（卷首）
钦定四库全书 经部二
尚书说 书类
提要
【臣】等谨案：《尚书说》七卷，宋黄度撰。度字文叔，新昌人。登绍兴进士，为御史，劾韩侘胄。宁宗时累官礼部尚书、龙图阁学士，卒諡宣献。度笃学穷经，老而不倦，于《易》、《诗》、《周礼》俱有撰述，是编其尤著者也。陈振孙称度晚年制阃江淮，著述不辍，时得新意，往往晨夜叩书塾，为友朋道之，可见其学之勤矣。平日与朱子、叶适、陈傅良等相善，《周礼》、《诗说》皆为适所称许。是编虽但因孔传而▯明之，然指论三代兴衰治乱之迹，与推明执中建极等旨，皆深得理要，非徒治章句之学者也。乾隆四十五年正月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
尚书説卷一 宋 黄度 撰
虞书
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，譲于虞舜，作《尧典【尧典》，虞书。虞书首《尧典》，见授受之所由也。尧名姓伊祈，帝髙辛子，初封唐侯，今太原故晋阳县也。为天子，都平阳，今晋州临汾县也。聪明天徳也，夫子序尧舜之徳，以聪明为首。人王非是，则何以照临四海？尧有聪明文思四徳，而有辉光▯越。宅，即嵎夷、南交、西、朔方，四隩既宅，皆其光明之所覆被也。逊，遁也。微子「吾家耄逊于荒」，《春秋》「夫人逊于齐」，皆遁也。天子之位，遁而去之，何也？尧厯象日月星辰，敬授人时，而洪水未治，地未平，则天不能成也。尧老矣，故欲自遁，使有大徳者居是位，于是举舜使摄，遂譲之。譲，权也。权非圣人莫能行，行权而协于正，则可为万世常法。其书为典，夫子表《尧典》之所为作者如此，所谓撮其宏纲，举其机要也】尧典》
曰若稽古帝尧，曰放勲，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下【若顺，稽考，勲功，钦敬，允信，克能，格至。夫子曰：「述而不作，信而好古。」安有无所本始而作之者？故典谟皆称若稽古。放，古仿字。放勲，谓仿古而有其功也。举尧之徳，其可见如此，而后世或以为尧之号，且曰名者，非也。敬，缉熙尽心之学。缉熙，光明文章焕▯，心思深逺，而未尝不出于安行也。安安，从容中道，盛徳之形容也。敬天尊贤，本于中心，故恭为允恭。举舜敷治，为天下得人，故让为克让。由是光明周徧四表，至于天地，地平天成也。大抵尧典，専为让舜作也】克明俊徳，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍【平，均；章，明；协，合；黎，众；于，叹辞；时，是；雍，和。克明俊徳，尊贤也。记曰：「脩身则道立，尊贤则不惑。」以亲九族，齐家也。平章百姓，治国也。百姓，甸内天子所自治民也，皆能昭明其徳。《诗》曰：「商邑翼翼，四方之极。」协和万邦，平天下也。建万国，亲诸侯，合和之无彼疆此界，而众民皆化，于是大和。此《大学》本末先后之论也。凡今典籍之言道徳者，皆本此，故推以为道原】乃命羲和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賔出曰，平秩东作。曰中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：「咨汝羲暨和，朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成歳。允厘百工，庶绩咸熙【羲和，世掌天地四时之官，古曰重黎。若，顺。厯，推筭。象，占▯。黄帝迎日推策，喾厯日月而迎送之，是则厯法其来久矣，至尧始大备。史记曰：「数法日……」】月、星、辰厯，虽定数，象为不定之法也，而必本于敬顺。析、因、夷、隩，仁民之政；孳、
译钦定四库全书 经部二
尚书说 书类
提要
【臣】等谨案：《尚书说》七卷，宋代黄度撰写。黄度字文叔，新昌人。考中绍兴年间进士，担任御史，弹劾韩侘胄。宋宁宗时期，多次升迁至礼部尚书、龙图阁学士，去世后被赐谥号宣献。黄度治学笃实，穷究经义，到老也不倦怠，对于《易经》、《诗经》、《周礼》都有著作，这部书是他尤为著名的作品。陈振孙称黄度晚年镇守江淮，著述不停，时常获得新的见解，往往早晚去书塾，向朋友们讲述，可见他治学的勤勉。他平时与朱熹、叶适、陈傅良等人交好，《周礼》、《诗说》都受到叶适的称许。这部书虽然只是依据孔安国的传注来阐明义理，但指论夏商周三代兴衰治乱的轨迹，以及推明“执中”、“建极”等宗旨，都深得道理的要领，不是仅仅钻研章句的学者所能比拟的。乾隆四十五年正月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
尚书说卷一 宋 黄度 撰
虞书
从前在帝尧的时候，他聪明文思，光辉照耀天下，将要退位，禅让给虞舜，于是作了《尧典》。【《尧典》属于虞书。虞书以《尧典》为首篇，是为了显示权力授受的由来。尧的姓名是伊祁，他是帝高辛的儿子，最初被封为唐侯，即现在的太原故晋阳县。成为天子后，定都平阳，即现在的晋州临汾县。聪明是天德，孔子叙述尧舜的德行，以聪明为首。人君如果不是这样，怎么能照耀四海？尧拥有聪明、文、思四种德行，因而有光辉超越。宅，就是指嵎夷、南交、西、朔方，四方险阻之地都已安居，都是他光明所覆盖的地方。逊，就是退避。微子说“我家年老退避到荒远之地”，《春秋》说“夫人退避到齐国”，都是退避的意思。天子的位置，为什么要退避离开呢？因为尧观测日月星辰，恭敬地授予人们农时，但洪水尚未治理，土地尚未平整，那么天意就不能完成。尧老了，所以想要自己退避，让有大德的人居于此位，于是推举舜让他代理政事，最终禅让给他。让，就是权变。权变不是圣人不能实行，实行权变而符合正道，就可以成为万世的常法。这部书称为典，孔子表彰《尧典》之所以作的原因就是这样，所谓概括其宏大的纲领，举出其关键的要旨。】《尧典》
说：“考察古代帝尧，称为放勋，恭敬、明察、文采、思虑，从容安详，诚信恭敬，能够谦让，光辉覆盖四方，直达天地。”【若，顺；稽，考；勋，功；钦，敬；允，信；克，能；格，至。孔子说：“述而不作，信而好古。”哪有无所本始而凭空创作的呢？所以典谟都称述考察古代。放，是古“仿”字。放勋，是说仿效古人而有其功绩。列举尧的德行，其可见的大概如此，而后世有人认为是尧的号，并且说是名字，这是不对的。敬，是缉熙尽心的学问。缉熙，是光明文章焕发的样子，心思深远，而未尝不出于从容中道。安安，从容中道，是盛德的形容。敬天尊贤，本于内心，所以恭为允恭。推举舜来治理天下，为天下得到人才，所以让为克让。由此光明周遍四方，至于天地，地平天成。大体上，《尧典》是专门为禅让舜而作的。】能够彰明俊德，以亲近九族。九族和睦，便均明百姓。百姓昭明，便协和万邦。黎民于是发生变化，达到和谐。【平，均；章，明；协，合；黎，众；于，叹辞；时，是；雍，和。克明俊德，是尊贤。《礼记》说：“修身则道立，尊贤则不惑。”以亲近九族，是齐家。平章百姓，是治国。百姓，是甸服内天子所直接治理的民众，都能昭明其德行。《诗经》说：“商邑翼翼，四方之极。”协和万邦，是平天下。建立万国，亲近诸侯，合和而没有彼此疆界的隔阂，而众民都受到教化，于是达到大和。这是《大学》本末先后的论述。凡是如今典籍中谈论道德的，都以此为本，所以推演为道的本源。】于是命令羲和，恭敬顺从昊天，推演观测日月星辰，恭敬地授予人们农时。分别命令羲仲，居住在嵎夷，称为旸谷。恭敬地迎接日出，均明东方的农事。日居中天，星宿为鸟，以应仲春。百姓分散，鸟兽繁殖。再次命令羲叔，居住在南方交趾。均明南方的农事，恭敬地致送。日长，星宿为火，以正仲夏。百姓因循，鸟兽换毛。分别命令和仲，居住在西方，称为昧谷。恭敬地送日落，均明西方的收成。夜居中天，星宿为虚，以应仲秋。百姓平定，鸟兽毛润。再次命令和叔，居住在北方，称为幽都。均明北方的农事。日短，星宿为昴，以正仲冬。百姓安居，鸟兽长毛。帝说：“咨，你们羲和，一年三百六十六天，用闰月来定四时而成岁。诚信治理百官，各种功绩都兴盛。”【羲和，世代掌管天地四时的官员，古称重黎。若，顺。历，推演计算。象，占测。黄帝迎日推策，喾历日月而迎送之，这说明历法由来已久，到尧时才大备。《史记》说：“数法日……”】月、星、辰历，虽然是定数，象为不定的法则，而必须本于敬顺。析、因、夷、隩，是仁民的政令；孳、