传之九章·释齐家治国
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"谚，音彦。硕，协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。
译所谓整治家庭在于修养自身，是因为人对所亲爱的人会偏爱，对所厌恶的人会偏恨，对所敬畏的人会偏敬，对所同情的人会偏怜，对所傲视怠惰的人会偏轻。所以喜欢一个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能知道他的优点，天下是很少见的。辟，读为僻。恶、好、敖，都读去声。鲜，读上声。人，是众人。之，是于。辟，是偏。这五者，在人本有当然之则；然而常人的情性只随其所向而不加审察，则必定陷入一偏而身不能修养了。所以俗语说："人不知道自己孩子的坏处，不满足于自己禾苗的茁壮。"谚，音彦。硕，协韵，时若反。谚，是俗语。溺爱者不明，贪得者无厌，这是偏的危害，而家之所以不齐的原因。这就叫做自身不修养就不能整治家庭。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。弟，去声。长，上声。身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。康诰曰"如保赤子"，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。偾，音奋。一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。好，去声。此又承上文一人定国而言。有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不从矣。喻，晓也。故治国在齐其家。通结上文。诗云："桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。诗云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。诗曹风鸣鸠篇。忒，差也。此三引诗，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。
译所谓治理国家先要整治家庭，是因为家庭都教不好却能教别人，这是没有的。所以君子不出家门就能完成对国人的教化：孝顺父母，就是用来侍奉君主的道理；尊敬兄长，就是用来侍奉尊长的道理；慈爱子女，就是用来役使民众的道理。弟，读去声。长，读上声。身修好了，则家可教；孝、弟、慈，是用来修身而教于家的；然而国家所以事君事长使众之道不外乎此。这就是家齐于上，而教成于下。《康诰》说"如保赤子"，心诚求之，虽不完全中，也不远了。没有先学养子然后才出嫁的。中，读去声。这是引书而解释，又说明立教之本不假勉强，在于认识其端倪而推广之。一家仁爱，一国就兴起仁爱；一家礼让，一国就兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就作乱：其关键之机就是这样。这就叫做一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。偾，音奋。一人，指君主。机，是发动所由。偾，是覆败。这是说教化成于国家的效果。尧、舜用仁率领天下，而百姓跟随；桀、纣用暴率领天下，而百姓跟随；其所令反其所好，而百姓不服从。所以君子自己有善然后才要求别人有善，自己没有恶然后才批评别人的恶。都是推己及人，所谓恕，不如此，则所令反其所好，而百姓不服从了。喻，是晓。所以治国在于齐家。总结上文。《诗经·周南·桃夭》说："桃花怒放，叶子茂盛。这位女子出嫁，使家庭和睦。"夭，平声。蓁，音臻。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。之子，指女子出嫁者。妇人谓嫁曰归。宜，是善。《诗经》说："兄弟和睦。"兄弟和睦，然后可以教化国人。《诗经·小雅·蓼萧》说。《诗经·曹风·鸤鸠》说："他的仪容没有差错，可以端正四方之国。"他作为父子兄弟足以为法，然后百姓才效法他。忒，是差。这三引诗，都是咏叹上文之事，而又总结之。其味深长，最宜潜玩。