传之七章·释正心修身
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，苦劫反。诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
译所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。厌恶恶臭，喜爱美色，这是出于自足快意，所以君子一定要谨慎独处。诚其意，是自修之首。毋，是禁止之辞。自欺，是知道为善去恶，而心的发动有不真实。谦，读为慊，是快意、自足的意思。独，是人所不知而己所独知之地。说的是想要自修的人知道为善去恶，就应当实用其力，禁止自欺。使其恶恶如同厌恶恶臭，好善如同喜爱美色，都务求决去，而求必得之，以自我快足，不可徒然苟且以徇外而为人。然而其实与不实，有他人所不及知而己独知的，所以必须在此处谨慎以审察其细微的征兆。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
译小人在独处时做不善的事，无所不为，见了君子就躲躲闪闪，掩盖自己的不善，炫耀自己的善。但别人看自己，如同看见自己的心肺肝脏一样，掩饰又有什么用呢？这就叫做内心真诚，必然表现于外，所以君子一定要谨慎独处。闲，音闲。厌，郑玄读为黡。闲居，是独处。厌然，是消沮闭藏之貌。这是说小人暗地做不善，而明想掩盖，则不是不知道善当为、恶当去；只是不能实用其力以达到罢了。然而想掩盖其恶而终究不可掩盖，想诈为善而终究不可诈，那又有什么益处呢！这就是君子所以重以为戒，而必谨慎独处的原因。曾子说："十目所视，十手所指，这难道不令人敬畏吗！"引此以阐明上文之意。说的是虽在幽独之中，而其善恶之不可掩盖如此。可畏之甚啊。富润屋，德润身，心广体胖，所以君子一定要意念真诚。胖，音盘，安舒之意。说的是富则能润屋，德则能润身，所以心无愧怍，则广大宽平，而身体常舒泰，德润身就是这样。善实于中而形于外如此，所以又说此以总结。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。程子曰："身有之身当作心。"忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。
译所谓修养自身在于端正内心，是因为内心有愤怒，就不能端正；有恐惧，就不能端正；有偏好，就不能端正；有忧虑，就不能端正。程子说："身有的'身'应当作'心'。"忿懥，是怒。这四项，都是心的运用，而人所不能没有的。然而一有之而不能省察，则欲动情胜，而其运用所行，有时就不能不失其正了。心如果不在这里，就会视而不见，听而不闻，吃东西不知道味道。心有不存，则无法检点其身，所以君子必须省察于此而敬以直之，然后此心常存而身无不修。这就叫做修养自身在于端正内心。