苗得粟；粪心易行而得其所欲【説苑】
孟子曰：「纣贵为天子，死曾不如匹夫【汉书·伍被传】孟子曰：「尧舜之道，不逺也，人不之思耳【盐铁论】
正枉者必过其直【党锢传昌言作矫枉过直】
尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶【风俗通】
孟子曰：「今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死【梁书·处士传】
战者危事也【北堂书钞】
孟子曰：「人之所知，未若人之所不知【广宏明集】
君子称身而正位，不为苟得而受赏【列女传】
孟子曰：「江海异于行潦者，深广也；泰山别于邱陵者，髙大也。若深不异于行潦，则孺子浴其渊；髙不出于邱陵，则跛羊陟其巅【韩诗外传】
或问为学之道，孟子曰：「静然后虚，使良心不汨于欲；领然后防，使良知不诱于物。」此学之道也【韩诗外传》上三则，经义考失引】
按《经义考》所引《孟子》逸句，如《盐铁论》“蚕桑以时，布帛不可胜衣也”；《周官·大行人》注“诸侯有王”；《坊记》注“舜年五十而不失其
译税冕
程友在《菊四书辨》中说：“‘税’字，《集注》解释为脱去冕冠，什么样的东西可以作为日常冠冕戴着行走呢？考察‘税’字仍应当读作‘输芮切’，意思是收取、收敛。说的是刚刚脱去冕冠，来不及收拾，便立即出行了。”
邱民
赵岐注说：“‘邱’是十六井。‘邱民’，是指邱甸之民，对吗？邱甸之民，便可以做天子，这好比‘有田一成，有众一旅’的意思。”
追蠡
赵希鹄说：“追”是雕琢的意思。现在画家在滴上新粉隆起的地方，还称之为“追粉”。“蠡”是剥蚀的意思。“追蠡”，是说禹的钟上款识隆起的地方剥蚀了。又《笔乘》说：“蠡”音礼。《说文解字》说：蠡是蛀食木头的虫。“追”应当是追击的“追”。大概高子认为禹的钟被使用得很多，所以凡是敲击的地方都摧残了，像蠡虫蛀食木头的形状一样。赵氏解释“追”为钟纽，解释“蠡”为将要断绝的样子。与丰氏的说法大致相同，只是少了《周礼》所说的“旋虫”两句。所以《集注》采用了丰氏的说法【按：追蠡是细微末节，无关大义。各种说法互相不同像这样，大概古人的言论本来就没有固定的实质，解释的人也没有固定的训诂。领会其意而贯通它，都可以从容玩味而有所收获。所以对于大义没有妨害，可以作为一种说法的，不妨兼收并蓄，关键在于抉择时不随便罢了】
既入其苙
宋王勉夫说：“苙”是香草、白芷之类，猪所喜欢的，既然放它到了合适的地方，又进而招引它，这不是善于治理邪说的人吗？这样那么“苙”字、“招”字都遵循本义本音，而与《说文解字》的防备正自相通【按：《隋书·经籍志》说：赵岐注《孟子》十四卷，又有郑亢注《孟子》七卷，綦毋邃《孟子》九卷。《唐书·艺文志》又说：《孟子》注共有四家，总计三十五卷。宋孙奭说：到了本朝《崇文总目》，《孟子》只留存赵岐注十四卷，唐陆善经注七卷。所以朱子《集注》大多参用这两家的本子，赵氏的尤其多。间或有赵注可取而《集注》失引的，略为标出，这是补遗的意思，不敢违背朱子】
附记
孟子逸篇
性善 辨文 说孝经 为政
王充说：“孟子作《性善》篇，以及不善，是物欲扰乱了它。”赵岐说：“孟子外书四篇，其文不能宏大深刻，与内篇不相似，不是孟子的本来真意，是后世仿效而托名于他的。”《孟子逸句》
按朱氏《经义考》所采《孟子》逸句，文义多与内篇相似，怀疑是引书者增删其辞而为之。其与内篇文义不同的，则是赵岐所说的“文不宏大深刻，不是其本来真意”的。现在就从朱书所引，再加以择别，附记在后面，以备参考。
孟子三次拜见齐王而不谈论政事，门人说：“为什么三次遇见齐王而不谈论政事？”孟子说：“我先攻伐他的邪心”【《荀子》】
人学习，他的本性是善的【《荀子》】
能吞舟的大鱼，不居住在浅水泽中；有度量的人才，不居住在污浊的世道中。夫艺冬至，必雕，我的时候到了【《韩诗外传》《经义考》将“夫艺”三句分为一则，这是错误的】
高子问孟子说：“嫁娶这件事，不是自己亲自参与的，卫女为什么能被编入《诗经》呢？”孟子说：“有卫女的志向，就可以；没有卫女的志向，就是篡逆。道有两种：恒常的称为经，变通的称为权。权怀抱着恒常的道而挟带着变通的权，才能成为贤人。卫女行为符合孝道，思虑符合圣道，权变如何呢”【《韩诗外传》】孟子说：“雷电兴起，破竹折木，震惊天下，却不能使聋人突然听到；日月光明，遍照天下，却不能使盲人突然看见”【《韩诗外传》】
孟子说：“有意志却达不到的人，有；没有意志却达到的，没有”【《法言》】孟子说：“人都知道用食物来治愈饥饿，却不知道用学习来治愈愚昧；人都知道给田地施肥，却不知道给心灵施肥。给田地施肥没有比利更好的，苗得到粟；给心灵施肥改变行为而得到他所想要的”【《说苑》】
孟子说：“纣贵为天子，死时还不如平民”【《汉书·伍被传》】孟子说：“尧舜的道，不远啊，人们不去思考罢了”【《盐铁论》】
纠正弯曲的必定超过其直【《党锢传》《昌言》作矫枉过直】
尧舜承受不了他们的美，桀纣承受不了他们的恶【《风俗通》】
孟子说：“现在的人对于爵禄，得到它像生了病，失去它像死了”【《梁书·处士传》】
战事是危险的事情【《北堂书钞》】
孟子说：“人所知道的，不如人所不知道的”【《广宏明集》】
君子称量自身而端正位置，不为了苟且得到而接受赏赐【《列女传》】
孟子说：“江海不同于行潦的，是深广；泰山不同于丘陵的，是高大。如果深不异于行潦，那么小孩就会在深渊中沐浴；高不出于丘陵，那么瘸腿的羊就会登上它的山顶”【《韩诗外传》】
有人问为学之道，孟子说：“静然后虚，使良心不被欲望搅乱；领然后防，使良知不被外物诱惑。”这就是为学之道【《韩诗外传》》上三则，《经义考》失引】
按《经义考》所引《孟子》逸句，如《盐铁论》“蚕桑以时，布帛不可胜衣也”；《周官·大行人》注“诸侯有王”；《坊记》注“舜年五十而不失其
孺子之心”；《史记》注“禹生石纽，西夷人也”；《张衡传》注“阿防事贵，胁肩所尊，俗之情也”；《意林》所引“虐政杀人，何异刃耶”；《七则》皆与今《孟子》文略同，盖引书者增损其辞为之。他如《文选》注“泰山之髙，参天入云”；《广韵》注“六十四黍为一圭，十圭为一合”；《顔氏家训》“图影失形”之类语，皆直浅，不似内篇。凡朱书失引，散见他书，若此类者，槩不敢拦入。
译“孺子之心”；《史记》注“禹生石纽，西夷人也”；《张衡传》注“阿防事贵，胁肩所尊，俗之情也”；《意林》所引“虐政杀人，何异刃耶”；《七则》都与现在《孟子》的文字大致相同，大概是引用书籍的人增删了词句造成的。其他如《文选》注“泰山之髙，参天入云”；《广韵》注“六十四黍为一圭，十圭为一合”；《颜氏家训》“图影失形”之类的话，都直白浅显，不像内篇的风格。凡是朱书遗漏未引，散见于其他书籍，像这类情况的，一概不敢擅自编入。
四书逸笺卷五
钦定四库全书
四书逸笺卷六
应城程大中撰
四书人物遗事【已见人物考聚考诸书者不录，纬书小説怪诞之言不录】孔子【此下至孟子，凡二十三则，记孔孟及诸贤遗事】
孔子修《春秋》，九月而成【路史注】
孔子治春秋，退修殷之故歴，使其数可传于后【晋书·律歴志】孔子登泰山，见七十二家字皆不同【宋景文笔记】
孔子求古史，得黄帝元孙帝魁氏之书【帝魁纪】
顔回
顔回明仁于度毂【后汉书】
顔回缩屋明贞【北齐书·废帝纪】
顔回不以夜浴改容【刘子·谨独篇】
顔回十八，天下归仁【郎顗荐李固语】
曾子
曾子见益母而感【陆玑疏】
曾子行孝，枯井涌泉【孝子传】
呉起学于曾子，居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起絶【天中记】
曾子攀柩车，引輴为之上也【淮南子】
曾子架羊【淮南子》：舜杀弟，周公杀兄，犹之为仁也；文公树米，曾子架羊，犹之为义也。树米、架羊，事不见他书】
曾子倚山而吟，山鸟下翔【盐铁论】
曾子居曲阜，鸱枭不入城郭【水经注】
曾参锄瓜，三足鸟来萃其冠【古今注】
子路
子路见夏南，愤恚而忼慷【晋书·夏统传】
蒯瞆之乱，衞人狐黡杀子路。子路之子子崔行，往复仇。狐黡知之，约战于城西。持蒲弓、木防，与子崔战而死【孝子传】
子张
子张鲁之鄙家也【吕览】
宰予
顔夭冉疾由醢，予族赐灭其须。见《宏明集》，予族事未详，出处。
子羔子贡【事同】
幽通赋注：衞蒯瞆之乱，子羔灭髭，衣妇人衣，逃出。孔悝求之不得，故免于难。又子贡灭髭，为妇人。见《论衡》。
子思
子思居衞三旬而九食【説苑】
孟子
孟子恶败而出妻【荀子】
神农【此下至幽王凡六十八则记帝王遗事】
神农生三岁，嬉戏之事必于黍稷【路史】
神农时，加米于烧石之上而食之【古史考】
神农以石为兵【兵书】
神农以上，水为元酒【仪礼正义】
吉礼始于神农【礼孔疏】
神农分国，近国地广，逺国地小。海上有十里之国【吕览】神农之教，石城十仞，汤池百步【前汉书】
神农之教，无食者与之，陈无种者贷之。新【路史】
神农之时，欲雨则雨。五日为行雨，旬日谷雨，旬五日为时雨【尸子】
神农之崩也，天下之人为之不将者七日【丹壶记】
神农以丁亥日死，丁未日葬【五行书】
黄帝立十年，知神农之非，而改其政【鬻子今本无，见《绎史】
尧
尧以楚伯受命【许慎】
谒者尧之尊官所以试舜【百官志】
尧之时，庶人未受命者，乗木车，单马【路史】
尧试舜举之童土之地【路史】
尧举舜于雷泽，与之语桑隂不移，而知其圣【慎子】
尧在位三年，鸱枭逃于絶漠【拾遗记】
尧在位一日而十瑞至【路史】
舜
舜鼓瑟而黄河清【琴书】
舜敦敏好学，尤长于天文【路史】
舜耕歴山而交益，陶河滨而交禹【鲁连子】
雷泽旱，舜为耕者，凿凟，狩则为猎者，表虎【尸子】
舜粜于平阳【真源赋】
舜封黄帝之孙子十有九人【韩诗外传】
舜封弃百里，封契七十里【路史】
舜以玉防书圣臣之名，金防书贤臣之名，银防书功臣之名，水晶防书才臣之名。众臣则书于木防【见识余出未详】舜时，西母进益疆之版【路史注：西王母，西方昏荒之国】
舜造漆器，谏者十余人【见《唐书》语本《韩非文小异】
舜藏黄金于崭岩之山【淮南子】抵璧于谷【抱朴子】
舜遭风雷，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人防伏，乐正狂走【宋书】舜有天下，国之不服者十有三【荀子】
使舜浚井，酖于觞酒【陆鲁望《杂説】
禹
禹生于六月六日【呉越春秋注】
禹十二为司空【傅子】
尧封禹为夏伯【路史按：世称禹为伯禹，以此】
禹巡苍梧，见市杀人，下车而哭之【陈蕃传】
禹之时，民有鬻子者，以歴山之金铸币而与之偿【路
译四书逸笺卷五
钦定四库全书
四书逸笺卷六
应城程大中撰
四书人物遗事【已见于人物考、聚考等诸书的不再收录，纬书、小说中怪诞荒谬的言论也不收录】孔子【从这一条到孟子，共二十三则，记载孔子、孟子及各位贤人的遗闻轶事】
孔子编修《春秋》，在九月完成【《路史》注】
孔子治理春秋时期的事务，退居后修撰殷代的旧历法，使其历数能够流传于后世【《晋书·律历志》】孔子登上泰山，看见七十二家的文字都不相同【宋祁《笔记》】
孔子寻求古代史籍，得到了黄帝玄孙帝魁氏的书籍【《帝魁纪》】
颜回
颜回在度毂地方阐明仁道【《后汉书》】
颜回缩屋以明贞节【《北齐书·废帝纪》】
颜回不因夜间沐浴而改变仪容【《刘子·谨独篇》】
颜回十八岁时，天下人都归心于他的仁德【郎顗推荐李固时的话】
曾子
曾子见到益母草而有所感悟【陆玑《疏》】
曾子践行孝道，枯井涌出泉水【《孝子传》】
吴起向曾子学习，过了不久，他的母亲去世，吴起始终没有回家奔丧。曾子轻视他，并与吴起断绝关系【《天中记》】
曾子拉着灵车，牵引车杠使其向上【《淮南子》】
曾子架羊【《淮南子》说：舜杀死弟弟，周公杀死兄长，这仍然是仁；文公树立米堆，曾子架设羊只，这仍然是义。树立米堆、架设羊只的事，其他书中没有记载】
曾子倚靠山石吟唱，山鸟飞下来翱翔【《盐铁论》】
曾子居住在曲阜，猫头鹰不进入城郭【《水经注》】
曾参锄瓜时，三足鸟飞来聚集在他的帽子上【《古今注》】
子路
子路见到夏南，愤怒愤慨【《晋书·夏统传》】
蒯瞆作乱时，卫国人狐黡杀死了子路。子路的儿子子崔成年后，前往复仇。狐黡得知此事，约定在城西交战。子崔手持蒲草弓、木盾牌，与狐黡交战而死【《孝子传》】
子张
子张是鲁国的边远人家【《吕览》】
宰予
颜回早逝，冉有患病，子路被剁成肉酱，宰予被灭族，端木赐被剃去胡须。见于《宏明集》，宰予被灭族的事不详，出处不明。
子羔、子贡【事迹相同】
《幽通赋》注说：卫国蒯瞆作乱时，子羔剃去胡须，穿着妇女的衣服，逃了出来。孔悝寻找他找不到，所以他免于灾难。又，子贡剃去胡须，扮作妇女。见于《论衡》。
子思
子思居住在卫国三十天，吃了九顿饭【《说苑》】
孟子
孟子厌恶失败而休妻【《荀子》】
神农【从这一条到周幽王，共六十八则，记载帝王们的遗闻轶事】
神农出生三岁，嬉戏玩耍必定在黍稷之中【《路史》】
神农时代，把米加在烧热的石头上烤熟后食用【《古史考》】
神农以石头作为兵器【《兵书》】
神农时代以前，水被视为元酒【《仪礼正义》】
吉礼始于神农【《礼孔疏》】
神农划分诸侯国，靠近中心的国家土地广阔，远离中心的国家土地狭小。海上有方圆十里的国家【《吕览》】神农的教化，石城高达十仞，护城河宽达百步【《前汉书》】
神农的教化，没有食物的人给予他，仓库没有种子的人借贷给他。新【《路史》】
神农时代，想要下雨就下雨。五天为行雨，十天为谷雨，十五天为时雨【《尸子》】
神农去世时，天下的人为他不从事劳作七天【《丹壶记》】
神农在丁亥日去世，在丁未日安葬【《五行书》】
黄帝即位十年，知道神农的政策不对，而更改其政令【《鬻子》今本没有，见于《绎史》】
尧
尧以楚伯的身份接受天命【许慎】
谒者是尧时的尊贵官职，用来考察舜【《百官志》】
尧的时代，庶民中没有受命的人，乘坐木车，驾单匹马【《路史》】
尧在童土之地考察舜【《路史》】
尧在雷泽举荐舜，与他交谈，桑树影子不移动，就知道他是圣人【《慎子》】
尧在位三年，猫头鹰逃到绝漠【《拾遗记》】
尧在位一天就有十种祥瑞出现【《路史》】
舜
舜弹瑟而黄河水变清【《琴书》】
舜敦厚敏捷好学，尤其擅长天文【《路史》】
舜在历山耕种而与益交往，在黄河边制陶而与禹交往【《鲁连子》】
雷泽干旱，舜作为耕种者，开凿沟渠，作为狩猎者，标记老虎【《尸子》】
舜在平阳卖粮【《真源赋》】
舜封黄帝的孙子十九人【《韩诗外传》】
舜封弃百里，封契七十里【《路史》】
舜用玉简书写圣臣的名字，金简书写贤臣的名字，银简书写功臣的名字，水晶简书写才臣的名字。众臣则书写在木简上【见于《识余》，出处不详】舜时，西王母进献益疆的版图【《路史》注：西王母，西方昏荒之国】
舜制造漆器，劝谏的人有十多个【见于《唐书》，语本《韩非子》，文字略有不同】
舜把黄金藏在险峻的山中【《淮南子》】把璧玉投入山谷【《抱朴子》】
舜遭遇风雷，鼓槌播撒在地，钟磬行列混乱，舞人趴伏，乐官狂奔【《宋书》】舜拥有天下，国家中不服从的有十三个【《荀子》】
让舜挖井，在酒杯中下毒【陆鲁望《杂说》】
禹
禹出生在六月六日【《吴越春秋》注】
禹十二岁担任司空【《傅子》】
尧封禹为夏伯【《路史》按语：世人称禹为伯禹，因此】
禹巡视苍梧，看见市场上杀人，下车哭泣【《陈蕃传》】
禹的时代，百姓中有卖儿子的，用历山的金子铸成钱币给他偿还【《路