传之三章·释止于至善
诗云："邦畿千里，维民所止。"诗商颂玄鸟之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所当止之处也。诗云："缗蛮黄鸟，止于丘隅。"子曰："于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！"缗，诗作绵。诗小雅绵蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，孔子说诗之辞。言人当知所当止之处也。诗云："穆穆文王，于缉熙敬止！"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。于缉之于，音乌。诗文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。
译《诗经·商颂·玄鸟》说："王畿千里，是百姓所居止之处。"邦畿，是王者的都城。止，是居的意思，说的是万物各有所当止之处。《诗经·小雅·绵蛮》说："绵绵蛮蛮的黄鸟，栖息在山丘的一角。"孔子说："对于止，知道它所当止之处，难道人还不如鸟吗！"缗，《诗经》作绵。缗蛮，是鸟声。丘隅，是草木茂盛之处。子曰以下，是孔子说诗的言辞。说的是人应当知道所当止之处。《诗经·大雅·文王》说："穆穆然庄重的文王，光明而又恭敬地止于其所当止！"作为人君，止于仁；作为人臣，止于敬；作为人子，止于孝；作为人父，止于慈；与国人交往，止于信。于缉的"于"，音乌。这是《文王》之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续。熙，光明。敬止，说的是无不敬而安于所止。引用此而言圣人之止，无非是至善。这五项是其条目之大者。学者于此，穷究其精微的底蕴，而又推类以尽其余，则对于天下之事，都有以知道其所止而无疑了。
诗云："瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！"如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，于六反。菉，诗作绿。猗，协韵音阿。僩，下版反。喧，诗作咺，諠，诗作谖；并况晚反。恂，郑氏读作峻。诗卫风淇澳之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。赫喧，宣着盛大之貌。諠，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事，自修者，省察克治之功。恂栗，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引诗而释之，以明明明德者之止于至善。道学自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。
译《诗经·卫风·淇澳》说："眺望那淇水之曲，绿竹婀娜。文采斐然的君子，如切如磋地治学，如琢如磨地自修。缜密而刚毅，显赫而盛大。文采斐然的君子，令人终生难忘！"如切如磋，说的是研治学问；如琢如磨，说的是自我修养；瑟兮僩兮，说的是戒惧慎独；赫兮喧兮，说的是威仪容止；终不可諠，说的是道德盛大至善，百姓不能忘怀。澳，音郁。菉，《诗经》作绿。猗，协韵音阿。僩，音限。喧，《诗经》作咺；諠，《诗经》作谖。恂，郑玄读作峻。这是《卫风·淇澳》之篇。淇，水名。澳，水曲。猗猗，美盛貌。切以刀锯，琢以椎凿，都是裁制器物使成形质。磋以鑢锡，磨以沙石，都是整治器物使其滑泽。整治骨角，既切又磋；整治玉石，既琢又磨。都是说其整治有绪，而更加精到。瑟，严密貌。僩，武毅貌。赫喧，宣着盛大貌。諠，是忘。道，是言。学，是讲习讨论之事；自修，是省察克治之功。恂栗，是战栗戒惧。威，是可畏；仪，是可象。引诗而解释，以彰明明德者之止于至善。道学自修，说的是其所以能得的缘由。恂栗、威仪，说的是其德容表里之盛。最后指其实而叹美之。
诗云："于戏前王不忘！"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。于戏，音呜呼。乐，音洛。诗周颂烈文之篇。于戏，叹辞。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。
译《诗经·周颂·烈文》说："唉，前代圣王不会被人遗忘！"君子尊敬前王所尊敬的贤人，亲近前王所亲近的亲人，小人享受前王所留下的安乐，获得前王所留下的利益，所以前王去世后而人们仍不忘怀。于戏，音呜呼。乐，音洛。这是《周颂·烈文》之篇。于戏，叹辞。前王，指文王、武王。君子，指后世的贤人、君王。小人，指后世的百姓。这是说前王之所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以去世后而人思慕之，越久越不忘。这两节咏叹深婉，其味深长，应当熟读玩味。