尚书説卷五　　　　　　宋　黄度　撰

边鄙，盖欲自据东土也。自文王献洛西之地，商人盖鄙周于陜矣】今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼，以于敉寜武图功。我有大事，休，朕卜并吉【今翼日，今日与明日也。献，贤也。今动之，今翼日，民之贤者，相继有十夫，翼佐我，言其识髙见早也。敉，抚也。用以往抚定寜考之，以武事所图功。大事，兵也。我有大事，必休美矣。于是卜之，而并吉，本人谋也。《金縢》曰：「乃并是吉】肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事，曰：「予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。」尔庶邦君越庶士、御事，罔不反曰：「艰大，民不静，亦惟在王宫、邦君室。越予小子考翼，不可征。王害不违卜【尹，正古者以官氏。武庚为周逋亡播越之臣，正其罪必当伐。而尔诸侯君臣，无不反曰：「其事艰大。」武庚挟旧国之资，乗管蔡睽离之衅，用蛮夷连衡之势，东征诚艰且大矣。而况武王诛纣，立其子，今将黜之，动天下观听，此亦其艰者。又民之不寜，实自王宫、邦君室。王宫，以亲言也；邦君室，谓管蔡，举国应殷也。考，成翼，敬于予小子，自成敬而不可用师。害，曷事既艰大，故以为王何不违卜也。如诸侯之言，岂惟殷不可征，虽三监亦不可征。公将不利孺子之言，彼固自以为忠也。至亲骨肉，自以输忠王室，而其是非未可尽见，乃不能成敬以辑睦之，而谋动干戈，诚若有所未然者。周公以为逆党已合，山东摇动，倾危王室，火燃头目之势，救之岂容少缓？三监虽亲，以诬为忠，怀私未论，起衅召祸，实为叛首，是必当诛，无可言者。武庚作賔王家，与国咸休，乃其道也。而纪殷鄙周，岂复可存哉？此周公东征定计，民献賛之，卜筮成之，为不可易者。诸侯国人，其言亦非无理，故于此】尽异同之论焉。《大诰》无一语及三监，为亲讳，不忍言也。夫子《书序》乃表出之】肆予冲人，永思艰，曰：「呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卭自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：『无毖于恤，不可不成乃寜考图功【故今我冲人，以尔邦君上下之言，长思其艰，将言而嗟叹之，言之为难尽也。东征信骚动鳏寡，甚可哀矣。此役予虽造之，而奉天意，故谓之天役。然其事诚大，乃以遗我；其势诚艰，乃以役我，是皆在朕身矣。卬，我。于我冲人，不我自忧，言不以我自忧为能济也。实尚义尔邦君及尔羣臣，期之以义，故曰义尔邦君。茍为此义，必且绥安我而言曰：『无慎乎忧，言无大自苦也。不可不成汝寕考武王所图功。』如此则必能同心恊力济吾事矣】已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于寜王，兴我小邦周，寜王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基【替，废。予不敢废天命。天美武王，兴我小邦周。武王何自而知天命哉？武王惟卜是用，故能安受兹命。今天辅相我民，矧我亦惟卜用，而汝乃使我违卜，岂所以绥安我乎？天明可畏，辅我之大夫基业，卜必不可违也。古人敬鬼神，信卜筮，惟其诚也。本之于人谋，协之于鬼神，无本则诳，不协则肆】王曰：「尔惟旧人，尔丕克逺省，尔知寜王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不极卒寜王图事【天意人心本不相逺耳。惟旧人，尔大能逺省前事，尔知寜王之勤何如哉！閟、毖皆慎也。閟有护惜之意。极，终。卒，竟。天犹閟毖我周成功所在，而我岂敢不终竟武王所图事哉？武庚能率由典常，则无他事矣，而方反侧如此，其事诚未竟也】肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前寜人图功攸终【棐，辅。忱，诚。故今我大化诱我友邦君，而方尚辞为不得已矣，然其辞皆诚合天意，故天辅之。天又考之于民，天人协从，则我何其不于前寜天下之人，图功之所终乎】天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前寜人攸受休毕【天亦惟用勤劳毖慎我民，如疾者之不防起，则予曷敢不于前安寜天下之人所受天之休命

而毕之】王曰：「若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼，其肯曰：『予有后，弗弃基？』肆予曷敢不越卬敉寜王大命【往顺来逆，顺于往昔，而朕日月其逝矣，犹言往事非吾所及也。今事之艰，不惟言之，而又日思之。正如其父作室，已致法，言经营之有其绪也，堂基而其子犹弗肯堂，其肯构立屋乎？又如其父已菑发其田，田一嵗曰菑，谓如菑除其草也，而其子犹弗肯播种，其肯割获之乎？翼，敬其父敬矣，待时乗势，惟日不足，而遑自暇逸，乃谓吾有后，能弗弃基业，留以遗之乎？凡其事之未竟者，惟后之人自不能已也。故今我何敢不于此抚定寜王受天之大命乎】若兄考乃有友伐厥子，民养其劝弗救【譬若父兄之子，其友伐之，凡人则养其劝心而不救，同室则被发缨冠而往矣。劝，勉也。当勉而养之，言不敢其力也。在民则可，同室则不可】王曰：「呜呼！肆哉！尔庶邦君越尔御事，爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戻于周邦，惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易【肆，故今也，犹曰及今以往哉。爽，明邦论之明，实由智哲之人，亦惟是十人能蹈知天命，可以明邦矣。卜而得吉，则于天为辅诚；人谋虽协，卜之不吉，则天不辅也。康强逢吉，作内作外，用静用作，皆有常法。今谋于贤者而协，卜之以析天心而吉，于法当从而反使我违卜，岂非易法乎？而况天今降戾于周邦，武王崩，王业未终，而惟是大艰在人。大若比邻之胥伐于厥室，将覆弃其家，其事急矣，而吾将征之以救危乱，尔亦不知天命之不易，而反欲违卜乎？友伐厥子，固为蹙矣；邻伐厥室，殆又甚焉。故《鸱鸮》曰：「既取我子，无毁我室】予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前寜人，予曷其极卜，敢弗于从，率寜人有指疆土？矧今卜并吉【我长念曰：天之丧殷，譬若穑夫除草未终亩矣，予何敢不终之？武庚能知天命，约已敬慎以承余业，尚庶几能协武王之意，而自作不靖以速其亡，除草终亩，夫岂当恤哉！黜殷定王业，是为天休美，武王见于蓍龟者，予何其极卜而敢弗于从乎？极，尽也。谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，询谋至卜筮而尽，故曰极卜。大封于韩、齐、鲁、燕、管、蔡，布在侯卫，武王又尝欲作洛，是为有指疆土，矧卜之并吉，其敢违之哉？观此及武庚鄙周之语，则当时议论似有欲并弃豫洛以东者矣。如当时事势摇动震惊，非文武之盛徳、周公之善应变，山东诚难保】肆朕诞以尔东征，天命不僭，卜陈惟若兹【僭，差卜陈，陈其卜之得吉也。众人揣度事势，故以为艰大而不可征；周公凭藉前烈，审察天命，故専陈卜吉以为当必征。古人作事，反覆议论，穷尽事理，皆如此】成王既黜殷命，杀武庚，命微子啓代殷后，作《微子之命【微子为宋始祖，而代殷后使祭汤。宋国在应天府宋城县，商故亳都之畿内】

防子之命

王若曰：「猷，殷王元子【吕氏春秋曰：纣母为帝乙妾，生微子啓及仲衍。及为妻，生纣。帝乙将立啓为太子，太史据法而争曰：『有妻之子，不可立妾之子。』故立纣。周公称微子曰殷王元子，则太史之争非也。一人之身，而分妻妾，岂有是理？太史之争，当在立妻时】惟稽古崇徳象贤，统承先王，修其礼物，作賔于王家，与国咸休，永世无穷【崇徳象贤，古之道也。统承先王，故使修其礼物，以奉其祭祀。古者父为又子，子为士，其尸服以父服。故二代之后，各行其礼乐，有丧拜焉，有事膰焉，待以客礼，不纯臣也。与国咸休，永世无穷，惟识天命者可以言此】呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以寛，除其邪虐，功加于时，徳垂后裔【齐一，渊深。除其邪虐，谓革夏也。功大徳盛，当百世祀之。有不敢尽言之意焉，惧伤微子也。使立汤庙以祭汤，而殷之先王，嵗时合祭之】尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃徳，曰笃不忘【嘉汝之徳，谓宜笃厚而不可忘】上帝时歆，下民祗协【杞之郊也禹也，宋之郊也契也。案夏郊鲧，商郊▯而祀之。郊禹，宋之郊契，则时王之命也。契配天，非克歆上帝，则莫能承其祭。于周为不纯臣，则必以忠孝敬协其民】庸建尔于上公，尹兹东夏【尹，正二王之后，爵皆上公，与三公之九命作伯者同。其礼秩齐，尹东海，宋尹东夏，皆上公也。上公尊，内外一体】钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。▯乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享徳，万邦作式，俾我有周无斁【训，命训之辞，敷布之，勿遏。服，司服所掌。命，典命所掌。微子上公九命，其服自衮冕而下。微子助祭，则服黼冔；朝飨，则服衮。慎言谨也，皆有典常，不容不谨。率由典常，则有蕃屏之功。烈祖汤，▯大汤徳，以律其所有民。律言以】法度整齐之也。汤伐夏救民，天命去来，何容心焉？「不忱裕之于尔多方，不夹介乂我周王享天之命。」武庚为无，以律之矣。绥安毗辅，必使世世享徳，万邦承式，则于我周为无厌斁尹此东夏，故言万邦承式。杞宋一体，杞遂微弱不振，宋歴春秋为望国，与周俱亡，微子之徳为有▯也】呜呼！往哉惟休，无替朕命！唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东，作《归禾【唐叔成王弟，名虞，封唐，今并州。迎周公归，以嘉禾示意。书亡，得禾事当在风变后】周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾【旅，陈也】

成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材【管、蔡皆用兵克之，既迁殷民，遂以其余民封康叔。孔氏曰：「康，畿内国名，于是封卫侯，使监冀州。」《梓材》曰：「王啓监」，是也。《康诰》告以徳刑之叙，使推明文王之徳以监临其民也。《酒诰》严淫湎之禁，其事于当时为急也。《梓材》治道贵有终也。卫国始封为朝歌地，卫州卫县也，今并入黎阳。康阙】

　　康诰

惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和防。侯、甸、男邦、采、衞，百工、播民，和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治【营洛之三月，始生魄，月十六日。洛诰三月丙午朏，戊午社于新邑，其明日已未，始生魄。诸侯各以其众至，喜恱供事，故曰和防。侯甸男称邦，言以国典供王事也。其事详，采卫略，故召诰用书命作，亦止于侯甸男邦诸侯。百官各播其民和防之意，由士以上皆见于周。百工以役言也。周官乡自比长而上至族师，遂自里宰而上至鄙师，皆士也。民不见，不为臣，不见也，勤劳求之。洪亦大也，洪大诰治道，使治殷民】王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封！惟乃丕显考文王，克明徳慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修。我西土，惟时怙冐，闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄勗，肆汝小

子封，在兹东土【王顺康叔之贤，命为孟侯。孟，长也，为冀州诸侯长也。周公将申告教之意，故自以其属称之，曰：「朕其弟，小子封。」封，康叔名。自此已下皆周公之言，必以王命诰者，事体也；必纪周公之言者，事实也。康叔封卫，周公固以告成王矣。周公入而告成王以其事，出而告康叔自以其所欲者，史尽记载之。自古未尝有七年摄政者，亦未尝有主少国疑之际，而以其身任天下国家之事，无一不为者。非成王能知周公之忠，非周公能承文武之艰难，祈天永命，不可一日无缉熙之功，则安能为此。此皆非世间常有之事，故史官自一话一言，无不纪实，以为天下后世法。丕，大。惟汝大显父文王，克明徳慎罚。明，自明也。明徳慎罚，本末之叙也。不敢侮鳏寡，慎之至也。庸，通也，常也。圣人之道，虽夫妇之不肖，可以与行，而须臾不可离也。祗祗，敬也。不显亦临，无射亦保，文王之所以为圣也。】威威，徳威惟畏也，显用也。凡此皆所以明民，使克绥厥猷也。肇，始也。言文王用是道以造区夏，始不过所统率之国一二邦以修而已，久之莫不皆修，故西土惟是依怙。冐被文王之徳，闻于上帝，帝美之，乃大命文王以殪戎殷之事，而大受其命以王天下，所谓「受命作周」也。殪，杀也。戎，兵也。大刑陈诸原野，小之不侮鳏寡，大之殪戎殷，皆明徳慎罚也。于其所统庶邦，于其所治万物，无非惟是叙者。汝寡兄勉而行之，故今汝小子封得国于兹东土。寡兄，周公自称孤寡不谷之义】王若曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣徳言。往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕逺惟商耉成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。▯于天，若徳裕乃身，不废在王命【念哉，念之不可忘也。遹，述也。今此民将在汝敬述文考之事，继其令闻，服行其道徳之言。文王之化行乎江汉之国，惟殷土未蒙被，然其闻誉固已洋溢矣，是宜继绍而服行之。汝往之汝国，必布求殷先哲王之保治斯民者。殷故家遗俗，流风善政，犹可求也。汝又当自期于逺大，惟商之老成人师事之，以宅心知训。别求所闻，用古先哲王尧舜禹汤之安保斯民者。凢此皆所以恢▯天理，而顺于徳，以寛裕汝身。夫识量浅狭则不如此，身之可与天地参也。闻见虽多而不能体之于其身，则非所以协于克一也。汝能如是，则诚为念之不废，常在王之所以命汝者矣。敷求，徧求之也。别求，求之不一，犹曰更求之也。克宅厥心，则知训矣。诲尔谆谆，聼我藐藐，此心安在】王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其又民。我闻曰：『怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。』已汝惟小子，乃服惟▯王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民【恫，痛。瘝，病。记曰：未有学养子而后嫁者也。心诚求之，虽不中，不逺故凡民之痛苦疾疴，皆于乃身察之，其大要则在乎敬而已。天之威可畏，而所辅者诚也；民之情大可见，而难保者小人也。今汝往，必尽乃心，无自安好逸豫。其専务治民，自安好逸，岂能尽其心哉？我闻于昔之人曰：「怨不在大，亦不在小。」怨大怨小，皆为失人心耳。故必顺其所不顺，勉其所不勉，以逺于怨。己乎！汝惟小子，乃能服行此，则惟▯王应保殷民，亦惟助王宅居天命，作新其民。殷民迪屡未同，天命为未定也。殷多士将迁洛，其遗民在殷者，康叔实统治之。诚使仁渐义摩，无一夫阻隔王化，岂非▯王应保殷民哉？诚使天之佑周者不庸释，而殷民亦遂日迁善逺罪而不知，岂非助王宅天命，作新民哉】王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非▯乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀【臯陶曰：「眚灾肆赦，怙终贼刑。」此其辞之详者也。敬，尽已心；明，尽物理，而后罚为可行。典法式用，罪小不可不杀，非

惟其尽当杀也，或轻或重，亦各以其罪耳。死，人之所矜，今至于杀亦不赦，以见法之为必行，举重以明经也。既道极厥辜，言以理穷其罪状也。事之似是而非为难察，故适迩者加详焉】王曰：「呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其勅懋和。若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人【有叙，言有本末也。舜曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」臯陶方祗厥叙，方施象刑惟明，即此叙也。汝大明其徳而服行之，则民勅正而勉于和，去恶如去疾，示之以好恶也。故民皆弃咎而迁善。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。是故罔民之不为，则民安治，此其叙为甚明也。刑不得已而用之，要为奉行天讨，吾何容心焉，故曰「非汝封刑人杀人，非汝封劓刵人劓刵。」轻，又曰丁寜之辞。刑轻，人亦轻用之，故丁寜之如此。劓，截鼻；刵，截耳。周官五刑无刵。吕刑曰劓刵防黥，劓刵相属，岂二罪同科而有轻重欤？郑康成谓臣从君坐人刑，未见所据】王曰：「外事，汝陈时臬，司师兹殷罚有伦。」又曰：「要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚【外事，非其国事，诸侯之以狱请者，今谓之谳是也。臬，射的也。孔氏训为法。法之为臬者，言议法如射之有的，必求其中，此因物立义也。臬、谳音近，汉以来称谳狱，恐今人缘义而易欤？或曰闑、谳音同，谳为闑，闑，门梱，言有限节也。自侯国上监牧，自监牧上朝廷，有限节犹闑也。案周官大司马建牧立监以维邦国，制军诘禁以纠邦国；布宪掌宪邦之刑禁，正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国。诘，谓诘其不如法令者，若汉行春使者举寃狱也。布宪诘禁，通乎大司马之职，而大司马条于建牧立监之下。又以《康诰》参攷之，则邦国之狱请于牧监，牧监裁决之，为足证也。周公谓康叔：「汝所统国，犹以狱请，汝陈是法，以司察其所监临之众。」此殷罚之为有伦者，谓之殷罚，其事始于殷也。又曰，属上之说，而史略其文也，犹曰又若要囚蔽断之有期日，则亦为殷法之良。要囚，死狱之要节也。服膺念之，自五六日至十日，又至三月而后大断之。周官乡士掌国中，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，旬而职听于朝；遂士掌四郊，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，二旬而职聼于朝。又朝士凡士之治有期日：国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国朞。期内之治聼，期外不聼，不使造次立断，而为之期。服念之，反覆求其情理而后大断焉，言其慎也】王曰：「汝陈时臬事，罚蔽殷彞，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。」已，汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕徳，惟乃知【汝陈时臬事罚蔽覆说上汝陈时臬司师丕蔽要囚二语也。臬蔽为殷常法，而必当用其义刑义杀，次就勿用以就汝也。狱情轻重可以迁就，不由义断，则害治矣。正使汝陈臬蔽断皆顺是叙，则亦曰未有顺事，诚恐犹有逆于理者也。如此，则其心广大虚明，无所偏倚，必能制义矣。周公因四方和防，大诰治道，而建康叔为庶殷长，则以其心人未有若之者，而周公之心与其徳，康叔实能知之】凡民自得罪，宼攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，防弗憝【自此以下皆陈臬罚蔽之大端也。暋，强；憝，恶。凡民之寇盗攘窃为奸宄，杀人颠越人以取货，强不畏死者，人所共恶之，皆得讨之。朝士曰：「凡盗贼军乡邑及家人杀之无罪。」孟子曰：「不待教而诛之。」是也】王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪？天惟与我民彞大泯乱【寇攘奸宄，杀越人于货，犹为大憝，而况于父子兄弟之相贼害者。字，爱也。长幼之序，天有显道。鞠，养也。父母遗体为可哀也。吊，至。惟人之至于不孝不

慈、弗恭弗友，岂有不于我为政之人得罪者？天与我民五常，而大泯乱之，得罪宜矣】曰：「乃其速由文王作罚，刑兹无赦。」不率大戛，矧惟外庶子训人，惟厥正人越小臣诸节。乃别播敷造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝【泯乱民▯，速用文王所作罚刑，此必无赦。戛，轹也。以其不率典常，陵轹徳义，是固当刑之。然此凡民也，况惟外庶子训人之官。言外者，对下文家人也。庶子，周官诸子掌教治国子，诸侯异其名，称庶子。正人，长官。周官小臣上士掌王之小命，王燕出入前驱。又有内小臣奄……】上士》掌王后礼事，正内人礼事，掌王之隂事、隂令。诸节、阍寺、内竖，限节内外者，乃皆别异条品，播布敷施，政化作民而立之风声。今乃弗念厥职，弗庸厥道，以病其君。吏，奉君之法以治人者也，而出礼丽法，则君病矣。引导也，是方导民为患，而岂能化民成俗乎？罔不憝，夫人而得治之也。惟朕憝，非王莫可治也。诸侯之臣功罪，王诛赏之。臣工曰：「王厘尔成，庶子为称首，教治国之子弟为功也。」特出小臣诸节内外正位，《闗雎》、《鹊巢》之盛，由此出也】已，汝乃其速由兹义率杀，亦惟君惟长不能厥家人，越厥小臣、外正，惟威惟虐，大放王命，乃非徳用乂【已，止也，事止此耳，过此则有难言者矣。吏弗念弗庸，瘝厥君，速用此义率杀之，非谓尽当杀，亦举重也。民称刑，吏称杀，轻重可见。虽然，事犹当知所自始也，则亦惟其君其长不能于其家人，言身不行道，不行于妻子也。夫不能于其家人，故于其小臣及其外正长官，崇尚威虐，大废放王命，乃不用徳治民，是以其民强暴奸宄，废弃典常，弗克用，又以至于此。元恶大憝，人皆得治之，泯乱民▯政，人治之；吏导民为恶，王治之。惟君惟长而不能厥家人，遂使诸臣废放王命，不用徳治，其谁之咎哉？此所谓难言者也。大抵《康诰》论德刑之叙，推其极，必使人君正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，本末先后昭然可覩，其言盖与《三谟》相表里。自外而入者，小臣也；自内而出者，亦小臣也，故两见之】汝亦防不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：「我惟有及，则予一人以怿【汝亦宜自反，无不克敬典，常用以裕民。裕，寛。舜命司徒曰：「敬敷五教在寛。」惟文王之所敬者敬之，其所忌者忌之，乃以裕其民。曰：「视我为法，我亦庶几能有及于文王，则天子予一人恱怿汝矣。」勉之】王曰：「封，爽惟民迪吉康，我时其」惟殷先哲王，徳用康乂民，作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦【爽，明也。明者非自明而已也，所以明民也。迪，蹈吉善。康，安。明民，则能使蹈于安善。故我于殷先哲王之有徳，能用以安治民者，起而求之。《大雅》曰：「世徳作求。」况今民无能蹈道，而皆冥行，不能有所适。夫不能迪民，则为无政在其国矣。此王自谓未能乂殷民，故其下有「天罚殛我」之言】王曰：「封，予惟不可不监，告汝徳之説于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天【予惟不可不有所监观，而后告汝徳之説于罚之行，言徳刑之叙，古先哲王莫不可监观也。「夫子教我以正，夫子未出于正」，其何能行？罚之行，由徳也。四罪而天下咸服，夫是之谓行。戾，止也。民之不尽，由其心之未有所止也。训迪虽数，而犹未齐同，为君师者实任其咎。天之明，必且罚殛我，我实不能，其又奚怨？凡罪虽小且寡，无不得祸罚，而况显闻于天乎？汤曰：「罪在朕躬，不敢自赦。」夫天子奉天道而不克若天，天罚之不敢怨；诸侯奉天子用不克又民，天子讨之而又何辞焉？此终不能厥家人义，故其下曰「不汝瑕殄」，又曰「无我殄享」，皆此意也。此不惟告戒康叔，凡庶殷君长皆感厉之】王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彞，蔽时忱，丕

则敏徳，用康乃心，顾乃徳，逺乃猷，裕乃以民寜，不汝瑕殄【不慎厥徳，怨之所由作也。谋必可用，必可常。凡所断制，必于是诚。致其广大而敏于徳，敏，日新也。康，平易也。顾，省察也。逺，使可继也。优柔而使自得之，各止于其所止，裕乃以民寜也。如此，则不汝瑕庛殄絶矣】王曰：「呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，髙乃聴，用康乂民【惟命不于常，汝必自念此，无使我殄絶汝享。王室是頼而殄絶之，岂吾心哉！汝当明此服命。康叔侯伯七命，其服自鷩冕而下；为牧则加一命，▯衮及黻，皆有典章。明明有徳也，五服五章也。髙乃聴，则道徳仁义之言日闻，推之以安治民，其则不逺矣】王若曰：「往哉封！勿替敬典，聴朕诰，汝乃以殷民世享【告戒已尽，又顺道而申儆之，其大要则在于勿替敬典一语而已。告语不过如此，惟汝能听我，则遂为卫太祖，以殷民世享。前曰无我殄，后曰乃以殷民世享，戒劝之】酒诰》

王若曰：「明大命于妹邦【殷民化纣沈湎于酒，周公使康叔禁之，特作书，谓之大命，见其为戒令之大者也。妹、沫古字通，沫水在卫之北，沫邦，纣都。庶殷无不嗜酒，而风化始于纣都，故使明大命于此。卫诗既变淫俗，复作桑中，所称沬乡是也】乃穆考文王，肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士，越少正、御事，朝夕曰：『祀兹酒【自后稷至文王十五世，其次第为穆，故《诗》、《书》称文王为穆考，武王为昭考。周之王自文王为西伯始，故曰肇国在西土。毖，慎也。庶邦，文王为西伯时所统治之国也。庶士，庶邦之臣也。少、贰、正，长。御，治也。文王为西伯，诰教其所统治庶邦之庶士，或少或长，凡治事者，使戒慎朝夕不废，惟曰祀则用兹酒。文王为西伯，禁酒之令行于庶邦，则三代牧伯之职为可见。《羔羊》曰：「召南之国，被文王之化，在位皆节俭正直】惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧徳亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜【秣麴为酒，自天降命也。肈，始也，言其开端。我民实惟元祀，元，大也，谓天地宗庙之事。自是为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，虽庶人亦用之。人不胜嗜欲而沈湎以灭天理，天降威罚于人，由其大乱丧徳亦无非酒惟淫佚之行；于小大国用丧亡，亦无非酒惟迷乱之罪】文王诰教小子有正有事，无彞酒。越庶国，饮惟祀，徳将无醉【小子，幼少之称，必自其幼少教之，而后能成其性，此谓士大夫子弟也。正，董正。事，作而行之。彞常也。士大夫子弟世业，将有正有事，而常酒躭乐，何以在此选乎？文王诰教国之子弟，推之于其所统治庶国，使惟祀得饮，而犹将之以徳无量不及乱】惟曰我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。聦听祖考之彞训，越小大徳小子惟一【惟曰，称其所以教民者也。上之人无彞酒，而后教其民者亦惟是也。臧，善。我民教迪其小子，惟土物爱，则其心善，能聦聴祖考常训。百亩之田，五亩之桑，鸡豚狗彘之畜，皆土物也。诗曰：「民之质矣，日用饮食。」奚暇乎他幕哉！于其小知大受，虽不同量，而必皆质朴淳厐，若出于一】妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肈牵车牛，逺服贾用，孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒【文王之教庶殷，未霑被也。故汝明大命，必自妹土始。使其民嗣承父祖，竭股肱之力，其心纯一，艺黍稷以事父兄。农功毕，始牵车牛，逺载贾鬻，以所有易所无，用孝养父母。庆，善洗，洁腆，厚也。父母善之，乃自洁厚致用酒】庶士有正，越庶伯君子，其尔典聴朕教。尔大克羞耉惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：「尔克永观省，作稽中徳，尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。」兹乃允惟王正事之臣，兹亦惟天若元徳，永不忘在王家【庶士、庶官皆有长，故曰庶士有正。伯亦长也。庶伯君子，谓孤卿也。以徳选进，长于其国。其尔常聴朕教。羞，进也。尔大能进徳，为国耆耉，尊礼于其君，君饮食之而得醉饱。大惟曰，犹言其大者如此也。尔克长观省，有所兴作，必稽于中徳。酒不能废也，祭享阙则旨酒不可嗜也，歌舞兴则桀皆非中徳也。作稽中徳，则能保其禄位。尔尚庶几能进馈祀于其祖考，以介景福，用逸饮酒。自介用逸，对上饮食醉饱，谓以君飨燕则饮，于家祭祀则饮。如此乃信惟王正长御事之臣，如此亦惟天顺其大徳，长不废▯在王家。周公禁商人淫湎，敎其民以孝养之饮，教其士大夫以燕飨之饮、福胙之饮。使民能勤于业，士大夫能进于徳，而羣饮之乐不足与易之，则酒令行矣。夫必乐乎此而后躭乎此也，茍无以趋之而强禁之，民不从也】王曰：「封！我西土棐徂邦君、御事小子，尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命【我文王能辅往日邦君与其治事之臣及小子，今尚能用文王教，不厚于酒，故我至于今能受殷之命，亦由此】王曰：「封，我闻惟曰：在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经徳秉哲。自成汤咸至于帝乙，成

王畏相。惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮【我所闻惟曰：昔殷先哲王，蹈道畏天显明小民，经常常厥徳终始惟一，秉持哲智，缉熙光明，能成王徳使四海咸仰敬畏。辅相能自得师，惟治事之臣，其修辅又皆有恭敬之徳故其君不敢自寛暇、自安逸，况敢崇尚饮酒】越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服，宗工越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王徳显，越尹人祗辟【邦伯，诸侯长。同官为僚，尹其长也，亚其贰也，服服其事。周官宰夫旅掌官常以治教者也，宗工，大臣也。外服诸侯统于长，内服百官统于宗工，于百官族姓与致仕里居者，皆无敢湎于酒。不惟不敢，而亦不暇，惟助成王德，使光明显大。于尹人祗辟，尹，正；祗，敬；辟，君。助王徳显，而后正人使敬君、奉令，君正莫不正也。殷先王畏相、御事修辅有恭，故不敢暇逸崇饮。殷诸侯百官，惟助成王德显、正人敬君，不惟不敢湎，而亦不暇。其君臣当务如此】我闻亦惟曰：在今后嗣王酣身，厥命罔显于民祗保，越怨不易。诞惟厥纵，淫佚于非彞用燕丧威仪，民罔不防伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭，无罹。弗惟徳馨香祀登闻于天，诞惟民怨，庶羣自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜【我闻亦惟曰，言我又闻惟如是也。嗣王纣酣乐其身，其命令无能显民，使得敬保其常性，而于敛怨不复可变易。大惟其纵淫佚于非常，用燕乐丧其威仪。防，痛意。民愍其乱亡，无不防然痛伤，而犹惟荒躭厚于酒。息，止也。记曰：逰焉不能不息而好乐，大荒则甚矣。故纣不惟自息，乃至于逸其心，疾很无忌惮，虽死不畏。纣心岂独异夫人哉？酒变易之，酒之祸大矣！辜在商邑，言罪人之所在也。罪起商邑，于殷庶国与之偕灭，亦无忧惧，言遂丧天下而不悔也。弗惟徳馨香祀，使登闻于天；大惟民怨咨，庶羣自酒，言小大以之，其腥秽闻于上，故天下丧亡。于殷无爱于殷，其罪惟逸而已，速召也。天岂虐民？惟民自召罪耳】王曰：「封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：『人无于水监，当于民监。』今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时【不若兹多诰，必有所监观，乃为有征。水监监形妍媸，民监监国存亡，抚安。殷用酒坠厥命，我其可不大监求安于是哉】予惟曰：汝劼毖殷献臣、侯、甸、男、卫，矧太史友、内史友，越献臣百宗工？矧惟尔事、服休、服采，矧惟若畴，圻父、薄违、农父、若保、宏父、定辟，矧汝刚制于酒【劼，固；毖，慎；献，贤也。固慎，犹曰秉心致敬也。周公教康叔敬礼殷之贤臣，与其侯、甸、男、卫之贤侯。上言殷诸侯百官皆能助王徳显，尹人祗辟，故此教康叔敬礼之。周官太史掌典灋则之贰，辨法者攷焉，防同朝觐以书协礼事；内史掌王八柄之法，以诏王治，受纳访，掌书王命侯国。设职槩此可见，习典章，识故事，博物洽闻，故天子诸侯皆以为友。百宗工，百官宗工也。尔事，尔事之者也。服休，任道者也。休美，四方风动，惟乃之休，师氏、保氏之属。服采，任事者也。射人、太仆之属。射人、太仆皆法度之官，射人掌朝位射法，太仆掌正王服位，皆事也。记称射人师、仆人师，则皆有师遒事之者也。古者天子诸侯有师事之臣，有賔友之臣。孟子曰：『事之云乎，岂曰友之云乎？』若，顺；畴，谁。薄，迫；迫切之谏争。风，厉之谓也。宏，大也。圻父，司马，掌封圻之称；农父，司徒，掌民之称；宏父，司空，掌事之称。司空掌事以大名者，使民非小事也。】孔子曰：「使民如承大祭。司马、司徒、司空，国之三卿，若畴咨访道徳，迫违纠正过失，若保顺而保其身体，皆安定其君者也。周公教康叔秉心致敬，以尊礼殷之贤臣与其贤侯，况惟所当賔友太史、内史与贤臣之为百宗工者乎？矧惟所当师事暇休服采者乎？矧惟司马、

司徒、司空，国之三卿，定君者乎？矧惟汝又能正身率下，而刚制乎酒乎？一一堕于佚，凡土诸事皆不能为，故必本之于其身】厥或诰曰：「羣饮，汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀【尊贤修身，其道略尽，而后颁酒禁焉。败禁乱俗，皆由淫朋，故羣饮法特重。无遗佚，尽执拘，周寘之于杀，因事为制也。予其杀，未必杀也，犹今律之当行处斩也。康叔得专杀，而归之京师，盖犹有轻重之权焉】又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤弗蠲乃事，时同于杀【羣饮当杀，又惟殷之迪蹈诸臣惟工于沈湎之事，所从来乆。其或未尝受教令注误适尔，则勿用杀之，姑惟教之。太宰生以驭其福，不杀而生之，福也有此明享，其福必且能自新。乃若尝训教之，而不用我教辞，是弗复恤念我一人蠲洁也。弗洁，犹弗屑也。弗屑汝行事，惟终▯是同于杀，犹今律不分首从也】王曰：「封，汝典聴朕毖，勿辩乃司民湎于酒【毖，慎；司，察。汝当聴朕而敬慎之，其可勿辨乃所司察之民，而使湎于酒乎？适尔非终则教之，惟终则杀之，所谓辨也】

梓材【刈获而后田功毕，涂塈茨而后作室之功毕，丹漆绚饰而后作器之功毕，治道必有终也。文王之化，自北而南，行乎江汉之域，自洛以东，未渐被也。今康叔分殷而治，诚能勤用明徳刑不施而奸暴止，酒不禁而淫酗革，先后迷民，则天下纯被文王之化，而治道终焉。此名篇之意也】

王曰：「封，以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王惟邦君【以厥庶民暨厥臣达大家，家邑之民与夫治民之官，臣于家者也；以厥臣达王，卿大夫士臣于诸侯者也。诸侯之卿大夫皆大家也。诸侯之卿大夫之情，故常患其隔絶不得达王，而家邑臣民之情达家，亦患其不能达。限节相临，势使之然也。诸侯能以其家邑之民与其臣之情达于大家，而又能以其国之卿大夫士之情达于天子，合上下之体而聨属之，此三代封建之盛意也。而夏商之季，犬家已梗。盘庚迁都，其胥动浮言以挠上令者，大家也；导纣为恶，朋家相灭遂至于亡者，大家也；殷既为周，而迪屡不寜，盖乆而后定者，亦大家也。驯至于春秋之未，其事转乖，陪臣遂执国命，三桓子孙浸以微弱，家臣之祸乃至于此。周公为能见其几矣。周公既作洛，迁殷民自治之，又使康叔为庶殷长，治其不迁而留者。《梓材》论治道之所终，首言此，使康叔知治体而救其患焉。康叔封卫，分殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏】汝若恒越曰：「我有师师，司徒、司马、司空、尹、旅。」曰：「予罔厉杀人。」亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。肆往奸宄、杀人、歴人宥，肆亦见厥君事戕败人宥【汝康叔顺常道，于是曰我有师师，则国之三卿与其正长、旅众也。师师，言其风声气习相慕尚也。《微子》曰：「卿士师师非度。」今其言曰：「予无庸虐杀人。」亦岂不由其君先敬劳其民，故其卿大夫士往亦敬劳其民。故其往而奸宄、杀人、歴人者宥之，则亦见其君有以戕败人获宥者而效之。国之三卿与正旅之大夫，皆大家也。其为善为恶，固相慕尚，然无不由其君身率之者。纣为天下逋逃主，其民好草窃奸宄，凡有辜罪，乃罔恒获，其遗俗宜有存者。故周公特举此虐厉杀人与纵容奸宄，使为民患，民之情或不得达，皆乱之道也。使】康叔加之意焉。歴人过缺】王啓监，厥乱为民，曰：「无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。」王其效邦君越御事，厥命曷以？引养引恬。自古王若兹监，罔攸辟【王之啓监，司察其治，为民而已。民当使胥匡以生，必曰：「无相戕贼，无相虐害。」至于人情易忽之鳏寡，至于人情易乖之妾媵，当属于其妇者，皆能和合含容之。王亦宜责效今邦君与其治事之臣，其发号出令，果何以诚？使能长养民，长安民。则古王设监，不过如此。辟，法也。民不犯有司，无所用刑戮，是为治道之盛】惟曰：「若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘【稽，察也。自种至刈，皆有候察之，必详。勤，劳。敷，布也。菑，除草。陈，列。修，治。为，疆畔畎垄。若作室屋，勤立垣墉，必涂塈茨覆盖之。若梓人治材为器，勤朴治斵削，必当涂漆丹朱。事皆有次第，有始必有卒。始勤终多怠，故戒之】今王惟曰：「先王既勤用明徳，怀为夹，庶邦享作兄弟，方来亦既用明徳，后式典集庶邦丕享。」皇天既付中国民越厥疆土于先王【今王惟曰：「先王文武既勤用明徳，绥怀四方。」夹音协，字当作挟，古字省或脱，谓挟而有之。《诗》「使不挟四方」。庶邦皆朝享，作兄弟之国，四方来王。今亦既用明徳作元后，用典礼集防庶邦大享。周公作洛，四方民大和防，故云。是则皇天全付中国民于其先王，有指疆土，诚广大矣。肆，大也。或曰肆字当下属。此言周得天下，正如稽田作室，陈力在前，事今日成，务当有以终之】肆王惟徳用和怿先后迷民，用怿先王受命【王惟懋徳，用以和怿先后迷顽之民，使同底于道。和，谓调适之

；怿，谓懽恱之；先，谓居前导之；后，谓从后推之。夫能和怿先后迷民，则是用恱怿先王受命。功力次第至此，殷民未寕，先王受命未能恱怿之，其事为未终也】已若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民【已止，止矣，必若此监司其民，惟曰欲使至于万年，惟王之子子孙孙长保斯民，则康叔之功在王室矣】成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰【王都在镐，而文武庙在丰，王出入则诰。丰镐相去二十五里。武王欲营洛，成王述而成之。周虽都镐，而巡守、防同则于是，与宗周对称东西都，今河南府是也。召公既相宅，作诰。旅王若公，告庶殷】

召诰

惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅【成王七年二月也，于是成王将营洛，自周行至丰告庙，先遣太保相宅。成王是年冠，必以十一月周嵗首行礼见庙矣】越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成【于二月顺来其次，三月朏，月三日也。攻治郊社、宗庙、朝市之位。水北曰汭】若翼日乙夘，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一【郊社位定，乃用特牛告天地，用太牢告社稷。牛二，合祭也。郊类祭，新国故用事郊社焉】越七日甲子，周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作【用赋役之书命庶殷侯甸男诸侯，使其长率之，长即周公东伯也。康诰有采卫，远不供役，来享而已。丕，大也】太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公。曰：「拜手稽首，旅王若公，诰告庶殷，越自乃御事【周公作洛，将归政，召公率诸侯以礼见周公，陈周公摄政，王能顺周公成周道之事，诰告庶殷君臣，使咸知之。币，▯纁帛。取币称庶邦冢君，四方诸侯咸在也。特诰告庶殷，自伐三监至此，事始定，且遂将迁殷民也】呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤【元子，大子。纣为天元子，无道，天改此大国殷之命而授周。今王继文武受命，固惟无穷之美，而亦惟无穷之忧。祈天永命，兢兢业业，忧岂有已乎】呜呼！曷其奈何弗敬？天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋【何其奈何不敬，言何为而敢不敬】。也。天已逺终殷命。此殷多先哲王精神在天，后王纣也。后民，纣之民也。方纣之君民，慿借先王遗烈，兹服厥命矣。至其终，沈酣昬迷，智识隠藏，诸病尽在，暴虐傲慢，淫荒无度也。故其民始离，惟知保防抱负，防持其妻子，哀号呼天，告愬无辜，往而逃亡，越出而又见执杀。民穷甚矣！天亦哀四方民之至于此极，为之择主，其眷命用勉于徳者。殷先哲王岂不欲救纣？民心既去，天命随之。孟子曰：「三代之得天下也，得其民也；其失天下也，失其民也。」此祈天永命真切之论】王其疾敬徳！相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗夀耉，曰其稽我古人之徳，矧曰其有能稽谋自天【疾，敏速也。天之去就如是，王必敏速敬徳。相视先民有夏，若禹盛徳，天啓迪之，顺从之保之如子，禹亦面稽天而顺之，今天既坠其命矣。面稽，言若对面稽察之也。今又相视有殷，若汤盛徳，格至，天亦啓迪之至保之，汤亦面稽天而顺之，今天亦坠其命矣。天之难谌如此。文王受天命，今冲子嗣，必当无遗夀耉，指谓周公。盖曰：「将于此老成人，稽考古人之徳，遵行之，况曰更有能稽谋自天乎？」言周公有天徳，苟有图谋，皆可稽参，则亦面稽天若也。此旅王若公本意，从子保、格保意同，文变无别义】呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。王来绍上帝，自服于土中【王虽年少，为天元子，必承天意以从事。其大能和于小民，则于今为美。碞，僣也。王为是不敢迟后，用顾视畏惧于民情之僭差，不得于其上，则僣差作矣，谓殷民也。故王来绍继上帝，自兹服行政教于土中】旦曰：「其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。王厥有成命治民，今休。」王先服殷御事，比介于我有……周御事节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬徳【周公称名答召公，逺嫌不敢当诸侯礼见也。左氏传曰：王合诸侯，伯帅侯牧以见于王；伯合诸侯，侯帅子男以见于伯。召公

率诸侯奉伯见周公，略用伯合诸侯之礼。周公将复子明辟，王且至新邑，故不敢当此礼也。周公言其作大邑，其自是配皇天，京邑所以配天也。《皇矣》「帝作邦作对」，郊社之位，莫不咸在。于是慎祀上下，其自时土中，布治于四方。王其保有天之成命，治民今日为休美。然王有先务，必服驯有殷治事之臣，使比附介助于我有周治事之臣，裁节其性，惟日其往，使归于道，然后王化纯被矣。此事必在人主，王当敬作。所作，动也。念縁而动，体随而动，时逝而动，事变而动，皆动也。动必有所自，故谓之作所。抑曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。」敬作所也。《思齐》曰：「雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无斁亦保。」虽动而未尝不止也。不可不敬徳，申言之，一归于敬而已。殷民迁洛者皆大家，固将于此选其贤者，服在百僚，举善而教之，必使比介有周御事，以此为先务】我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有歴年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥徳，乃早坠厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歴年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥徳，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功【夏殷兴亡不可不监，而其歴年与坠命，则一聴于天，不敢容知。今王嗣夏殷受其命，我亦惟此二国之命，承顺其功。为禹汤之所以兴，啓太甲之所以继，皆为有功，吾则承顺之。其当聴于天者，吾不敢容心焉。孟子曰：「若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已】王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲、命吉凶、命歴年，知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬徳王，其徳之用祈天永命【王今初服厥政，譬之生子，教之必于其初生，其智识虽命于天，而少成之教，则为自贻之也。今天于是而命哲、命吉凶、命歴年，为知今我初服厥政，宅新邑，故知愚、吉凶、歴年长短，皆于此命之。王必当疾敬徳，王惟徳之用，祈天永命，乃在此时。智与愚对，吉与凶对，歴年长与短对，而独言命哲者，夫岂可使之愚哉？是为师保之功，故曰自贻哲命。吉凶长短，惟天所命耳，故曰我不敢知。夫既不敢知，而又祈焉，何也？夫子曰：「丘之祷久矣】其惟王勿以小民淫用非彞，亦敢殄戮用乂民，若有功，其惟王位在徳元。小民乃惟刑用于天下，越王显【王勿以小民过用非常，亦岂敢殄灭诛戮之，用此治民？此二语，専为殷民骄淫矜夸，皆非彞也。必惟礼义之迪，而又不敢以刑戮威迫之，故殷民为难治。顺古先哲王之有功在民者，其惟王居位，必在徳之首。易曰：「君子体仁，足以长人。」法古脩已，小民乃惟有所仪刑，用于天下，不即慆淫，不施刑辟，于王为显矣】上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歴年，式勿替有殷歴年，欲王以小民受天永命【上承天下乂民，勤劳忧恤，其曰我受天命，大当如夏之歴年，又当用勿替有殷歴年，我欲王能以小民受天永命，载祀兼夏殷之数】拜手稽首曰：「予小臣敢以王之雠民百君子越友民，保受王威命明徳，王末有成命，王亦显【周公既荅召公以作洛之意，则又拜手稽首答其礼，自称予小臣，逺其逼也。讐，匹也。民与君匹，百君子，众诸侯与其御事也，为王治民，皆王之匹民者也。于其友爱此民者，保受王之威命明徳，勿替引之，王终能保有成命，王亦有显名】我非敢勤，惟恭奉币用供，王能祈天永命【我非敢勤诸侯礼见，受其币，恭奉之，供亦奉也，言将以供王。盖以太保与周公诰告之言复】于王，使王能祈天永命】

召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰【召公先相宅，周公继至，卜得吉，乃遣使告卜，遂经营庶殷，丕作，作《洛诰》。于是周公归周，复子明辟。成王留周公，事相属也】洛诰》

周公拜手稽首曰：「朕复子明辟【子成王也，成人矣，故称之曰子。复子明君，使自为政也。必言明者，主道利明，不利幽也】王如弗敢及天基命定命，予乃▯保大相东土，其基作民明辟【王如弗敢，言王退托，有如弗敢然。勅天之命，惟时惟几。夫欲及天命所向而承之，而退托弗敢，则时几逝矣。成王能为其事而退托弗敢，足以观徳矣。非能自得师，何以有此？基，始基之也。始基此命，安定此命，不可不及天心所▯嗣。故予嗣太保，大相东土，复子明辟，使成王宅新邑行政化，始基作民明辟，文武功业至此遂定】予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜【师，众也。镐称京，王所居也。洛称师，王时会所至也。至春秋，遂称洛为京师。黎水阙。案今潞州上党、黎城、壶关三县，皆古黎国地。漳水流经三县，即潞水也。职方冀寖潞，漳水东至今洺州入河，黎水岂即漳永欤？禹贡覃怀厎缋，至于衡漳。又案淮南子，武王欲筑宫于五行山，周公曰：「五行险固，徳能覆也纳贡徃矣，使吾暴乱，则伐我难矣。」君子谓之能持满。五行即太行，髙诱云上党闗也。然则周公卜河朔黎水，犹以武王尝有其意欤？卜不吉，乃卜洛，亦武王意也。涧、瀍二水皆入洛。注水经，瀍犹有渎可攷，涧不可攷矣。卜涧东瀍西惟洛食，孔氏以为河南城；又卜瀍东亦惟洛食，孔氏以为今洛阳，将定下都迁顽民，故并卜之。孔氏所谓河南，盖汉郡；洛阳，其属县也。王城不见所出，其説自孔氐始。春秋王室乱，书王城，又书成周，最后书城成周。杜元凯注，子朝余党多在王城，敬王畏之，徙居成周。敬王徙居成周，亦不见所出，其说自杜元凯始。由是世遂以河南为王城，洛阳为成周，而于经有所未协。故说者又以意通之，谓下都为保厘。】大臣之所周，人朝夕受事，习见久，遂独指以为成周，亦无所据也。余案：东周称成周，犹西周称宗周也；成周洛邑，犹宗周镐京也。宗周、成周，其大名镐京，王之所常居；洛邑，王不常居，时防则居之，故又称王成焉，犹今称行都也。虢作王宫于玤，晋作王宫于践土，皆以待巡幸，故谓之王宫。然则王城亦犹是也。《水经》：洛水过河南，注引《孝经援神契》「周洛为中，谓之洛邑」。洛水又过洛阳，注称「周公所营洛邑，其城方七百二十丈，南系于洛水，北因于邙山，以为天下之凑，方六百里，因西周为千里」。是则虽桑、郦，河南、洛阳通为周洛邑，未尝析而为二也。又案《书序》成周与《春秋》成周一也。《书序》称周公往营成周，不应不指王城而指下都，其为王城必矣；《春秋》书城成周，不应与《书序》异处，《书序》自为王城，《春秋》自为下都，必宜矣。周人迁殷民，皆大夫、士。大夫有邑，士有田。《多士》曰：「宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛。」《多方》曰：「尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。」用王畿之制，土田在郊，家邑在稍，是则殷民迁者皆在王城之外，各置邑受田，必不筑一大城聚居之，苦拘囚之者也。故王城、宗周析而为二，其说始于孔氏，成于杜氏，皆非也。大抵説经当有据，《诗》、《书》、《王制》、《孟子》、《左氏传》、《国语》可据，《史记》已有不可据者，其他传记茍不可攷实则必难据也。周公既卜涧东、瀍西，而又卜瀍东，何也？周人自郊关之内皆为国，中方百里。涧东、瀍西，南属于洛，其定为都邑者不能百里，故又卜瀍东，亦属于洛，跨瀍水东西通其地，大名成周，又名洛邑。王城则故在郏鄏也。《水经》「地方七百二十文」，其为宫城，盖无可疑者。惟洛食，盖洛旁地皆卜之，惟南属洛为吉。相视经营皆

人谋，卜吉乃定。《定之方中》曰：「望楚与堂，景山与京」，人谋也；又曰：「卜云其吉，终焉允臧」，得卜乃定也】王拜手稽首曰：「公不敢不敬」天之休，来相宅，其作周匹休。公既定宅，伻来来视予卜，休，恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休！拜手稽首诲言【王拜手稽首，尊师傅也。匹，配，配天休命也。恒，乆贞，正，有坚凝之意。易贞固是以干事。王自以为与周公当共贞此卜吉也。拜手稽首以听诲言】周公曰：「王肈称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周，予惟曰庶有事。今王即命曰：『记功宗，以功作元祀【新邑行事，祀其首也。肈，始称举。周因于殷，故曰殷礼。凡不在礼文、典祀之所未及者，皆于此秩序而祀之，则所谓损益可知者也。制礼作乐，此其始矣。咸秩无文，言虽小不遗也。盖自作文武庙于洛、明堂升配、星辰河岳、禘祫烝尝，以至于户灶行厉、酺禜禬祈，必皆通于幽明之故，知鬼神之情状，损益行之，是为成王首政。故予整齐百工，使从王自周往洛。予惟曰庶有事，言俟王所为也。今王当即出命曰：记功之可尊者，以功之大小为序。大功列大祀，元，大也。独言大祀，尊也。大祀定，则中小皆定矣】惟命曰：「汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。孺子其朋！孺子其朋！其往无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其絶【惟王此命之出，其大要则固曰：汝受命厚辅，言山川鬼神、百辟卿士之有功者，当秩而祭之，汝必当以厚辅我。大视功载，定其髙下，百官于是禀命而行，乃汝悉自教之也。天子百官承式，是为教之。若其小大髙下行之不以理而以情，稍有朋比，则佞谀容恱固将自此出。其端一啓，其往必将如火始焰焰，其所灼次叙及之，岂能絶乎？或曰：周公大阅视功赏载籍，皆成王自受教之官，皆汝私人，非也。方复子明辟，成王犹未受，安得已有功赏载籍置私人于其中？又周公教成王七年，于此即政而遽以其私人乱赏典，无乃畔周公为太早乎？诸葛孔明既没，而后黄皓始用事。】若是则成王有媿于后主多矣。又周公以师保为冢宰，而成王宫中乃有私人相为朋比，恐无此理。又本为秩祀，非行赏也】厥若彞及抚事如予，惟以在周工往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞【周公诰召公曰：「王先服殷御事，比介于我有周御事。」是则周百官不可不自正也。然必有所本，始王其顺常道及抚事如我，惟以在周百官往新邑，必使各知所趋向，就其僚明作有功，言各务职业，厚大成寛裕，则汝永有美誉之辞。伐柯白：「伐柯伐柯，其则不逺。」周公以师道自居，敎成王能如我顺常抚事，则百官为可用。此因新邑秩祀，遂教成王以君道当如此。观《周官》之作，成王可以教百官矣，而周公警防之犹如此。禹曰：「惟帝其难之。」成王安可以不知其祈不及也】公曰：「已！汝惟冲子惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮【殊称公曰，又一事也。已，叹言之而不尽之意。新邑既祀，遂受诸侯朝享，故周公又教成王以此事，必惟其终也。奉上之谓享，汝必自尽敬，则能识诸侯享与不享。吾心自不能尽，岂能知人享不享哉？享多仪，物非所贵也。仪不称物为不享，惟其不役志于享，故阙于仪也。凡人所谓不享，其事必爽忒且侮慢。《既醉》曰：「其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪】乃惟孺子颁朕不暇，听朕教汝于棐民彞，汝乃是不蘉，乃时惟不永哉【古字颁、班通，逋还反。颁，赐也；班，列也。《书》「班宗彞」字作班，则其义亦通。孟子「若是班乎」，颁朕不暇，言成王冲子欲登于我列，则有不暇，成王之学未能至是也。顔子曰：「瞻之在前，忽焉在后。既竭吾才，欲罢不能。」岂非颁朕不暇者乎？或曰：《诗·鱼藻》「有颁其首」，颁，符云反，大首貌，或作盼。颁有文义，则周公之德光明盛大矣。周

公言成王颁服不暇，必当聴我教汝于辅民彞。父子主恩，君臣主敬，皆民彞也。百辟之或不享，其教之有未至欤？沔水曰：「念彼不迹，载起载行。我友敬矣，谗言其兴。」孟子三自反，卒曰：「是必妄人，是于禽兽奚择？」言不复以人待之，君子犹以为非忠厚之至，蘉勉汝于是。不能勉，则为不图其长】笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命【武王周公为达孝，以其能继志述事也。汝能厚叙乃正父，武王又能无不顺，其无克孝可以仪刑天下四方，诸侯不敢废乃命，奚敢不享上哉？周公曰：「厥若彞及抚事如予。」又曰：「颁朕不暇，聴朕教汝于棐民▯。」又曰：「笃叙乃正父，罔不若予。」皆家人父子闲语，不独以师道自居也】汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无逺用戾【汝往必敬哉，此为我所昭明笃厚哉。五典五惇，五礼有庸，明且厚者也。彼诸侯皆以此寛裕吾民，而岂不知敬其君？汝无踈逺之，使蹈于罪戾】王若曰：「公明保予冲子，公称丕显徳，以予小子扬文武烈，奉荅天命，和恒四方民居师。惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公徳明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，予冲子夙夜毖祀【王顺周公曰：「明保予冲子，公称举丕大显明之徳，以予小子掦文武功烈，奉荅天命，和协恒久四方民居于洛师。凡今厚尊大礼，称举秩序元祀，遂咸秩无文，公实当任其事。」此荅初教秩祀意，惇宗称秩，即伯夷秩宗也。周为宗伯，故谓之宗。礼宗尊也，礼莫尊于祀。惟公徳明光于天地，勤施于四方，旁作穆穆敬美，迎于平不迷文武之所勤教。此荅后教百辟享意，勤施四方，旁作穆穆迓衡，即舜賔四门也。周公为诸侯长，乃其职。予小子夙夜当慎祀，言礼乐政化皆由公而成，予小子惟慎主祭祀而已。凫鹥守成，专言公尸燕饮，福禄集之，天下治安无事，人君所慎者惟此纣】惟不慎，故昬弃厥肆祀弗荅。周人祀典，一嵗之中，祀之日居多，盖常使人君清明其心，齐洁其身，日与鬼神接，恪共不懈，而邪僻自消。夫以是正其君，使持盈守成焉。然必使人君能自如此，则有以尽其心，不然，怠忽生之，浸至于谓祭无益矣】王曰：「公功棐迪笃，罔不若时【辅我迪徳甚厚，无不顺足者，皆荅罔不若予】王曰：「公，予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱，未定于宗礼，亦未克敉。公功迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅【王言：予小子退，当即辟于周，遂命立公后，谓封伯禽于鲁也。四方虽已蹈于治，而未定宗礼，则亦未能敉寜。公之功，制礼作乐，周道大成，而后公之功顺定焉。将大公徳，已勤施于前，更当蹈大其后，监董我众士为师为工者，大保文武所受命民，治之而为四辅，师、保、丞、疑也。此又荅厥若彞及抚事如予，惟以在周公伻向即有僚意。周公本以太傅为太宰，至《君奭》始称周公为师，盖始居太师之职，监百工则仍为太宰也】王曰：「公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享【公当留安定我，往新邑，虽言之有不能尽也。公功恭肃将大，祗敬欢乐，言人无不尊敬恱乐公德也。然则公安可去？我公无使我因哉！我固惟无所厌斁其安天下事，公亦勿替仪刑，则四方世世享其上矣。此广旁作穆穆迓衡，荅百辟享意。大抵《洛诰》复辟，遂往宅新邑，周公因秩祀教成王正百官、服殷御事，因受四方诸侯朝享，教成王先自敬慎威仪，以识享不享加防意。亲睦诸侯，成王一以倚重周公。虽亲政，留周公监董百工，定宗礼，居师位，勿替仪刑，使四方世享，其大指如此。然成王遂能知所不足，知所以自辅，必不可无周公，虚已尽心乃至于此。周公之所以教之者，可谓盛矣，不如是，何以为周公？】惟予冲人弗及知，疑亡之证。公无困哉！公勿替刑，进徳之证】周公拜手稽首，曰：「王命予来承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，▯朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，

乱为四方新辟，作周恭先。」曰：「其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩【周公承王命拜而荅王言，王命予承保文徳之祖文王受命于天之四方民，于乃先有功烈之考武王，▯大朕恭敬。孺子来相宅，其大惇厚典常，尊礼殷之贤人，治为四方新君，作周恭先。盖曰其自是土中治，使万方咸休，惟王乃有成功。此言新君以恭敬先施之，将与殷之贤臣同自此土中治四方，使王有成功也】予旦以多子越御事，笃前人成烈，荅其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖徳。伻来毖殷【予旦以此多于羣卿大夫于治事之臣，笃厚前人已成之烈，荅其众，作周孚先。成朕昭明子臣王典刑，乃尽文王武王之徳，使之慎殷事。此言周公帅百官以忠信先施之，共成周公昭明成王典刑，慎殷事也。此亦为终服殷御事，比介周御事之意】乃命寜予以秬鬯二卣，曰：「明禋，拜手稽首，休享。」予不敢宿，则禋于文王武王【孔氏乃命寜句絶，非周公言。王乃明安我以黒秬黍酒二卣中器，言曰明洁致敬文武美享，谓告文武，此为休美必享也。言安我者，周公遂留也。予承王命不敢经宿，洁告文王武王，不敢经宿不暇齐也。周制九命作伯赐秬鬯圭瓉，周公为东伯乆矣，至此成王亲政始赐之】惠笃叙，无有遘自疾。万年厌于乃徳，殷乃引考。王伻殷乃承叙万年，其永观朕子懐徳【周公又谓王当顺厚其叙，言事有先后，无有不顺不厚而遇自疾，盖祸福无有不自已求之者，必使至千万年猒饫乃徳，如此殷乃能长成，言殷民服化也。王使殷乃承此叙万年，其长观朕子成王而怀其徳】戊辰，王在新邑，烝祭嵗。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王賔杀禋咸格【成王八年十一月戊辰也，史载作洛复辟，成王至新邑，前后皆可攷。周公七年三月至洛，经营命殷丕作。周公还周，经无日月。至建子十一月，周正月朔，复辟，是为成王八年。伊尹还政，以冕服奉太甲归亳，亦以建丑十二月殷正月朔。以此见成王即辟，亦必以建子十一月周正月朔，明矣。春秋书即位必正月，王即以此月往洛。戊辰烝祭嵗事，周官司马中冬大阅享烝，则建子之月也。又至十二月，是为周公摄政七年建丑十二月嵗终，史特于篇末緫其事曰：「在十有二月，惟周公诞保文武受命惟七年。」此其嵗月前后皆可攷。商周正建虽异，而史序事数月必用夏正，所以正天时也。因烝祭文武庙，各加特牲，王命作册也。命史逸作之，书于册，惟告文武立鲁侯为公后。祭有賔杀，杀牲禋告，此告也，亦有賔杀牲。格至，言王自命賔至祼太室，皆亲至行礼，重其事也。即辟因朝王于丰，告文武命周公后。因烝祭于洛，告文武。洛有文武庙，祖文王而宗武王也。丰庙已如此】王入太室祼。王命周公后，作册逸诰【太室清庙，封于祖庙，故王入太室祼鬯，此所谓禋也。成王命周公以秬鬯二卣告文武，亦曰禋。此言王入太室祼，王命周公后，谓告立伯禽也。作册诰册也，王作之，韩奕曰：「王亲命之。」是也。以王命书于册，史逸告之，故曰逸诰。内史王命诸侯则册命之，是也。祝册命作诰册，亲作，足见王言之体，史皆详之。周公本与太公、召公同封，皆留为王官。今命伯禽为鲁侯，使之国为周公后，则周公为鲁始祖，而犹食采于周，号周公。周公传嫡国于鲁，庶封邑于周，皆特制也】在十有二月，惟周公诞保文武受命惟七年【孔氏曰：「自戊辰以下，史所终述】