书传辑録纂注卷五

译唐孔颖达说：庚戌是三月七日，甲寅是三月十一日。叶梦得说：攻位，就是清除荆棘、平整高低，以确定经营建设的方位。庶殷，指的是被迁来的殷民；既然殷民可以役使，那么周民自然更可知晓。林之奇说：盘庚迁都于亳，太王迁都于岐，卫文公迁都于楚丘，没有不占卜的，然而君臣既然已有定议，所以到了洛邑才进行占卜，《洪范》之所以先说“汝心”、“卿士”、“庶民”，而后才说“卜筮”，就是这个道理。太王来到岐地观察居所，然后才刻龟占卜；卫文公眺望楚丘与堂邑，然后才占卜说吉利，都是这类情况。

如果第二天乙卯，周公早晨到达洛邑，就全面视察新邑的经营方位。唐孔颖达说：乙卯是三月十二日。苏轼说：根据后篇记载，这天再次占卜。吕祖谦说：召公已经确定了方位，周公才来视察，这是遵循上相的体制。过了三天丁巳，在郊外祭祀，用两头牛；又过了一天戊午，在新邑举行社祭，用一头牛、一只羊、一头猪。唐孔颖达说：丁巳是三月十四日，戊午是三月十五日。孔颖达说：郊祭以后稷配享，所以用两头牛。唐孔颖达说：《礼记》和《公羊传》都说，饲养祭牲必须饲养两头帝牛，如果不吉利，就作为稷牛。吕祖谦说：郊祭天，社祭地。孔颖达说：社稷共用太牢。马融说：说到社，稷就包含在其中了。陈祥道说：郊祭不说新邑，是因为郊祭在国外，社祭在国内。王肃说：对于尊贵的祭祀以简约为诚，对于卑下的祭祀以丰盛为贵，所以郊祭用特牲，社稷用太牢。先祭祀告于郊社，然后才开始用工。陈大猷说：这大概是洛邑新设立的郊社，用来向天地报告营建洛邑之事，不告宗庙是因为在丰邑已经报告过了，当时洛邑的宗庙尚未建成，所以直到十二月才举行烝祭宗庙。

过了七天甲子，周公于是早晨用文书命令庶殷以及侯、甸、男三服的邦伯。唐孔颖达说：甲子是三月二十一日。书，是分配功役的文书。侯、甸、男三服的邦伯，不遍举五服，是文字简略。邦伯，即州长。叶梦得说：没有提到采、卫二服，是因为不役使远方众多的民众。

既然已经命令了殷民，殷民就大力劳作。唐孔颖达说：大作，是说勉励做事。陈大猷说：“只说庶殷大力劳作，那么诸侯的情况就可知了。”新安胡安国说：“看这里，那么殷民迁徙一定在洛邑建成之前。”林之奇说：“召公营建洛邑，从戊申到甲寅七天建成；周公随后到达，从乙卯到甲子十天使用。‘书命庶殷丕作’，体现了周公、召公的规划。”

译他的敏捷竟到了这种地步，总计起来，从成王到达丰邑，到甲子日，总共不过一个月罢了。万年的基业在一个月之间成就，这难道是后世所能赶上的吗？新安陈氏说：读这一段应当参看《洛诰》。《洛诰》说：“我在乙卯日，早晨到达洛邑，我在黄河以北、黎水之滨占卜等等。”这里说的乙卯日，周公早晨到达洛邑，日期是相同的。只是《洛诰》说这一天再次占卜，这里没有说，是因为周公的吉卜与召公的吉卜没有不同。况且《洛诰》已经详细记载了，这里可以省略。从乙卯日到甲子日共十天，乙卯日占卜以及到达观看新营建的宫室，丙辰日没有记载事情。大概是因为丁巳、戊午日将要举行郊社的大礼，前一天要涵养精神，以无为来准备。己未日到癸亥日这五天，也没有记载事情，这是因为将要发布命令大力兴作，要竭尽精神去有所作为。在这五天中，必定会集臣下和百姓，计算大的数目，估量高低等事务，役使的文书一定之后，然后在甲子日早晨颁布。《洛诰》中脱落在《廪诰》里的简文说：“三月望后，周公开始奠基停止，于是广泛地告诫治理。”这就是三月十六日己未日、戊午日祭社之后的一天。说“大诰治”，就是用书命丕作。仔细考察，完全吻合没有间隙，谁说残破的竹简不能看到圣人治理的细微严密呢？

太保于是带领各诸侯国的君主出去取来币帛，又回来赐给周公说：“拜手稽首，禀告大王和周公，告诫殷商遗民，以及从你的办事人员开始。”吕氏说：洛邑的事情完毕，周公将要回到宗周，召公于是陈说告诫成王，于是取来诸侯进见的币帛给周公，并且说他们拜手稽首，是为了陈述大王和周公的意思。大概召公虽然是对周公说话，却是想让周公连同诸侯的币帛与召公的告诫一起传达给大王。意思是洛邑已经安定，想要告诫殷民，其根本在于你的办事人员，不敢直接指称成王，称他为御事，就像现在称人为执事一样。辑录：根据《召诰》的文字，只说召公先到洛邑而周公随后到，没说成王也来了。然而召公出去取币，回来赐给周公，却说“禀告大王和周公”，他的话又多是告诫成王，不知是怎么回事。先生回答说：这大概是因为周公要转告大王罢了。回答潘子善。纂注：王氏说：庶邦冢君，是诸侯在洛邑会合的，洛邑建成而献币，是为了行礼，并且表示敬意。新安陈氏说：营建洛邑的急务，在于教化殷人，而教化殷人的根本，在于大王自身。下文于是详细论述，这是召公尽忠的大处，币帛只是恭敬的寄托罢了。取币只说庶邦，而不涉及庶殷，大概是因为用书命丕作？对庶殷没有间隔而取币，陈王不涉及庶殷吗？

唉！皇天上帝，改变了他的长子，这就是大国殷商的命运。只有大王承受天命，没有穷尽的是美好，也没有穷尽的是忧患。唉！怎么能不恭敬呢？这以下都是告诫成王的话，托付周公转达给大王。曷，何也？是语助词。商纣继承天位成为长子了。长子不可改变，而天改变了；大国不容易灭亡，而天灭亡了它。皇天上帝它的命令不可依赖竟到了这种地步。现在大王承受天命，固然有无穷的美好，然而也有无穷的忧患。于是叹息说大王怎么能不恭敬呢？大概是深深说不可以不恭敬。又考察这一篇专门主张敬，说敬就是诚实无妄，视听言动都遵循理，好恶用舍不违背天，与天同德，固然能承受天的明命。人君保有天命，其关键就在这里吗？伊尹也说皇天没有偏私，能恭敬的才亲近，敬则天与我一体了，还有什么疏远呢？辑录：这几句话，是一篇的大旨。元子，是天之长子。书说。纂注：新安胡氏说：下文直到篇末，不过是反复阐述这几句话的意思罢了。吕氏说：人君代替天做儿子，是天之长子。真氏说：《大明》诗说：天位殷商嫡嗣，使不挟持四方，也是改变其长子大国殷商命运的意思。新安陈氏说：这个元子字应当与下文元子哉对照看，元子天之长子，就是大君者吾父母宗子的意思。这个元子指殷纣王之后，元子指成王，天命无常，人君所以保天命只有敬罢了。从前殷的长子曾经承受天命了，天竟然改变他的命而大王承受了，固然有无穷的美好，然而今天承受安知不是明天的改变，这也是有无穷的忧患，怎么可以不敬呢？这一节开始说唉，末尾又说唉，元老重臣恳切忠爱，叹息以深深警诫上心，不能自己至情的表现。

天已经远远终结了大国殷商的命运，这里殷商许多先哲王在天，以及后来的王和民，这里服从他们的命运，他们的最终智慧隐藏而祸害存在，谁知道保护怀抱扶持他们的妻子儿女，以哀痛呼天，前往他们的逃亡被拘执。唉！天也哀怜四方百姓，他的眷顾命令用来勉励，大王赶快恭敬德行。后王后民指纣王。这一章话多难解，大意是说天已经想要远远断绝大国殷商的命运了，而这里殷商先哲王他们的精爽在天，似乎可以依赖，而商纣承受天命，最终导致贤智者退隐，祸害百姓的人在位，百姓困于虐政，保护怀抱他们的妻子，哀号呼天，前往逃亡的被拘执，无地自容，所以天也哀怜百姓而眷顾命令，用来归于勉励德行的人。天命不常竟到了这种地步，现在大王怎么能不赶快恭敬德行呢？纂注：孔氏说：殷商许多先哲王，精神在天，不能救助的，

译这是因为商纣王不实行敬德的原故。汉上朱氏说：人死后，各自回归本源，体魄属阴，所以下降而在地下；魂气属阳，所以上升而在天上，于是无所不至。众人被物欲遮蔽，所以魂被阻挡而气不能上升。只有圣人身心清明，志向道义如同神明，所以他死后，精神在天，与天合为一体。叶氏说：“智藏瘝在”，是说到了商纣王就变得愚昧，他的智慧隐藏起来，唯独损害百姓的心意存在。“吁和也”，是向天祈求和顺。唐孔氏说：“夫”即“人”的意思，是说人人都如此。新安胡氏说：应当如〇所说“故夫致死焉”中的“夫”。袁氏说：急于修敬德的人不再等待迟疑，当下就着手实行。新安陈氏说：祖宗不可依赖到这种地步，言外之意，是说成王今天怎么可以完全依赖太王、王季、文王、武王呢？这一章说天命不可依赖，祖宗不可依赖，只有敬德或许可以稳固天命并承接祖德。敬德而言“疾”最有力，因为人心操持则存在，舍弃则消亡，必须〇着精神，急切地用功，那么庄重恭敬就会日益增强而能敬；如果悠悠荡荡玩忽懈怠，那么安逸放肆就会日益苟且而不能敬了。后面又说“肆惟王其疾敬德”，全篇的纲领在“敬”字，而敬的功夫又在“疾”字。

考察古代先民夏朝，上天启迪并顺从其子而保佑他，当面考察上天的意旨，如今已经坠失了天命；如今考察殷朝，上天启迪并使其格正而保佑他，当面考察上天的意旨，如今也已经坠失了天命。【“从子保”，是顺从其子而保佑他，指禹传位给儿子。面，面向。看古代先民夏朝，上天固然启迪他，又顺从其子而保佑他，禹也当面考察天心，恭敬顺从没有违背，看似可以作为后世依赖的，如今已经坠失了天命。如今看殷朝，上天固然启迪他，又使其格正夏朝天命而保佑他，汤也当面考察天心，恭敬顺从没有违背，看似可以作为后世依赖的，如今也已经坠失了天命。由此可知天命确实不可依赖以求安】辑录【这一节间有不可理解之处，《书说》】纂注【林氏说：“格”与“惟帝降格于夏”的“格”相同，上天启迪他，又降格而保佑他，降格是说下临他。新安陈氏说：顺从其子而保佑他，就是孟子“天与子则与子”的意思。开启万世“〇子之端”，从禹开始，所以于夏朝说“从子保”，而于商朝只说“格保”，是承上文而言。两面考察上天，若就是“对越在天”的意思。这一节是说天与祖宗都不可依赖】

如今年幼的君主没有遗弃长寿的老臣，说他们能考察古人的德行，何况说他们能考察谋略来自上天。【稽，考察；矧，何况。年幼的君主，对于老成之臣尤其容易疏远，所以召公说：“如今王以童子身份继位，不可遗弃老成。”说他们能考察古人的德行，这固然不可遗弃。何况说他们能考察谋略来自上天，这更不可遗弃。考察古人的德行，那么在事情上有所印证；考察谋略来自上天，那么在道理上无所遗漏。不遗弃长寿老臣，大概是君临天下的要务，所以召公特别首先提及】辑录【已经陈述夏商敬德坠命的原因，又告诫王。《书说》】

唉，王虽然年幼，却是天的长子啊！他难道不能和大民和顺吗？如今美好，王不敢落后，用来顾念畏惧民之险。【召公叹息说：王虽然年幼，却是天的长子啊！是说他的年龄虽小，他的责任却很大。“其”是期望的语气词。諴，和顺；碞，险。王难道能和大民和顺，成为如今的美好吗？小民虽然微小，却最为可畏，王应当不敢怠慢敬德，用来顾念畏惧民之险峻是可以的】纂注【苏氏说：民就像水一样，水能载舟，也能覆舟，没有比民更险的了。新安陈氏说：和顺小民而如今美好了，还想要王急切地畏惧民之险，因为民之险峻可畏，常潜伏在大和盛美之中，依赖已经和顺且美好而不回顾，却忧虑以畏惧之心对待，那么福兮祸所伏了。这就是所谓的险。所以庄子说：人心险于山川】

王来到继承上帝，在土中自我服行，周公说：建立大邑，从此配享皇天，谨慎祭祀上下，从此居中治理，王有天命治理百姓，如今美好。【洛邑是天地的中心，所以称为土中。王来到洛邑，继承天意出来治理，应当自我服行于土中。这时洛邑建成，成王开始施政，所以召公以自我服行土中为言。又举出周公曾说“建立这个大邑，从此可以配享上天，可以飨答神只，从此可以居中图治”。成命，是天之成命。成王如果能继承上帝，服行土中，那么或许天有成命治理百姓，如今就美好了。王氏说：“成王想要居住在洛邑，从天的事务来说，太阳东景早晨多阳，太阳西景傍晚多阴，太阳南景短多暑，太阳北景长多寒，洛邑是天地的中心，风雨所会合，阴阳所调和。从人事来说，四方朝聘贡赋，道路均等，所以称为土中】辑录【说王来到居住洛邑，继承天意治理，服事。土中，洛邑为天下中心。林氏以此句“王来”为“王也到洛邑”的验证，恐怕不一定，只是王命令来到此地定都罢了。称周公言当作“太邑”，而从此祭祀上帝，以及谨慎祭祀上下神祗，又从此居中治理，那么就是王受天成命以治民了。大概召公叙述周公定都洛邑的意思一并书写】

译【解说】陈氏大猷说：“在君主面前，臣子自称名，所以称‘旦’。”又说：周公再次举出自己的话以告知召公，说：“如今建造大邑，应当从此配享上天，使仰视无愧于天；从此谨慎祭祀上下鬼神，使幽深之处无愧于鬼神；从此居中治理天下，使俯视无愧于百姓。君王若能成就天命而治理百姓，如今就可以休美安定了。”周公所期望的如此重大，君王能不思量如何称职吗？新安陈氏说：“建造洛邑之事，召公负责，但未曾明确说明，直到这里才说‘服于土中’，并引用周公的话，以显示建造洛邑是为了配享上帝、奉祀祖先、成就治功、凝聚天命，其重要性如此。大概下文将要进献自己关于敬德、祈天的忠言，所以先引用周公期望的话语以开启端绪。”

君王首先要使殷朝的旧臣顺服，让他们亲近并辅助我周朝的臣子，节制他们的性情，使他们每天向善迈进。【意思是治理百姓应当先使臣下顺服。君王先使殷朝的旧臣顺服，让他们亲近并副贰我周朝的臣子，使他们逐渐受到熏陶感化，互相观摩而向善，以节制他们骄纵淫逸的性情，那么他们就会每天向善而不停止。】

君王要恭敬地确立自己的立身之所，不可不恭敬地修养德行。【意思是教化臣下必须谨慎于自身。‘所’，是处所，如同‘所其无逸’中的‘所’。君王能以恭敬作为自己的立身之所，那么动静语默、出入起居就没有一处不居敬了。‘不可不敬德’，是极言德行不可不恭敬。】

【辑录】“王敬作所，不可不敬德”，只是一句话。直夫玩味《召诰》，起初说许多言语艰深难懂，但关键处只是“惟王不可不敬德”而已。人杰。

【解说】林氏说：“周朝将殷朝的顽民迁到洛邑，大概是与洛邑的旧民杂居，他们的善恶习气不同，没有方法统一他们就不能相安相处，所以必须有方法使殷朝的旧臣顺服，让他们亲近并辅助周朝的臣子，然后才可以。大概周朝的臣子习惯于教令，不需要去使他们顺服，所以以使殷朝旧臣顺服为先。然而使殷朝旧臣顺服，在于节制他们的性情而已。大概人性无不善，殷人只是被纣王的恶习所化，所以不义的习气遂与本性相成，而忘记了反省。在上位者有方法节制他们，使他们每天向善，那么与周人又有什么不同呢？然而想要节制百姓的性情，又在于君王的教化，所以君王又应当以恭敬作为自己不可不恭敬的德行，来率领他们，这不是政令刑罚所能达到的。有人说：‘服’也是‘事’的意思，如同‘任’。任用殷人作为臣子，让他们佐助我周朝的臣子，大概是想要他们共同做事互相习惯，以成就善行，并且使上下通情，容易施行教化，然后有方法节制他们的性情而每天向善。君王则只是确立自己不可不恭敬的德行来率领他们而已。”陈氏大猷说：“既用周朝的臣子率领他们，使他们互相观摩而向善，又用自身率领他们，使他们向下观察而感化。”新安胡氏说：“王敬作所不可不敬德。朱子本孔氏只作一句话解释。蔡氏以‘所’字断句，作两句话解释。真氏《乚记》认为蔡氏的说法更好，然而蔡氏的说法来自吕氏，缺乏考证。”新安陈氏说：“殷人浸染于旧习，而他们的性情流荡，现在想要节制他们，而使他们本性恢复，也只有用恭敬的德行来教化他们而已。恭敬，是一身的主宰，性就是心中所具的理。恭敬则此心收敛于天理之中，而性情可以节制；不恭敬则此心放纵于人欲的虚伪，而性情每天流荡。‘日其迈’，就是向上通达反归天理，而每天进步于高明的意思。然而君王难道是为了教化商人才开始勉强于恭敬吗？只是自己恭敬作为自己不可不恭敬的德行而已。说不可不恭敬，大概恭敬是人心所应当的，而不可不这样的，不是有所勉强而这样，如同饥食渴饮的常理，无所为而为的。能这样，那么恭敬尽于此，而人感化于彼了。”

我不可以不鉴戒于夏朝，也不可以不鉴戒于殷朝。我不敢断言：夏朝承受天命，只有历年长久。我不敢断言：不延长，只是因为不恭敬他们的德行，才早早坠失他们的天命。我不敢断言：殷朝承受天命，只有历年长久。我不敢断言：不延长，只是因为不恭敬他们的德行，才早早坠失他们的天命。【夏商历年长短我不敢知道，我所知道的只是不恭敬他们的德行就坠失他们的天命。与上一章相古先民的意思相为出入，但上一章主要说天眷不足恃，这里则直说不敬德就坠失他们的天命。】

【解说】林氏说：“古人对于天命，不认为一定有，不认为一定没有，所以召公对于历年是否延长，不敢知道，是怀疑的意思。至于敬德，则有历年，不敬德就坠失天命，大概无可怀疑的。”

如今君王继承承受天命，我也认为只有这夏商两国的天命，应当继承他们有功的，即继承他们能敬德而历年长久的，何况君王是新邑初政，施行教化的开始呢？

【解说】陈氏大猷说：“这一章言语尤其恳切。”新安陈氏说：“‘王乃初服’，善始可以占终，效法两国的敬德而历年，尤其应当谨慎于初服。这一句蔡吕将其归入上一章，孔朱真陈将其冠于下一章，使与‘初生’‘初服’‘宅新邑’为一套语，也通，但这一句实在总结上文生下文，如同生子一段议论，实在因这一句而申明的。”

唉，如同生孩子，无不在于初生时，自己遗留明智的命令，如今上天命令明智，命令吉凶，命令历年，知道如今我初服。【叹息说君王初服，如同生孩子无不在于初生，习于善就善了，自己遗留】

译那明哲的天命，为政的道理也是如此。如今上天是赋予君王明哲呢，还是赋予吉凶呢，或是赋予长久的国运呢，这些都无法预知。所可知的是，如今我们刚开始执政时的情形如何。你们刚开始执政时若能敬慎修德，那么也就自然为自己赢得了明哲的天命，从而获得吉祥与长久的国运了。

迁居新邑，这就是所谓的“初服”。君王怎能不赶快敬慎修德呢？君王运用德行，向天祈求长久的天命。

【辑录】君王刚开始执政时，不可不谨慎地培养其习惯，就像孩子刚出生时不可不慎重地教导其最初的行为一样。因为习惯于上行则智慧，习惯于下行则愚昧。所以如今天命正处在刚开始执政的时候，敬慎修德就会明哲、吉祥、国运长久；不敬慎就会愚昧、凶险、国运短促。上天没有不体现于万物的，已经知道我们刚开始执政并迁居洛邑了，君王怎能不赶快敬慎修德呢？所以祈求上天长久天命的方法，只在于德行罢了。并将“王乃初服”到“命历年”编为一节，将“知今我初服”到“祈天永命”编为一节。

【纂注】陈氏说：“自贻哲命”，意味着天命在于我自己；“天其命哲”，意味着天命在于上天。吕氏说：人从初生时保养得当，才可以保全其善性。哲命是人心本有的明哲，并非从外部得来的。林氏说：上天以正道赋予人性，起初并没有智愚的区别，之所以有智愚，是因为自己取舍不同罢了。下愚之人自暴自弃，那么上智之人难道不是自己赢得的吗？叶氏说：哲命是以明哲作为上天所赋予的。新安胡氏说：考察吕氏、林氏都将哲命解释为性命的命，然而哲命中的“哲”，不应突然就有性命、眷命的分别，应当以叶氏的说法为正确。真氏说：天命极其公正，不可以强求得之。说“祈”，大概是因为专一于运用德行，这才是不求而求。吕氏说：祈求上天长久天命没有别的办法，只有敬慎修德是可以的。说“祈”，是想让君王知道天命尚未确定。新安陈氏说：明哲的本性与生俱来，初生之时，习惯于善则明哲可以成就，习惯于恶则没有不明哲而愚昧的。明哲则是上天所赋予的，愚昧则是上天不赋予的，这是自己赢得明哲的天命。就像所说的“自求多福”，这就是所谓在初生时自己赢得明哲的天命。君王刚开始执政，也是如此。这一节阐发了“王乃初服”的意思，大概今日建立都城并亲自治理中原，就是所谓的“初服”，这又是居中天下、安定四海的一个开端。上天赋予的吉凶在此判定，君王能否敬慎修德祈求长久天命，也在此判定。召公之所以想让君王趁着这一开端的机会赶快敬慎修德，是因为敬慎修德就能运用德行。“疾”字，是想让他趁着这个机会迅速勉励自己，有“现在不努力，以后就晚了”的意思。所以君王要赶快敬慎修德，这是重申前面“君王要赶快敬慎修德”的话，以致表达重复恳切的意思。

君王不要因小民过度使用不合常理的行为，就敢于灭绝杀戮那些用来治理百姓的人，好像有功一样。刑罚是德行的反面，赶快敬慎修德就应当缓于使用刑罚。不要因小民有过错、使用非法手段的缘故，就敢于灭绝杀戮来治理他们。只有顺应引导百姓，才可以有功。百姓就像水一样，水泛滥横流失去了本性，但是堵塞遏制它，祸害反而更严重，只有顺应引导它才可以成功。

君王位居德行的本源，小民才会在天下运用刑罚，从而使君王显赫。元首啊，居于天下之上，必定要有首领。天下的德行，君王位居德行的本源，那么小民都会在下效法运用德行，对于君王的德行更加显赫了。

【辑录】将“其惟王勿以小民”到“越王显”编为一节。

【纂注】苏氏说：商朝的习俗颓废，他们过度使用不合常理的行为，已经很久了。召公告诫君王不要因小民过度使用不合常理的行为，就敢于在法律之外灭绝杀戮来治理他们。大概百姓有过错，罪责实在在于我；等到他们有功，君王也有德行。为什么呢？君王的地位，是百姓德行的先导。这样法律在天下施行，君王也就显赫了。陈氏大猷说：顺应夏商有功的人，就像上面说的继承那些有功的人。君王的地位不在于土地和人民，只在于德行的本源罢了。德行的本源就像乾元坤元开始生成万物一样。吕氏说：因小民过度使用不合常理的行为，就敢于灭绝杀戮、愤怒疾恶，一生起这种念头就损害君王的德行了。人君的德行止于好生。元是善的开端，君王以德行本源覆盖天下，怎么能因小民过度使用就损害君王的德行呢？新安胡氏说：到这里，那些不合常理的小民就转化为运用德行的小民，这正是所谓顺应引导他们而有功的人，君王何必尚刑而不尚德呢？

上下勤劳体恤，说：“我们承受上天之命，大大地像夏朝那样长久，务必不要废弃殷朝那样长久。”想让君王因小民而承受上天长久的天命。这也是期望的语气。君臣勤劳，期望说：“我们承受上天之命，大大地像夏朝那样长久，务必不要废弃殷朝那样长久。”想要兼有夏殷年数的长久。召公又接着说想让君王因小民而承受上天长久的天命，大概因为小民是勤劳体恤的实质，承受上天长久天命是年数的实质。苏氏说：君臣一心以勤劳体恤百姓，希望君王承受天命长久如夏商，并且以民心为天命。

【辑录】将“以小民”如同“以某师”那样编入《书说》。

【纂注】林氏说：君王能在上面敬慎修德，而小民在下面效法，那么上天就长久赋予天命了。这就是所谓运用小民来承受上天长久的天命。吕氏说：召公反复强调小民，是因为国家的根本全在小民，国家的兴衰不在于大族，不在于诸侯，只在小民身上。真氏说：前面说君王运用德行祈求上天长久天命，这里说想让君王因小民承受上天长久天命。大概长久天命的方法没有别的，只有修德与爱民罢了。天命在上天，与小民有什么关系呢？大概上天

译没有私心，只是以百姓之心为心罢了。这一篇中说到“敬”的地方共有七八处：说“怎么能够不敬”，说“君王敬慎地建立基业”，说“不可不敬重德行”，说“君王应当赶快敬重德行”，两次提到如果不敬重德行就会早早丧失天命，说“因此君王应当赶快敬重德行”，言语恳切，期望深切，这是老臣侍奉年轻君主时那种殷殷关切的心情啊。后来成王成为守成之道的贤明君主，而周朝统治的世数和年数超过了夏、商，甚至超过了它们的历数，这才知道召公的话真是君主的良药，国家的蓍龟啊。叩头跪拜说：“我小臣，敢率领君王的敌对之民、百位君子以及顺从的百姓，保全并承受君王的威严命令与光明德行。君王最终会有上天的成功之命，君王也会显赫，我并非敢以此自夸勤劳。”只是恭敬地奉献币帛，用来供给君王能够祈求上天永保天命。编纂注释：林氏说：敌对之民和百位君子，就像顽民一样，被称为多士。苏氏说：百位君子，是殷周两代的贤士大夫。薛氏说：先说敌对之民后说顺从之民，是因为营建洛邑以安定商人最为优先，这与前面所说先安抚殷商办事人员的意思相同。陈氏经说：保全承受君王的威严德行，并加以奉行，这是臣子的职责。君王既然有了上天的成功之命，就应当寻求永保天命的方法。成功之命在于今日，永保天命在于子孙。保全承受君王的威严德行，是臣下所能做到的。至于祈求上天永保天命，就不是人臣所能做到的，在于君主赶快敬重德行来祈求天命。我并非敢自夸勤劳，是召公不敢把治理洛邑当作自己的功劳。到这里，对君王自身的责备就很重了，恐怕成王专门倚仗臣下。我只能恭敬地奉献币帛，来供给君王祈求上天永保天命，从而带来喜庆罢了，那么祈求上天永保天命在于君王而不在于召公。关陈氏大猷说：篇末再次总结始末的关键来告诫君王，敢率领敌对之民等保全承受威严命令与光明德行，是因为庶殷、候、甸和睦会聚营建洛邑而言。敢率领，是自我承担的话。如命令候、甸、庶殷，就是君王的威严命令；居住洛邑谋求治理，就是君王的光明德行；和睦会聚大力兴建，就是保全承受。君王最终会有上天的成功之命，与上文“君王确实有成功之命”相应。君王也会显赫，与上文“进而君王显赫”相应。然而我并非敢自以为功劳勤劳，担心君王认为人心已经归顺，天命已经安定而自满。只是恭敬地奉献币帛，指前面取币帛来祭祀君王而言，供给君王能够祈求上天永保天命，将要以此带来喜庆罢了，期望不止的意思，可以说委婉而笃实了。《礼记》说：颂扬而不谄媚，劝谏而不傲慢，召公就是这样。新安陈氏说：所谓能够祈求上天永保天命，不外乎上文敬重德行、爱护小民的事情，敬重德行、爱护小民就是祈求上天永保天命的能力，上文已经说尽了，所以在篇末特别用“能”字来概括。洛诰：洛邑已经安定，周公派遣使者报告占卜的结果，史官记录它作为洛诰，又一并记载君臣问答以及成王命令周公留下来治理洛邑的事情，今文古文都有。按：周公拜手稽首以下，是周公授予使者报告占卜的话；王拜手稽首以下，是成王授予使者回复周公的话；王肈称殷礼以下，是周公教导成王居住洛邑的事情；公明保予冲子以下，是成王命令周公留下来治理洛邑的事情；王命予来以下，是周公答应成王留在洛邑，君臣各自尽其职责难以推辞的话；伻来以下，是成王赏赐命令、谨慎对待殷商、命令安宁的事情；戊辰以下，史官又记载祭祀、册命、诰令等事情以及周公居住在洛邑时间的长短来附在后面，以显示周公营建洛邑的始终，而成王举行祭祀、发布政令之后，就回到周都而没有曾经定都洛邑。辑录：因为读尚书，先生说：其中错误、解释不通的地方非常多，过去吕伯恭解释尚书，因为问他：尚书还有解释不通的地方吗？回答说：没有。于是举出洛诰问他：根据成王只是让周公前往营建洛邑，所以派遣使者来献图和占卜，成王不曾有一天居住在洛邑，后面怎么却与周公有许多问答，又说君王在新邑，这怎么解释？吕伯恭于是无法回答，后来得到书信说：确实有解释不通的地方，洛诰的文字有不可理解的，其后才说君王在新邑，而其前已经屡次有问答的话了。回答潘子善。编纂注释：叶氏说：这一篇应当与召诰参看，大概不是一时的言语，史官选取周公得到占卜到派遣使者报告占卜，相互往来告诫的本末，按次序排列以展示给后世。王氏说：这篇诰辞有不可知的地方，应当空缺它而解释可知的地方。新安陈氏说：这一篇最可疑的，只有周公告诉君王居住洛邑、举行祭祀、发出命令的话，却不记载君王到洛邑的事情，以及日期，看十二月在洛邑祭祀、告诫、命令周公留下来治理洛邑的事情，尚且谨慎地记载，那么从三月后到十二月前这几个月中到洛邑的大事，应当记载是必然的，而且这一篇首章九句脱简在康诰之首，那么首章到洛邑的事情，其脱简也可以想见了，而且孺子其朋及汝

译只有“冲子”、“惟终”等处的“声”、“牙”难以通晓，再加上“王曰公功棐迪笃”之下没有周公的回答，紧接着又是“王曰”，这难道不是这些地方有脱简或错简吗？暂且遵从各种说法也是可以的。

译周公拜手稽首说：“我将政事归还给贤明的君主（成王）。”《蔡仲之命》中说，周公担任冢宰，统率百官，那么周公只是以冢宰的身份统领百官罢了，这难道不是非常明显清楚的吗？王莽居摄，几乎倾覆汉朝，都是儒者有所启发导致的，这是不能不辨明的。苏氏说：“此处下面有脱简，在《康诰》‘自惟三月哉生魄’至‘洪大诰治’的四十八个字之间。”

孔氏说：“周公说我将贤明君主的政事归还给你，成王二十岁成年，所以必须归政并退居养老。”王氏说：“云云。”朱子采纳了王氏的说法，其集解一并见于《蔡仲之命》。程子说：“这就如同说告诉继位的天子王了。”叶氏说：“复，如同《孟子》中‘有复于王’的复。”自从孔氏将‘复子明辟’解释为周公摄政后归政的言辞，古今儒者都跟随他，不敢更改。唯独王氏认为不是这样，世人或许不相信。据我考证，周公践履天子之位以治理天下，起初没有经文记载，只有《明堂位》这样说。《明堂位》并非出自孔子。大概武王去世，周公以冢宰身份摄政，这是礼制的常规。摄政是代理事务，并非代理君位。世人看到周公在丧期摄政，不知道他不是因为成王年幼而摄政，所以直到占卜洛邑时还有归政的言辞，那么王氏的话是有证据的。葵初王氏说：“篇末关于七年的说法，陈氏引用《礼记》作为证据，固然不错。然而‘践天子位’一说，又不可不存疑。”新安陈氏说：“考察王莽废黜汉孺子婴为安定公，握着他的手流泪说：‘昔日周公摄位，最终得以归还政事给贤明君主，如今我独自迫于皇天威命，不能如意。’大概是因孔氏解释经文的错误，王莽借此来掩饰他的奸诈。”

如果王不敢触及上天初始的命定，我就秉承太保的旨意，前往东方大地，奠定作为百姓贤明君主的基业。

周公不愿直言王年幼不能理政，所以说王若不敢触及上天初始的命定，那么不得不继承摄政事务，保佑王的身体并辅佐这洛邑，作为王应当在此初始建立统治百姓的地方。《书说》参用《乙记》。

王氏炎说：承受天命来建立新邑，称为基命；都城建成后，长久安定治理，称为定命。葵初王氏说：语录中解释‘保’不如解释为‘顺正’，与太保先于周公相宅相符。

我在乙卯日早晨到达洛邑，我在河北黎水之间占卜，我又在涧水东、瀍水西占卜，只有洛邑吉利。我又在瀍水东占卜，也只有洛邑吉利。派遣使者前来献上地图以及占卜的兆辞。

乙卯日就是《召诰》中的乙卯日，洛师就是京师。河朔黎水，是河北黎水交流之处；涧水东、瀍水西，是王城，朝会之地；瀍水东，是下都，安置商民的地方。王城在涧水、瀍水之间，下都在瀍水之外，这些地方都靠近洛水，所以两次都说只有洛邑吉利。食，是指史官先划定墨线然后灼烧龟甲，兆象正好契合墨线。伻，是派遣；图，是洛邑的地图；献卜，是献上占卜的兆辞。

苏氏说：黎水就是现在的黎阳。吕氏说：占卜建都的意思主要在于商民，先占卜河朔黎水，是因为那里原本安定。意在近地，是商民的心意；意在地中，是周公的心意。并列两种说法以听从天意。先占卜黎水，是先人后己的心意。黎水不吉利，改占卜洛邑，龟兆才相合。大概周公的心就是天心，没有间隙所以没有违背。史氏渐说：世人或许说周公三次占卜才确定洛邑，首先在黎水，其次在涧东瀍西，又在瀍东，都不如洛邑吉利。哪里知道涧水、瀍水的东西就是洛邑的中部？涧水之东就是洛邑的偏侧。同名为洛，但王城和顽民的居住不同，并非洛邑自成洛邑，涧水、瀍水自成涧水、瀍水。洛邑居于天下之中，伊水、洛水、瀍水、涧水确实周流于其间。天子面向南，则涧水在洛水之右，瀍水在洛水之左。周公在涧水、瀍水之间，龟兆告吉，于是营建王城以建立王宫，确定郊社宗庙，这是郊鄏之地，即现在的河南。又沿着左边，越过瀍水之东，再次告吉，于是营建下都，名叫成周，又叫东郊，用来安置殷民，即现在的洛阳。两城相距大约十八里。

王拜手稽首说：“您不敢不敬重上天的美善，前来相度宅基，以成就周朝的美善。”您既然已经确定宅基，派遣使者前来查看我占卜的吉兆，我们两人共同验证。希望您能让我万亿年敬重上天的美善，拜手稽首，教诲之言。

译这是周公的言辞。成王拜手稽首，是因为成王尊崇并看重周公，所以加重礼仪。匹，是匹配的意思。周公不敢不敬奉上天美好的天命，前来相度宅基，作为与周朝相匹配的美好之地。说通过占卜洛邑来匹配周朝的天命，使之无穷无尽。视，就是示的意思，示我以占卜的美好吉祥且恒常吉利。二人，指成王和周公。贞，相当于“当”的意思。十万称为亿，是说周公营建洛邑的规模宏大深远，凭借我万亿年敬奉上天美好的天命，所以又拜手稽首来感谢周公关于占卜的教诲之言。

辑录：拜受周公的言辞，就像大禹拜受昌言一样。《书说》

纂注：吕氏说：营建洛邑确实匹配宗周，它作为我们周朝相匹配的美好之地。匹，是对宗周而言的匹配。我与周公难道不共同坚守这基业吗？以予，是使之的意思。倚之，是看得很重，而望之，是期望很长远。有人说：成王不在洛邑，说“来”是顺着周公所在的地方而言的。王氏十朋说：《诗经》中“作丰伊匹”与这里的“匹休”意思相同。夏氏说：贞，如同“厥赋贞”中的贞，意思是相当。成王想要与周公共同承担这吉祥。叶氏说：凡是占卜有贞问吉凶的，太卜说……大迁徙。

译大师贞吉，二人皆知晓其吉祥的防备，并以此昭示天下。王氏说：这是说定都洛邑之事已定，您应当永远敬重上天的美善，以承受这常吉的占卜。新安胡氏说：“视”与“示”同义，古字通用，《汉书》中凡是“示”字都写作“视”。

周公说：“王开始举行盛大的礼仪，在新邑祭祀，都按次序祭祀那些典籍未载但义理当祭的神灵。”

【以下，是周公告诫成王关于定都洛邑之事。殷，盛大，与“五年再殷祭”中的“殷”字相同。秩，次序；无文，指祭祀典章中没有记载。意思是说，王开始举行盛大的礼仪，在洛邑祭祀，都按次序祭祀那些应当祭祀的对象，即使祭祀典章中没有记载，但根据义理应当祭祀的，也按次序祭祀。吕氏说：定都之初，开始举行盛大的礼仪，大宴群神，即使祭祀典章中没有记载的，也都按次序祭祀，有告祭的，有执礼的，有祈求的。开始建立新都，昭告上下，是为了报告功成之事。雨水适时，大工程得以完成，是为了报答神灵的恩赐。从今开始，永远安定中原，是为了祈求宏大的美善。后世不明白祭祀的意义，鬼神的美德，看周公首先以在新邑祭祀为言，似乎偏离了政事，却不知君主临镇新都之初，斋戒洁身，一心对越天地，通达这种精明的德行，推广到四海，没有不准则的，而助祭的诸侯，下至卑贱的胞翟，也都心怀诚信、恭敬，收敛放逸之心，聚合离散之意。大概端正君心，汇聚天下的道理，没有比这更重要的，所以周公把它作为首要事务。】

辑录：【从此以下渐渐难以理解，大概不知道是何时所说的话。疏认为这是王与周公都在洛邑对问的话，叶氏认为这是王得到吉卜后到达洛邑，祭祀后又回到镐京，因而留下周公留守，周公因此说了这些话，都不可考证。然而叶氏的说法与后几章贯穿一致，现在采纳他的说法。《书说》】

纂注：【复斋董氏说：《易经》说‘归荐之上帝’，礼制中有殷祭、殷奠，都取‘殷盛’的意义。新安陈氏说：王氏认为这里的殷礼，怀疑就是篇末十二月戊辰的祭祀，史官在前面叙述他的话，而在后面记载这件事。我私下认为，十二月的祭祀不过是因为周公留守治理洛邑，就借着冬祭来告慰文王武王罢了。这里说殷礼，说次序无文，是非常盛大的礼仪，难道十二月的祭祀足以当之？三月之后直到十一月，王必定亲自到洛邑举行大祀礼，现在脱漏了。从此下到‘无远用戾’，是洛邑建成后，周公从洛邑回到镐京，告诉王定都洛邑所应当做的事，以及想要退隐养老的话。‘肇称殷礼’以下，是周公到了镐京，请王前往新邑举行祭祀礼仪以及朝见诸侯，这在《召诰》中可以证明。周公到了洛邑定宅，后来应当回到镐京。看召公收取诸侯的币帛，赐给周公，由周公转达给王，就可以知道了。‘孺子其朋’以下，必定有讹误脱简遗漏。王在新邑祭祀，必定在这里无疑。】

我整顿百官，使他们跟随王到周，我只说：“大概将有大事吧？”

【周公说，整顿百官，使跟随成王到周，是说将要到洛邑的时候。我只说，大概将有大事吧？周公只是微微示意，等待成王自己教导诏令。】

辑录：【这本是周公摄政时说的话。齐百工，是说百官自我约束以听从命令。周，指宗周。说我所统领的百官，因而使他们跟随王到周，而我则不敢回到周，担心新邑有事。《书说》】

纂注：【夏氏说：王在新邑祭祀，我则整顿百官，使跟随王前往新邑。惟，是对百官说，你们跟随王前往，大概必定在周有大事，想要礼乐出自天子。新安陈氏说：周公说我如今整顿共同营建洛邑的百官，使跟随王到宗周。我只对他们说，王大概将到新邑而有大事吧？国家的大事在于祭祀和战争，所以古人对于祭祀都说有事。周公只是微微向百官示意王将到洛邑举行祭祀的意思，等待王的自我教导诏令。】

如今王随即命令说：“记录功勋显赫者，以功勋作为首祭。又命令说：‘你们接受命令，要竭诚辅佐。’”

【功宗，功勋尊贵显赫者。《祭法》说：圣王制定祭祀，施法于民的就祭祀他，为事勤劳至死的就祭祀他，以劳绩安定国家的就祭祀他，能抵御大灾害的就祭祀他，能捍卫大患难的就祭祀他。大概功臣都在大烝祭时祭祀，而勋劳中最尊贵显赫的，就作为首祭，所以称为元祀。周公教导成王随即命令说：记录功勋尊贵显赫者，以功勋作为首祭了。又命令说：你们功臣接受这褒赏的命令，应当更加厚实地辅佐王室。大概作元祭既是为了慰答功臣，又是勉励他们辅佐王室，更加图谋久远的基业。】

大大地审视功绩的记载，那么你们都要自己教导百官。

【丕，大。视，示也。功载，记录功绩的典籍。大大地审视功绩的记载而没有不公，那么百官效仿也都公正；大大地审视功绩的记载而如果有私心，那么百官效仿也都私心。其公其私，都出自你们的教导。所谓‘乃汝其悉自敎工’。上一章告知褒赏功臣，所以告诫他们大大地审视功绩的记载如此。】

辑录：【如今王于是命令说：我曾记录人的功勋而尊崇他，又以此功勋，借着新邑的殷祭而告之神明了。王氏说：记功，大概像纪于太常，藏在盟府之类。王说成王，又命令我说：‘你周公接受先王的命令，而厚辅我大。’审视功绩的记载，就可以看到了。凡我所自我教导的功绩，方我之朋，犹言大史友、内史友，友郭君也。功载，记录功绩的书。王似乎想留下百官在洛邑，以听从周】

译周公命令。成王与周公谈话，不曾以“汝”称呼他，周公转述王的话，所以将“公”改称为“汝”。《书说》：“今王即命曰”至“元祀”为一节，“惟命曰”至“孺子其朋”为一节。【纂注】吕氏说：洛邑已经建成，周朝基业已经安定，论述创业的功勋不可滞后。功臣中位居天下之首的，观察其仪态以镇服群下，实际上系于此举。论功没有比宗室更优先的，说到宗室，那么凡功臣都可以推及了。报功没有比祭祀更重大的，说到祭祀，那么凡庆赏都可以推及了。吴氏说：已死的人祭祀他们，活着的人则记载以表彰赏赐他们。新安陈氏说：周公因此告诉成王，现在应当立即发出命令说：新邑的祭祀，将记录创业功臣中宗室勋劳最显赫的，以其功劳列入大祀，使他们参与享祭。又应当专门命令群臣说：“你们接受命令而能大力辅佐王室的，也将大大审视他们的功劳而记载于册书。”以功劳确立元祀的，是用来报答已故的功臣；大大审视功劳并记载的，是用来激励未来的功臣。记载于今日，又应当在祭祀之后的日子。周公又对成王说：“上即命”，“惟命”两种说法，乃是“汝其悉自敎”，诏告百工，其机虽然出自周公，但其敎应当出自成王。】孺子其朋，孺子其朋，其往无若火始焰焰，厥攸灼叙弗其绝【孺子，稚子。朋，比附。上文百工的视效如此，那么论功行赏，孺子岂可稍徇比附朋党的私情吗？孺子稍徇比附朋党的私情，那么从此以后，就像火一样，开始时虽然火焰微弱，但其灼烧将次第蔓延，不可扑灭。言论功行赏徇私的危害，起初很微小，最终以至于不可遏制，所以用严厉的词禁之于未然。】辑录【周公的话既然这样，那么孺子前往吧，但你所比附的不可不谨慎。焰火刚开始燃烧，尚微而正进的样子。灼，焚烧。叙，次第。《书说》：“一孺子其朋其往起”。】纂注【林氏说：如汉朝的朋党始于甘陵南北部，唐朝的朋党始于牛李，其最终缙绅，酿祸海内，涂炭生灵就是这样。新安陈氏说：“自此以下，必是脱误所当阙疑，如二孺子句及灼叙语皆不可晓，与上下文亦不相贯，姑存旧说”。】厥若彞及抚事如予，惟以在周工，往新邑伻向，即有僚明作有功，惇大成裕，汝永有辞【其顺常道及抚国事，常如我为政之时，只用现有的周官，不要参杂私人。前往新邑使百工知道上意向，各就其僚属明白奋起而赴功，惇厚博大以裕俗，那么王的休闻也永远有辞于后世了。】辑录【告诫成王归宗周，其所顺的常道及抚临众事，都应当如我所行。在周的百工都是我所统齐的，习于事当只用这些人，慎终之道应当如此。一说我今往新邑，既使向就其有僚了，明作有功之事务为惇大之道，以成宽裕之政，那么你亦长有宽裕之辞于后世了。言往者如云来相宅，顺王所在而言趋事赴功，常失之急薄，故又言惇大成裕以救其失。《书说》厥若〇至在用工为一节，往新邑至汝永有辞为一节。】纂注【吕氏说：汉文帝近于惇大成裕而无所谓明作有功，汉宣帝近于明作有功而无所谓惇大成裕。新安陈氏说：“厥若彞及抚事如予伻向即有僚亦不可晓，惟以在周工往新邑乃是欲王以从王于周之百工往之新邑也，此八字却有照应”。】公曰：“已，汝惟冲子惟终【周的王业，文王武王始之，成王当终之。此上详于记功敎工内治之事，此下则统御诸侯敎养万民之道。】辑录【周公说：“已矣乎，汝成王惟冲子当惟其终。”如同伊尹说慎厥终。《书说》。】汝其敬识百辟享，亦识其有不享，享多仪，仪不及物，惟曰不享，惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮【此御诸侯之道。百辟，诸侯。享，朝享。仪，礼物币。诸侯享上有诚有伪，惟人君克敬者能议之。识其诚于享者，亦识其不诚于享者。享不在币而在于礼，币有余而礼不足，亦所谓不享也。诸侯惟不用志于享，则国人化之，亦皆谓上不必享矣。举国无享上之诚，则政事安得不至于差爽？僭侮隳王度而为叛乱哉！人君可不以敬存心，辨之于早，察之于微乎。】辑录【享朝而以币享王，诚以奉上之辞。币有余而礼不及者，往往有轻上之心，以为可以币交也。曰：吾币足矣，何以礼为？如是者，犹不享也。云云。如是，则是成王实启此乱，而遗周公以忧勤不暇也。《书说》详见蔡传。至不暇为一节。】纂注【苏氏说：小人贿以悦人，必简于礼。公戒王责诸侯以礼不以币，恐其役志乎物而不役志乎礼，则诸侯慢而王室轻矣。此治乱之

译这是根本原因，所以周公特意提及此事。《春秋》说：晋国的赵文子执政时，轻视诸侯的贡品而重视礼仪。晋国的穆叔说：从今以后，战争大概会减少平息了。身为列国的大夫，轻财重礼，尚且足以平息战乱。如果君王却用贿赂招致寇乱，那是必然的。唐朝衰败时，君主和宰相都可以靠贿赂获得，藩镇争相进贡盈余，行贿成风，天子才开始失去政令，以至于灭亡。周公的告诫真是深刻啊。新安胡氏说：这是因为将要前往新邑朝见诸侯而说的，也是因为召公收取诸侯的贡品献给君王而说的。

于是，只有你这年轻人颁布我的政令，我忙得没有空闲，听我教导你辅助民众常性的道理。你如果不勤勉，那么这种常性就不能长久保持了吗？你要笃实地遵循你正父（武王）的遗训，没有不像我那样做的，就不敢废弃你的命令。你前往新邑要恭敬啊，这样我就可以专心从事农事了吗？那（新邑）能使我的民众富裕，没有人会因路途遥远而不归顺。

辑录：周公告诫成王，让他听我教导他辅助民众常性的道理，如果你不勤勉，就不能长久保有天命。那么辅助民众常性的方法，只在于勤勉罢了。另一种说法认为“乃惟孺子颁，朕不暇”连起来说，意思是成王不听我的话，是把我当作忙得没空闲的人。你要笃实地遵循武王所行的道，没有不像我那样厚实地遵循的，我就不废弃你自我教导的政令。你前往宗周，你要恭敬地遵循武王的事迹，而我留在这里修习后稷和先公的基业，以农事教导民众，这也是王业艰难的意思。我的民众富裕了，那么那些殷民以教导民众为富裕，也没有谁因为遥远而不归顺的。《书说》将“听朕”到“永哉”分为一节，将“笃叙”到“用戾”分为一节。

纂注：息斋余氏说：《说命》中“先正”训为先世长官之臣，这里指武王而引用“先正”作比喻，为什么呢？有人说武王拨乱反正，所以称为“正父”。新安陈氏说：这一节除了“汝往敬哉，兹予其明农哉”这两句外，其他都难以理解，都应当阙疑。品味这两句可以看出，周公当时在镐京，想让君王前往新邑，自己将要退隐养老。这一章下面应当一定有周公跟随君王到新邑举行祭祀、发布命令的事情，但现在缺失了。

君王说：周公明确地保佑我这年幼的君主，周公宣扬伟大的美德，让我这年轻人继承文武的功业，奉行并报答天命，调和并长久地安定四方，使民众安居。

辑录：居师，指在洛邑营建宫室、安定民众的居所。《书说》。

纂注：新安胡氏说：这是君王到达洛邑举行祭祀后与周公说的话，打算留下周公治理洛邑，先叙述周公的功德来慰劳他。

敦厚宗族，弘扬礼仪，按次序举行大祀，所有祭祀都按次序进行，没有遗漏。

纂注：孔氏说：厚尊大礼，按次序举行大祀。苏氏说：惇宗，是厚待宗族；将礼，是秉持礼仪。说这几件事都依赖周公的功德而完成。陈氏大猷说：礼是人们所尊崇的，所以伯夷掌管礼仪称为秩宗，春官掌管礼仪称为宗伯。惇，是厚待人们所尊崇的；将，是秉持礼仪。下文说“未定于宗礼”，也是说制度尚未确定，所以说未确定人们所尊崇的礼仪。新安陈氏说：这大概是君王叙述已行之事的言辞，就是回答周公所说的“君王开始称颂殷礼，在新邑祭祀，所有祭祀都按次序进行，没有遗漏”。

只有周公的德行光明照耀于天地上下，勤勉地施恩于四方，广泛地表现出和敬之德以迎接太平，不迷失文武勤勉教导的政令，我这年幼的君主早晚谨慎地祭祀。

辑录：穆穆，是和敬的样子，天子的仪容。旁作，是说周公辅佐成王修德，以迎接太平之治，而不迷失先王的教导。《书说》。

纂注：陈氏大猷说：不说已经太平，而是和敬地迎接它，自己的治理还未完成，如果认为已经太平，就没有不断进取的意思，自满就不能长久。苏氏说：祭祀由我这年幼的君主负责，政事由周公负责。成王说，我回到宗周谨慎祭祀而已。唐孔氏说：卫献公说政事由宁氏掌管，祭祀由我负责，也大致类似。

君王说：周公的功德辅助我、引导我十分深厚，没有不遵循这种（德行）的。

译应当常像这样，不可以用言语说离去。【辑录：周公辅佐我的功劳已经很深厚了，没有不这样的，以上所提到的就是这些。《书说》】

成王说：“周公，我这个小辈将退回到周地居住，命令您留守。”【这以下说的是成王留下周公治理洛邑。成王说我将退回到周地居住，命令您留守在后面治理洛邑。大概洛邑的营建，周公本意是想让成王迁都以居于天下的中心，而成王的心意却不想舍弃镐京而废弃祖宗的旧制，所以在洛邑举行祭祀、发布政令之后，就想回到周地居住，而留下周公治理洛邑。称之为‘后’，是成王先前的说法，如同后世留守、留后的意思。先儒认为封伯禽作为鲁国的留后是不对的，考察《费誓》中‘东郊不开’，那是在周公东征的时候，那么伯禽就国大概已经很久了，下文‘惟告周公其后’，‘其’字的含义更加可以看出是指周公而不是伯禽。】

【辑录：上文‘王曰’有两段，周公没有答辞，怀疑有缺漏的文字。成王说我将回归在宗周处理政务，而命令您留在洛邑，如同唐代节度留后的意思。《书说》。先生说：史丞相解说《尚书》也有好处，比如‘命公后’，众说也都说是命令伯禽作为周公的后继者，史丞相说成王既然回去，命令周公留在后面，防备公安定，我就前往了，一句话说出来就见得是周公旦留在后面的意思。卓】

【纂注：真氏说：查考《史记·鲁世家》：伯禽即位之后，管叔、蔡叔等人反叛，淮夷、徐戎也同时兴起，于是伯禽率领军队在盻地讨伐他们，于是平定了徐戎，据此那么蔡说的观点应当是正确的。新安陈氏说：成王自称他退下，就居住在周地，体味‘退’这一个字，那么君王当时进在洛邑就可以知道了，根据身在洛邑来说，所以把还归宗周称为退，退固然是君王的谦辞，也是叙述往返语势的当然，先儒在这里都忽略了，所以不敢断定这一章是君王到了洛邑之后的话。】

四方顺治还没有在宗礼上安定，也没有能够安抚周公的功劳。【宗礼就是功宗的礼仪，乱是治理，四方开治周公的功劳，没有安定功宗的礼仪，所以不能安抚周公的功劳，安抚功劳就是安定他的功劳的意思，就是下文所说的‘命宁’。】

【辑录：迪是顺，四方虽然已经顺治，还还没有在尊崇周公的礼仪上安定，没有用来抚治周公的功劳，《书说》】

光大他的留守，监督我的士、师、工，大大地保佑文武所受于天的民众，治理作为宗周的四辅。【将是大，周公居住在洛邑，光大他的留守，使我士、师、工有所监视，大大地保佑文武所受于天的民众而治理作为宗周的四辅，汉代三辅大概本于此，现在查考先说光大他的留守，接着说治理作为四辅，那么命令周公留守在洛邑就明白了。】

【辑录：周公留在后面，监督我的百官，士啊，师啊，工啊，四辅如同四邻，《书说》】

【纂注：新安陈氏说：《王制》说：设置四辅及三公，四辅是左辅、右弼、前疑、后丞，引用《王制》的四辅解释这里的四辅，也与朱子四邻的说法相合，君王以治理作为四辅的大臣，期望公，下文，公以治理作为四方的新君，期望王，君臣交相期望心意相照应，蔡氏引用汉代三辅作比，难道成周之时也有四辅郡像汉代京兆、冯翊、扶风那样可以枚举的吗？】

成王说：“公安定，我前往了，公的功劳恭敬地奉行、虔诚地喜悦，公不要困倦啊，我只不厌倦那安民之事，公不要废弃法度，四方将世代享受。”【定，《尔雅》说：止也，成王想要周公停止在洛邑而自己回归前往宗周，说周公的功劳人们都恭敬地奉行，虔诚地喜悦，应当镇抚洛邑以慰悦人心，不要寻求离去来使我困倦，我只不厌倦那安民之事，公不要废弃，所以监督我士、师、工的人，四方得以世代享受公的德行。吴氏说：《前汉书》两次引用‘公无困哉’，都把‘哉’作‘我’，应当以‘我’为正确。】

【辑录：这是君王与公诀别而回去的话。公定居在洛邑，我前往回归周地，已公功敬云云。公不要困倦啊，说公不要以事务自困，如同汉代所说的怜悯劳苦公以官职之事。我则应当不厌倦于安国安民之事，公只要不废弃那用来为四方树立仪范的，那么四方就世代享受了。《书说》】

【纂注：张氏说：公的功劳如此，还恭敬地自我奉行，说不骄矜，人们都敬重他、喜爱他。真氏说：公的功劳如此，还以恭敬自我奉行，以虔诚自我喜悦，可以看出公的盛德。王氏炎说：‘无困’如同‘无倦’，说没有疲倦而想要离去，不要废弃那用来向我展示仪范的。一说：世享，世代尊崇。我周‘无困’‘勿替’，都是想要公留下而不要离去的意思。】

周公拜手稽首说：“君王命令我来，继承保佑您文祖受命的民众，以及您光烈考武王，〇我恭敬。”【这以下，周公答应成王留下等事。来，是来到洛邑。继承保佑您文祖受命的民众及光烈考武王，是回答‘大大地保佑文武所受于天的民众’的话。对君主提出高要求叫做恭，‘〇我恭敬’，是夸大那提出高要求的意义。】

【辑录：这是君王回去后派人来慰劳周公，公拜受的话。《书说》】

孺子来相宅，大大地敦厚典章和殷的贤民，治理作为四方的新君，作为周的恭顺先导。说：“从那中心，又万邦都美好，只有君王有成绩。”【典，是典章。殷献民，是殷的贤人。说应当大大地敦厚那典章及殷的贤民，大概文献】

译这是治理国家的大要。治理混乱，就是实现安定。是说成王在新邑实现大治，成为四方的新君主。所谓“作周恭先”，是指君主恭敬地对待下属，以恭敬的态度为后世君王树立榜样。周公又说，从此居住于中原而谋求治理，万邦都防备并追求美好，那么君王就会有成就了。这是周公以治理洛邑的成效来期望成王。【纂注】新安胡氏说：“‘孺子来相宅’，是周公叙述君王这次出行的情况。”“‘作周恭先’，是成为周家恭敬君王的先导，以恭敬来率领先后为君的人。”“‘曰’字，是周公对君王期望的言辞。”“‘其自时中’，是即将实现治理的言辞。】我周公旦与众位卿大夫及执政之臣，厚待前人的功业，以报答天下民众，成为周家诚信之臣的先导，成就我明君的法度，从而穷尽文王的德行。【多子指众位卿大夫。唐孔氏说：子是德行的称呼，大夫都称子，师指众多。周公说：我凭借众卿大夫及治事之臣，厚待文王武王的功业，以报答天下民众。孚即诚信。所谓‘作周孚先’，是指臣子以诚信侍奉君主，以诚信来倡导后人。考即成就。昭子如同所说的明君。亲近所以称子。刑即法度。单即穷尽。意思是成就我明君的法度，从而穷尽文王的德行。这是周公以治理洛邑的事来向成王效忠。】【纂注】吕氏说：对君王说恭，对自己说孚先，考察是说。考察我告诫你的话，都根本于文祖的德行。大概文德的精微之处，都在这里自我加以考察了。新安陈氏说：‘作周孚先’，是成为周家诚信之臣的先导，以诚信来率领先后为臣的人。‘乱’作为四方新君，应当与‘乱’作为四辅对照观看。‘作周孚先’，应当与‘作周恭先’对照观看。益公与君王互相期望，各自尽到责任的言辞。‘考朕昭子刑’，就是回答前面‘勿替刑’的话。这里说昭示成王的法度，那么‘勿替刑’就是勿替示成王以法度可见了。蔡氏以昭子为如同所说的明君，恐怕不妥当。陈氏大猷说：此处上下疑似有缺文。】派遣人来谨慎对待殷民，于是命令安抚我，用黑黍酿成的香酒两卣，说这是明洁的祭祀，拜手稽首以美好的祭品享祭。【这是谨慎对待殷民而命令安抚周公。秬，黑黍。一稃二米，是和气所生。鬯，郁金香草。卣，中尊。明洁禋敬。用事神的礼仪来事奉周公。苏氏说：用黑黍酿酒，混合郁鬯，用来祼祭。宗庙的礼仪，没有比祼祭更盛大的。君王派人来告诫殷人，并且用黑黍香酒两卣来安抚周公。说‘明禋’，说‘休享’，为什么呢？事奉周公如同事奉神明。古时有大宾客用享礼，酒清人渴而不饮，肉干人饥而不食。所以享有体荐，岂不是敬意到了极点？那么其礼仪如同祭祀吗？】【纂注】新安陈氏说：从这到‘万年’，‘其永观朕子怀德’，是君王回到镐京后派人来慰劳周公，周公于是祭祀文王武王而全部记载其祝辞。宁，如同归宁父母的宁。说‘明禋’，拜手稽首‘休享’，是叙述君王命令使者的话。说这是明洁以禋祀的酒，现在拜稽而致美好以享祭周公，敬意到了极点。其礼仪如同祭祀。〇说：‘享有体荐，是一个证据。’《礼记》说：‘君子敬则用祭器，又是一个证据。’】我不敢停留，于是祭祀文王武王。【宿与《顾命》‘三宿’的宿相同，禋，祭名。周公不敢接受此礼，而祭祀文王武王。】【纂注】息斋余氏说：‘《顾命》宿训为进爵，是孔氏的说法。唐孔氏申其义，认为进爵于神前。现在认为‘予不敢宿’与此相同，实在不可理解。意思可能与上文〇意不相接，既然‘宁予’的训诂从苏氏，那么‘予不敢宿’的意义只应一并从苏氏‘不宿于家’的说法，才通顺。不然则既不敢进爵于神前，而又说祭祀文王武王，为什么呢？’】顺从笃实叙述，没有遭遇自招的灾祸，万年满足于你的德行，殷人也长寿。【这是祭祀的祝辞，周公为成王祈祷。惠，顺从。笃叙与‘笃叙乃正父’相同，顺从笃实叙述文王武王之道，身体康强，没有遭遇自招的灾祸，子孙万年满足于你的德行，殷人也长寿。】君王派遣殷人，于是承听敕条次第，万年永远效法我孺子而怀念其德行。【承，听受。叙，敕条次第。君王使殷人承听敕条次第，万年永远效法我孺子而怀念其德行。大概周公虽然允许成王留在洛邑，但还是说‘王伻殷’，好像说迁洛的民众，我固然负责。至于使其承听敕条次第万年，则实在系于君王，也是责难的意思，与《召诰》末尾‘用供王能祈天永命’语脉相类。】【纂注】新安陈氏说：‘惠笃叙至朕子怀德，这是祝辞全文。蔡氏分为二节，似乎不把末二句作为祝辞，为什么呢？惠笃至乃德，这是周公自我致祷祝的话。殷乃至怀德，这是周公为君王祷祝的话。虽然说是祝辞，但祷祝之中有规勉之意，末二句归重于君王，不仅仅是向先王求福而已。’张氏说：‘看此书，周公不敢当受成王黑黍香酒的礼仪，那么天子的礼乐，周公岂敢当受吗？所以《春秋》对鲁国的郊禘都贬斥其僭越，那么成王的赐伯

译禽兽因失去栖息之地而遭受的灾祸已经显而易见，这难道是周公所敢安心接受的吗？戊辰日，成王在新邑举行年终大祭，用一头赤色公牛祭祀文王，用一头赤色公牛祭祀武王。成王命令史官逸撰写祝册，祝册中只告知周公留守后方的事，作为助祭的诸侯在王杀牲祭天降神时都到场了。成王进入太室进行灌礼。成王命令周公留守后方，史官逸发布诰命，这是在十二月的戊辰日。周公大力辅佐文王、武王承受天命，至此正好是第七年。

译众多士人【商民迁往洛邑的当中也有身居官位的人士，因此周公在洛邑初行政事时，以王命总括称呼众多士人并告谕他们，编撰书籍的人便以此作为篇名，这也属于诰体的文体。今文和古文中都有此篇。吴氏说：当把商民迁往洛邑的时候，成周尚未建成，后来成王和周公担忧四方遥远难以鉴戒，以及三监的叛乱，于是才开始建造洛邑，想要迁徙周人居住在那里。文中说‘过去我从奄地出发，大大地降下你们四方国民的丧命，我于是明确地施行天罚，迁移远近各地的事务，臣服于我宗族并多行谦逊的人’，这是在叙述迁民之初的情况。说‘如今我在此洛地建造大邑，我只有四方没有宾客，也只有你们众多士人有所服事奔走，臣服于我并多行谦逊的人’，这是在说迁民之后才建造洛邑。所以《洛诰》一篇从头到尾都没有想要迁商民的意思，只有周公答应成王留在洛邑治理之后，才说‘派人来谨慎地治理殷人’，又说‘王派人治理殷人于是承继秩序’，当时商民已经迁到洛邑，所以他的言论如此。我认为武王已有都洛的志向，所以周公讨伐殷商之后，因为殷民反复无常难以控制，就立即迁到洛邑。至此建成周，建造房舍，划定疆界，于是告谕命令让他们重新开始。这就是《多士》这篇著作产生的原因。由此推论，那么《召诰》中提到的‘庶殷’，难道就是已经迁到洛邑的民众吗？如果不是这样，那么殷都如今是卫州，洛邑如今是西京，相距四百多里，召公怎么能舍弃近处的友民而役使远处的仇民呢？《书序》认为成周建成后，迁殷顽民的说法是错误的。我本来就不认为这是孔子所作的。】纂注【吕氏说：迁洛这件事，《召诰》负责经营，《洛诰》负责考成，《多士》则是用来慰安他们的。张氏说：周的顽民，乃是商的忠臣。王氏说：篇名叫多士，而《书序》认为是顽民，为什么呢？在官职的人称为士，即卿大夫士；在民间的人称为士，即士农工商。这本书所称的士，都是在官职的殷士。况且周公从未把殷民视为顽劣，成王命令君陈时才有‘不要怨恨厌恶顽劣’的话。殷民不依附周朝称为顽劣是可以的，不忘殷朝称为顽劣可以吗？所以‘顽’这个字，周公在《康诰》、《酒诰》、《多士》、《多方》等书中未曾从口中说出。新安陈氏说：各家过于相信小序，所以在‘昔朕来自奄’这一句上完全说不通，吴氏和蔡氏的说法是正确的。】

只有三月，周公初次在新邑洛用告谕商王的士人【这是《多士》的本序。三月，是成王祭祀洛邑次年的三月。周公到洛邑已经很久了，这里说初次，是因为成王既然没有最终迁都，留下周公治理洛邑，至此周公才开始施行治理洛邑的事务，所以称为初次。说商王士，是尊重他们。】纂注【孔氏说：周公还政的次年三月。夏氏说：于，是往的意思。有人说：于，是在的意思。王氏说：殷民迁到成周，跟随旧长官所治理的地方，所以先告谕殷士，顺从的话殷民都会如此。新安陈氏说：蔡氏跟随孔氏，把这个三月当作祭祀洛邑次年的三月，都是根据书的篇次来推测罢了。怎么知道必然如此呢？考察《召诰》、《洛诰》以及脱简在《康诰》中的日期，周公正是在七年三月到达洛邑，这里的三月就是那里的三月。得到占卜进行经营之后，就可以告谕商士了。作书的人因为这是专门告谕商士而作的，所以自录为一篇并排在《洛诰》之后。怎么能因为十有二月已经结束了头年的事情，而这里的三月就一定认为是次年的事情呢？七年没有两个七年，三月也没有两个三月。这样解释经典，都是拘泥狭隘自相矛盾的。陈氏良说：这两篇都称王，若说，那么就是在相宅年的三月作的，不用辩驳就知道。】王这样说：你们殷商遗留的众多士人，上天不垂怜，大大地降下丧亡于殷商，我有周受佑助之命，奉行上天明显的威严，施行王者的惩罚，正定殷商的命运终于上帝【弗吊，意思不详，大概是叹悯之辞，是当时的方言罢了。旻天，是肃杀的天，主肃杀而言。叹悯说上天大大地降下灾害而丧亡殷商，我周受眷佑之命，奉行上天明显的威严，施行王罚的公正正定，正定殷商的命运而格之以终上帝之事。大概是推究革命的公正，来开导晓谕他们。】纂注【息斋余氏说：弗吊，《大诰》引用‘不吊昊天’作为训释非常明白，这里认为不详是什么缘故？吕氏说：以天来说叫明威，以人来说叫王罚。陈氏大猷说：正定殷命终于帝。王氏说：终与‘受终于文祖’的终相同。】

因此你们众多士人，不是我小国敢弋取殷商的命运，只有上天不给予，确实不稳固混乱而辅佐我，我岂敢求取王位【肆与《康诰》‘肆汝小子封’相同。弋，是取的意思。弋鸟的弋，说有心于取之。呼多士告谕他们，从势力来说，我小国也岂敢弋取殷商的命运？大概是栽培的培育它，倾覆的颠覆它，稳固其治而不稳固其乱，是天的道理。只有上天不给予殷商信用，其不稳固，殷商的混乱了。只有上天不稳固殷商的混乱，所以辅佐我周的治理，而天位自然有所不容推辞的，我岂敢有求取王位的心呢？】纂注【苏氏说：固如推亡固存的固，确实。天的稳固治而不稳固乱。林氏说：告谕殷士以天命的公正，使他们知道殷失天命而亡，那么谁能兴起？周得天命而兴，那么谁能违背？】

只有上帝不给予，只有我们下民秉持作为。只有上天明显可畏【秉持是持守的意思。说

译天命所不给予的，正是民心所秉持的行为。民心所秉持的行为，正是天威所昭示令人畏惧的准则。反复阐明天与民相互依存的道理，以表明天意确实不超出民心，民心确实不超出天意。《诗经》说“秉持常道”，这里说“秉持行为”，常道是从理的角度而言，行为是从用的角度而言。

我听说：上帝引导人安逸，夏桀不能安于这种安逸，于是上帝降下灾异以示意向，夏桀不能敬用帝命，大肆淫逸，虽有矫诬之辞。当时上天不再眷顾听闻，于是废黜其大命，降下惩罚。

于是命令你的先祖成汤革除夏朝，任用俊才治理四方。

从成汤到帝乙，没有不彰明德行、忧虑祭祀的。彰明德行，是用来修养自身的；忧虑祭祀，是用来敬奉神明的。

于是上天大大建立并保佑治理殷商，殷商的先王也不敢违背帝则，无不配合上天以施恩泽于民。

然而后来的嗣王（纣王）大大不明于天道，何况说他能听念先王勤劳于邦家呢？大肆淫逸，不再顾念天之显道和民之敬畏。

于是上帝不再保佑，降下如此大的丧亡。

上天不给予，是因为他不彰明德行。

凡是四方大小邦国的丧亡，其受罚都有可说的原因，何况商罪贯盈而周奉辞以伐之呢？

王说：你们殷商众多士人，现在只有我周王大大善承天事。

有天命说：割除殷商，向天帝报告整治之事。

我行事不贰心，只有你们殷商王家顺从我。

译没有不是这样的，这大概是为了侍奉上天，难道仅仅是割让殷地这件事吗？我说：只有你们大为非法，我不曾变动你们，是你们自己从你们的邑中（作乱）。我也考虑到上天就在殷邦降下大罪，所以不惩治其余党。王说：我告诉你们众士，我之所以让你们迁居到西方，不是我一人奉行德行而不求安宁，这是天命不可违背，我不敢有后命（其他惩罚），你们不要怨恨我。只有你们知道，只有殷的先人有册书典籍，记载着殷革除夏命的往事。现在你们又说：夏朝曾启迪选拔人才，在商王的朝廷中任职，在百官中服务，我一人只听从任用有德行的人。所以我敢于在商都寻求你们，我遵循商朝旧例宽恕你们，这不是我的罪过，这是天命如此。王说：众士，从前我从奄地回来，我大大降低了你们四国人民的刑罚，我于是明确地执行天罚，将你们迁移到遥远的地方，亲近侍奉我宗周，多有顺从。王说：告诉你们殷的众士，现在我只不杀你们，我只重申这个命令。现在我在这里洛邑建造大城，我四方没有宾客，也只有你们众士服事奔走，侍奉我宗周多有顺从。你们于是还有你们的土地，你们于是还能安于干事止居。

译“得反所生”解释为返回故土，在文义上似乎说得通，但事实并非如此。你们若能敬奉上天，上天就会怜悯并赐予你们；你们若不能敬奉上天，你们不仅会失去你们的土地，我也将把上天的惩罚降在你们身上。【敬奉上天，则言语行动无不遵循天理，这是上天所赐的福佑，吉祥汇聚之处。不敬奉上天，则言语行动无不违背悖逆，这是上天所降的灾祸，刑罚杀戮施加之处。岂止是放逐迁徙、失去土地而已呢，连自身性命也无法保全了。】现在你们只应安住在你们的城邑，继承你们的居所，你们若能在此洛地获得长久安稳，你们的子孙后代便会从你们开始兴起并跟随你们迁居。【“邑”指四井为一邑的邑，继指承续安居，有干指有长寿，这些都在于此洛地。你们的子孙后代兴起，是从你们迁居开始的。那些亡国末裔成为新朝始祖，顽民虽然愚昧，也知道如何选择。】纂注【马氏说：干如同说根本可以倚恃。新安陈氏说：蔡氏多用吕氏的说法，阐述得很详尽，只是解释“不啻不有尔土”时加上“窜徙”二字尤其精妙。】王说：“又说，此时我或许会提及你们所居住的地方。”【“王曰”之下应当有缺漏的文字，从《多方》篇末“王曰又曰”可以推知，此时我或许有所言说，都是以你们所居住的地方为念，重申上文“尔居”的意思。】纂注【王炎说：“王曰”之下必有脱简，“又曰”之下必有脱文，不可强行解释；我认为《多士》一书中，讲兴衰则归因于天，讲天命则系于德，讲德则本于敬，最终以你们的土地、城邑作结，有恒产者有恒心，而不是用利益来诱导他们。】

译无逸【逸，是君主最大的警戒。自古以来拥有国家的，没有不因为勤勉而兴盛，因为安逸而衰败的。益告诫舜说：“不要沉溺于安逸，不要过度享乐。”舜是大圣人，益尚且用这些话告诫他，那么当时的君主又怎么可以忽视呢？成王刚开始执政，周公担心他只知道安逸而不知道不应当安逸，所以作这篇文章来训导他。文中谈论古事，必定称颂商朝的君王，是因为时代较近；必定称颂先王，是因为与成王有亲属关系。列举三位宗庙之主，是因为他们是继位的君主；详细叙述文王，是因为成王耳目所及能够感知。上自天命精微的道理，下至田间劳作的艰辛，乡里百姓的怨恨诅咒，无不详细记载。这难道只是成王应当知道的吗？实在是天下万世君主的借鉴。这一篇共有七个段落，周公都以“呜呼”开头，深切感叹，其意旨深远啊。这也是训诫体的文章。今文尚书和古文尚书都有这一篇】纂注【张氏说：周公和召公对成王，所陈述的是恭敬，所警戒的是安逸。大概恭敬就不会安逸，安逸就不会恭敬，恭敬与安逸的区别，决定了历年数的长短，享国时间的寿夭，判然分明。召公在前面陈述恭敬，周公在后面警戒无逸，不这样不足以称为周公和召公。吕氏说：安逸是祸乱的根源。三年东征，平定外乱，这只是治理末流罢了。无逸，是治理根源的书。无逸作于营建洛邑之后，成王刚执政之初。陈氏大猷说：安逸是万恶的根源，无逸是万善的根本。无逸这一篇，所以成为百代的元龟】

周公说：呜呼！君子所居之处，应当不贪图安逸【所，就是处所的意思。君子以不贪图安逸作为安身立命之处，动静饮食休息无不在其中。如果有所作辍，就不是所谓的“所”了】辑录【萍乡柳兄说：吕东莱解释《无逸》这一篇极好。先生追问说：伯恭如何解释“君子所其无逸”？柳兄说：吕东莱把“所”字解释为“居”字。先生说：如果是我就不敢这样说。各位朋友请求说：先生将如何解释？先生说：恐怕有脱漏的字则不可知。如果不行动而一定要强立一种说法，虽然看似可观，只怕道理不是这样。大概卿】纂注【孔氏说：君子之道所在，应当不贪图安逸享乐。吕氏说：凡人有时勤勉有时懈怠，也有不贪图安逸的时候，然而能暂时做到却不能安居其中，不是“所其无逸”的意思。只有君子以不贪图安逸为安身立命之处，就像鱼之于水，鸟之于林，有不可分离的东西。陈氏大猷说：“所”如同北辰居其所的“所”，大概是安居而不移动的意思。李氏杞说：“所”是安的意思，如同止其所的“所”，“所其无逸”，是安于不贪图安逸。新安陈氏说：“所其无逸”与“王敬作所不可不敬”，朱子都不愿意用处所安居的意思来解释，担心这是巧言凿空，不是古人的本意。然而吕氏的说法值得喜爱，除此之外就是孔注“所在”的说法，林氏也本于此，此外就没有别的说法了。所以吕氏的说法，朱子非议它，而蔡氏仍然本于此，真氏□记《无逸》内却完全不采纳吕蔡的说法，《大学衍义》中则又完全采纳吕氏的说法云】

先知道耕种收获的艰难，然后才能安逸，这样就知道了小民的依赖【先知道耕种收获的艰难，然后才能安逸，这是以勤勉作为安逸的基础。依，指耕种收获而言，是小民所依靠来生存的东西。农民依赖田地，就像鱼依赖水，树木依赖土壤。鱼没有水就死，树木没有土壤就枯，百姓没有耕种收获就无法生存。所以舜从耕种收获直到成为帝王，禹稷亲自耕种而拥有天下，文武的基业起于后稷。四种职业中，没有比耕种收获更劳苦的；养育百姓的功劳，没有比耕种收获更盛大的。周公发表《无逸》的训诫，首先提到这一点，是有原因的】纂注【林氏说：只有把知道耕种收获的艰难作为念想，而不留意于安逸的人，才是能够安逸的。大概喜好安逸的人未必能够安逸，不贪图安逸的人才能安逸。吕氏说：这不是开始忧勤终于逸乐的理论。大概是说先备尝耕种收获的艰难，然后处于安逸，就深知小民所依赖的，没有知道耕种收获的艰难而突然处于安逸，兴建一座宫室，发起一次力役，视若容易，然而百姓有不得其死的了。成王生长在深宫，突然处于人上，周公深为他担忧，所以用这一章警示他。如果用始勤终逸来解释，这是乾健之体有时休息的意思。后世逐渐不能善终的祸患，未必不是这种论调启发的。南轩张氏说：周朝自从后稷以农事开国，历代相传，相互咨嗟叹息，习惯于艰难，而咏歌其劳苦，这实在是王业的根本。周公告诫成王，诗有《七月》，都讲农桑的候应；书有《无逸》，想要他知道耕种收获，知道小民的依赖。帝王所关心的心法要端，在于此。治理常生于敬畏，而混乱常起于骄逸。让治国者每念及耕种收获的艰难而心中不存此念的很少了。这种心常存，那么骄矜逸豫从何而生？难道不是治理之所以兴盛的原因吗？陈氏大猷说：所其无逸，知小人之依，这是这一篇的纲领。后章讲三宗、文王及怨詈之事，都是反复推明这一点的】

观察小民，他们的父母辛勤劳作耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，于是贪图安逸于是轻慢，既已荒诞无度，否则就侮辱他们的父母说：过去的人没有听说也没有知道【不知道耕种收获的艰难于是贪图安逸，这是以安逸作为安逸。俚语称为谚，说视小民，其父

译母亲辛勤从事农耕，她的儿子却生于被豢养的环境中，不知道农耕的艰难，于是放纵安逸、任意妄为，进而习染市井粗鄙的言语，甚至荒诞虚妄、无所不至；否则就又会讥讽侮辱他们的父母说：“年老的人没有见闻、没有知识，白白地自讨苦吃却不如我们，所以我们才得以安逸。”从前刘裕从农田中奋起而夺取江左政权，经过一两代之后，子孙看到他的服饰用品，反而嘲笑说：“乡下老翁得到这些也已经过分了。”这正是所谓“从前的人没有见闻知识”啊。假使成王没有周公的训导，怎么知道他不会把公刘、后稷当作乡下老翁呢？【纂注】苏氏说：农夫的儿子生下来就饱暖，尚且不知道艰难，何况是君王呢？《南史》记载：宋高祖刘裕的孙子孝武帝刘骏，毁坏高祖居住的阴暗居室，改为玉烛般的床铺，头上有土做的屏障，墙上挂着葛布灯笼和麻蝇拂，袁顗趁机极力称赞高祖的节俭美德，皇上说：“乡下老翁得到这些也已经过分了。”周公说：“唉，我听说：从前殷王中宗，严肃恭敬、敬畏天命，自我约束以治理百姓，恭敬戒惧，不敢荒废安宁，因此中宗在位七十五年。【中宗即太戊，严指庄重，恭指谦抑，寅指钦敬，畏指戒惧，天命即天理。中宗严肃恭敬、敬畏天命，用天理来检束自身，至于治理百姓时，也恭敬戒惧而不敢怠惰荒废，保持安宁。中宗不贪图安逸的实际表现就是这样，所以能有在位长久的效果。查《书序》中有《太戊》《原命》《咸又》等篇，大意是记述他当时敬天治民的事迹，现在已无从考证了。】纂注】孔氏说：因为敬畏的缘故而得到长寿的福分，下文说安逸享乐会损害寿命。吕氏说：上文已经论述了不贪图安逸的道理，这里又举出不贪图安逸的君主作为效法的榜样，这是中宗不贪图安逸的实际表现。严肃、恭敬、钦敬、畏惧合起来说，就是敬。因为桑谷之灾而修省自身，也是他敬畏天命的一个方面。天与人道理相通，既然敬畏天命，就一定不敢轻视百姓，恭敬戒惧、不敢荒废安宁，都是敬的表现。只有敬才能长寿。主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操持存养则血气循轨而不乱，收敛精神则内心坚固而不浮躁，至于俭约克制、去除伤害生命的累赘，更不必说了。凡此都是敬的方法、长寿的道理。从这里到文王，他们的长寿没有不是因为这个道理的。李氏杞说：不贪图安逸必然欲望少，欲望少而不能长寿的人很少。贪图安逸享乐必然欲望多，欲望多而能保全生命的人也很少。既用不贪图安逸而长寿的人作为劝勉，又用贪图安逸享乐而损害寿命的人作为警戒，使前面有所仰慕，后面有所警惕，有所仰慕就知道不贪图安逸值得效法，有所警惕就知道贪图安逸享乐不可放纵。他在高宗时，从前在民间劳作，于是与平民百姓在一起，等到他即位，有时居丧守制三年不说话，他之所以不说话，说话时便和顺得当，不敢荒废安宁，美好安定殷国，以至于无论小事大事，没有时候有人怨恨，因此高宗在位五十九年。【高宗即武丁，未即位时，他的父亲小乙让他长期居住在民间，与平民百姓出入相处，所以对小民农耕的艰难都亲自体验并知晓。雍指和顺，发言和顺且合乎情理。嘉指美好，靖指安定，嘉靖指礼乐教化在安居乐业中蔚然成风。汉文帝让百姓休养生息称为靖，那可以称为嘉，则不可以。小事大事没有时候有人怨恨，指万民都非常和顺。乃雍指和顺发自自身，嘉靖指和顺通达于政事，无怨指和顺显现在百姓中。其余参见《说命》，高宗不贪图安逸的实际表现就是这样，所以也有在位长久的效果。】纂注】吕氏说：三年不说话，圣贤之君未必都这样，所以说‘乃或’，这是其中一种做法。无论小事大事都没有怨恨，民气非常和顺，引导迎接和气，这也是长寿的道理。又发出这个意思来劝勉成王，下一章论述文王使万民和顺，也是这个意思。篇末两章论述违背、怨恨、诅咒、责骂，实际上是申述这个意思并彻底发挥。张氏说：“不敢荒废安宁，那么志气凝定，精神纯一，这是长寿的基础。民心非常和顺，引导迎接善气，这也是导致长寿的原因。大概精神耗散，则根本不牢固；厉气外袭，则天和日渐消减。有其中之一，都足以导致夭折。”他在祖甲时，以不义的方式成为君王，从前是平民百姓，等到他即位，于是知道平民百姓的依靠，能够保护恩惠庶民，不敢欺侮鳏寡之人。因此祖甲在位三十三年。【《史记》：“高宗去世，儿子祖庚即位；祖庚去世，弟弟祖甲即位。那么祖甲是高宗的儿子，祖庚的弟弟。”郑玄说：“高宗想废掉祖庚，立祖甲，认为这不义，逃到民间，所以说‘不义惟王’。查汉代孔氏把祖甲当作太甲，大概因为《国语》称‘帝甲扰乱，七世而亡’，孔氏看到这些记载，认为帝甲一定不是周公所称的人，又因为‘不义惟王’与太甲‘兹乃不义’文字相似，于是把称祖甲的当作太甲。然而详细考察本章‘旧为小人，作其即位’与上一章‘爰暨小人，作其即位’文势正好类似，所谓小人都是指微贱而言，不是说奸小之人。‘作其即位’也不见太甲复政思庸的意思。又查邵雍《经世书》：‘高宗五十九年，祖庚七年，祖甲三十三年，世次历年都与《尚书》相符，也不把太甲当作祖甲。况且殷代二十九年，以甲命名的有五个，帝王以太、以小、以沃、以阳、以祖来区别，不应该两个人都称祖甲。《国语》

译错误承袭谬误，旁门左道的曲解，不足以完全采信，应以周公的话为准。又下文周公说“从殷王中宗到高宗，到祖甲，到我周文王”之类的话，是按照先后次序列举的言辞，那么祖甲就是祖甲而不是太甲，这是很明显的。【纂注】真氏说：“祖甲有人认为是太甲，有人认为是帝甲，如今考证《经世书》，两位君主在位都是三十三年，其中说‘不义只有王，以前是平民’，那是太甲就很明显了。”苏氏以在位时间的长短为次序，这个说法是对的。吕氏说：“商朝距离周朝不远，所以周公用君王耳闻目睹的事情来说。”林氏说：“不说汤而说三宗继位的君主，与成王相同。”新安陈氏说：“太甲、帝甲两位君主都有证据。”根据这些，太甲比较明确，《经世书》和“三及”字都不足以援引作为辩驳的依据。太甲是商朝的贤君，这是万万不可磨灭的，何必极力挽回，拿从来无人提及的帝甲来排斥太甲呢？否则两种说法姑且并存。

从那时以后，立为王子的，一生下来就安逸，一生下来就安逸，不知道耕种收获的艰难，听不到平民的辛劳，只沉溺于享乐。从那时以后，也没有谁能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。【过度享乐叫做耽，泛泛地说自三宗之后即位的君王，一生下来就安逸，不知道耕种收获的艰难，听不到平民的辛劳，只沉溺于享乐，损害本性丧失生命，所以自三宗之后也没有能长寿久远的，不过十年七八年，近的五六年三四年罢了。沉溺享乐越严重，寿命就越短促。凡人没有不想长寿而厌恶早夭的，这篇专以享年长久与否来说，所以开启他们想要的而禁止他们应当警戒的。】【纂注】苏氏说：人没有不好逸乐欲望的，而他们最喜好的是生命，用他们最喜好的来禁止他们所喜好的，大概一定会相信。然而还有不相信的，认为安逸享乐未必有害生命。汉武帝、唐明皇，难道没有欲望吗？而寿命如此。多欲而不长寿的人到处都是，武帝、明皇是千中之一罢了，难道可以专门指望这个吗？吕氏说：忧虑勤劳的人必定长寿，安逸享乐的人必定早夭，这是周公的格言大训，不只是用来告诫成王，实在是万世君主的借鉴。大概人的一颗心，如果有所操守存养，那么精神思虑每天遵循天理之中，他的长寿本来可以确定。孔子所说的仁者长寿，诗人所说的快乐君子万寿无期，也是推演这个道理罢了。后世的君主，害怕忧虑勤劳而放纵逸乐，损害本性伤害生命，无所不至，却想羡慕神仙之术以求长年，多么愚蠢啊！葵初王氏说：苏氏的说法对经文有帮助，使好逸乐的人无法用汉武、明皇来借口。吕氏求神仙延寿的说法，三代以前没有，然而也可以作为经筵进读的一个义理。

周公说：唉，也只有我们周的太王、王季能够自我谦抑敬畏。【商朝还是异代，所以又就我们周朝的先王来说。太王、王季能自我谦抑谨慎敬畏，大概是要论述文王的无逸，所以先叙述其源流的深长。大致谦抑敬畏是无逸的根本，纵肆怠荒都是矜夸无忌惮的人所为，所以下文说文王曰柔、曰恭、曰不敢，都是源于太王王季谦抑敬畏之心发出的。】【纂注】陈氏大猷说：克自，是真能自己用力而别人不参与。抑，是所以谦下的意思。如克制忿欲、去除奢侈等都是。畏，是敬畏。人之所以放肆行事无所畏惧，是不能自我谦抑的缘故。谦抑私欲，只遵从义，那么必定敬畏天命、敬畏祖宗、敬畏小民了。

文王穿着卑贱的衣服，致力于安民之功、养民之功。【卑服，如同禹所说的厌恶衣服。康功，是安民之功；田功，是养民之功。说文王在衣服奉养方面，本性不存，而专心于安养百姓。卑服，大概是举一端而言，宫室、饮食自我奉养的微薄，都可以类推。】【纂注】孔氏说：通过田功知道耕种收获的艰难。

美好柔和，恭顺美德，关怀保护小民，恩惠救济鳏寡。从早晨直到太阳偏西，来不及吃饭，用来使万民和谐。【徽、懿，都是美。昃，太阳偏西。柔叫做徽，就不是柔懦的柔；恭叫做懿，就不是足恭的恭。文王有柔和恭顺的德行，而极其微妙美好之盛。和易亲近百姓，对小民则关怀保护，对鳏寡则恩惠救济。恩惠救济是说，鳏寡之人垂头丧气，给予赒济，使他们有生机。从早晨直到太阳正中，从正中之时直到太阳偏西，一顿饭的时间，没有闲暇欲望，使万民和谐，使没有一个人不得其所。文王心里想着百姓，自己不知道如此勤劳。难道是秦始皇衡石程书、隋文帝卫士代餐，代替官吏职责的人所为吗！《立政》说：不兼管庶言、庶狱、庶慎，那么文王又好像无所事事。不读《无逸》，就无法知道文王的勤劳；不读《立政》，就无法知道文王的安逸。合两书观看，那么文王所从事的事情就知道了。】辑录【舜功问：徽柔懿恭，是一个字，还是两个字？先生说：两个字，上轻下重。柔，必须徽；恭，必须懿。柔而不徽，就是姑息；恭而不懿，就不是发自内心，可以学习。又说：柔容易暗弱，徽有发扬之意；恭形于外，

译“懿”字含有蕴藏的意思。文王不敢沉溺于游猎，以便让各诸侯国只按正常的贡赋来供给。文王承受天命，在他中年时，其享国五十年。（游猎，国家有固定的制度。文王不敢沉溺于游乐而没有节制，在上位者不滥用费用，所以下面的人不过度索取，因而能让各诸侯国只按正常的贡赋来供给，在正常数额之外没有额外的横征暴敛。提到各诸侯国，百姓的情况也就可知了。文王作为西伯所统领，各诸侯国都有固定的供给，春秋两季向霸主进贡。这种情形在历史上清清楚楚可见，直到唐代还有派遣使者进贡的制度，那么诸侯供给方伯（霸主）是旧有的惯例。受命，说的是他身为诸侯。中身，汉代孔氏说：“文王九十七岁去世，即位时四十七岁，说中身是举全数而言。”上文提到的崇尚朴素节俭，体恤孤寡，勤于政事，戒除游乐，都是文王不贪图安逸的实际表现，所以他享国的年数长久。）

纂注：吕氏说：“凡是有血气的人，弊病在于上级凌驾下级，一定要通过学问来谦卑自己，抑制减损并保持敬畏以自处谦下，那么在‘无逸’方面用力就深了。精力不分散于奉养自己，所以功德全部归于体恤百姓。恩惠润泽所到之处，生机勃勃。对于游乐田猎说‘不敢’，这是小心翼翼的态度。”这一章讲文王的家法，凡是“无逸”的条目，如崇尚俭朴，重视农业，体恤穷困，勤于政事，戒除游猎，减少横征暴敛，大致都具备了。称说文王的长寿，就是前章的意思，以此为防范，后世还有人说文王因忧勤而减损寿命的说法，从而开启君主喜好安逸的念头，像郑玄那样的人。

周公说：“唉！从今以后，继位的君王就不要在观看、安逸、游乐、田猎上过度，以便让万民只按正常的赋税来供给。”（则，效法；其，指文王；淫，过度。意思是说从今日往后，继位的君王要效法文王，不要在观看、安逸、游乐、田猎上过度，以便让万民只按正常的赋税来供给。上文只说游猎而没说观看安逸，是因为大的包含了小的；说各诸侯国而没说万民，是因为远的体现了近的。）

不要宽慰自己说：“今天贪图享乐，这并非百姓所效法的，也非上天所顺应的，这时的人就会犯下大过错，不要像商王受那样迷乱酗酒于酒德啊！”（无与毋通，皇与遑通。训，效法；若，顺应；则，效法。不要自我宽恕说：“今天姑且这样做贪图享乐。”一天贪图享乐固然似乎没有害处，但下面不是百姓所效法的，上面不是上天所顺应的，这时的人就会效法他过度安逸的行为，就像商人效法商王受而崇尚饮酒之类，所以接着说：“不要像商王受那样迷乱酗酒于酒德啊。”把酗酒称为德，是因为德有凶有吉，韩非子所说的道与德是虚位就是此意。）

纂注：吕氏说：“虽然告诫成王，实际上是希望后代共同遵守这些训诫，所以说‘继自今嗣王’。观看以舒展目光，安逸以休养身体，游乐以考察风俗，田猎以练习武备。君主不能没有这些，只是不可过度罢了。过度就会让人欲放纵而陷入乱亡，所以周公让他们不要在这些方面过度，如果完全杜绝就会显得拘束压抑。观看、安逸、游乐、田猎、横征暴敛的根源，这四个方面既已节省，用度有了常法，自然应该让万民只按正常的赋税来供给。开始贪图享乐的人不要自我宽恕。说‘今天贪图享乐’，你的心一放纵，将会一天两天逐渐沉迷终身不返。如果不警戒，一天的贪图享乐，必定会成为纣王那样的人。”不要宽慰自己说“今天贪图享乐”，这是探究淫乐的开端，让他深入杜绝细微之处；不要像商王受，这是总结淫荒的结局，让他知道必定会达到这种极端，始终都完备了。林氏说：“隐公观鱼，庄公观社，这是观看；唐敬宗天晚才坐朝，这是安逸；周穆王所到之处有车辙马迹，这是游乐；太康在洛水之北田猎，这是田猎，都是在这上面过度的人。”真氏说：“前面列举三个宗室，后面列举文王，让君王知道效法谁，又列举纣王，让君王知道警戒谁。纣王的恶行无所不有，酗酒是最严重的。人无智愚，都知道忧勤必享国，逸欲必害命。只有沉湎于酒，心志昏乱，即使死亡在前，也不知畏惧。所以要想无逸，就不能酗酒；酗酒就必定不能无逸。”周公之所以专门用这个来申诫。薛氏说：“今天贪图享乐，与《诗经》所说的‘壹醉日富’同义。”

周公说：“唉！我听说：古人还互相训诫告谕，互相保护顺从，互相教诲，百姓没有谁互相欺诈制造幻象。”（胥，互相；训，训诫；惠，顺；诪，诳；张，诞；变名易实以欺骗观看者叫幻。叹息说古人德行功业已经盛大，他们的臣子还互相告诫，互相保护顺从，互相教诲。保护顺从是保养并顺承，不只是告诫而已。教诲则有规正成就的意思，又不只是保护顺从而已。正因为这样，所以视听思虑没有遮蔽阻塞，好恶取舍明白而不违背，所以当时的百姓没有谁敢欺诈制造幻象。）

纂注：吕氏说：“训告教诲都体现在言语上，保惠则调和于日常用度，功用互为表里。新安胡氏说：“训诲是忠言，诪张是邪说，忠言交相进献那么邪说就不能流行。”

如果不听从这些，人们就会效法他，于是变乱先王的正法，以至于无论小民大民，要么心里违背怨恨，要么口中诅咒祷告。（正刑，正法。意思是成王对于上文古人互相训告、保惠、教诲的事情而不听信，那么人们就会效法他，君臣上下互相效法不合度数的行为，必定变乱先王的正法，无论小民大民，没有不全部取来纷纷更改的。大概先王的法律很便利百姓，很不便利纵情奢侈的君主，比如省减刑罚以重视民命，这是百姓所便利的，而君主中残酷的人就必定变乱它；

译如果减轻赋税以厚待民生，这是百姓所便利的，但君主若贪婪奢侈，就一定会改变并扰乱这一政策。内心违背并怨恨，是怨恨积蓄在心中；口中诅咒祷告，是怨恨显露在外部。作为统治者却使百姓内心和口头上都产生怨恨，这样的国家不陷入危亡的，从来没有过。这大概是治理与混乱、生存与灭亡的关键，所以周公恳切地反复陈述。

【纂注】陈氏大猷说：承接上一章无怨且和谐的意思，于是涉及到违背怨恨和诅咒祷告。唐孔氏说：请求神灵降下灾祸叫做诅，用言语告诉神灵叫做祝。真氏说：篇中有两个“至于小大”，恐怕应当当作一个意思理解。上面说“至于小大无时或怨”，下面说“至于小大民否则厥心违怨”，大概都是针对百姓而言。

周公说：唉！从殷王中宗到高宗，再到祖甲，以及我们的周文王，这四位都践行智慧。【迪，践行；哲，智慧。孟子认为知道而不背离是智慧的实际体现，“迪”所说的，就是这种不背离。君主知道小民的依赖却有时愤怒乖戾，这是不能践行其认知的人。只有中宗、高宗、祖甲、文王确实践行了他们的认知，所以周公用“迪哲”来称赞他们。】如果有人告诉他们：小民怨恨你、咒骂你，他们就大大地自我敬重德行。如果认为这是自己的过错，说：我的过错确实像这样，不仅仅是不敢怀藏怒气。【詈，骂人的话。如果有人告诉他们：小民怨恨你、咒骂你，他们就大大地自我敬重德行，反求诸己，不责怪别人。对于诬蔑毁谤的过错，安然接受，说：这是我的过错，确实像这样，不仅仅是隐忍不敢藏怒。大概三宗、文王对小民的依赖之心确实了解，所以来不及责备小民的过激言论，反而借此考察自身不足之处。怨恨咒骂的话语，是他们乐于听到的，这岂止是仅仅隐忍含怒不发而已呢？】

【纂注】唐孔氏说：皇，大；大大地自我敬重德行。朱氏方大说：听到诽谤而自我反省以敬重德行，那么凡是怨恨咒骂的到来，都是针砭时弊的益处，我正借此自我反省，何止是不敢在心中怀藏怒气而已。如果不是发自内心的真诚，仅仅是不敢含怒，那就只是能够宽恕别人的言语，而没有尽到反省自己的功夫。陈氏大猷说：君主非常英明，所以能这样。凡是听到诽谤就责怪别人的，都是不明智导致的。

这如果不听从别人的话，就有人诳骗虚张声势，说：小民怨恨你、咒骂你，你就相信他们，如果这样，就不能长久思念君主的正道，不能宽宏大度，胡乱惩罚无罪之人，杀戮无辜者，怨恨就会相同地聚集在他身上。【绰，大；丛，聚集。说成王对于上文三宗、文王践行智慧的事情不肯听信，那么小人就有人诳骗虚张声势，说：小民怨恨你、咒骂你，你就听信他们，如果这样，就不能长久思念作为君主的道理，不能宽宏大量，用诳骗无实的话，罗织嫌疑，胡乱惩罚无罪之人，杀戮无辜者。天下的人，遭受祸患不同，但怨恨相同，都聚集在君主一人身上，这又有什么便利呢？大概《无逸》一书，以知道小民的依赖为一篇纲领，而这一章则进一步阐述：既然知道小民的依赖，就应当践行其认知。三宗、文王，能够践行其认知，所以他们的胸怀宽广平和，别人的怨恨咒骂不足以成为心中的芥蒂，就像天地对于万物，一心在于养育而已。那些猛烈疾速的愤怒，上天难道会私下在万物间发怒吗？天地以万物为心，人君以万民为心，所以统治人民的人，应当把百姓的怨恨咒骂当作自己的责任，不应当把百姓的怨恨咒骂当作自己的愤怒。当作自己的责任，那么百姓安定，君主也安定；当作自己的愤怒，那么百姓危险，君主也危险。唉，能不警戒吗？】

【纂注】林氏说：用诳骗的说法妄加杀戮，就像周幽王、周厉王监视诽谤，秦朝设立诽谤法之类。夏氏说：以前的怨恨咒骂还有限度，到了这里普天同怨，是怨恨聚集在一人身上。民心如此，想要享有国家长久，能做到吗？这个意思大概是在言外。范氏说：英明的君主只听从正直之言，所以谗言邪说不能入耳；昏暗的君主喜欢听信谗佞，所以欺骗诳妄之言每天来到面前。人君应当修养德行以消除怨恨，不可以用刑罚杀戮来制止怨恨。用刑罚杀戮制止怨恨，怨恨会更加严重，像大水决堤一样溃败，不可收拾了。吕氏说：《无逸》开始以安逸享乐为戒，最后以抛弃忠言、迷惑邪说、败坏法度、惩治诽谤来结尾，只有不安逸享乐才能去除这些弊病，而所以能保持不安逸享乐的，也不过是警戒这几项罢了。新安陈氏说：末章承接上一章论述处理怨恨咒骂的方法，然而招致民和而使百姓没有时刻怨恨君主是首要的，因怨言而自我反省是次要的，用杀罚制止怨恨而怨恨更多是更次的。周公用怨恨咒骂等事来宽广君主的心胸，舒展民气，他为国家的根本脉络考虑，难道浅薄吗？

周公说：唉，继位的君王应当以此为鉴。【兹，指上文而言。《无逸》一篇七章，章首都先表达咨嗟咏叹的意思，然后才说到所讲的事情；到了这一章，在感叹之外，没有其他话语，只用“嗣王其监于兹”来结尾，所谓言有尽而意无穷。成王难道不在此深深警戒吗？】

【纂注】我认为这一篇以无逸作为纲领，而分别以先知稼穑艰难与不知艰难作为条目，这是全书的大纲。商朝三位君主，是先知艰难的。后王生来就安逸，不知艰难的。周朝三位君主，是先知艰难的。告诫嗣王不要观逸游田，是怕他不知艰难。远引古人，恐怕不能完全相信，所以尤其希望他效法

译周文王，鉴于商纣王只凭耳目所及来发号施令，这真是万世的一面镜子啊！

译周公说：“君奭，上天不保佑，降下灾祸于殷商，殷商已经丧失其天命，我们周朝已经承受了天命。我不敢断言说，它的基业能长久地保持美好；如果上天确实辅助我的诚意，我也不敢断言说，它最终不会出现不祥。唉！君奭，你曾说‘责任在我’，我也不敢对上帝之命苟且安处，而不永远思念上天的威严，以及我们的百姓没有怨恨违背。天命在于人，在我后嗣子孙中，如果大大不能恭敬上下，断绝废弃前人的光辉，在朝廷中不知晓，天命是不容易保持的，上天难以信赖，那些丧失天命的人，是因为不能继承前人的恭敬和明德。现在，我小子旦，并非能够有正确的治理，只是遵循前人的光辉，施予我这年幼的子孙。”

译这是谦辞。并非能够有所匡正，也是自我谦逊的说法。说如今我这小子旦，并不能有所匡正。凡是所开导的，只是凭借前人光大的德行，使之更加辉煌，并托付给年幼的君主罢了。这是承接前文所说后嗣子孙丧失前人光辉而言的。】又说：天命不可轻信。我的治国之道，只在于延承武王的德行，使上天不能舍弃文王所受的命。【“又说”二字，是承接上文所说天命不易、天命难信而言。这里再次申明天命不可轻信，所以说“又说”。天命固然不可轻信，但在我治国之道上，只在于延承武王的德行，使上天不能舍弃文王所受的命。】纂注【新安胡氏说：这一章的大意是说，如今天命和人心尚未稳固，成王的阅历尚不深厚，我们应当留下而不应离去。】周公说：君奭，我听说在从前成汤既受天命之时，当时就有像伊尹那样的人，通达于皇天。在太甲之时，就有像保衡那样的人。在太戊之时，就有像伊陟、臣扈那样的人，通达于上帝。巫咸又治理王家。在祖乙之时，就有像巫贤那样的人。在武丁之时，就有像甘盘那样的人。【“当时就有像……那样的人”，是说在那个时候有这样的人。保衡，就是伊尹，见于《说命》。太戊，是太甲的孙子。伊陟，是伊尹的儿子。臣扈与成汤时的臣扈是两个人而同名。巫氏，指巫咸。祖乙，是太戊的孙子。巫贤，是巫咸的儿子。武丁，是高宗。甘盘见于《说命》。吕氏说：这一章叙述商朝六位大臣的功业，大概是勉励召公能与前人相媲美。伊尹辅佐成汤，以圣人辅佐圣人，其治化与天没有间隔。伊陟、臣扈辅佐太戊，以贤人辅佐贤人，其治化能迎合天心。从普遍覆盖的角度来说称为天，从主宰的角度来说称为帝。《尚书》有时称天，有时称帝，各自随所指而言，没有轻重之分。到了这一章对举而言，则圣贤的分别和深浅就显现出来了。巫咸只说他治理王家，是因为巫咸的治功在于王室，其精微的蕴藏还比不上前两位大臣。已失传的《尚书》中有《咸乂》四篇，大概就是巫咸治理王家的实录吧。巫贤、甘盘没有特别指出，想必又次于巫咸。苏氏说：商朝有七位圣贤之君，这里只说了五位。下文说商礼升配于天，难道配祀于天的只有这五位君王，而他们的大臣一同配食于庙吗？在武丁之时不提傅说，难道傅说不配食于配天之王吗？其中的详情无法得知了。】纂注【陈氏说：成汤刚战胜夏朝时，已有臣扈；从成汤到太戊，一百三十年，必定是两位大臣同名。《诗经》中有家父，《春秋》中又有家父，也是这类情况。复斋董氏说：提到甘盘，是因为他是高宗旧学的臣子。吕氏说：舍弃傅说而说甘盘，甘盘是源头，傅说是支流。息斋余氏说：不提傅说，就是下文不提姜尚的意思。】遵循这些陈列的功业，保全治理商朝，所以商朝的礼制升配于天，享国长久。【陟，指升遐。说六位大臣遵循推举这些功业，有陈列之功，以保全治理商朝，所以商朝的先王最终以德配天，而享国长久。】纂注【叶氏说：因为他们的祭祀升配于天，就像说郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。唐孔氏说：享国长久的年代。】上天纯粹佑助天命，那么商朝确实百姓和王臣无不秉持德行，明察忧恤，小臣和藩屏侯甸况且都奔走效劳，只因为只举用有德之人，来治理他们的君主，所以君主在四方有事，如同占卜筮问，没有不敬信顺服的。【佑，助。实，虚实之实。国家有人则充实。孟子说不信仁贤则国家空虚就是这样。称，举。也有秉持的意思。事，征伐、会同等类。承接上一章六位大臣辅佐君主通达上天以致治，于是说上天纯粹佑助商朝天命而不杂，所以商朝国家有人而充实。内部的百官着姓以及王臣中地位低微的，无不秉持他们的德行，明察忧恤。外部的小臣以及藩屏侯甸况且都奔走效劳。只因为这个缘故，只举用有德之人，来治理他们的君主。所以君主在四方有事，如同龟卜，如同蓍筮，天下没有不敬信顺服的。】纂注【孔氏说：上天大力佑助其王命，使商朝百姓丰实。从成汤到武丁，他们的王臣无不持守德行。吕氏说：明恤，如同《易经》的显比，显然以至公抚恤天下。在内则遍及卑贱的小人，在外则均及藩屏的侯甸，思虑遍及内外，公平周遍，这才是所秉持的君德。后来的君主宠信左右，如同幽王私宠趣马，偏爱一国，如同平王偏信虢国，不是不忧恤，能称为明恤吗？用乂，是用规谏箴诲来治理。新安胡氏说：百姓句，王人谓王者明恤属下句，从孔吕的解释更优。王氏炎说：商朝大臣的事业到了有为而没有不孚信的。如今四国多方谆谆告命，还担心不信，召公岂可请求离去？】周公说：君奭，上天赐予长寿，平正通达，保全治理商朝。商朝继承天命，天降灭亡之威。如今你长久思念，就有稳固的天命。其治效，在我新建立的邦国中明显显现。【吕氏说：坦然无私称为平。格，指通彻三极而没有间隔。上天无私地赐予长寿，只有至平通达于天的，才赐予长寿。伊尹以下六位大臣，能尽平正通达的实质，所以能保全治理商朝，享国长久。至于殷纣，也继承天位，却突然遭受灭亡之威。上天不曾私赐他长寿。固命，指不坠的天命。如今召公勉力为周家长久思念，就有天的稳固天命，其治效也赫然明显地显现于我新建立的邦国，而自身与国家……

译都显现了。【纂注】孔氏说：是说上天赐予寿命，有达到平和至善境界的君主，所以殷朝得以安定治理。殷的继位者纣王不能达到平和至善，上天降下灭亡的威罚。现在你长久地思念那些平和至善者得以安定治理，而相反者则灭亡，以此作为法度鉴戒，那么王命就能坚固，其治理足以彰显我们新建立的国家的功业了。新安陈氏说：“有殷嗣天灭威”等语句生涩难懂，本来就无法解释，不如留白不译。蔡氏的说法也不准确。说“保乂有殷”，强行拼凑六臣，经文真有这个意思吗？

周公说：召公，从前上帝降下灾祸，反复劝勉文王的德行，将重大的天命集于他自身。【申，是反复劝勉的意思。从前上帝降下灾祸于殷，反复劝勉武王的德行，并将重大的天命集于他自身，使他拥有天下。】【纂注】夏氏说：上天起初劝勉文王，又劝勉武王，所以说“申劝”。就像《诗序》所说的，上天再次任命武王。真氏说：文王在羑里的灾难，是上天降下的灾祸，那降下的灾祸，正是用来反复劝勉文王的德行。文王生来就有智慧，本来不需要劝勉，而上天却降下灾祸来勉励他，所以说“申劝”。新安陈氏说：“割中劝寜王之徳”，《礼记·缁衣》作“周田观文王之徳”，《礼记》固然有误，《尚书》果真如此吗？寜王，孔注认为是文王，蔡氏认为是武王。果真是武王，那么下文接着说“惟文王尚克修和我有夏”，必定有缺漏的文字了。

只有文王还能修治协和我们所有的夏地，也因为有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括这些人。【虢叔，是文王的弟弟。闳、散、泰、南宫都是姓氏。夭、宜生、颠、括都是名字。是说文王庶几能够修治协和我们所有的诸夏，也因为有虢叔等五位大臣作为辅佐。《康诰》说“一二邦以修无逸”，是说用咸和万民，这就是文王修治协和的实际表现。】

又说：如果没有人来往奔走，在这里引导常教，文王的德行就不会降及国人。【蔑，是无的意思。】夏氏说：“周公前面已经说了文王的兴起本于这五位大臣，所以又反过来前面的意思说：‘如果这五位大臣不能为文王在这里往来奔走，引导常教，那么文王也没有德行降及国人。’周公反复说明他的意思，所以用‘又曰’另起话题来阐述。”

也只有上天纯粹保佑秉持德行的人，引导他们知晓天威，于是这时彰显文王，引导他使德行覆盖上下，上达于上帝，只有这时才能承受殷的天命啊。【是说文王有这五位大臣，所以也像殷朝一样，上天纯粹保佑百姓，王臣无不秉持德行。上面已经反说文王如果没有这五位大臣来引导常教，那么也没有德行下及国人，所以这里又正说也只有上天纯粹保佑文王，因为像这样秉持德行的臣子践行到底，实在知晓天威，因此彰显文王，引导他的德行，使它显见于上，覆盖于下，而上达于上帝，正因为这样，才能承受殷的天命。】【纂注】息斋余氏说：“孔氏说文王秉持德行，大概是上天保佑秉持德行的君主。”

武王只有这四位大臣还能享有福禄，后来辅佐武王，大行天威，全部杀死了他们的敌人，只有这四位大臣彰显武王，于是覆盖天下，天下大大称颂武王的德行。【虢叔先死，所以说四位。刘，是杀的意思。单，是尽的意思。武王只有这四位大臣庶几能享有天禄，后来辅佐武王全部杀死了敌人，只有这四位大臣能彰显武王，于是覆盖天下，天下大大称颂武王的德行，是说他的声教通达四海。文王只覆盖西土，大大称颂德行的只有武王。对文王说“命”，对武王说“禄”，是因为文王只承受天命，到武王时才富有天下。吕氏说：“师尚父侍奉文武的事功，没有比这更盛大的了，却不列入五臣之中，大概是一时的议论有时详细有时简略，随意而言，主旨在于挽留召公，而不是为了给人物做评价。”】【纂注】吕氏说：“这四位大臣还能享有禄位，是说故老还在。”林氏说：“死者称不禄，四位大臣还赶上武王的时代，所以说‘尚迪有禄’。”

现在在我小子旦这里，就像渡过大河，我前去与你召公一起渡河，小子成王虽然已在位，但如同未在位，大大没有责备我，收敛而不勉励，不及老成之人，造作德行不能降下，我就听不到鸣鸟的声音，何况说能有感通呢？【小子旦，是周公自谦的称呼。浮水叫游。周公说继承文武的基业，害怕不能成功，就像浮渡大河，不知道渡口在哪里，怎么能独自渡河呢？我前去与你召公一起渡河是可以的。小子，是成王。成王年幼，虽然已经即位，与未即位相同。诞，是大。大大没有责备我。上面怀疑有缺漏的文字。牧罔勗不及，未详。耉造徳不降，是说召公离去，那么老成之人的德行就不能下及于民，在郊外的凤凰将不再能听到它的鸣叫了。何况敢说进此而有感通呢？这时周朝正兴盛，凤凰鸣叫在郊外，《卷阿》中在高岗上鸣叫的，是咏叹其实，所以周公这样说。】【纂注】夏氏说：大大没有责备我一人。息斋余氏说：古注“其济小子”句通，“收罔勗不及”。吕氏说：召公如果收敛退藏，不勉励成王所不及的地方，也通。张氏说：老成之人造作德行降下，那么百姓和顺而凤凰可以招致，所以听到鸣鸟，这是和气的感应。王氏炎说：文王兴起，凤凰鸣叫在岐山，是周承受天命的符瑞。召公如果离去，固然不能像五位大臣辅佐文王那样听到凤凰鸣叫的祥瑞，何况能像伊陟、臣扈那样感通上天呢？

周公说：唉！召公，你要大大地鉴戒这些，我承受天命，没有穷尽，只有美好，也大大艰难。告诉召公你的谋略宽裕我，不要使后人迷惑。【肆，是大。猷，是谋略。兹，指上文周公所说的话。】

译叹息，是想召公来监督上文所陈述的道理。我文王、武王承受天命，固然有无边无际的美德，然而追溯他们积累基业、开创帝业的历程，大概也是极其艰难的事，不能不共同竭尽全力来保守它。告诉君主谋求宽裕之道，不要狭隘地想要离去，我不希望后人因迷惑而失道。吕氏说：大臣的位置，是各种责任汇聚的地方，面对震撼冲击，要求他镇定自若；面对酸甜苦辣、燥湿寒热，要求他调和均衡；面对盘根错节、纷繁纠结，要求他化解疏通；面对昏暗污浊，要求他包容接纳。如果不是胸怀宽广、气度宏大的人，以及那些患得患失、贪恋权位的人，没有不产生翩然离去念头的。何况召公亲身经历了巨大的变故，在破斧缺斨的艰难时刻，委屈周旋、调停防范，心力交瘁，又不同于平时的大臣。只是因为成王尚未亲政，不敢请求退休罢了。一旦政权有了归属，浩然离去的志向，固然是人情所必然的。然而想到文王、武王开创基业的艰难，念及成王守成缺乏助力，那么召公从道义上讲是不可以离去的。现在却急迫地求去，其迫切程度已经太甚了。大概是要谋求宽裕之道，谋划功业的终局，舒展四肢长久地施展大规模的政治，使君主的德行开明，不可以舍弃而去而听任后人迷惑。【纂注】郑氏说：召公不悦，似乎狭隘急躁，所以让他谋求宽裕之道。吕氏说：周公自称我终究不会独善其身，而使后人迷惑，自称所以不去的原因，是为了勉励召公。陈氏说：不以后人迷惑，是指想要使后人继承前人的恭明德，不至于遏止遗失前人的光辉。新安陈氏说：不以后人迷惑，就像因为他的君主称霸，因为他的君主显赫而留下，从而明确地保护、启迪成王，这就是不以后人迷惑。离去而听任他们迷惑，这就是以后人迷惑。周公说：前人铺展他们的心意，于是详尽地命令你作为百姓的准则，说：你应当明确勉励辅佐年轻的君王，在于真诚地承载这重大的使命，只有文王的德行才能盛大继承那无边的忧虑。【偶，匹配的意思。苏氏说：周公与召公共同接受武王的临终遗命，辅佐成王，所以周公说前人铺展他们的心腹以命令你，召公位居三公作为百姓的准则，并且说你应当明确勉励辅佐幼主，如同耕田有耦一样，在于相互信任如同车有驾驭一样，并力同心以承载天命，思念文考（父亲）的旧德以盛大继承无边的忧虑。武王的话是这样的，可以离去吗？】【纂注】孔氏说：文王、武王铺展他们的心意，于是详尽地命令你，为你们百姓确立中正的准则，你明确勉励匹配君王，在于诚信地实行这重大的使命，只有文王的圣德作为子孙不辱没祖先，盛大继承无边的忧虑。张氏说：臣子是君主的配偶，如同妻子是丈夫的配偶。陈氏说：乘，承载的意思，如同负荷。吕氏说：命令作为百姓的准则，安置在众人瞻仰的地方作为百姓的准则，他命令的言辞是说你要明确勉励以匹配辅佐后王，使命如此重大，在当今应当真诚地承载这重大的使命，不可失坠，现在如果匆忙离去，就是失坠这使命，不是承载这使命了。又希望他追念文王眷顾恩遇的德行，为我们周朝承受无穷的忧虑。《洛诰》中，周公之所以再次留下，实在是因为文王、武王的缘故，现在召公想要离去，周公再次举出文王、武王来感动他。新安陈氏说：以命令你作为武王的临终遗命，那么这重大的使命竟然指为武王的命令，这样比较稳妥，苏氏将“你明确”到“忧虑”全部作为武王的话，所以将重大的使命作为天命，不如吕氏只将“你明确勉励匹配君王”一句作为武王的话更好，然而这些“匹配君王”、“真诚承载”的词语实在艰涩不可解，大致认识大意就可以了】周公说：君主告诉你，我确实保护奭（召公），如果你能恭敬地以我所言来监视殷商的灭亡大乱，那么能不深切地思念我们天威的可畏吗？【大否，大乱的意思。告诉你以我的诚意，呼唤他的官职而称其名，说你如果能恭敬地以我所言来监视殷商的灭亡大乱，能不深切地思念我们天威的可畏吗？】我不相信会像这样告诫，我说：成就我们二人，你有契合吗？话说在这二人，天降的福佑更加到来，只有这二人不能胜任，如果你能恭敬德行，明确任用俊才，在于让后人处于盛大的时代。【戡，胜任的意思。戡，堪，古通用。周公说我不相信于人而像这样告诫吗？我只说：王业的成就，在于我和你而已。你听到我的话而有契合吗？也说在于此。二人只是天降的福佑更加到来，只有我们二人将不能胜任。你如果以盈满为惧，那么就应当能自我恭敬德行，更加寅畏，明确任用俊才，布列众位，以尽大臣的职责，以报答更加到来的天降福佑，不要只是惴惴不安而想要离去。将来，在你推让后人于大盛之时，超然隐退，谁再禁止你？现在难道是你辞位的时候吗？】辑录【襄我二人，周公自谓己与召公】经说】【纂注】王氏说：大臣的善，在于谦让，那么就必然推举贤能而不妨害功绩、损害才能，这就是能够明确任用俊才的原因。陈氏经说：现在时机未到盛大，没有贤俊可以推让，召公不可以离去。大臣的进退常以得到人才为忧虑，有贤者可以推让，那么自身可以退下，萧何临死必定引荐曹参，管仲不能推荐贤才，所以不免于议论。新安陈氏说：让字贯穿俊民字，说明确任用俊才而推让他们，这样比较优】唉，笃实辅佐这二人，我因此能够到达今天的休盛，我们都完成文王的功业而不懈怠，大大覆盖海隅日出之地，无不顺从使唤。【周公再次叹息说：笃实辅佐君王的，是我们二人，我因此能够到达今天的休盛。然而我想与召公共成文王的功业而不懈怠，大大覆盖这些百姓，使海隅日出之地无不顺从使唤】

译臣服，然后才可以。周朝建都于西方，距离东方遥远，所以用日出来说明。吴氏说：周公不曾自居其功，因为召公留守而这样说，大概是叙述已经实现的情况来勉励尚未达到的目标，这也是人们所乐意听从的。【纂注】陈氏大猷说：讨伐淮夷、平定奄国，发生在这篇文章之后，可见当时并非没有不顺从的。以上两章是关于文王、武王留下召公的内容。】周公说：我如果不贤惠，为何要这样多次告诫？我只是因为忧虑天命不能终久以及百姓无所依托。【周公说：我不顺应情理，为何要这样反复多次地告诫呢？我只是因为忧虑天命不能终久以及百姓无所依托。韩愈说：敬畏天命而悲悯百姓的困穷，也是这个意思。前面说“这样告诫”，这里说“这样多次告诫”，周公告诫召公时的言语之间，也可悲啊。】【纂注】夏氏说：天命难以信任，民心难以保持，大臣的去留关系到天命是顺从还是违背，民心是向还是背。现在召公想要离去，实在是周公的忧虑。陈氏大猷说：召公离去，那么天命将衰微，百姓失去依靠，这是周公所怜悯的。】周公说：唉！只有你了解民心，也没有不能做到的。起初要想到最终，恭敬地按照这样去做，谨慎地用来治理。【上一章讲天命和民心，而民心又是天命的根本，所以最后一章专门讲民心来作为结尾。周公叹息着对召公说：经历长久、熟悉事务，只有你了解民心。民心指百姓的顺从，也没有不能做到的，起初今天固然没有过错违逆了，应当想到最终，那么民心难以保持尤其令人畏惧。你要恭敬地顺从这番告诫，前去谨慎地治理，不可忽视。这是召公已经留下，周公告诫他前去就职的话。后来召公既辅佐成王，又辅佐康王，两代都没有放下政务，对周公的话深有体会啊。】【纂注】陈氏经说：借民情来作比喻。民情往往是开始勤勉后来懈怠，这是召公所熟知的，怎么可以用这种态度自处呢？应当只想到最终才可以。俗话说：走百里路的人，走到九十里才算走了一半，说的是晚节末路之难。张氏说：召公起初辅佐成王，有开头了，而请求离去不能坚持到底。我认为在一篇文章中，首先说忧国之心不是别人能理解的，其次说天命和百姓可畏，只有依靠人，再次说殷朝先王和我们文王、武王得到人的帮助，然而文王时有五人，到武王时只有四人，现在又只有我们两人而已。你如果请求离去，难道我一个人能胜任吗？忧虑之深，所以挽留之切；挽留之切，所以言语之详细。召公是与周公同心同德的人，都有忠君爱国之心，怎么能不自然感动，转而留下呢？】蔡仲之命【蔡，国名。仲，字。是蔡叔的儿子。蔡叔死后，周公因为蔡仲贤能，向成王推荐，重新封他在蔡国。这是告诫命令的话。今文《尚书》没有，古文《尚书》有。按此篇次序应当在《洛诰》之前。】

译周公担任冢宰，统理百官，群叔散布流言，于是将管叔在商地诛杀，将蔡叔囚禁于郭邻，给他七辆车子，将霍叔废为庶人，三年不列入士的行列。蔡仲能够常敬德行，周公任命他为卿士。蔡叔去世后，成王便封蔡仲于蔡国。

译不因为他是弟弟就偏私；蔡仲贤能所以封他，不因为他是父亲就废弃。叶氏说：舜诛杀鲧而任用禹，周公囚禁蔡叔而任命蔡仲，道理是一样的。魏氏说：《左传·定公四年》记载：“蔡仲改变行为，遵循道德，周公举荐他担任自己的卿士。”这个“己”字极值得玩味，可见周公是大圣人，蔡叔有罪所以囚禁他，但他有儿子蔡仲恭敬有德，就让他担任自己的卿士，这真是与天地一样广大。自从吕祖谦阐发此义以来，苏氏说：蔡叔还没有死，蔡仲没有治理国家的道理，蒯瞆在世而辄就立为卫国国君，所以导致混乱，因此封蔡仲一定是在蔡叔死之后。息斋余氏说：查考《召诰》传注中说洛邑建成，成王开始执政，所以召公以亲自服侍土中为言，“多方内辨臣我监五祀”说：“成周既成，而成王即政”等等，这与这里引用的吴氏说法都不相符。成王说：“小子胡，只有你遵循道德，改变行为，能够谨慎你的谋略，所以我任命你为东土的诸侯，前往就任你的封国，要恭敬啊！”胡是蔡仲的名字，意思是蔡仲遵循祖上文王的道德，改变父亲蔡叔的行为，能够谨慎其道，所以我命你为东土的诸侯，前往就任你所封的国家，一定要恭敬啊！吕氏说：说“要恭敬啊”，是希望他不失此心。命书的言辞虽然称成王，实际上是周公的意思。你应当掩盖前人的过错，只有忠诚和孝顺，你才能从自身开始迈出足迹，能够勤勉不懈怠，以此垂示法度给后人，遵循你祖上文王的常训，不要像你父亲那样违背王命。蔡叔的罪过在于不忠不孝，所以蔡仲能掩盖前人过错的，只在于忠诚和孝顺而已。蔡叔违背王命，蔡仲无所沿袭，所以说从自身开始迈出足迹，勤勉不懈怠，这就是所谓的自身；垂示法度给后人，这就是所谓的迈出足迹；遵循你祖上文王的常训，不要像你父亲那样违背王命，这就是上文所说的遵循道德改变行为。纂注：吕氏说：儿子的新善显著，那么父亲的旧过或许可以掩盖。蔡叔的恶行，既然无法遗留给子孙，蔡仲乃是一国始封的祖先，创业垂统的责任系于他。大概要追随祖先的足迹，自我创立古制，勤勉不懈怠，以此垂示法度给后人，片刻的懈怠，就会流于邪僻，或许直到数百年后，不可不谨慎其源头。张氏说：迈出足迹从自身开始，是说生于众叔之间，而能脱身自立为善。陈傅良说：舜任命禹，不曾告诫他关于鲧的事；周公任命微子，不曾提及武庚；现在任命蔡仲却责备他的父亲，对于越人疏远他兄长，亲近他。父子兄弟之间，还有忌讳而不敢尽言，这是更加疏远了。成王对蔡仲是亲亲之道。有禹则鲧得以配享郊祀，张汤、杜周严厉，因为他们的后代，得不列于酷吏。蔡仲在人间，大概蔡叔会说：有幸有这样的儿子啊！所以说：掩盖前人的过错。新安陈氏说：儿子能改正父亲的恶行而为善，就是孝；作为儿子而孝，那么作为臣子就忠。古人说：求忠臣于孝子之门，这就是忠诚本于孝顺。勤勉不懈怠，以此垂示法度给后人，就是所谓的从自身开始迈出足迹，这一句话不必分开理解。皇天没有私亲，只辅助有德的人；民心没有常定，只怀念有恩惠的人。行善的方式不同，都归于治理；作恶的方式不同，都归于混乱。你要警惕啊！这一章与伊尹申诫太甲的话相类似，而有深浅不同，太甲、蔡仲之间有差别。善固然不止一端，而没有不可行的善；恶也不止一端，而没有可为的恶。你难道可以不警惕吗！纂注：新安陈氏说：这与伊尹告诫太甲的话言语意思正相同，蔡氏说是有深浅不同，以太甲、蔡仲之间有差别，不明白所谓。谨慎你的开始，思虑你的终结，终结时就不会困顿，不思考你的终结，终结时就会困穷。惟是思虑，穷是困顿的极致。思虑其终结，是为了谨慎其开始。纂注：吕氏说：建国之初，必须审慎其开始而思虑其终结，终始都具备，然后可以长久可以宏大，而不至于困顿。只谨慎开始而不思虑终结，那么终结必定困穷。虽然畏惧忧惧，也没有益处。用谨慎开始的话，就援引思虑终结的话，竭尽两端的教诲。陈大猷说：蔡仲遵循道德改变行为，能谨慎开始了，尤其应当勤勉不懈怠，这是在思虑终结。张氏说：感激的人大多锐于开始，而怠于终结。勉力你的功绩，和睦你的四邻，以藩屏王室，以和睦兄弟，以安济小民。勉力你所建立的功绩，亲近你四邻的国家，藩屏王家，和睦同姓，安济小民，这五样，是诸侯所应当尽到的。遵循中道，不要自作聪明，扰乱旧章，详审你的视听，不要因偏颇之言改变你的法度，那么我一人就会嘉奖你。率是遵循，毋是无，中是心的道理，而没有过与不及的偏差，旧章是先王的成法，厥度是我身的法度，都是中道所从出的，自作聪明那么喜怒好恶都出于私心而不是中道了，怎么能不扰乱先王的旧章呢，这是告诫他本于自己的方面；侧言是偏颇之言，视听不审惑于偏颇之说，就不是中道了，怎么能不改变我身的法度呢，这是告诫他顺从他人的方面，蔡仲能警惕这些，那么我一人就会嘉奖你了，吕氏说：自作聪明，不是天的聪明，只是沾沾自喜的小智罢了，作与不作而天人判然不同。纂注：陈经说：旧章法度都是中道所寓居的，度就是旧章，旧章是已然之法，度是当然之制，无非是中

译周公考虑到蔡仲会因痛恨其父的过错而矫枉过正，反而以制造事端为奇特，所以有此告诫。夏氏说：“率”是“皆”的意思，“从”是“顺从”的意思，是说凡事都顺从中道。吕氏说：旧有的典章往往与新进好大喜功的人不合，故作聪明的人尤其想要扰乱它。听取和阅览不贵在迅速，而贵在详尽。迎刃而解、见解如风般犀利，看似可喜，然而疏忽大意、疏漏轻率往往都会导致过错，谗言奸语每每趁着这种轻率急躁而乘虚而入。只有详尽地观察和听闻，安详从容地审慎裁定，使内外情况完全呈现，阿谀谄媚之言便无法得逞，所以详尽才是听取和阅览的根本法则。规矩法度尚未达到乐于遵循理法的人，往往觉得这些法度像是束缚自己的绳索，而侧媚之言正是解开这些束缚，让人放纵逸乐的东西，所以人们会顺从它。蔡仲以年轻英明的年纪承担国家事务，周公老成持重、深思远虑，所以如此告诫他。陈氏大猷说：内心不被自己的私智所改变，外面不被他人的私言所改变，那么中道就能契合，诸侯的职责也就尽到了。】周王说：唉！年轻人啊，你将要前往封国，不要荒废丢弃我的命令。【这是告诫他前往封国，不要废弃我的命令，这是你所说的话。】纂注：我认为这篇大体与《微子之命》相似，但《微子之命》的言辞温和宽厚，而《蔡仲之命》的言辞严厉，大概是因为微子是前代君主之后，周朝以宾客之礼相待而不以臣下视之，而且他本来就是贤人；蔡仲的父亲行为不道，忠孝两亏，已无足效法之处，所期望的是蔡仲能遵循祖德，改正父亲的品行，自身树立典范，从而为后世留下法度。大概是用恳切希望善终的言辞，并且告诫他不要扰乱旧有的典章，不要改变法度，不要与混乱同流合污。唉！真是仁厚啊！

译【成王即位执政，奄国与淮夷再次叛乱。成王灭掉奄国，归来后作了这篇诰辞。根据《费誓》中“言徂兹”的记载，淮夷、徐戎同时兴起，就是这件事。怀疑当时煽动叛乱的，不只是殷人，像徐戎、淮夷，四方或许都有，所以《及多方》也是诰辞体例。今文尚书和古文尚书都有此篇。苏氏说：《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》这八篇，虽然告诫的对象不同，但大致都是因为殷人心不服周而作的。我读《泰誓》《武成》，常奇怪周取代殷那么容易。等到读了这八篇，又奇怪周安抚殷人那么艰难。《多方》所告诫的不只是殷人，还涉及四方之士，那些纷纷心不服的，并非只有殷人。我这才知道，汤以下七位先王的德行深厚啊。当殷朝暴虐时，人们如同处在油锅烈火之中，归附周朝就像水流向下，来不及思念先王的德行。等到天下大致安定，人们从油锅烈火中脱身，就思念殷朝先七位先王如同父母。虽然凭借武王、周公的圣明，相继抚慰他们，却也不能阻止这种思念。拿西汉的道德与殷朝相比，还如同碔砆（似玉的美石）与美玉的区别。王莽、公孙述、隗嚣之流，最终不能使人忘记汉朝。光武帝成功如同建瓴（从高屋倒水）一样容易，如果周朝没有周公，也就危险了。这就是周公敬畏而不敢离开的原因】

【林氏说：奄是淮夷的一种，总称则叫淮夷。就像《春秋》中赤狄有潞氏、甲氏一样。周公摄政时，奄曾与三监一同叛乱。《多士》说：“昔朕来自奄”，已经征讨过他们。现在成王即位，奄又叛乱，成王灭掉它后回到镐京。诸侯来朝见，周公又宣称王命来告诫他们，所以作了这篇。唐孔氏说：虽然普遍告诫多方，意在殷朝的旧国。吕氏说：从《大诰》到《多方》，用来处置殷民的方法，是多么辛劳啊。武王去世，喜欢作乱的人，凭借思念旧朝的感情，乘内部困难的空隙，这三者结合，祸患达到这种地步。这本来是周朝的不幸，实则是上天大力扶持保佑周朝。人的幼年，各种疾病先显现，就必须格外加以调护防范。凡是损害本性、伤害生命的事，一切不敢萌生，所以能巩固根本，达到高寿，这是幼年多病的力量。成周八百年的基业，可以由此推测。《多士》《多方》文辞互相出入。《多士》既然迁移殷民，而单独告诫新民，所以比《多方》简略。《多方》既然平定奄国，而普遍告诫众邦，所以比《多士》详细】

只有五月丁亥日，王从奄国回来，到达宗周【成王即位执政的第二年，商奄又叛乱，成王征讨灭掉它。杜预说：奄国不知在哪里。宗周，就是镐京。吕氏说：王者定都的地方，是天下所尊崇的。东迁之后，定都于洛邑，那么洛邑也叫宗周。卫孔悝的鼎铭说：随难逃到汉阳，就在宗周居住。这时镐京已封给秦国，宗周大概指洛邑。那么宗周起初没有固定的名称，随着王者所都而命名罢了】

【孔氏说：周公归政的第二年，淮夷、奄又叛乱，鲁国征讨淮夷，作《费誓》。王征讨奄国灭掉它，五月回到镐京。新安陈氏说：《洛诰》戊辰日，王在新邑。孔注十二月戊辰是晦日，这是第七年的十二月，也就是成王即位执政的那年。《多士》作于这一年二月，说：“昔朕来自奄”，是叙述东征时事，乃是自武王诛纣、伐奄后的第二次叛乱。《多方》作于即位执政的第二年五月。成王政序说：“成王遂践奄”，《多方》序说：“王归自奄”，书说：“王来自奄”，乃是奄的第三次叛乱，王摧毁其土地，迁移其君主，又借此告诫《多方》。以去年十二月戊辰晦日推算，那么次年正月朔日是己巳，五月朔日不是丁卯就是戊辰，丁亥不是二十日就是二十一日。《多士》与《多方》的作先后，大概相差一年三个月】

周公说：“王这样说：‘啊，告诉你们四方多方的诸侯，你们殷朝的诸侯治理百姓，我大大地宽降你们的性命，你们没有不知道的。’”

【吕氏说：先说“周公曰”，然后又说“王若曰”，为什么呢？表明是周公传达王命而不是周公自己的命令。周公的诰命终于此篇，所以在此发例，以见《大诰》诸篇凡称“王曰”的，无非是周公传达成王的命令。成王灭奄之后，告诫四方殷民，并借此晓谕天下。主要对象是殷民，所以又专门提起殷侯治理百姓的人来告诫。说殷民罪应诛戮，我大大地宽降你们的性命，你们应当没有不知道的】

殷朝大谋算天命，不长久恭敬地思念祭祀【图，谋算。说商奄大谋算天命，自取灭亡，不深长恭敬地思念以保住其祭祀。吕氏说：天命可以承受而不可以谋算，谋算就是人谋的私意，而不是天命的公意了。这大概是深深示以天命不可妄加干预，乃是《多方》一篇的纲领。下文引用夏商所以失去天命、承受天命的事，来明示这一点】

【吕氏说：普遍告诫四方的人为什么呢？殷奄屡次叛乱，驱策煽动的人广泛。现在虽然平定灭绝，譬如余邪遗疾，还在肺腑间，恐怕有时还会发作。所以广泛发布大号，历叙天命的公意，前代的事】

译征伐与安抚的根本道理，使四方百姓都能知晓。彻底破除众人的疑虑，深深断绝动乱的根源，大概就基于此。军队休整、刑罚搁置长达四十多年，这难道也是训诫与告谕的辅助作用吗？

只有上帝降下灾异以谴告夏朝，夏桀却放纵逸乐，不肯向百姓说出忧民之言，于是大肆淫乱昏庸，不能终日勉力遵循上帝的启迪，这些你都已经听闻。所谓“劝”，是勉励；“迪”，是开导。视听言动，日常起居之间，处处都是上帝开导教化众人的体现。夏桀却大肆淫乱昏庸，终日之间不能稍加勉力，于是天理几乎断绝了。更何况指望他遵循正道而不违背呢？这些是你所听到的，希望你通过夏桀的教训而知晓商纣王的下场。“厥逸”与《多士》篇中的“引逸”含义不同，就像“乱”字既可指动乱也可指治理一样。说“逸豫”是从百姓的角度而言，说“淫昏”是从上帝的角度而言，各自依据其义理。这一章开头似乎有缺漏的文字。

纂注：王氏说：“惟帝降格于夏”与“惟帝降格向于时夏”意思相同。息斋余氏说：真氏《乙记》说，降格是指上帝本来就会降下灾异，这样就不必认为有缺漏的文字了。

夏桀图谋上帝的命令，不能开启百姓赖以生存的资源，于是降下严厉的惩罚，加剧夏朝的动乱，起因在于内部先发生动乱，不能妥善地统御众人，不能大大地增进恭敬之心，宽厚地对待百姓，只是夏邑中那些贪婪暴戾的人，每天被夏桀尊崇任用，从而残害国家。

这一章文字大多难以详解。“丽”如同日月依附于天的“丽”，指百姓赖以生存的事物。依附于土地，依附于衣食之类。甲，开始的意思。是说夏桀矫枉过正，诬蔑上天，图谋上帝的命令，不能开启百姓衣食的来源，对于百姓依恃以生存的事物，一概加以抑制断绝，于是对百姓大肆降下威虐，以加剧国家的动乱。其起因在于内部的宠妾迷惑了他的心，败坏了他的家，不能很好地统御众人，不能大大地增进恭敬之心，宽厚地对待百姓，只是夏邑中那些贪婪暴戾的人，每天被夏桀尊崇任用，从而残害国家。

纂注：孔氏说：“丽”音同“栗”，意思是施政。不能开启百姓所施行的政令。苏氏说：“丽”是附着的意思，安定百姓的居所，是王政的根本，百姓不能安居乐业，即使是尧舜也不能使他们不乱，夏桀不开发衣食的来源以安定百姓的居所。叶氏说：“丽”是依附于罪法的意思，古代审理案件以依附罪名为“丽”，所以《秋官》称各自依附其法律来议论狱讼，开明，指开导明白。不能开导百姓依附法律的人，于是降下严厉的惩罚。新安陈氏说：关于“开于民之丽”的解释不一，叶氏的说法较好，既与“乃大降罚”相衔接，又与下文“慎厥丽，乃劝厥民，刑用劝”相呼应。吕氏说：追究其起因，大概始于内部动乱，宠幸妹喜就是如此。

上天当时为百姓寻求君主，于是将显赫美好的天命降给成汤，诛灭夏朝。

是说上天只为百姓寻求君主罢了，夏桀既然不能做百姓的君主，上天于是将显赫美好的天命降给成汤，让他成为百姓的君主而讨伐夏朝，将其诛灭。吕氏说：说“求”，说“降”，难道真有去求、去降的行为吗？天下没有统属，涣散漫流，形势不得不归于其所聚集之处，而商汤的一德，就是所谓的显赫。

译休命的实质，是将离散的人众聚集起来。百姓不得不聚集于成汤，成汤也不得不接受这百姓的归附，这难道是人为的私心吗？所以说，这是上天所求取、所降下的。

上天不给予夏桀纯正的佑助，只是凭借你们各方的贤民，使他们不能长久地享受天命。夏桀对于他所恭敬的多士，大大不能明白地保享百姓，反而一起虐待百姓，以至于百事都不能通达。

于是只有成汤，能够凭借你们各方，简择替代夏朝，成为百姓的主君。他谨慎对待自己的依凭，从而勉励百姓，百姓效法他的榜样而受到勉励。从成汤直到帝乙，没有不明德慎罚的，也都能够以此勉励百姓。对于罪大恶极者加以诛灭，对于多罪者也能以此勉励；开释无辜者，也能以此勉励。

如今到了你们的君主（纣王），不能凭借你们各方来享受上天的天命。

唉，王这样说：告诫你们各方，不是上天有意抛弃夏朝，也不是上天有意抛弃殷朝。

译（纣王）于是只凭你君主的身份，凭借你多方百姓大肆淫乱，图谋上天的天命，琐碎地有言辞辩解【纣王凭借多方百姓的富足，大肆淫乱，图谋揣度上天的天命，琐碎地有言辞辩解，这与对多士说夏桀大肆淫乱有言辞辩解的意思相同，殷商的灭亡难道不是自取的吗？以下两章推论可知，这一章的上面应当有缺漏的文字】纂注【孔氏说：恶事都有言辞辩解，散布在天下；吕氏说：恶行传播在人口中的称为辞，恶行尚未成熟、重大的〇道，琐碎的恶行未尽列举，等到恶行已经成熟，琐碎的恶行极口历数，一一都有言辞】于是只凭夏桀图谋他的政事，不汇聚于享国，上天降下这丧乱，有邦国取代了他【集，汇聚。享，享有之享。桀图谋他的政事不汇聚于享国，而汇聚于灭亡，所以上天降下这丧乱，而使殷商取代夏朝的灭亡，难道不是自取的吗】纂注【唐孔氏说：汤是夏朝的诸侯，所以说有邦】于是只凭你商朝的后王过分安逸，图谋他的政事不洁净、不进取，上天于是降下这丧乱【蠲，洁净。烝，进取。纣王以安逸为安逸，淫乱〇无度，所以他的政事不洁净而秽恶不进取而怠惰，上天因此降下灭亡于殷商，殷商的灭亡难道不是自取的吗？以上三节都呼应上文“不是上天轻易放弃他们”的话】纂注【陈氏说：上面的逸，是过分安逸；下面的逸，是安逸。意思是过分安逸于安逸，犹如说安于危险；林氏说：逸厥逸，是极言其安逸，犹如说醇乎醇；孔氏说：不洁净地进取于善；吕氏说：他不洁净日益进取；张氏说：烝，上升，犹如说秽德升闻】只有圣人如果不思虑就会变成狂人，只有狂人如果能思虑就能变成圣人，上天只是五年等待宽恕他的子孙，才让他做百姓的主，没有可以思虑听从的【圣，是通明的称呼。意思是圣人如果不思虑就会变成狂人，愚人如果能思虑就能变成圣人。纣王虽然昏愚，也有改过迁善的道理，所以上天还不忍心立刻断绝他，还等了五年之久，等待宽恕纣王，希望他能思虑而成为百姓的主，而纣王没有可以思虑听从的地方，五年必有具体的指实而言，孔氏牵合年月的是错误的。有人说：狂人如果能思虑，真的可以成为圣人吗？回答说：圣人固然不容易成为。狂人如果能思虑，那么成为圣人的功夫就知道方向了。太甲大概接近了吧。圣人如果不思虑，真的会达到狂人吗？回答说：圣人固然没有所谓不思虑的。禹告诫舜说：不要像丹朱那样傲慢，只喜欢慢游。一念之差，虽然没有达到狂人，而狂人的道理也在这里了。这是人心惟危，圣人恳切告诫，难道没有意思吗】辑录【艾轩说：文字只看容易明白的地方，如《尚书》惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，不与上下文相似，下文便不可晓，只看这两句节。有人说：性相近，习相远，只有上智与下愚不移。书中说惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，如果这样只有移得者如何？文公说：上智下愚不移，如狂作圣则有之，既是圣人决不到作狂，此只是甚言不可不学经说】纂注【王氏说：操则存，舍则亡，其心之谓欤？思曰睿，睿作圣，操其心以思，所谓念也。罔念虽圣可以作狂，故克念则狂亦可以作圣。林氏说：念不念之间，圣狂之所以分也。苟其质之圣矣，自恃其圣而不之思，日复二日，天命之性益就雕丧，其作狂也何有？苟其质之狂矣，自耻其狂而思之，日复一日，天命之性忽然而复，其作圣也何有？陈氏经说：子曰惟上智与下愚不移，书乃曰圣可作狂，狂可作圣，则可移欤？曰：孔子之言圣狂之成也，其习既成则不移矣。书之言圣狂之分也，圣狂之分生于一念之顷。尧舜而忘兢业，岂不趋于狂？桀纣而能改过迁善，岂不趋于圣？孔子虽曰不移，实有可移之理，但恐下愚自暴自弃不肯移耳。肯移之是狂之克念也。公言此者，明纣之为恶，倘一旦改悔，天不终弃之也。李氏□说：纣恶甚矣，天犹待之如此，见天心仁爱，人君自非大无道，天皆欲扶持而全安之，惟终无悛心，所以祸不可遏也。林氏说：晋武帝以孙皓淫暴，有问罪之志，王濬曰：孙皓荒淫，宜速征伐，若一旦皓死，更立贤主，则强敌也。晋武之心，惟恐吴之有贤主；武王之心，惟恐纣之不能改过。观于晋武，尤知武王之为德。新安陈氏说：天惟至子孙，必脱误之字难通】上天于是寻求你，多方大动以威严，开启他的眷顾；上天只是你多方，没有能堪当眷顾的【纣王既然没有可以思虑听从，上天于是寻求民主于你多方，大警动以祲祥谴告的威严，以开发能受眷顾之命者，而你多方之众，都不足以堪当眷顾之命】只有我周王，灵承于旅，能堪用德，惟典神天；上天于是式教我用休，简畀殷命，尹尔多方【典主式用也，克堪者能胜之谓也，德輶如毛，民鲜克举之，言德举者莫能胜也，文武善承其众，克堪用德，是诚可以为神天之主矣，故天式教文武用以休美，简择畀付殷命】

译（上天降下这些命令），是为了端正你们各方的行为。吕氏说：“式敎用休”的意思是，怎样教化他们呢？文王武王既然已经获得天命，天德日日更新，左右逢源，他们的思虑好像有人启发，他们的行动好像有人辅翼，这是上天用来教化并使他们昌盛光明的，并不是谆谆教诲他们。这一章深入论述天下过去天命未定、眷顾寻求君主的时候，有能力的人就能得到它，谁有能阻止你呢？然而没有一个人能承当天命的眷顾，现在上天已经命令我周朝并统一了天下，你们还汹汹不安，想要做什么呢？明确地指出天命来震慑四海奸雄的心，没有比这更切要的了。】纂注【吕氏说：前面论述夏朝的灭亡根本在于不能灵验地继承于旅，这里论述周朝的兴起也说灵验地继承于旅，文王武王在德行上能够胜任并运用它，他们的力量远远超过孟贲。汉唐的贤明君主难道没有想把德行布施于天下的人吗？只是力量薄弱而被私欲所夺，所以驳杂而不纯粹，由此可知德行如果没有真正的力量就不能胜任，不能运用。新安陈氏说：“克堪”两个字下得极有力，没有以仁为己任的胸怀和死而后已的坚毅，就不能胜任并运用它。能够胜任并运用它，必定有非强力之力，像真实积累、长期努力的力量那样才可以。陈氏大猷说：可以成为神与天的主宰，山川宗社得以安宁，三光寒暑得以有序，都是人君有所主宰。】现在我怎么敢多说话呢，我只是大大地降下宽宥你们四方百姓的命令【说现在我怎么敢如此多说话，我只是大大地降下宽宥你们四方百姓的命令，举出宽宥过错的恩德而责求他们迁善的实效。】你们怎么不诚信宽裕于你们各方呢？你们怎么不夹辅介助我周王享有上天的命令呢？现在你们还住在你们的住宅，耕种你们的田地，你们怎么不顺从王室，各守你们的典章，以广布上天的命令呢【夹，夹辅；介，介助。你们怎么不诚信宽裕于你们各方呢？你们怎么不夹辅介助我周王享有上天的命令呢？你们的叛乱，按照法律定罪，那么填平你们的住宅，没收你们的田地是可以的。现在你们还能住在你们的住宅，耕种你们的田地，你们怎么不顺从王室，各守你们的典章，以广布上天的命令呢？这三节责问你们为什么不这样做。】纂注【吕氏说：教化以诚信宽裕，只有欺诈所以紧迫，只有诚信所以宽裕。陈氏大猷说：“乂我周王”的“乂”，像“乂用厥辟”的“乂”，意思是治理其君主的事务。】你们却屡次引导而不安静，你们的心不知道自爱，你们不大大地安居于上天的命令，你们却轻弃上天的命令，你们却自做不法之事，企图在正直的人那里获得信任【你们却屡次蹈入不安静，自取灭亡，你们的心难道不知道自爱吗？你们不大大地安居于上天的命令吗？你们却轻弃上天的命令吗？你们却自做不法之事，企图在正直的人那里获得信任以为理所当然吗？这四节责问你们不可以这样做。】纂注【王氏说：我用道引导你们屡次了，而你们还不安静。陈氏大猷说：“自作不典”，扰乱纲常之事，苟且想让人相信以为正当，大概四国跟随殷商以求复兴，自以为正义。】我只是适时地教化告诫他们，我只是适时地战伐要挟囚禁他们，至于第二次，至于第三次，仍然有不服从我降下宽宥你们命令的，我就大大地惩罚诛杀他们，不是我周朝持德不安静，而是你们自己招致罪过【我只是适时地教化告诫而教诲他们，我只是适时地戒惧而要挟囚禁他们，现在至于第二次，至于第三次了，你们不服从我降下宽宥你们命令，而仍然习惯于叛乱反复，我就大大地惩罚诛杀他们，不是我周朝持德不安静，而是你们自己为凶逆，以招致罪过罢了。】纂注【孔氏说：“敎告之”是说用文诰讯问他们，“战要囚”是说诛杀祸乱，执拿朋党，“再”是说三监淮夷叛乱，“三”是说即政又叛，说的是引导屡次不安静的事情。唐孔氏说：昭公十三年说战法说，用文辞告知，用武师督责，用文辞告知，是数说他们的罪过，“战要囚”是说战败他们的军队，执拿他们的人，接受他们的要辞而囚禁他们，至于再三，明确这是指伐纣。陈氏大猷说：“敎告”像《大诰》《多士》的训诫，“战要囚”像东征践奄的军队。】王说：唉！我告诉你们各方多士和殷商多士，现在你们奔走臣服于我监，已经五年了【监，是监管洛邑迁民的人，像诸侯的分民，有君主的道，所以称为臣服于我监。说商士迁洛奔走臣服于我监，到现在五年了。不说年而说祀，是顺着商俗而言。又案成周既成，而成王即政，成王即政而商奄继叛，事情都相因，才一二年罢了。现在说五祀，那么商民的迁徙固在作洛之前了，尤为明证。】还有胥、伯、小大众多正官，你们没有不能胜任事务的【臬，事务。周官多以胥、伯、正为名，胥、伯、小大众多正官，大概殷商多士在洛邑授职，共同治理迁民的人。他们奔走臣服于我监也很久了，应该互相体悉竭力于他们的职务，没有反侧偷惰而不能胜任事务的。】纂注【息斋余氏说：“臬”不应当与《康诰》异训，孔说“汝无不能用法”。】自己造成不和，你们要和睦啊；你们家庭不和睦，你们要和睦啊；你们邑能明察，你们要勤勉于你们的事务【心不安静，那么身就不和顺了；身不安静，那么家就不和顺了。说你们要和睦啊，是用来劝勉他们的。和其身，睦其家，而后能协于其邑，欢然有恩以相爱，粲然有文以相接。你们邑能明察，才开始不负他们的职务，而可以说勤勉于你们的事务了。前面已经告诫以没有不能胜任事务，所以以勤勉于你们的事务期望他们。】你们还不忌恨凶德，也就要以

译你们若能以和敬之态安守本位，便能审视你们城邑中的贤者，从而谋划如何辅助善政。你们既然从这洛邑迁来，应当长久努力地耕种你们的田地。上天只将怜悯赐予你们，我们周朝也将大大地奖赏你们，引导并简选你们在王庭任职，希望你们所从事的事务能胜任于高位。

周公说：“唉！多士们，你们如果不能相互劝勉、真诚地奉行我的命令，你们也就不能享受福佑，你们所有的民众也只会说‘无法享受福佑’。你们若是放纵逸乐、行为偏邪，大大违背王的命令，那么就是你们多方之人自取上天的威严，我便执行上天的惩罚，使你们远离故土。”

周公说：“我并非喜欢多言，我只是恭敬地告诉你们天命。”

又说：“现在正是你们重新开始的时候，如果不能恭敬地追求和睦，那就不要怨恨我。”

译《立政》【吴氏说：这本书告诫成王任用贤才的道理，而其深意，则是进一步告诫成王专门选拔百官有司的首长，比如所谓的常伯、常任、准人等。大概古代外部的诸侯，一卿已经由君主任命，内部的卿大夫则也自行选择其属员，如周公以蔡仲为卿士，伯冏谨慎简选其僚属之类。首长既然贤能，那么他所举荐任用的就没有不贤能的了。葛氏说：这是诰体的文章，今文尚书和古文尚书都有】纂注【吕氏说：《无逸》、《立政》两篇互为经纬，用《无逸》的心意来阐明《立政》的体制，君主的道义就完备了。自从《立政》之后，周公不再有书面向王表达忠诚，这是他的绝笔之作。对于治国的体制，固然达到了极致，至于反复申述强调的意思，忠爱敦厚的诚意，深远长远的考虑，学者应当在言语之外去体会】

周公这样说：拜手稽首，告诫继承天子位的大王。于是全都告诫大王说：大王左右的常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。周公说：唉！美好啊这些官职，然而知道忧恤（担心不得人）的人很少啊【这篇是周公所作而由周史记录的，所以称“若曰”。说周公率领群臣进言告诫大王，赞颂说拜手稽首告诫继承天子位的大王了。群臣于是全都进言告诫说：大王左右的臣子，有治理百姓的首长叫常伯，有担任事务的公卿叫常任，有守法的有司叫准人。这三事之外，掌管服饰器物的叫缀衣，执掌射御的叫虎贲，都是任用时所应当谨慎的。周公于是叹息说：美好啊这些官职，然而知道忧恤的人很少了。是说这五等官职的美好，而知道担忧其是否得到合适人选的人很少。吴氏说：缀衣、虎贲，是近臣的首长。葛氏说：缀衣，是《周礼》中司服之类；虎贲，是《周礼》中的虎贲氏】纂注【唐孔氏说：周公既拜手稽首而后发言，还自己说拜手稽首，是表示他重视这件事，想让君主接受他的话。如《召诰》说拜手稽首旅王若公，也是召公自己说的，与此相同。陈氏大猷说：继承天子位的大王现在临政天下，这是大王刚即位的时候。此前年幼都依赖周公，所以如此警戒他，用全部心意来告诫大王。林氏说：下文“宅乃牧”就是常伯，这里称为伯，下面称为牧，以伯为治理百姓的首长。而说“左右”，是因为牧伯兼有公卿的身份。三宅固然不能不得到合适的人，然而进见有时，虎贲、缀衣之类则朝夕与大王相处，最亲近且密切，如果不是合适的人，那么君主的德行就会在内被遮蔽，大臣虽然贤能，又能施展什么力量呢？吕氏说：常伯等就是三宅，三代的书中其他地方没有见到，大概是公卿辅相的别名吧？官职有别名，如相叫阿衡、保衡，三卿叫圻父、农父、宏父，这也是三代辅政大臣的别名罢了。缀衣、虎贲只是在侍御仆从中错举二者，以见其余罢了。职权重的人有安危的寄托，职位亲近的人有习染的转移，其关系天下的根本是一样的。能赞美这几项职事，知道忧恤审慎选择的人很少了。先说“休兹”而后继以“知恤”，必定知道建官的美好意图，然后深深以此为忧。三宅左右大臣，缀衣、虎贲左右小臣，职事有小大，而经纶康济、熏陶涵养，知其美而加之忧，大概就不会让不合适的人处于这些职位了。新安陈氏说：常伯等，孔氏苏氏分为三公六卿有司〇即此说宜以分配三宅皆为大臣。如果说三公论道其他事不应当涉及。如果说六卿，那么准人，难道不是司寇吗？又难道六卿之外还有平法之准人吗？总之三宅不过是王左右大臣的别名，吕氏说得对。宅事常任所职，必定是广泛凡任事的大臣。宅牧常伯主牧养之大臣。宅准准人主平法之大臣。何必区分公卿上官有司呢？又查虞有十二牧，夏周有九牧，都在邦国，意必有在朝的大臣来统领他们。如虞四岳统十二牧，周六卿倡九牧立政，所谓常伯宅牧必定是掌管牧养而在朝以统牧伯的人吧？又查咸戒蔡氏谓公帅羣臣，羣臣用皆进戒，终篇不见羣臣进戒之意，以后章咸告孺子王矣。证之咸不过训，皆谓公皆以告戒王耳。咸戒咸告义只一同】

古代的人践行只有夏朝，当时王室强大，吁求俊才，尊崇上帝，践行知道诚信于九德的实行，于是敢告诫教导他们的君主说：拜手稽首，君主啊。说：安置你的事务，安置你的牧养，安置你的准则，这才是君主啊。谋划面貌，用大顺于德，那么安置你的人，这三宅就没有不义之民【古代的人践行此道的只有夏朝的君主，当王室强大之时，而求贤以为事天的实际。迪知者，践行知道而非苟且知道；忱恂者，诚信而非轻信。说夏朝的臣子践行知道诚信于九德的实行，于是敢告诫教导他们的君主说：拜手稽首，君主啊。云者，致敬以尊崇其为君的名号。说：安置你的事务，安置你的牧养，安置你的准则，这才是君主啊。云者，致告以叙述其为君的实际。兹者，此也。说如此而后可以为君。即皋陶与禹言九德之事。谋靣者，谋划人的面貌。说如果不是践行知道诚信于九德的实行，而只谋划其面貌，用以为大顺于德，于是安置而任用他，像这样，那么三宅的人哪里还有贤者呢？苏氏说：事就是前面所说的常任，牧就是前面所说的常伯，准则就是前面所说的准人。一篇之中所论宅俊者参差不齐，然大要不出

译这三者之外，其余的都是小臣和百官了。吴氏说：古代凡是善于用言语教导人的，都称为教，不一定只有上级教导下级才称为教。夏桀的恶德，在于他不效法往昔先王任用三宅的做法，所任用的都是暴虐之人，因此夏桀最终导致灭亡，没有后代。辑录：这里所说的三宅中没有义民，根据这一点，三宅就是上文提到的宅事、宅牧、宅准中的宅。现在孔氏、苏氏认为这是指居住在没有道义之民的地方，如同《舜典》中五宅三居的意思；吕氏则将“三宅无义民”一句与下句“桀德惟乃弗作往任”连读，认为在夏桀之时，居于三宅职位的曾经没有道义之人，不知道这两种说法哪种更好，先生说吕氏的说法是对的，回答潘子善。纂注：林氏说：只有禹以呼唤贤才为心，所以他的臣下也以推荐贤才为务；王氏说：呼唤贤才的方法在于引导人们真诚地信服九德的品行；吕氏说：统称为俊才，但构成俊才的则有九德的区别，如果不能切实了解并笃信有德行的行为，即使号召贤才也没有益处。自从皋陶以九德告知禹之后，夏后氏大概世代遵守这作为知人的方法。夏朝的臣子既然以安排三宅之事告知君主，于是谋划广泛咨询，当面亲自验证，任用那些大顺于德行的人，必须像这样才可以说能够安顿人才。大概重大的责任不可轻易托付，重大的德行不可浅薄地了解，必须参考他人和自己的意见然后才能详尽。当夏朝兴盛时，任用三宅之人如此详尽，等到夏朝衰败时，甚至到了连道义之民都没有的地步，意思是都是不义之人，没有一个君子。这里所说的，这是三宅的职位，不是其他职位，尚且没有道义之民，其他可想而知了。然而并不是人才果然与往日不同，只是夏桀的恶德不效法往日的任用罢了。往日只任用有俊德的人，成效显现在国家强大；夏桀只任用昏德的人，成效显现在断绝后代。确实，存亡在于所任用的人。陈氏大猷说：宅是居住并使之安定的意思，或者才德不匹配，或者委任不坚定，都不是真正的安顿。新安陈氏说：没有竞争的是人，人中的俊才，是天生下来留给国家的。俊才不仅仅是有才能，俊才必定有德行，就像所说的以能胜任俊德的人，皋陶也说九德都任职，俊才在官位上，未曾将俊才和德行分为两件事。宅是指任用大臣来安顿君主的事务，下面也是这样。

接着是成汤升任天子，大大厘定上帝的光明使命，于是任用三位担任常伯、常任、准人职位的人，能够就任其职位，称为三位俊才，能够就任其德行，严肃地作为大的法式，能够任用三位担任职位的人和三位俊才，在商邑，用来协调其邑，在四方，用来大大地以法式显现德行。亦越，是承接前面的词语。耿，是光明。汤从七十里之地升为天子，典礼命讨昭著于天下，这就是升任大大厘定上帝光明使命的意思。三宅是指居于常伯、常任、准人职位的三个人；俊是指有常伯、常任、准人之才的人。克即，是说汤所任用的三宅之人确实能够就任其职位而不荒废职责；所称的三俊确实能够就任其德行而不虚有其名。关于三俊的说法，是说日后替补三宅职位的人。详细来说，宅以职位而言，俊以德行而言，意思大概是储备培养等待使用，或者如说法中所说的那样。严思，是严肃思考法式。汤对于三宅、三俊严肃思考并大大效法他们，所以能够充分发挥安顿俊才的作用，而任职者得以效其职责，俊才得以显其才能。贤智奋起，达到至治。在商邑，用来协调其邑，近处的人观察得详细，其情况不容易整齐。畿甸的协调达到了极致的纯粹。在四方，用来大大地以法式显现德行，远处的人也能波及，其德行不容易普遍观察。法式的统一达到了极致的广大。至纯至大，治道没有剩余的蕴藏了。说邑、说四方，是各自极言远近罢了。纂注：陈氏大猷说：事事物物的道理，无非是天命的流行。典礼刑赏，是其中大的方面。汤升任天位，大大治理上帝的明命，意思是大大治理天下，使事物昭然各当于理，这就是大大厘定上帝光明使命的意思。息斋余氏说：陟句是对的。吕氏说：汉高祖在身后储备萧何、曹参、周勃等人，逐渐平定了两代的动乱；诸葛亮在身后储备蒋琬、费祎、董允等人，也维持了几十年。何况三代为天下长远考虑，固然应该储备三俊来继承三宅。严维丕式，严肃思考贤者，只有大大效法他们，然后才能任用安顿俊才。所谓向伊尹学习然后臣服他，就是其中一个证明。在未任用安顿俊才之前，知道他们的只有汤；任用之后，则人人都信任他们。新安陈氏说：上文严惟丕式，是君主大大效法贤者。这里的用丕式，是下面的人也因此大大效法贤者。汤任用三宅，而且储备三俊以供无穷之用，上边扩大了夏后氏所未能达到的，下边成为文武所取法的。

唉，至于受（纣王）的德行，强暴地进用施行刑戮、暴虐之德的人，与他们同处一国；又进用众多习惯安逸之德的人，与他们同掌政事。上帝敬重地惩罚他，于是使我周拥有这诸夏，沿用商所受的命来治理万民。羞刑，是进用施行刑戮的人。庶习，是备列众多丑恶的人。意思是纣王德行强暴，又与他共掌国家的只有进用施行刑戮、暴虐之德的诸侯；与他共掌政事的只有众多习惯安逸之德的臣下。上帝敬重地施加惩罚，于是使我周拥有这诸夏，沿用商所受的命来治理万民。甸，是划分土地、编组民众的意思。纂注：王氏说：羞，进用，有崇尚的意思。桀纣所用非人，都源于自身有恶德，所以说“桀德受德者”，是推究根本而言。吕氏说：论述夏商的兴亡，不出于任用得当

译失去的间隙，确立政体的纲常，关键就在这里。还有文王、武王，能够知晓三宅（已任高官）的内心，明察三俊（未任贤才）的内心，以此恭敬地侍奉上帝，确立百姓的长官【三宅三俊，文王武王能够知晓和明察，都说是“心”，即所谓引导他们真诚谨慎，而不是表面谋划。三宅已经授予职位，所以说能够知晓；三俊尚未任用，所以说能够明察。以此恭敬侍奉上帝，那么天职修明而上有所承接；以此确立百姓的长官，那么纲常确立而下有所寄托。君主处于天与人之间，而仰不愧天、俯不怍地，就是因为这个。夏朝尊崇上帝，商朝大治，周朝恭敬侍奉，其意义是一样的。长伯如《王制》所说的“五国为一属，属有长伯”，如《王制》所说的“二百一十一国为一州，州有伯”那样】。

纂注【吕氏说：论述成汤、文王武王，都用“亦越”开头，大概与上文相参证。桀的时候似乎不可为，然而在成汤那里却立刻如此；纣的时候似乎不可为，然而在文王武王那里却立刻如此。治乱同出一机而表现不同，圣狂同具一心而念头不同，贤才同处一世而任用不同。君主何不在此深深反省？三宅是共同执政的人，如果对他们的内心了解未尽，就不能没有隔阂；只有文王武王真正能了解他们的内心。三俊是等待任用的人，如果没有遇到事务，底蕴就不会外显；只有文王武王能明察他们的内心。知晓三宅三俊都说是“心”，君臣相互对待，是万事变化的本源；如果只是表面亲近、口头恩惠，期望在肝胆之外，那就失去了根本。新安陈氏说：确立百姓的长官，当时三俊中或许有出而封为长伯的人吗？诸侯入朝担任王官，王官出外担任诸侯，古代常有这种情况】。

确立政事任用人才，以常任、准人、常伯作为三事【说文王武王确立政事三宅的官员。任人，是常任；准夫，是准人；牧，是常伯；以职务来说所以叫事】。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司、庶府【这些是侍奉御用的官员。趣马，掌管马匹的官员；小尹，小官之长；携仆，携带仆从御者的人；百司如司裘、司服，庶府如内府、大府之类】。大都、小伯、艺人、表臣、百司、太史、尹伯、庶常吉士【这些是都邑的官员。吕氏说：大都小伯，是指大都的伯、小都的伯。大都说都，不说伯；小伯说伯，不说都，是互见的意思。艺人，是卜祝巫匠，执技侍奉君主的人；表臣百司，表是外。表对里而言，上文百司大概是内，百司如内府、内司服之类，所谓里臣。此百司大概是外，百司如外府、外司服之类，所谓表臣。太史，是史官。尹伯，是有司之长，如庖人、内饔、膳夫，就是这几位尹的伯。钟师尹钟，磬师尹磬，大师司乐，就是这几位尹的伯。凡是所说的官吏，没有不在内外百司之中的，至于特别列出名字的，都有用意。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆，因扈卫亲近而列出；庶府因冗贱之人容易忽视而列出；艺人担心他们可能兴起淫巧机诈，以动摇君主之心而列出；太史因奉讳恶，公正天下后世的对错而列出；尹伯因大小相互维系，关乎纲常而列出；至于大都小伯，则分治郊畿，不列入百司之数，既条陈历数文王武王的众多职事而总结说“庶常吉士”，庶是众，说在文王武王的朝廷，没有不是常德吉士的】。

纂注【复斋董氏说：周官注“大都是公的采邑，小都是卿的采地”是对的。古人立言的方法，有互文见意的，如《诗经》“钲人伐鼓”之类就是】。司徒、司马、司空、亚旅【这些是诸侯的官员。司徒主管邦教，司马主管邦政，司空主管邦土，其余见《牧誓》。说诸侯的官员没有不得人的。诸侯的官员只列举这些，是因为他们的名位通于天子吗】。

辑录【司徒、司马、司空、亚旅，不知为何排在太史、尹伯、庶常吉士之下。吕氏认为是诸侯的官员，不知是否正确。先生说：说是三官的副手及其属员罢了。亚指小司徒的属员，旅即下士。见《周礼》序官答潘子善】。

纂注【陈氏说：尹伯列举其长官来说，亚旅列举其属员来说，互相完备】。夷微、卢烝、三亳、阪尹【这些是王官监于诸侯四夷的。微、卢见经，亳见史，三亳防为北亳，谷熟为南亳，偃师为西亳。烝或以为众，或以为夷名。阪未详。古代险危之地，封疆的守卫，有时不封给诸侯而让王官治理，参错在五服之间，这就是尹。地志记载王官所治不止一处，这里只列举重要的。从诸侯三卿以下，只列官名而无其他话语，承接上文庶常吉士的文字，以内见外。那么上自王朝内部，到都邑，外到诸侯，远到夷狄，没有不都得人来担任官职的，使何其兴盛啊】。

纂注【王氏说：此篇屡次说三宅，而先后顺序不同，是因为官使之际都应当谨慎，初无一定的先后】。文王只有能够知晓三宅的内心，才能确立这些常事，司牧人以能够选拔有德之人【文王只有能知晓三宅的内心，能者能之，知之至】。

译所谓诚信笃实，因此能够设立常任、常伯等官职，从而任用俊德之人。不提及“准人”，是因为上一章已经论述了文王用人之道，并申述了“克知三有宅心”的说法，所以此处略去不提。【辑录】文王之所以能够“克厥宅心”，人们都以为“宅心”就是“处心”，这是不对的，其实就是前面所说的“三有宅心”。如果是“处心”，就会说“克宅厥心”了。方子【纂注】孔氏说：文王之所以能够居心端正。吕氏说：上一章详细叙述了文武百官的职分，又担心成王只看条目而不理解纲领，所以从根本上加以指示。心是万事的纲领，君主的心安定，安居其所，那么治理天下的事业都是由此心建立起来的，世间的人才都是由此心感应而来的。文王的官职繁多，何曾向外寻求呢？只在于能够端正其心罢了。真氏说：不说“克宅厥心”，而说“克厥宅心”，就像《皋谟》中不说“慎修厥身”，而说“慎厥身修”一样。新安陈氏说：将“宅心”解释为“三宅之心”，与上文“克知三有宅心”合为一种说法，避免了额外添加文王自己端正心意这一层意思，岂不是很好？然而像蔡氏所说的“能其三宅之心”，在文理上不够通顺，否则“克”字下面可能漏掉了一个“知”字，或者“厥”字本是“知”字的误写，这样才说得通。文王不兼管庶言、庶狱、庶慎，只对有司和牧夫进行训诫，任用顺从者，斥退违命者。【庶言指号令，庶狱指诉讼，庶慎指国家的禁戒储备，有司指有职掌的主管者，牧夫指牧人，文王不敢向下侵扰各种职事，只对有司和牧夫进行训诫，任用顺从命令的人和违抗命令的人罢了，汉孔氏说：在求才上辛劳，在任贤上安逸】【纂注】吕氏说：庶言指各种奏请和诉讼，庶狱指各种刑罚和审讯，庶慎指各种涉及利害而应当谨慎戒惧的事情。对于庶狱、庶慎，文王不敢过问这些。【上文说“罔攸兼”，还只是知道但不兼管其事罢了，到这里说“罔敢知”，就好像未曾知道有这些事一样。这是因为信任更加专一。上文提到庶言，这里没有提及，是因为号令出自君主，没有不知道的道理。吕氏说：不说“罔知于兹”，而说“罔敢知于兹”，只说“罔知”，那就是庄周、老子的无为了。只有说“罔敢知”，才能体现出文王敬畏、思虑不出位的意思，毫厘之间的差别，学者应当仔细考察】【纂注】吕氏说：不敢过问而不包括庶言，是因为事情尚未施行称为“言”，已经施行则狱与慎可以包含在内了。王氏说：君主的职责在于选拔人才，在上位者必须无为而利用天下，在下位者必须有为而被天下所用，这是君臣的区别。新安陈氏说：上文虽然提到了常事、司牧人，但没有提到准人，庶狱就是准人的事务。这篇论述三宅，有全部提及的，有提及其中两样的，有提及其中一样的，交错涉及罢了。还有武王遵循安抚天下的功业，不敢废弃义德之人，遵循文王的谋划，顺从容德之士，以此共同承受这伟大的基业。【率，遵循；敉功，安抚天下的功业；义德，具有义德的人；容德，具有容德的人。大概义德之人，有拨乱反正的才能；容德之人，有休休乐善的度量，都是成就德行的人。周公上文说武王遵循文王的功业，不敢废弃他所任用的义德之人；遵循文王的谋划，不敢违背容德之士。意思如同虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等人，用来辅佐成王成就王业的，文王在前任用他们，武王在后任用他们。所以周公在《君奭》中说五臣能够彰显文王，承受殷商的天命，武王只有这四个人还能享有禄位，正是按照这里叙述文武用人来说的，共同承受这伟大的基业】【纂注】孔氏说：武王也遵循文王安抚天下的功业，不敢废弃义德，又遵循文王宽裕的德行。吕氏说：文王一怒而安抚天下的百姓，安民就是所谓的敉功；一怒就是所谓的义德。武王也是一怒而安抚天下的百姓，所以遵循而不敢废弃。因此不灭绝他的愤怒，也不丧失他的声望，这是文王的容德。不疏远亲近的人，不遗忘疏远的人，远近都包容，所以遵循谋划而顺从。容德，是圣人所崇尚的，所以遵循谋划而顺从；义德，不是圣人所专任的，那么在迫不得已时不敢废弃。葵初王氏说：纣王任用暴德、逸德之人，正与此相反。新安陈氏说：蔡氏承接上文使用三宅而言，大概是不改变父亲臣子的意思。这种说法出自夏氏、真氏，采纳它是因为它切合立政用人的道理。然而深入推敲文意，说“不敢替厥”，说“率惟谋从”，恐怕孔氏、吕氏的说法更符合原本语意的真实。唉，年轻人已经称王了！从今以后，我们设立政事、处理事务，对于准人、牧夫，我们应当能够明察知道他们的顺从，然后大力让他们治理辅佐我们承受的人民，调和均齐诉讼和谨慎之事，这时就不要让小人离间他们。【“我”指成王而言，“若”顺从。周公既叙述了文武基业的伟大，叹息着说：“年轻人现在既然称王了！从此以后，王在设立政事、处理事务，对于准人、牧夫的任用，应当能够明察知道他们的顺从。顺从，是他们心安的地方。”孔子说：“考察他所心安的地方，人怎么能隐藏呢！考察他所顺从的，是了解人的关键。”既然明察知道他们的顺从，确实正直而不二心，然后推心置腹地大力委任他们，使他们施展才能来治理，辅助左右承受的人民，调和均齐狱慎之事，而又成全他们不被小人离间，使他们能够始终如一地治理，这

译任用人才的关键在于此。所谓“民”，是指承受天命、承受祖宗基业的人，并非成王所私有的。

【纂注】吕氏说：在这一篇中，多次提到“王矣”，并且反复感叹，深深担心成王平日自满自足，如今仍不知道自己肩负的职责重大，所以不断地警示他。陈氏大猷说：“我者”，是指我作为君主，君臣本为一体。张氏说：成王继承文武之业来建立政事，可以说是很难了，但在困难之中自有简易的方法，也就是确立事务、任用牧夫和准人，只要我能明察了解他们的善行罢了。了解三宅（三宅指太史、太保、太师）的心意，就是建立政事的方法。复斋董氏说：孔氏认为“立政”是大臣，“立事”是小臣，各家都认为“立政”、“立事”是一个意思，而对于“准人牧夫”则认为是列举其中两项而包含另一项，这在道理上难以让人信服。我私下认为，如果跟随张氏的说法，那么“立政”是作书的本意，“立事”是任用官员，这样对于经文的意旨就能两全其美。葵初王氏说：提起“立政”二字，最关键是下文提到的“商人、周文王立政，国家就没有建立政事，却任用奸邪之人”，“如今后继的王建立政事”等都是提起作书的本意。“立政”的关键，在于任用牧夫和准人。新安陈氏说：在“立政”下列出三宅，就同时有“立事”的字样；在“立政”下不列出三宅，就没有“立事”的字样，这尤其明显。蔡氏在后一节似乎领悟了这个意思，可惜在这里不够明确。

从每一句话、每一件事，我都始终思考那些具有美德的贤士，来治理我所承受的百姓。

【纂注】王氏说：一话，是说一件事的始终；一言，只是一句话而已。新安陈氏说：共同承受牧养百姓的责任，共同承担审理狱讼的责任，共同承担应当谨慎处理的事务的责任。三宅齐备了，话言是枢机的发动。委任三宅，想要不让小人从中干扰，如果在一句话、一件事之间稍微不能始终专注于君子，小人就会乘虚而入。这是召公告诫成王，委任三宅要专一周密的方法。

唉！我周公旦已经听到了人们美好的言论，全都告诉了年轻的成王。从今以后，文子文孙（指成王，他是武王的文子，文王的文孙）不要因审理狱讼和谨慎处理事务而失误，只让当职的人去治理。

【纂注】孔氏说：只让当职的人用正道治理众狱和众慎。苏氏说：心有邪正，事有是非，端正内心去探求事理的是非，没有得不到的。吕氏说：简畀正人，把狱讼和谨慎之事托付给他们，让他们用正法断刑，用正理衡量事情，这就是正道。如果不知道正道，即使战战兢兢想要不失误，能不失误吗？

自古以来，商人以及我们的周文王，在建立政事、任用牧夫和准人时，就能安置他们，就能推究考察他们，这才使他们能够治理好国家。

【纂注】陈氏说：绎，像抽丝一样，推究其端绪。能够安置他们，任用得当了，又推究考察他们，详细考察他们的行为，考核他们的成就，就像尧询问事情、考察言论，舜明试考绩一样。吕氏说：由绎，是从外表推究到内心，从言论推究到心意，从才能推究到品德，从一时的表现推究到长久的坚持，推究考察的方法不止一端。能够安置他们，那么人与职位相称；能够推究考察他们，那么表象与内心相符。审查如此严密，然后才让他们治理。既然让他们治理，就完全委托给他们了。

国家如果没有建立政事，却任用奸邪之人，不遵循道德，这就无法显耀于世。从今以后建立政事，不要任用奸邪之人，只任用吉祥贤良之士，让他们努力辅佐我们的国家。

【纂注】孔氏说：奸邪之人不遵循道德，这使得他们的君主无法在世上显扬名声。苏氏说：见到细微之处的善恶，这就是奸邪之人。张氏说：奸邪之人，是倾巧善辩的人，欺诈足以掩饰过错，言辞足以拒绝劝谏，顺其心意就称赞桀纣为尧舜，违其心意就诬蔑伯夷为盗跖。陈氏大猷说：奸邪之人矫饰以为道德，但这并非他们内心所顺从的，与“丕训厥若”（大大训导他们的善行）正好相反。吕氏说：君主只以辨别君子小人为职责，国家的兴亡常常由此决定。这一篇在君子小人之间反复论述，意义深远。文武有众多常吉之士，召公又以“其惟吉士”期望成王。召公的诗篇中，成王多吉士也提到了两次。穆王任命伯冏时，吉士仍挂在嘴边。这就是周家父祖所传，师保所训，子孙所守的。

译关键在于贤良之士，由此可以认识一代治国的体统。奸佞之人，是贤良之士的反面，是周朝家法所严厉厌恶并排斥断绝的。如今文子文孙、幼主已经称王，不要在各类刑狱上出错，只有主管刑狱的官员【起初说调和我的各类刑狱，各类谨慎之事则不要有间断；接着说不要在各类刑狱上出错，各类谨慎之事只有公正才能治理；到这里只说不要在各类刑狱上出错，只有主管刑狱的官员。大概刑罚是天下的重大事务，因其重大而单独提出，让成王尤其知道狱刑的可畏，必须专任主管刑狱的官员，不可以自己轻率地出错】纂注【吕氏说：刑狱为什么特别重要呢？因为关系到百姓的生命，也关系到国家的命运。引导接纳善气，祈求上天延长国运，靠的是刑狱；同时宣告无辜者没有世代被囚禁，也靠的是刑狱。所以周公单独提及并特别告诫。蔡元度说：将各类刑狱、各类谨慎与各类言论相对比，则刑狱和谨慎更为重要，所以不及各类言论；将各类刑狱与各类谨慎相对比，则各类刑狱更为重要，所以不及各类谨慎。唐孔颖达说：说各类刑狱是希望重视刑罚，说有司牧夫是希望谨慎选用官员。王氏说：刑狱是政治的终结，牧夫是官员的首领；政治举其终结，官员举其首领，就没有不举的了】能够整治你们的军队，以登上大禹的足迹，四方行遍天下，直到海外，没有不臣服的；以彰显文王的盛德，以光大武王的伟业【诘，整治。整治你们的军服兵器。陟，登。禹迹，大禹征服的旧迹。方，四方。海表，四方边远之地。说恩德威势所及，没有不臣服的。觐，见。耿光，德行。大烈，功业。对文王称德行，对武王称功业，各自称颂其最盛之处。吕氏说：兵刑是重大的，所以说完各类刑狱后接着告诫整治军队。有人说：周公的训诫考察弊端，难道没有开启后世好大喜功的祸患吗？回答说：周公整治军队的训诫，跟在不要出错于各类刑狱之后，监狱之中，尚且担心一次刑罚的失误，何况六师万众的生命，怎敢不审慎而轻率举动呢？推究不要出错于各类刑狱的心，奉行整治军队的告诫，必定不是出于私欲而轻用民命的人】纂注【林氏说：呼唤文子文孙，是说守成以文德终结，以整治你们的军队，则武备不可松弛。吕氏说：周公不是教成王用兵，是担心他安逸享乐而让他自强，如《易经》谦卦说利于征伐，也是在谦抑之中有自强的意思。这次行动，大概是振奋张扬其气势而不使其堕入怠惰，掌握其民众而不使其抵触，摧压其奸邪而不使其觊觎，是保治的良策。古人治兵是为了平息战争，后世销兵却是为了招致战争。新安胡氏说：一种说法是方方方如此，一种说法是严正方整地行于天下。陈大猷说：耿也是光，耿光是光之显著】唉！继自今，后王建立政事，只有能够任用常德之人【一并告诫周朝的后王。常人，是有常德的人。皋陶说：彰显其常道，吉祥。常人与吉士实质相同而名称不同】纂注【吕氏说：常人对于国家，大概是吃他们的谷粟，穿他们的布帛，虽然没有奇异的滋味和花纹，但有生命者常用而不可一日更换。然而他们往往迟钝木讷，不能与小聪明新进者在口舌之间争胜，所以世俗君主在取舍上迷惑，治乱由此分界。这是周公慨叹并在篇末深致其意的原因吗？陈大猷说：理之常行而不可改变的是常道，践行此常理而不改变的是常人。常说其体不易，吉说其用休祥。在兵刑之后说常人，是因为常人尤其适合担任此职而谨慎对待吗】周公说：“太史、司寇、苏公，要恭敬你们，通过刑狱来延长我王国的寿命，这就要有谨慎，以排列使用中罚【这是周公因说谨慎刑罚，而以苏公敬狱之事告诉太史，让他一并记录作为后世主管刑狱的范式。苏，国名。左传苏忿生以温为司寇，周公告太史以苏忿生为司寇，用能敬其所由之狱，培植根本，以延长我王国。令于此取法而有谨慎，则能以轻重条列，使用中罚，而没有过差之患】纂注【孔氏说：忿生为武王司寇，封苏国，能用法敬汝所用之狱，说主狱当求苏公之比。此法有所慎行，必以其列用中罚，不轻不重。苏公所行，太史掌六典，有废置官人之制，故告之。陈大猷说：周公举太史所记苏公之事以告王，苏公能以法式而敬其所用之狱，重民命以延国命，治狱者当以为法式而有谨焉。列者前后相比，犹今言例也，以旧事为比而用其轻重之中者也。立政以用人为本，而兵刑乃政之大者，故以此终焉。新安陈氏说：苏公所以为司寇，在乎敬后人之法。苏公在乎慎，能慎则能敬矣，固为后之司狱者虑，尤为后之君用人以司狱者虑。能如苏公者则用，否则斥，葢以此终立政用人之意欤？两「式」字同训法为优。叶氏说：自「诘尔戎兵」至此疑有脱简。愚谓周公复政成王而作《立政》，以王政莫大于用人，用人莫先于三宅。三宅得人，则百官皆得人，而王政立矣。公前日摄政犹可

译周公说：“我如今将政事归还给成王，留在洛邑，但我的心始终系于王室，怎么能够沉默不语呢？这就是《立政》这篇文献之所以创作的原因。”

在这篇文献中，“宅事”（任官）和“牧准”（治理准则）是它的纲领；“休兹知恤”（美好在于体恤民情）是它的核心脉络。

从“迪惟有夏”到“暴德罔后”，这是在说夏朝的历代先王是否懂得体恤民情呢？正因为如此，夏朝才取得了巨大的成功和美好，情况是怎样的呢？夏桀不懂得体恤民情，所以没有后代继承，而成汤得以登上帝位。

从“亦越成汤”到“奄甸万姓”，这是在说商朝的历代先王是否懂得体恤民情呢？正因为如此，商朝才实现了和谐，显现出美好的德行，情况是怎样的呢？商纣王不懂得体恤民情，所以上帝降下惩罚，而我们周朝便承受了商朝的天命。

从“亦越文王、武王”到“并受丕丕基”，这是在说文王、武王也像夏、商先王那样懂得体恤民情，因此他们共同承受了伟大的基业，从而能够直到今天依然保持美好。

从“孺子王矣”一直到篇末，恳切地告诫成王要远离奸佞小人，任用贤良，整顿军备，谨慎处理刑罚狱讼，这些都是对成王的忠言。大概是想让成王以先王懂得体恤民情为效法的榜样，以夏、商后期君主不懂得体恤民情为鉴戒，这种极致的忠诚与关爱，直到今天仍然可以感受到。

译书传辑录纂注卷五

<经部,书类,书传辑录纂注>

钦定四库全书

书传辑录纂注卷六

元 董鼎 撰

周官【成王训导百官，史官记录其言论，因此以周官命名，这也属于训诫体的文章。今文尚书没有此篇，古文尚书有。按：此篇与现在的《周礼》不同，例如三公、三孤，《周礼》都不记载。有人说公、孤是兼任的官职，没有固定的职责，所以不记载。然而三公讨论治国大道，三孤辅佐三公教化百姓，难道不是职责吗？职责的重大没有超过这些的了。又有人说师氏就是太师，保氏就是太保，然而以师、保这样尊贵的身份，反而隶属于司徒的职掌，也没有这样的道理。又这里说六年五服诸侯来朝见一次，而《周礼》六服诸侯有一年见一次的，两年见一次的，三年见一次的，也与这里不符。这固然可疑，然而《周礼》不是圣人不能作。推测周公当时正在条陈治理事务的官职，而没有来得及说到师、保的职掌。所谓没有来得及，是因为慎重而没有来得及说。《尚书》没有完成而周公去世，其间法制有尚未施行的，所以与这里不同，而且冬官也缺失。总之，《周礼》首尾不完备，是周公没有完成的书，可惜啊！读书的人参互考证，那么周公的制度就可以推论而知了】辑录【问司徒、司马、司空、三公、三少的官职，先生说：汉朝自从古文《尚书》出现，才有《周官》篇。伏生口授的二十五篇没有《周官》，所以汉朝只设置太尉、司徒、司空作为三公，而没有周的三公、三少。大概是没有见到古文《尚书》，只见到伏生所传的《牧誓》、《立政》篇中所说的司徒、司马、司空而设置的。古代诸侯的国家只设置司徒、司马、司空三卿，只有天子才设置三公、三少、六卿。《牧誓》、《立政》所说的周家，当时还是诸侯，所以不及三公、三少。等到《周官》篇所说的，周当时已经得到天下了。三公、三少本来是以师道辅佐天子，只是加官。周公以太师兼任冢宰，召公以大保兼任冢宰，是以加官而兼任宰相的职务。后世官职更加混乱，现在竟然把三公、三少的官职作为阶官，不再有师、保的职责，论道经邦的责任了。然而古代还是文臣中有功德、重望的人，才加师、保的官职，因为有教诲辅佐天子的名义。后世竟然让诸子或者武臣担任，既然是天子的儿子与武臣，岂可担任师、保的责任呢？讹误谬误传袭，不再改正。庚】纂注【吕氏说：《金縢》是成王初年的书，《洛诰》是周公还政的书，《无逸》、《立政》是周公教戒成王的书，《周官》是成王亲政开物成务的书。合这几篇来看，成王可以看到他的本质，可以看到他昏明疑信的变化，可以看到他讲贯启发的深入，可以看到他知类通达，离开师傅而不返回。过了这篇而有《君陈》，是周公去世之后；又过了这篇而有《顾命》，是他自身将去世的时候。成王进德始终的次序完备了，周公格君始终的功绩显著了。新安陈氏说：《周礼》是周公拟议未全、未施行的书，《周官》则是成王建置训导而已施行的书。现在只应当依据《周官》来解释《周官》，其与《周礼》不吻合的地方，暂且略去也可以。又吕氏以作《周官》时为周公尚在此，也是依据亡书序及《君陈》挨排而推测罢了，没有看到必然如此。深玩《周官》文意，周公时不在矣，这大概是成王老于世故后的书。如以不学骄侈戒卿士，可见】

周王安抚万国，巡视侯甸，四方征讨不来朝庭的诸侯，安抚他的亿万百姓。六服诸侯，无不奉行周德，回到宗周，督正治事的官员【这是本书的本序。庭，直也。葛氏说：弗庭，不来朝庭者，六服侯甸、男采、卫并畿内为六服也。《禹贡》五服通畿内，周制五服在王畿外也。《周礼》又有九服，侯甸、男采、卫、蛮夷、镇、蕃与此不同。宗周，镐京也。董，督也。治官，凡治事之官也。说成王抚临万国，巡视侯甸四方，征讨不庭之国，以安天下之民。六服诸侯之君，无不奉承周德，成王归于镐京，督正治事之官。外攘之功举而益严，内治之修也。唐孔氏说：周制无万国，惟伐淮夷，非四征也，大言之尔】纂注【吕氏说：天下是大物，不是绵力小才所能运量，不是薄物细故所能维持。从前，成王不出闺闼的孱主耳，现在安抚万国，至无不奉行周德，干开坤阖，秋杀春生，四海皆随其运转，功成治定，归于宗周，督正治官，训督裁正品式备具，本末内外体统相承，万世皆入其维持，不如何能觐文王之耿光，继承武王之大烈乎？新安陈氏说：巡视侯甸即六服而略言之也。六服奉行周德即九服而以内五服并王畿言之也。内五服九州，内外五服九州外，以内五服并畿内为六正，与侯甸、男邦、采卫之辞合略，外四服耳，无不同也。又按成王巡狩征讨绥御之大力量如此，可谓能以周公诘戎兵，陟禹迹，行天下至海表，罔不服之言而真见之行事矣。周公宗臣，成王贤君，盖两得之】王说：「遵循往昔的大道，在混乱之前制定治理，在危险之前保卫国家【遵循往昔大道之