四书逸笺卷二
敛，即用田赋。事左哀十一年，季孙欲以田赋，使冉有访于夫子。子谓有：“周公之典在。”季孙弗聴，终用田赋。冉求不能谏止之。是季氏之聚敛，皆求为之也。
译敛，就是征收田赋。这件事发生在鲁哀公十一年，季孙氏想要实行田赋制，派冉有去请教孔子。孔子对冉有说：“周公制定的法典还在。”季孙氏不听从，最终实行了田赋制。冉求没能劝谏阻止他。因此，季氏的聚敛行为，都是冉求替他做的。
鼓瑟希
集注：「希间歇」也是解「希」字之义。何晏集解引孔注云：「思所以对，故音希。」是解「希」字之意。
与防
与防句《何晏集解》引周注曰：「善防独知时。」按：知时，即集注「乐其日用之常」意。时字较该括【集解引周注，魏博士周生烈也，炖煌人。《七录》云：字文逸，本姓唐，著《论语义説】
顔渊问仁章【记归仁句】
顔回十八，天下归仁。见郎顗荐李固语【按：孔子四十七学易，顔回十八归仁语，皆创出，不见他书】
折狱章【记无宿诺句】
人知子路无宿诺，不知宰我无宿问。见《墐户录》。
襁负
包咸《论语》注曰：「负者以器曰襁。博物忘曰襁，织缕为之，广八寸，长尺二寸，以约小儿于背负之而行【见《三国志·凉茂传》注《论语》疏亦引之，「少负之而行」一句】
诵诗
周礼》注云：「倍文曰讽，以声节之曰诵。」盖诗有音韵可节，故云诵诗【一云诵记也，记书能举其词曰成诵，古无此解】
南宫适
古者命士以上父子皆异宫，故《仪礼》言有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。南容居南宫，因以所居之宫为氏。应邵谓：“或氏于居”，是也。
羿
羿有二。一帝喾时人，见《説文》；一尧时人，见《淮南子》邢疏。帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。郑渔仲云：「羿字从羽从廾，廾即拱字，拱羽为羿。与伊尹之伊相类，伊从人从尹，以其人能尹正天下。伊与羿皆因其人制字也。」
夫子不答
马融注云：「适意欲以禹稷比孔子，孔子谦，故不答也。」谦字最平实，省许多议论。
东里
东里，郑地名，马融注：“子产居东里，因以为号。”《列子》云：“郑之圃泽多贤，东里多才。”是也。《四书备考》引“东里子”及“东里槐”，误。
子西
马融注《论语》“子西”郑大夫【谓子驷之子公孙夏也】后一説云楚令尹。
骈邑三百
集注：骈邑地名，本孔氏《论语类考》云：“书其邑之人名，使相骈聨易于稽察，故谓之骈邑，非有定地也。”书社三百，计七千五百家。索隐云：“古者二十五家为里，里各立社。‘书社’者，书其社之人名于籍。”注引“书社三百”，是骈邑乃七千五百家也。
卞庄子
郑▯《论语》注：「卞庄子，秦大夫【按：郑注，如子桑、伯子、陈司败、老彭等，与诸家注异，然必有所本，存之以备一説】
石门
太平寰宇记》古鲁城凡七门，次南第二门名石门。注云：鲁城外门，盖郭门也，即子路宿处。
夷俟
夷蹲踞也。本古注《四书纂笺》曰：蹲即坐也，踞谓箕踞。
九月在陈
荀子孔子厄于陈、蔡，居桑落之下。」杨倞注：「九月时也。」人知孔子在陈之年，而不知为九月，此可补书传所未备。
东蒙
集注：「东蒙，山名。」邢疏云：「蒙山在东，故曰东蒙。」
分崩离析
孔注：“有异心曰分，欲去曰崩，不可防聚曰离，析较集注四分公室，家臣屡叛更晓晰。”
陪臣
马融注：「陪重【平声】也。」邢疏：「大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。」
景公千驷
晏子春秋》齐景公好马，疑公以好马故，致多如此。
周人葬伯夷以将军之礼
夷齐饿于首阳，不识谁为掩骨者？窃疑武周式闾封墓，何独薄于二子？及读《韩非储説》云：“伯夷以将军葬于首阳山之下，然后为千古死义者快。”而叹周之厚也。
夷齐采葛
韩子通解：「夷齐居首阳，采薇而食，采葛而衣。采葛事，罕见引用。」
邦君之妻
何晏集解引孔注曰：「当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。」按孔氏説，乃此章立论本防，集注从呉氏，故不录入。
又
王文宪曰：「天地之间，男贵女贱。女子贵者，方得比于男子。故夫人自称小童，比于小男子也。大夫之妻曰孺人，亦比小男子也。公侯之妻曰夫人，则比于男子矣。至为天子之妻，始曰后，则在司
译弹瑟的声音渐渐稀疏。
朱熹集注说：“希”就是间歇的意思，这是解释“希”字的含义。何晏《集解》引用孔安国的注释说：“因为思考如何应答，所以声音稀疏。”这是解释“希”字的意蕴。
与防
关于“与防”这一句，《何晏集解》引用周生的注释说：“善于防备的人独自知晓时机。”按：知晓时机，就是朱熹集注中“乐于日常生活的常道”的意思。“时”字概括得更为全面。【《集解》引用的周生注释，指的是魏国博士周生烈，他是敦煌人。《七录》记载：他字文逸，本姓唐，著有《论语义说》】
颜渊问仁章【记录“归仁”一句】
颜回十八岁时，天下人归附于仁德。见于郎顗推荐李固时的言论。【按：孔子四十七岁学《易》，颜回十八岁归仁的说法，都是新创出的，其他书籍中没有记载】
折狱章【记录“无宿诺”一句】
人们知道子路没有隔夜未兑现的承诺，却不知道宰我没有隔夜未解答的疑问。见于《墐户录》。
襁负
包咸为《论语》作注说：“背着东西用器具叫襁。《博物志》说襁，是用丝线编织而成，宽八寸，长一尺二寸，用来把小孩绑在背上背着行走。【见于《三国志·凉茂传》注，《论语》疏也引用了它，即‘少负之而行’这一句】
诵诗
《周礼》注说：“背诵文字叫讽，用声音节奏来诵读叫诵。”大概因为诗歌有音韵可以节奏化，所以说诵诗。【另一种说法是诵记，记住书本并能说出其中的词句叫成诵，古代没有这种解释】
南宫适
古代命士以上等级的人，父子都居住在不同的宫室，所以《仪礼》中提到有东宫、西宫、南宫、北宫。南容居住在南宫，因此以所居住的宫室名称作为姓氏。应邵说：“有的人以居住地为氏”，这是正确的。
羿
羿有两位。一位是帝喾时期的人，见于《说文解字》；一位是尧时期的人，见于《淮南子》邢昺的疏证。帝喾时有羿，尧时也有羿，那么羿就是善于射箭的称号，不再是人的名字。郑渔仲说：“羿字由羽和廾组成，廾就是拱字，拱持羽毛就是羿。这与伊尹的伊字类似，伊字由人和尹组成，因为这个人能治理天下。伊和羿都是根据这个人的特点造的字。”
夫子不答
马融注释说：“南宫适想要用禹和稷来比拟孔子，孔子谦虚，所以不回答。”“谦”字最为平实，省去了许多议论。
东里
东里，是郑国的地名，马融注释：“子产居住在东里，因此以此为号。”《列子》说：“郑国的圃泽多贤人，东里多人才。”这是正确的。《四书备考》引用“东里子”及“东里槐”，是错误的。
子西
马融注释《论语》中的“子西”是郑国大夫【指子驷的儿子公孙夏】，另一种说法说是楚国令尹。
骈邑三百
朱熹集注：骈邑是地名，原本孔氏《论语类考》说：“书写该邑的人名，使他们相互关联以便于稽查，所以称为骈邑，并没有固定的地域。”书社三百，计算起来是七千五百家。《索隐》说：“古代二十五家为一里，每里设立一个社。‘书社’，就是把社中的人名登记在籍册上。”注释引用“书社三百”，说明骈邑就是七千五百家。
卞庄子
郑玄为《论语》作注：“卞庄子，是秦国的大夫。【按：郑玄的注释，如子桑、伯子、陈司败、老彭等，与其他各家注释不同，但必定有所依据，保留下来以备一说】
石门
《太平寰宇记》记载：古代鲁城共有七座城门，从南边数第二座门名叫石门。注释说：鲁城的外门，大概是郭门，也就是子路住宿的地方。
夷俟
夷，是蹲踞的意思。原本的古注《四书纂笺》说：蹲就是坐，踞指箕踞。
九月在陈
《荀子》记载：孔子在陈、蔡遭遇困境，居住在桑落之下。杨倞注释：“是九月的时候。”人们知道孔子在陈的年份，却不知道是九月，这可以补充史书传记中未详尽之处。
东蒙
朱熹集注：“东蒙，是山名。”邢昺疏证：“蒙山在东边，所以叫东蒙。”
分崩离析
孔安国注释：“有异心叫分，想要离去叫崩，无法聚集叫离，分析比朱熹集注中四分公室、家臣屡次叛乱的解释更加清晰。”
陪臣
马融注释：“陪，是重复的意思【读平声】。”邢昺疏证：“大夫已经是臣子，所以称家臣为陪臣。”
景公千驷
《晏子春秋》记载：齐景公喜欢马，怀疑景公因为喜欢马，所以导致马匹多到如此程度。
周人葬伯夷以将军之礼
伯夷、叔齐在首阳山饿死，不知道是谁为他们掩埋了尸骨？我私下怀疑周武王在街巷设祭、封土为墓，为何唯独对这两人如此微薄？等到读到《韩非子·储说》中说：“伯夷以将军的礼仪安葬在首阳山下，这才让千古以来为正义而死的人感到痛快。”于是感叹周朝对他们的厚待。
夷齐采葛
《韩子通解》：“伯夷、叔齐居住在首阳山，采薇而食，采葛而衣。采葛的事，很少被引用。”
邦君之妻
何晏《集解》引用孔安国的注释说：“当时，诸侯的嫡妾名分不正，称号不严谨，所以孔子端正地陈述其礼仪。”按：孔氏的说法，是这一章立论的根本，朱熹集注采纳了吴氏的说法，所以没有录入。
又
王文宪说：“天地之间，男尊女卑。女子中尊贵的，才能比拟男子。所以夫人自称小童，是比拟小男子。大夫的妻子叫孺人，也是比拟小男子。公侯的妻子叫夫人，就比拟男子了。直到成为天子的妻子，才叫后，就在司
之上，而比于继体之君矣。」
阳货
邢疏阳货名虎字货
涅
齐氏曰：「涅水中黒土，今江东皁泥。集注：『染皁物，谓染皁之物也。』」
译之上，而比于继体之君矣。」
阳货
邢昺疏：阳货名虎，字货。
涅
齐氏说：“涅是水中的黑土，现在江东称为皂泥。集注说：‘染黑色物品，指的是染黑色的东西。’”
二南
逸周书》云南氏有二臣，功钧势敌，分为二南之国。”《韩诗外传》云：“其地在南郡、南阳之间。”据此，则南本国名。厥后，南氏废二公，化行其间，遂为《周南》、《召南》也。《水经注》亦引之。《路史》云：“南仲是其后也。”
稻
通志云：「稻有粳、糯之分。古人谓糯为稻。本草所谓稻米者，今之糯米。按粘稻早禾，宋祥符间始有之。」
防子抱器归周
抱器归周二，事一：太师疵，少师彊。抱乐器归周。一防子，抱祭器归周。集注：存宗祀，是指祭器，但云抱器，混矣。
箕子名
箕子名胥余，见《司马彪〈庄子〉注》，未审何出。
耦耕
耦耕，乃两人并耜而耕，非牛耕也。世传牛耕始于赵过，新定。顾氏曰：「古未用牛耕，《易》只言服牛乗马，引重致逺。最可考者，古人于蜡祭，迎猫，迎虎，凡有功于田者，无不报祭，独不及牛，可见古未知牛耕。至汉以来，始有卖刀买犊之説。」
以杖荷蓧
蓧，《説文》作莜，芸田器也。集注从包氏作竹器，字书无此解。程友菊《四书辨》云：「以杖荷蓧四字，当各为义。以，用也。谓用杖以行，而所荷则蓧也。」
周有八士
八士，郑元以为成王时人，刘向、马融皆以为宣王时人，今集注两存之，皆无确据。考古《周书·和寤解》云：「王【注：谓武王】乃厉翼于尹氏八士，惟固允让。」又《武寤解》云：「尹氏八士，太师三公，咸作有续，神无不飨。」据此，则八士乃武王时人也【按：录异传云：「周时尹氏贵族数代不别食，食口数千，尝遭饥，鼎镬作糜之声闻数十里，疑即此尹氏与四乳八子之説可互证云】
民食丧祭
何晏集解引孔注云：「重民国之本也，重食民之命也，重丧所以尽哀，重祭所以致敬。」古注可取者此类甚多，今集注槩未采入。
附录
吾岂匏瓜节
孔注云：「匏瓜得系一处者，不食故也。」吾自食物，当东西南北，不得如不食之物系滞一处。按此谓匏瓜味苦，不为人所食。今集注「不能饮食人」则不如是，是谓匏瓜不能饮食。此等处终觉旧注不费力，朱子不从，未审何故。
宰我问丧章
此章制义，有谓宰我屈己以明道者，意本邢疏正义，引缪协云：“尔时礼壊乐崩，三年之丧不行，宰我大惧其往，以为圣人无防防以戒将来，故特假时人之谓，启愤于夫子，义在屈己以明道也。”
附记
撰论语
子夏六十四人共撰仲尼防言【论语防】
古论语
古《论语》二十一卷，文异者四百余字【桓谭】
论语防
论语》、仲弓、子游、子夏等所撰定《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》防，皆二尺四寸，《孝经》谦半之，《论语》八寸，防者三分得一，又谦焉【郑康成《聘礼疏》同】
论语》以八寸为尺，纪之约者，懐持之便也。以其遗非经传，文纪识恐忘，故但以八寸，不二尺四寸也【王充】
论语逸篇
班固《艺文志》《齐论》二十二篇，多问王知道。今《知道》篇无考。《太平御览》引《逸论语》有问玉篇。秀水朱氏疑：问王即问玉？然文义直浅，颇类字书，盖▯托也。附录之以备考。
太平御览引逸论语问玉篇
璠璵，鲁之寳也。孔子曰：「美哉，璠璵！逺而望之，焕若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，一则孚胜。」
説文引逸论语
玉粲之璱兮其瑮猛也
文选注引逸论语
如玉之莹
【按《御览》引《问玉篇》云：「玉十谓之区，治玉谓之琢，亦谓之雕。又瑳，玉色鲜白也；莹，玉色也；瑛，玉光也；琼，赤玉也；璿、瑾、瑜，美玉也；璑，三采玉也；玲、玱、琤、瑱、瑝，玉声也；璬，玉佩也；瑱，充耳也；璪，玉饰以水藻也。」此皆直似《尔雅》，并记于此。按《御览》引古书传，多后人窜入者，不独此篇为然】论语》逸句
大夫退死，葬以士礼【王制正义】
白虎通》引《论语【朋友无所归三句，已见第一卷】
四书逸
译二南
《逸周书》说南氏有两个大臣，功劳相等、势力相当，于是分为两个南国。”《韩诗外传》说：“它的地理位置在南郡和南阳之间。”根据这些记载，那么“南”原本是国名。后来，南氏废除了两位公爵，教化在其中推行，于是成为了《周南》和《召南》。《水经注》也引用了这些说法。《路史》说：“南仲是他们的后代。”
稻
《通志》说：“稻有粳稻和糯稻的区别。古人把糯稻称为稻。《本草》所说的稻米，就是现在的糯米。查考粘稻早禾，是在宋代祥符年间才出现的。”
防子抱器归周
抱着器物回归周朝的事例有两个，事件却只有一个：太师疵、少师彊，抱着乐器回归周朝。一个是防子，抱着祭器回归周朝。集注认为：保存宗庙祭祀，是指祭器，但只说抱着器物，这就混淆了。
箕子名
箕子名叫胥余，见于司马彪对《庄子》的注释，不知出处何在。
耦耕
耦耕，是两个人并排使用耜来耕作，不是用牛耕作。世人传说牛耕始于赵过，这是新近确定的说法。顾氏说：“古代没有使用牛耕，《易经》只说驾驭牛马，牵引重物、送达远方。最可考证的是，古人在蜡祭时，迎接猫、迎接虎，凡是对农田有功的，没有不祭祀报答的，唯独没有提到牛，可见古代不知道牛耕。直到汉代以来，才开始有卖掉刀剑买小牛的说法。”
以杖荷蓧
蓧，《说文解字》写作莜，是除草的农具。集注跟随包氏的说法认为是竹器，字书中没有这种解释。程友菊在《四书辨》中说：“‘以杖荷蓧’这四个字，应当各自解释含义。‘以’，是用。意思是用手杖行走，而肩上扛着的是蓧。”
周有八士
八士，郑玄认为是周成王时的人，刘向、马融都认为他们是周宣王时的人，现在集注两者都保留，都没有确切的依据。考据古代《周书·和寤解》说：“王【注：指武王】于是激励尹氏的八位贤士，他们坚定而谦让。”又《武寤解》说：“尹氏的八位贤士，太师和三公，都做出了延续功业的表现，神灵没有不享用的。”根据这些，那么八士是周武王时的人【按：《录异传》说：“周朝时尹氏贵族几代不分家吃饭，吃饭的人口有几千，曾经遭遇饥荒，大锅煮粥的声音能传到几十里外，怀疑就是这个尹氏，与四乳八子的说法可以互相印证”】
民食丧祭
何晏的集解引用孔安国的注释说：“重视民，是因为民是国家的根本；重视食，是因为食是人民的命脉；重视丧礼，是为了尽哀悼之情；重视祭祀，是为了表达敬意。”古代注释中值得采纳的这类很多，现在集注一概没有采纳。
附录
吾岂匏瓜节
孔安国注释说：“匏瓜之所以能系在一处，是因为不被食用。”我自己是食物，应当东西南北到处走，不能像不被食用的东西那样系滞在一处。查考这里说匏瓜味道苦，不为人所食用。现在集注说“不能饮食人”，则不是这个意思，是说匏瓜不能饮食。这些地方终究觉得旧注更省力，朱熹不采纳，不知是什么原因。
宰我问丧章
这一章的制义，有认为宰我委屈自己来阐明大道的说法，本意来自邢昺的疏正义，引用缪协的话说：“当时礼坏乐崩，三年之丧不实行，宰我非常担心这种情况继续下去，认为圣人没有防范措施来警戒将来，所以特意借当时人的说法，激发孔子的愤慨，意义在于委屈自己来阐明大道。”
附记
撰论语
子夏等六十四人共同编撰仲尼的遗言【论语遗】
古论语
古《论语》二十一卷，文字不同的有四百多字【桓谭】
论语遗
《论语》、仲弓、子游、子夏等人编定的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等，都是二尺四寸长，《孝经》减半，《论语》八寸长，遗者三分得一，又减半【郑康成《聘礼疏》相同】
《论语》以八寸为尺，记录简约，是因为怀抱携带方便。因为它不是正经经典，文字记录怕忘记，所以只用八寸，不用二尺四寸【王充】
论语逸篇
班固《艺文志》记载《齐论》二十二篇，多出《问王》、《知道》两篇。现在《知道》篇没有考证。《太平御览》引用《逸论语》有《问玉》篇。秀水朱氏怀疑：问王就是问玉？然而文义很浅显，颇像字书，大概是伪托之作。附录在这里以备考查。
太平御览引逸论语问玉篇
璠璵，是鲁国的宝物。孔子说：“美啊，璠璵！远远望去，光彩焕发的样子；近处看，纹理细密的样子。一个是纹理胜过，一个是孚信胜过。”
说文引逸论语
玉粲之璱兮其瑮猛也
文选注引逸论语
如玉之莹
【按《御览》引用《问玉篇》说：“玉十块称为区，治玉称为琢，也称为雕。又瑳，玉色鲜白；莹，玉色；瑛，玉光；琼，赤玉；璿、瑾、瑜，美玉；璑，三彩玉；玲、玱、琤、瑱、瑝，玉的声音；璬，玉佩；瑱，充耳；璪，玉饰以水藻。”这些都直似《尔雅》，一并记录在这里。按《御览》引用古书传，多有后人窜入的，不只是这一篇如此】论语逸句
大夫退死，葬以士礼【王制正义】
《白虎通》引用《论语》【朋友无所归三句，已见第一卷】
四书逸
笺卷二
钦定四库全书
四书逸笺卷三
应城程大中撰
大学
盘
韦昭注：「盘承盥器，集注作沐浴之盘，沿孔疏也【新定邵氏作盥颒之盘，与韦注同】
译笺卷二
钦定四库全书
四书逸笺卷三
应城程大中撰
大学
盘
韦昭注解说：“盘是承接盥洗器具的，朱熹《集注》将其解释为沐浴用的盘，这是沿袭了孔颖达疏的说法【新定的邵氏版本作盥洗洗脸用的盘，与韦昭的注释相同】