尚书说卷三

译县。又传九世到亶父，躲避狄人迁移到岐山，国号定为周，即现在的凤翔岐山县，这就是大王。儿子历，这就是王季。儿子昌，这就是文王，建都于丰，即现在永兴长安县西北灵台乡丰水上游的地方。儿子发，这就是武王，建都于镐，即现在昆明池北面的镐陂。《尚书序》说是十一年，《尚书》正文说是十三年，《史记》作十一年，与《尚书序》相同。考察《尚书序》、《伊训》、《泰誓》，其中记载年份都有深意。《伊训》是防止疑惑，《泰誓》是存留疑惑。《尚书》正文说十三年，应当是发抄写时到孔子时代已经错误。孔子根据周代史官的记载核实为十一年，沿袭《尚书》正文的错误没有修改，而在《尚书序》中予以纠正，这大概是存留疑惑一类的做法。一月，即夏历正月，周历为三月，称一月，是保留夏历正月的意思。一月戊午，防止与上面的十一年混淆，是指十一年的一个月。孔氏认为这是十三年正月，想要迎合《尚书》正文的十三年，但在文义上断绝不通，必须加以解说才能通顺，这是不对的。自从《汉书》以来，都认为武王讨伐纣王，是完成文王的志向，所以没有改变先君的年数，加上九年大统未集，服丧三年，回师二年，凑成十三年，这也是不对的。武王继承遗志、叙述事迹，何必等到不改变先君年数而告终才改朝换代？史官不记录事实，自古以来没有这种事。这应当是武王即位的第十一年一月，即建寅之月。孔氏说：“周历孟春，孟春建寅，难道随着王历而改变吗？”《史记》作十二月，大概是认为没有改变商历的正月，这也是不对的。商代的《尚书》还自称十二月，不曾称一月。戊午根据《武成》篇推算次序，是孟春正月二十八日。

译泰誓上

在十三年春天，在孟津大会诸侯【称春天，则是以一月为建寅之月了。这与《春秋》不同，《春秋》记载王正月，就是当时的王正月，在上面加上“春”字，表示虽然改历，但四季的顺序不可更改。这里只写“春”，应当是从建寅之月开始。《诗》《书》记载月份都不更改夏正。在孟津防守，尚未渡河，向诸侯誓师，大规模会师，所以称为《泰誓》】。周武王说：“唉！我友邦的诸侯长官，以及我治事的众位士人，请清楚地听我誓师【周王对于诸侯是朋友，《诗》也说邦人诸友。冡，大。诸侯各自统领其国，所以称大君。御事，治事，从卿大夫以下直到众士】。天地是万物的父母，人类是万物中最灵秀的。真正聪明的人，成为元首天子，元首天子成为百姓的父母【人与万物一同生存，而人是灵秀的。聪明出众，成为君主，做百姓的父母。亶，诚。元首，天子称为元首】。如今商王受，不敬重上天，降灾于下民。沉溺于酒色，敢于施行暴虐，惩罚罪人连累家族，任用官员世袭，只知修造宫室台榭池塘和奢侈的服饰，以此来残害你们万姓【不能敬天，是纣王作恶的根本。天尚且不敬，何况视民如草芥？上天为百姓设立君主，却如此残害万姓，这哪里是作为百姓的父母呢？沉溺于酒，冒犯女色，内心迷惑，聪明日渐衰退，于是敢于施行暴虐，无所畏惧。上天讨伐有罪之人，他却滥及家族；上天叙用有德之人，他却私授世袭；上天覆盖养育万物，他却剥削百姓以崇尚奢侈，这些都超过了法度，都是不能敬天的表现。崇土为台，有木为榭，泽障为陂，停水为池】。焚烧烤炙忠良之士，剖开孕妇取胎【纣王灭绝天理到了极点，放逐杀害仁人君子，这是人们不忍心说的。然而又历数他的罪行，如此凉薄，难道太过分了吗？不是的。恶必须像桀纣那样，德必须像汤武那样，才可以实行放逐杀害之事。历数他贼害仁义的实情，使他成为独夫，让天下后世共同知晓，而乱臣贼子不敢借口诬蔑其君。然而君子还说，纣王的恶行不像这样严重。防备数十万人，如果有一句话不实，怎敢出口呢？】。上天震怒，命令我的先父文王，严肃地奉行天威，伟大的功业尚未完成【《史记》记载，纣王制作炮烙之刑，以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。将九侯剁成肉酱，将鄂侯做成肉干，囚禁西伯于羑里。西伯从羑里出来后，献上洛西的土地，请求废除炮烙之刑，纣王答应了他，赐给他弓矢斧钺，允许他征伐。经文从“焚炙忠良，刳剔孕妇”以上，其事都在文王专征伐时期】。之前文王既已接受弓矢斧钺，于是讨伐密国、讨伐崇国，伟大的功业尚未完成而文王去世。纣王让文王担任西伯，专掌征伐，这说明纣王还可以辅佐】。所以我小子姬发，率领你们友邦的诸侯长官，到商朝观察政事。只有商王受没有悔改之心，竟然安坐家中不侍奉上帝神灵，废弃祖先宗庙不祭祀，祭祀用的牺牲和谷物都给了凶恶的盗贼，还说：“我有百姓，我有天命，没有人能惩罚我的傲慢【不仅没有悔改之心，反而更加严重，谁能惩罚他的傲慢呢！殷民抢夺祭祀用的牺牲和谷物，他却能向天求命，这都是乘黎的后代。看祖伊、箕子的话，就知道乘黎是观察政事，这是确定的。虽然商朝的贤人君子都认为纣王应当灭亡，但仍须等待五年，那么乘黎就是武王六年，又过了五年，孟津大会就是十一年。先儒服虔说三年还师、二年，都是牵强附会十一年、十三年，与须暇五年，以及《史记》文王伐耆，祖伊才告诉纣王，都不对。《泰誓》中文王、武王的事都有次序，《诗》中文王没有伐饥。所谓众言淆乱，折诸圣，应当以经文为证】。上天爱护下民，为他们设立君主，设立师长，只有他们能辅佐上帝，宠爱安抚四方。有罪无罪，我怎敢超越我的本意【武王以君师自任，如果不能使百姓脱离涂炭，使他们日益向善远离罪恶，那就是超越了他的本意】。力量相同则比较德行，德行相同则比较道义。商王有臣民亿万，只有亿万颗心；我有臣民三千，只有一颗心【虽然有德行，必须观察其道义。武王奉行天讨，只因为道义，所以《易》常以时兼义而言。臣民亿万，亿万颗心，德行道义不足以协调他们，即使三人也各行其志。臣民三千只有一颗心，德行尊贵道义公正，怎么能三心二意呢！虽然如此，伯夷、叔齐还说：“认为求仁而得仁。”因此知道道难以穷尽】。商王的罪行累积已满，上天命令诛杀他，我不顺从天命，我的罪行就与他相等【贯，像绳子穿物之贯。纣王的恶行不是一件事，而同归于乱，像绳子穿物。圣人察知天意很严密。天命在武王，不能顺从天命而讨伐他，他的罪行与作恶者相等，所以这个道义很严厉】。我小子日夜敬畏，接受先父文王的命令，向上帝祭祀，向社土祭祀，率领你们众人，执行上天的惩罚【《诗》说文王受命作周，《书》说武王受命文考，意思相同。《周官》太祝、太师，在庙里造祭，在社里宜祭，类祭上帝，讨伐商王的事。所以师祭都用王者之礼，建立于天地而不违背，质问于鬼神而没有疑问】。上天怜悯百姓，百姓想要的，上天一定顺从。你们还要辅佐我一人，永远澄清四海，时机啊，不可失去【观察民情的向背，可以占卜天意。上天将要灭亡殷朝，然而辅佐我一人，不是心力一致，不能成功。圣人所以尽人事，又如此。一旦失去这个时机，四海又要到何时才能澄清呢】

泰誓中

在戊午日，周武王驻扎在黄河以北，诸侯率领军队全部会合。周武王于是巡行军队并誓师【已经渡河驻扎在河北，等待诸侯渡河，诸侯全部到达，周武王于是抚慰他的军队并誓师】说：

译唉！西方的诸侯们，都来听我说话。我听说善良的人做好事，总觉得时间不够；凶恶的人做坏事，也总觉得时间不够。如今商王纣，行事没有节制，抛弃年老有德之人，亲近奸邪之徒，沉溺酒色，肆虐暴虐，臣下受其影响，结党营私，互相仇视，凭借权势相互倾轧，无辜百姓向天呼号，他的秽恶德行已昭彰于天下。上天爱护百姓，君主应奉行天命。夏桀不能顺从天意，将祸害施加于诸侯之国。上天于是保佑成汤，降下天命，废黜了夏朝的统治。纣的罪过超过夏桀，他残害贤良，杀害劝谏辅佐的大臣，自认为拥有天命，认为恭敬不足以实行，认为祭祀没有益处，认为暴虐不会造成伤害。他的前车之鉴并不遥远，就在夏王桀身上。上天让我来治理百姓，我的梦境与占卜相合，接连出现吉祥的征兆，讨伐商朝必定成功。纣拥有亿万民众，却离心离德；我有十个能治国的贤臣，同心同德。即使有至亲，也不如仁人。上天看百姓之所看，上天听百姓之所听，百姓有过错，责任在我一人。如今我必定前往，我的武力强大，侵入商朝的疆界，讨伐那凶残的商王，我的战功将得以彰显，比成汤更加光辉。努力吧，将士们！不要有丝毫畏惧，宁可持守不敢轻敌的态度。百姓们惊恐战栗，如同角被折断。唉！只要你们一心一意，确立并成就功业，就能使国家长治久安。

译在那天的清晨，武王于是大规模巡视六军，向众将士明确宣示誓言。武王说：“唉！我们西土的君子们，上天有显明的道，其类别是彰显的。如今商王受，轻慢侮辱五常，荒废懈怠而不恭敬，自己断绝了与上天的联系，在民众中结下怨恨。砍断早晨涉水者的胫骨，剖开贤人的心，树立威势进行杀戮，使四海百姓痛苦不堪。尊崇信任奸邪之人，放逐罢免师保，抛弃典章刑法，囚禁奴役正直之士。郊社不修，宗庙不享，制作奇技淫巧来取悦妇人。上帝不顺从，断然降下此惩罚，你们要勤勉地辅佐我一人，执行上天的惩罚。古人有话说：‘安抚我的是君主，虐待我的是仇敌。’独夫受，大肆作威作福，正是你们世代的仇敌。树立德行务必使之滋长，铲除邪恶务必从根本上入手，因此我小子，率领你们众将士，灭绝你们的仇敌。你们众将士，要践行果敢坚毅以成就你们的君主！功劳多的有厚赏，不践行的有显明的惩罚。唉！只有我的文考，像日月照耀降临，光辉普照四方，显赫于西土，只有我们周朝，广泛承受多方。我能战胜受，不是我武力的缘故，而是我的文考没有罪过；受能战胜我，不是我的文考有罪过，而是我小子不善。

武王戎车三百辆、虎贲三百人，与受在牧野交战，作《牧誓》。

在甲子日的黎明，武王早晨到达商郊牧野，于是宣示誓言。武王左手拿着黄钺，右手拿着白旄来指挥，说：“远道而来的，西土的人们。武王说：‘唉！我的友邦君主、执政官员，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。’”

译州在春秋战国时期是蜀侯国，羌人本是姜姓，是三苗的后代，居住在三危之地。春秋时期，允姓的州戎进入中原居住。秦汉之间，氐人和羌人在西方杂居，如今叠州、岩州、松州等地都是羌人的土地，但在周初未必如此。

濮人种类很多，《左传》称百濮曾经与麋国、庸国一起背叛楚国。麋国在今荆门军当阳县，濮人应当在今江陵境内。这是庸、蜀、羌、濮在书传中可见且可考证的部分，至于髳、防、卢、彭则难以考证了。有人说唐代姚州有微水蛮，戎州羁縻州中有微、髳二州，如今泸州古时是巴子国，又如今雅州有卢山县，彭地在如今眉州彭山县，那里有彭祖的祠庙。凡是这些名称虽然相同，却未必就是那些古国。泸州因泸水得名，春秋时巴国曾与秦、楚一起灭掉庸国，也是大国，或许原本叫卢，后来改为巴，这也未必确定。

举起你们的戈，排列好你们的盾牌，竖起你们的矛，我将发布誓师令。（这是为了警戒严肃，使大家听清誓辞。称，举起；戈，兵器；防，通“方”，指方向或方位；比，排列；干，盾牌。）

周武王说：“古人有句话叫：‘母鸡不下蛋却打鸣；母鸡打鸣，只会导致家道衰败。’如今商王纣，只听从妇人的话。（纣王的酗酒暴虐全都出自妲己，最终导致亡国，全国的人都怨恨愤怒。）所以在牧野誓师时，指着这一点作为首要罪状，是顺应人心的。（《史记》记载武王斩杀纣王，太公望斩杀妲己。）

他昏庸地废弃了常规的祭祀而不回应，昏庸地废弃了遗留下来的王父母弟而不加以引导，却只推崇、任用那些来自四方的多罪逃亡之人，信任并驱使这些人担任大夫、卿士，让他们对百姓施行暴虐，在商都作乱。（纣王淫乱酗酒而昏庸地废弃祭祀，不亲自参与，虽然陈设祭品但鬼神不回应；他抛弃宗室遗老、王父的母弟，不用恩礼接待他们，使他们不能遵循常道。王父母弟，亲属尊贵且亲近，似乎是指箕子。而他只推崇、任用多罪逃亡之人为大夫、卿士，让他们施行暴虐和作乱。这正是箕子、微子之所以或离去或被囚禁，而比干之所以死的原因，难道有一句诋毁诬蔑的话吗！牧野誓师，言语简练而防备严密。妲己应当诛杀，逃亡之徒危害道义，残害百姓最甚的是恶来、飞廉之类的人应当诛杀，所以特别提及他们。《礼记》说：‘仁者，爱人，以亲爱亲人为最大；义者，适宜，以尊重贤人为最大。’从纣王的淫乱昏庸开始，起初是不敬，最终是不仁、不义。让多罪逃亡之人为大夫、卿士，就是《立政》所说的没有道义的人。夏桀的德行不再施行往日的任用，这就是只有暴德的人。）

如今我只有奉行上天的惩罚。今天的事情，前进不超过六步、七步，就停止并排齐队伍。士人们努力啊！击刺不超过四次、五次、六次、七次，就停止并排齐队伍。（愆，超过；伐，击刺。前进不超过七步，杀敌不超过七次击刺，必须停止并统一行动。这是为了严重坚整，务必做到不可战胜。击刺从四次积累到七次，显示这是不得已而为之。）

努力啊，士人们！还要威武勇猛，像老虎、像貔貅，像熊、像罴，在商都郊外。（桓桓，威武的样子。）

不要迎击那些败逃的人，让他们归顺于我们西土。（能舍弃纣王来投奔的，不要迎头击杀他们，让他们听任役使于我们西土。）

努力啊，士人们！你们如果不努力，将会对你们自身施加杀戮。（夏、商的誓师都有连坐诛杀家属的刑罚，大概是古代的法律。这里没有提及，因为文王规定罪人不连坐家属，于是成为周家的法律。）

译周武王讨伐殷商，出征并凯旋归来，记录其政事，作《武成》。

《武成》

正月壬辰日，正值月末晦日。第二天癸巳日，武王从周朝都城出发，征伐商朝。四月三日，月亮初现光明，武王从商朝返回，到达丰邑。于是停止武备，修习文治，把马匹放归华山南麓，把牛群放归桃林原野，向天下表示不再使用武力。丁未日，在周庙祭祀，邦甸、侯卫等诸侯国的使者疾速奔走，捧着豆和笾等祭器。过了三天，到庚戌日，举行柴祭和望祭，隆重宣告武王功业的完成。月亮盈满之后的一天，各诸侯国的君主以及百官，在周朝接受天命。武王说道：“唉！各位诸侯。从前先王建立国家，开辟疆土，公刘能够厚待前人的功业，到了大王开始奠定王业的基业，王季勤劳地治理王家，我的先父文王能够完成他的功勋，大大承受天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的德行。只有九年，天下的大统尚未集齐。我小子继承他的志向，推究商朝的罪过，向皇天后土以及所经过的名山大川祷告说：‘只有有道的曾孙周王，将要在商朝施行重大的征伐。如今商王纣无道，残害天物，虐待百姓，成为天下逃亡者的首领，聚集罪人的渊薮。我小子既然得到了仁人，敢恭敬地承奉上帝，来遏止叛乱的谋略。华夏蛮貊，没有不顺从的。恭敬地成就上天的命令，使我东征，安抚那里的士女。那些士女，用竹筐装着他们的黄帛，昭示我周王。上天的休美震动，用来依附我大邑周。只有你们神灵，尚能辅助我，以拯救亿万民众，不要使神灵蒙羞。

译人君行仁，是贤者所遵循的义理界限，顺应天意、顺从人心，四海之内都会归附，使天下安定。黄币昭示我周王的德行，施行大罚，这难道是人力所能做到的吗？上天休美之命震动四方，因此大家都归附。周是大邑，这是形容京师众多广大的称呼。篚厥黄币，昭示我周王，这不是效法帝时的言语。大概进入商境才有此事，是随着所经过的山川进行祝祷的辞语，开始记载这些话语，至此汇集诏告诸侯，以显示讨伐商纣是恭敬地成就天命，向天地鬼神宣告而无愧疚。

戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商都郊外列阵，等待上天休美之命的降临。甲子日清晨，纣王率领他的军队如树林般密集，在牧野布防，没有人能抵挡我军，商军前面的士兵倒转兵器，攻击后面的军队而向北溃逃，血流成河，连木杵都能漂浮。一次穿上战衣，天下就大大安定。

《大明》篇说：“早晨清明。”伶州鸠说：“周王在癸亥日夜间列阵，还没结束就下雨了。”所以孔氏说：“等待天休命，是指夜雨停止后列阵完毕。”总之，战胜与否，虽然有人为的因素，但必然有上天的意志。纣王的军队前面倒戈，攻击后面而向北溃逃，这就是上天保佑周王的休美之命。商朝灭亡、周朝兴起，关键在于这一战，圣人怎敢自认为是人力能造成这样的结果呢？《史记》记载牧野之战诸侯布防的兵车有四千辆，纣王也动员了七十万人抵抗武王。诸侯都背叛了，这大概是郊外的军队吧？最终前面的士兵攻击后面而向北溃逃，这是没有一个人不背叛，难道不是孤家寡人吗？孟子在《武成》篇中只取两三策，大概是说以至仁讨伐不仁，何至于杀人多到血流漂杵？孟子用仁义游说齐梁的君主，所以压抑言辞这样说。七十万人，前面攻击后面，奔逃溃散，怎么能没有践踏杀伤？所以史书不掩盖事实，以显示征伐不如禅让，这是圣人深深感到惭愧的。一次穿上战衣就灭了纣王，天下于是安定。

于是废除商朝的政令，政令沿用旧制。废除纣王暴虐荒乱的政令，全部采用汤、太甲、祖乙、盘庚、高宗的旧政。释放箕子的囚禁，封比干的墓，在商容的里门致敬。囚禁奴役徒众，商容是纣王所废弃的贤者。闾，是里门。散发鹿台的财物，散发钜桥的粮食，大大赏赐四海，百姓喜悦信服。散发财物、粮食以代替天下的贡赋。鹿台在朝歌城中，《新序》说：“大三里，高千尺。”钜桥在洺州曲周县。纣王的灭亡，难道是没有积蓄吗？贤者是百姓的期望，财粮是百姓的生命，所以废除商政以礼贤为首，赈济其次。

爵位分为五等，分封土地分为三等，设置官员只任用贤人，安排事务只任用能人。爵位有公、侯、伯、子、男。土地：公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。纣王亲近罪人，纵容逃犯，分封爵位土地，设置官员安排事务，哪里还遵循典章制度呢？在这里全部恢复先王的旧制。重视百姓的五教，只关注饮食、丧葬、祭祀。五教，即五典。饮食，是养生；丧葬，是送死；祭祀，是追远。这些都是人伦纲纪。敦厚诚信，彰明道义，推崇德行，报答功劳。君主崇尚诚信，百姓就没有谁敢不真心实意；君主崇尚道义，百姓就没有谁敢不服从。封神农的后代于焦，黄帝的后代于祝，帝尧的后代于蓟，帝舜的后代于陈，大禹的后代于杞，这是推崇德行。封功臣师尚父为首封，封尚父于营丘称为齐，封弟弟周公旦于曲阜称为鲁，封召公奭于燕，封弟弟叔鲜于管、弟弟叔度于蔡，其余各按次序受封，这是报答功劳。垂衣拱手而天下大治。所以这叫做武成，周朝八百年的规模尽在其中。

译武王战胜殷商，杀了纣王，立武庚为殷的后嗣，带着箕子回到周地，于是作了《洪范》。

《洪范》

在武王灭商的第十三年，武王向箕子请教。武王于是说道：“唉，箕子！上天默默地安定下民，协助他们安居，我却不知道常理秩序是如何安排的。”箕子于是说道：“我听说在过去，鲧堵塞洪水，扰乱了五行。天帝因此震怒，不给他大法九类，常理秩序因此败坏。鲧被杀而死，禹于是继承兴起，上天于是赐给禹大法九类，常理秩序因此得以安排。第一类是五行，第二类是敬用五事，第三类是农用八政，第四类是协用五纪，第五类是建用皇极，第六类是治用三德，第七类是明用稽疑，第八类是念用庶征，第九类是向用五福、威用六极。”

译可以改变的，就归之于天，这就是圣人很少谈论命运的原因。这是九畴的次序。

一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水的特性是滋润向下，火的特性是炎烈向上，木的特性是弯曲与伸直，金的特性是顺从变革，土的特性是种植与收获。滋润向下产生咸味，炎烈向上产生苦味，弯曲伸直产生酸味，顺从变革产生辛味，种植收获产生甘味。

五种气顺次分布，四季便运行起来。水一、火二、木三、金四、土五，这是它们的生数。润下、炎上、曲直、从革、稼穑，是五行各自的本性。水位于北方，顺应盛阴，所以润下；火位于南方，顺应盛阳，所以炎上；木位于东方，金位于西方，都处于阴阳各半的位置，所以木既有曲又有直，而金顺从变革。水生木，所以木柔而能刚；火克金，所以金刚而能柔，土是种植收获功效最显著的元素。

“尽”是语助词，“爰”是“于”的意思。土无不生长庄稼，但不能说尽了土的本性，所以不用“尽”字。用“于”字，是说在这里施行种植收获的功效。发挥效用称为“作”。铲除茂盛的杂草，种植优良的谷物，草也生长在土里，妨碍谷物就铲除它，五行发挥效用需要人力参与。五行有色、有声、有气味、有味，唯独突出味道，因为味道能成就滋养。万物生成，都具备五行的本性，随着所禀受的偏颇而有所胜。因此，结合变化、区分刚柔，万物的情状就可以看清楚了。

二、五事：第一是仪容，第二是言语，第三是视觉，第四是听觉，第五是思维。仪容要恭敬，言语要顺从，视觉要明察，听觉要聪敏，思维要睿智。恭敬产生肃穆，顺从产生治理，明察产生智慧，聪敏产生谋略，睿智产生圣明。

仪容无不恭敬，言语无不顺从，视觉无不明察，听觉无不聪敏，思维无不睿智，这是本有的天性。不恭敬，是仪容的懈怠；不顺从，是言语的差错；不明察，是视觉的遮蔽；不聪敏，是听觉的迷惑；不睿智，是思维的阻塞，这是追逐外物而丧失本性的结果。孟子主张性善，是推究其本然的状态，所以说：“至于做不善的事，不是资质的罪过。”因此，五事以恭敬来发挥效用。恭敬没有起止，没有迎送，没有取舍，没有反复，没有偏倚，体认其自然并恢复其初态，所以称为敬，这是尽心知性的学问。能尽自己的本性，就能发挥其效用。

看起来庄严，是恭敬产生肃穆；说话百姓无不顺从，是顺从产生治理；旁照无边，是明察产生智慧；百姓效尽力气，是聪敏产生谋略；大而化之，是睿智产生圣明。只有圣人能践行形体，众人则被形体所拖累。君子非礼不看，非礼不听，非礼不说，非礼不动，学习成为圣人罢了。五事的次序与孟子的四端相同。人的道理，不过是仁义罢了。禽兽有形貌但没有仪容，有声音但不能言语，本来就没有这些，是禀受了偏颇的缘故。

三、八政：第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司寇，第七是宾客，第八是军队。

粮食用来养生，财货用来流通，祭祀用来尊崇根本，工匠用来利用器物，教化用来端正道德，刑罚用来惩治奸邪，宾客用来交际，军队用来抵御祸患，这八项是政令自行运转的内容。养生送死没有遗憾，是王道的开始，所以粮食和财货排在前面。王氏说：“祭祀时祭品寥寥，烟气浮浮，后稷开始祭祀，庶几没有罪悔。”后稷种植五谷，于是开始祭祀。用祭祀来教导恭敬，百姓就不会苟且，所以祭祀排在其次。器物便利且充足，所以司空排在其次。粮食充足、器物便利而教化兴起，所以司徒排在其次。刑罚用来辅助教化，所以司寇排在其次。用来相互交际的不可废除，所以宾客排在其次；用来相互保全聚集的不可废除，所以军队排在其次。宾客，不仅施用于诸侯到来、沟通四方蛮夷，乡里之间也相互以礼相待；军队，不仅用于征讨不服从、讨伐不顺从，对于杀人越货、怜悯不畏死、不待教化就诛杀的人，也要用军队。粮食、财货、祭祀、宾客、军队，称其事务，通于下层；司空、司徒、司寇，称其官职，制约于上层。正法度、施教化、制定刑罚，必须出自上层。

四、五纪：第一是年，第二是月，第三是日，第四是星辰，第五是历数。

岁星十二年绕天一周，用来纪年。月亮一天行天十三度有余，二十九天过半就绕天一周，与太阳相会，用来纪月。从半夜到第二天半夜，太阳一次出没，行天一度，用来纪日。星，是二十八宿；辰，是它们的次序。一天百刻，二十八宿昼夜交替出现，而天行周十二次，所以叫十二辰，也叫十二时，用来纪星辰。积累辰成为日，积累日成为月，积累月成为年，推演历法命定数序，以彰明过去、预知未来，六位按时形成，变化的道理完备了。所以年、月、日、时都协调于此，万物齐一。这就是天道。尧、舜、禹的传授，都说“历数在身”。商纣不能顺从天，天命已经改授，还说“我生下来不是有天命在天吗”，这还值得与他谈论天道吗？《易经》中的革卦，是治历明时的象征，而其彖辞说：“汤武革命，顺应天意而顺从人心。”

五、皇极：皇，大；极，中。不说大而说皇，为什么呢？皇，是君王的德行。皇极称皇、称王，是因为他们有这种大德行。不说中而说极，为什么呢？极的意思是至、尽。中就是至、尽，所以众理趋向它。所以先儒把它比作屋脊，说众木所汇聚的地方。

译譬如北极星，是说众星所拱卫的。因此，皇以君主来称呼，极以道理来称呼，这是盛德的形容，其实也就是大中。一九、二八、三七、四六各自相对，而五没有相对，没有相对所以体大。一九、二八、三七、四六分别占据八方，而五居于中央，居于中央所以道理合宜。如果用仁义中正来统率天下，小的方面就无法承受。《易经》中火在天上，光明广大照耀，是大有的卦象，君子以此遏止恶行、弘扬善行，顺应上天美好的天命。皇极，就是遏恶扬善；五福，就是上天美好的天命；六极，就是上天威严的天命。赐予福分而成就皇极，以此来顺应上天美好的天命。上天难道希望人作恶吗！舜的善与人相同，伊尹用这个道理来唤醒百姓。有了这样伟大的人，如果普通男女有不受到尧舜恩泽的，那就不足以称为伟大了。

皇建立那伟大的准则，汇聚这五种福分，用来广泛赐给他的百姓。当那百姓都归向你的准则，就赐给你保持准则的德行。

为什么称为有极？有生于无，无不可命名形象，等到有了，那么天地万物的道理就没有不彰显的。必须能够大大建立这个有极，使百姓向往福分而畏惧准则，然后人的道理就确立了。五福，百姓本来就有。皇建立那有极，百姓就做出德行，因此安于仁而长寿，明于义而富裕，恬淡修养而康宁，秉持常道而好德，明哲保身而善终，这就是汇聚而广泛赐给，其实都有它们的根本。一符合于极而五福都具备，所以称为汇聚。保的意思是坚守。百姓没有不归向你准则的，如果仁不能坚守它，就会有时退避，一定要再用你坚守准则的德行赐给他们。孟子说：“王者的百姓和乐的样子，杀他们而不怨恨，利他们而不感激，百姓每天向善远离罪恶而不知道。”像这样然后可以保你，你是武王，让武王承担这件事。

所有百姓，没有淫邪的朋党，士人没有结党的德行，只有皇建立准则。所有百姓，有谋略、有作为、有操守，你就思念他们。不符合准则，也不遭受罪过，皇就接纳他们。你安和脸色，说：“我所喜好的是德行。”你就赐给他们福分。这些人也就趋向于皇的准则。

《诗经》说：“适宜于民，适宜于人。”民，是万民；人，是在位的君子。百姓没有淫邪的朋党，在位的士君子没有结党的德行，那么只有上位者大大建立中道，然后才有这个。人作恶，有朋党有结党，那么根基盘固，煽动火焰互相沦陷，治理就困难。如果不包容德行，愤恨疾恶求全责备，都不是只有皇建立准则。看殷商的顽民，如果不是武王、周公的大德，怎么能好好治理他们呢？武王有所接纳。猷，道，有谋略，是贤能。有为，是才能。有守，是有节操品行。有谋略、有作为、有操守，符合准则的，你本来应当思念他们。禹说：“只有帝思念功劳。”那些不符合准则，但也不遭受可绝之恶的，就大大接纳他们。孔子思考中行而不可得，就再思考次一等的。狂狷之士，不能进入圣人之道，就狭隘了。而你，康，是安和。你安和脸色对他们说：“我所喜好的是德行。”使他们心意喜悦向往，这就是你赐给他们福分，而这些人也就趋向于大中。脸色安和，是心境平和。如果愤恨疾恶一发作，就大声厉色，把人拒之千里之外了。有谋略、有作为、有操守就思念他们，不符合准则，不遭受罪过，就接纳并教导他们，兼容平施，这与天地同量，足以称为皇建有极。

不要虐待孤寡而畏惧高位显贵，人有才能和作为，让他们进献德行，国家就会昌盛。所有正直的人，已经富裕又正受俸禄。你不能使有好德的人在你的家中，这些人就会获罪。对于没有好德的人，你虽然赐给他们福分，他们就会成为你的祸患。

孤寡无告之人，常心容易丧失。先王布施一定要先给他们，是不敢虐待他们。高位显贵，是有禄位的人。如果不能使他们修养德行，与有好德的人一起在你的家中，而给予爵禄，这就是畏惧他们。不虐待孤寡而畏惧高位显贵，一视同仁，希望他们都符合中道而已。羞，是进献。进献德行，是进德。虽然有才能和作为，而不能使他们进德，那么只知防备供给、射箭驾车强力而不仁，多材好勇而不义，都足以作乱，国家怎么能昌盛？正人，是长官。《康诰》“惟厥正人”，正长以德选拔，参佐以才选拔。谷，是禄。有家已经富裕，而又正受俸禄不绝。如果不能使有好德的人在你的家中，朋党淫邪傲虐的行为，这些人必自陷于罪。对于没有好德的人，你虽然赐给他们福分，他们怎么能感恩知义？乱臣贼子，都起于骄奢淫佚，他们的作乱，你必遭受祸患。商世家之患已经发作，《盘庚》“具乃贝玉”，先恶于民；纣草窃奸宄，胁权相灭，都是世家。所以箕子作“汝用咎”的告诫，对武王说。

不偏不斜，遵循王的义理；没有私好，遵循王的大道；没有私恶，遵循王的道路。不偏不党，王道广阔；不党不偏，王道平坦；无反无侧，王道正直。防止那有极，归向那有极。

皇极，是仁义中正。五，是中；一九、三七、二八、四六，都是偏。一九南北对正，虽然偏而不党；三七东西对，正视一九更偏，而随之有党。二八以中德救一九之偏，使不失正；四六以中德救

译使三七的偏颇，重新归于中正。由此，一九、三七、二八、四六都协调于中道，然后才能达到仁的极致、义的穷尽。水生木，生就是仁，生可以穷尽吗？艮卦八居于一和三之间，艮是止的意思，一生三而八制止它，于是反而克制它。火克金，克就是义，克可以穷尽吗？坤卦二居于九和七之间，坤是顺的意思，九克七而二顺应它，于是便产生了生，这都是补救偏颇。皇极居于中位，居于中位却不运化，有什么用处呢？二八以中德分别居于东北、西南，一个用来节制性情，一个用来遵循道德，然后，一九虽然偏颇，却能不失中正。陂，是不正的意思。这一章所说的偏陂好恶，指的是一九。生，就是喜好，而八制约节制它，使人没有私好的作为；克，就是厌恶，而二引导正道，使人没有私恶的作为。好恶端正，私党就不形成。义，是根据事情确立义理；道，是契合大体，选取共同遵循的道路。有顺有逆，所以从三到一都是生。只有八居于一和三之间，反而成为克。生是顺，克是逆，没有逆，顺就不能独立存在，这是道的本体。然而天地的大德，只是生而已，这是人们共同遵循的。王，是天德，皇极必须有主宰，所以称为王。三四为木，是仁的胜势；七六为金，是义的胜势。木金二位相从，这就是胜；胜就是偏，偏就会形成私党。由偏导致私党，所以多有差失，还容易补救；已经形成私党又偏颇，事情将要变化，那就更难补救了。因此，没有偏私没有私党，王道就广大平坦。荡荡，是广大的意思。不广大而鄙陋狭隘，这就是形成私党。没有私党就广大了。没有私党没有偏私，王道就平坦夷易。平平，是平坦夷易的意思。不平坦夷易而倾斜险阻，这就是偏私。没有偏私就平坦夷易了。四居于巳，四月乾成卦，纯阳纯阴；六居于亥，十月坤成卦，纯阴纯阳。它们的偏颇很严重，都呈现反侧之势。四轻六重，乾本是君位，而坤成卦，乾刚坤柔，势均力敌，将要变化而争斗，所以事情严重。皇极居于中位，居于中位却不能通变，那有什么用处呢？四六以中德分别居于东南西北，一个用来确立道，一个用来确定位，堵塞偏私私党的根源，扭转反侧的态势，然后三七都重新归于中正。这一章所说的偏私私党反侧，指的是三七。那么，一九凭借二分中德而不失中正，三七凭借四六中德而能重新归于中正，祸患本源于偏私，形成于私党。至于私党又偏私，那么事情就转而乖谬。二八在私党未形成时补救，四六在私党已形成又偏私时补救，事情的难易由此可知。所以说：“皇极，是仁义中正。”又说：“皇以君主而言，极以理而言，就是大中。防止其有极，归向其有极，是说确立义理遵循正道，由大路大履平坦，守正都基于固有的极，合而归于它。比拟淫朋、防止独高明的警戒，到这里意义才穷尽。”说：“皇极的敷陈之言，是常道是训诫，对于天帝也是训诫。所有百姓，皇极的敷陈之言，是训诫是实行，以接近天子的光辉。”说，是断文，表示显现。敷，是布，布列其言而道义彰显。彝，是常。天人之理是一样的，智愚之性是均等的。对于天帝也是训诫，是说天所训诫的也如此而已。以接近天子的光辉，是说无论微贱、疏远，都在天子的光明之中。这专门论述百姓。傅说说：“只有天聪明，只有圣人时常法度，只有臣子恭敬顺从，只有百姓服从治理。”说：“天子做百姓的父母，以作为天下之王。”这是皇极的大旨，所以又显现它。婴儿爬行将要掉进井里，不是婴儿的罪过。所以皇极不建立，百姓就不能保持其常性，哪里算得上做百姓的父母呢？王，是天下所归往的。以善养人，然后能服天下。天下不心服而称王的，从来没有过。六、三德：一是正直，二是刚克，三是柔克。平易安和用正直，强横不友善用刚克，和顺友善用柔克，沉潜用刚克，高明用柔克。只有君主可以赐福，只有君主可以施威，只有君主可以享用美食。臣子没有赐福、施威、享用美食的。臣子如果有赐福、施威、享用美食的，那就会危害你的家，凶险于你的国。人就会邪僻，百姓就会僭越差失。正直，是中行。平，是平易；康，是安和。平易安和，是三代之所以直道而行。《诗》说：“周道如磨石，其直如箭。君子所行，小民所视。”强横到不可友善，这就是刚，刚过应当克制。燮，是和，和而友善，这就是柔，柔过应当克制。沉潜，是刚的克制；高明，是柔的克制。刚能沉潜，柔能高明，都协调于正直。《系辞》说：“确立天的道，叫阴与阳；确立地的道，叫柔与刚；确立人的道，叫仁与义。”阴阳，是气；刚柔，是质；仁义，是性。本源相同，都不能不偏，偏就应当克制。皋陶九德、孔子六言六蔽，都是克制。克制就是善，不克制而过，就能为恶，这是天地万物的道理。坎正北一阳，是水，是生物的开始。到巽四月六阳，乾成卦，而乾不居，厌恶其亢奋。乾退居西北，居于坎之后，以听从坎的作为，这叫乾知大始。离正南一阴，是火，是成物的开始。到乾十月

译六阴构成坤卦，但坤不居正位，是不敢与乾并列。坤退居在离、兑之间，以火气护卫金气，然后万物才能最终成就，这叫做“坤作成物”。“作”，是说合金与火的气机来造作万物。所以乾居西北，坤居西南，乾坤各得其正位。然而坤从西南带着同类顺势而行，得以结朋，进至亥位，六阴更加得势，而乾位就在那里，于是阴疑忌阳，阴阳相迫而交战，这就是反侧之势。乾舍弃同类而居西北，如果自认为天下最刚健，首出万物，顺从物情，不可匹敌，难道不还是亢奋吗？坤带着同类，进而至于亥位，与乾相遇，如果自认为天下最柔顺，势力足以得众，而万物无不顺从我，难道不就成了朋党吗？所以经文都以“友”来确立义理，以警戒乾的独立和坤的结众。乾虽然刚强，不可为友但能克制，这是天道向下济助而光明；坤虽然和顺，可为友但能克制，这是地道卑微而向上行。上行，是承奉天；上行而不承奉天，就是反侧。乾向下济助，坤向上行，同归于正直，就是合德。这三德论述乾坤刚柔应当克制的大意如此。虽然如此，刚柔本来有正体。君法天而德刚，其法尊贵；臣位地而德柔，其位卑微。乾刚坤柔，是德的正体；贵贱有常，是正体的体现。臣下作福作威，不效法坤的柔顺；臣下享用玉食，不效法坤的卑微。君尊贵而不可匹敌，所以独出；臣卑微而有众，所以率领众人顺从上面。这是刚柔的正体，截然分明而不可扰乱。扰乱它必然危害你的家，凶险你的国。士大夫用此，随势趋附而偏邪；万民也用此，不知尊无二上的义理而僭越差错。平康正直的德性，一同败坏而危害治道了。所以《九畴》的次序说：“乂用三德。”“乂”就是治的意思。皇极、三德，都论述卿大夫的变乱，其大意实在相关。三代世家到商朝，风俗已经败坏，骄奢淫逸，矜夸自大，不能顺从德性。所以《盘庚》说：“我顺应并延续天命于天。”《多士》说：“我只降下你们四方国民的天命。”如果像他们那样做，财富被诛灭，《盘庚》、周公确实纠正并挽救了。到春秋时期，大夫最终擅权诸侯之国，作福作威、享用玉食，危害家、凶险国，完全像箕子所说的那样。衰败到战国，于是与其宗国相继灭亡，世变极于此了。这都有天道在其中。箕子能够识别其变乱，武王、周公能够通达其变乱。自从《洛书》之道不传，变乱就不可止息了。孔子关于礼乐征伐出自庶人的议论，只见于空言而已。九畴都序述五行，三德唯独论述刚柔的变乱，为什么呢？回答说：易有太极，生出两仪，乾坤各有正位，而在六爻合德。所以圣人于此极论刚柔的变乱，以显现两仪的体用，四象、八卦由此产生。《系辞》说：“天地氤氲，万物化醇。”说的就是这个吧？《说卦》说：“乾以君之。”群阴没有阳，将谁宗主呢？又说：“坤以藏之。”有众而不退，藏其果何为呢？自古天下治乱的根本，不出于此了。

七稽疑：选择并建立卜筮之人，于是命令卜筮。说雨，说霁，说蒙，说驿，说克，说贞，说悔，共七种。卜用五种，占只用两种，多余则错乱。设立时人进行卜筮，三人占卜，就听从两人的话。你如果有大疑，谋及你的心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。你顺从，龟顺从，筮顺从，卿士顺从，庶民顺从，这叫大同。身体康健强壮，子孙逢吉。你顺从，龟顺从，筮顺从，卿士逆反，庶民逆反，吉。卿士顺从，龟顺从，筮顺从，你逆反，庶民逆反，吉。庶民顺从，龟顺从，筮顺从，你逆反，卿士逆反，吉。你顺从，龟顺从，筮逆反，卿士逆反，庶民逆反，对内吉，对外凶。龟筮共同违背于人，用静吉，用作凶。

选择其人而建立之，于是命令使卜筮，不选择则妄惑难信。润泽叫雨，清明叫霁，昏暗叫蒙，疏散叫驿，错杂叫克，都是龟兆变化的名称罢了，其实都是五行。内卦叫贞，外卦叫悔，天地雷风水火山泽，也是五行。伏羲始画八卦，因而重之，天地万物之理无所不尽，所以占只用其二，多余则错乱。衍，就是多余；忒，就是差错。卜五占二，七之外就多余而差错了。卜法到汉代不纯，怪诞杂出，就是衍忒。设立时人进行卜筮，吉凶都决于其言。必须三人，太卜三兆，玉兆、瓦兆、原兆；三易，《连山》、《归藏》、《周易》。所以《金縢》三卜，《士丧礼》占者三人，不能都相同，听从两人的话，听从多数者。人心难以穷尽，异同毕至而听命于鬼神，所以统一人心。因此疑亡而志悦，大同是顺的极致，岂止身体康健强壮，其子孙也逢吉了。君臣民谋有顺从者，而后以龟筮定之，本于人心。人谋不立而茫然徼福，这是亵渎，就不告。卜筮所以通鬼神，鬼神顺从，我必认为吉；

译鬼神违背它，我断定那一定是凶兆，这是诚敬到了极致的表现。因此，多数顺从的吉利有三种情况：有卿士反对、百姓反对的；有你自己反对、百姓反对的；有你自己反对、卿士反对的。如果龟卜顺从、蓍筮也顺从，那么都不妨碍其为吉利。又至于龟卜顺从、蓍筮反对，那么可以从事内部事务而不能从事外部事务。又至于龟卜和蓍筮都违背，即使君臣百姓都没有反对的，也不可以有所行动了。虽然如此，吉与凶相对，还有以静守为吉的情况。考察疑难的卦数有七，位于兑卦与震卦相对，这是为什么呢？木性柔而金性刚，柔代表仁德主养育，刚代表义理主决断，天下不容有疑难之事，积蓄疑念就会败坏事情。广泛施恩救济众人，难道不是所希望的吗？有疑念怎么能实行呢？因此，刚是用来辅助柔的，义是用来成全仁的。虽然如此，义难道仅仅是刚吗？这两者从未不相互依存。古代在礼让、征伐、迁都、立君时，没有不占卜的。《系辞》说：“圣人用来通达天下的意志，用来安定天下的事业，用来决断天下的疑难。”又说：“圣人探究幽深隐秘，钩取深远之意，用来决定天下的吉凶，成就天下勤勉不懈的事业，没有比蓍草龟甲更大的了。”

八种庶征：叫做雨，叫做旸，叫做燠，叫做寒，叫做风，叫做时。这五种气候都具备，各自按次序到来，众草就茂盛；一种极端具备就是凶，一种极端缺乏也是凶。雨用来滋润，旸用来干燥，燠用来生长，寒用来凝结，风用来鼓动。木在东方主生发，雨润泽生物。《易经》说：“云行雨施，品物流形。”所以雨是木的气。金在西方，金使万物成熟，所以旸是金的气。火在南方，燠是火的气。水在北方，寒是水的气。水生木，仁取其生发，所以一水对应三木；火克金，义取其克制，所以九火对应七金。水和木是本数，火和金是互数，这是阴阳逆顺的变化。风行八方，应和十二月，所以风是土的气。土位居中央，所以说仁义中正。叫做时，就是时节正常。是说这五种气候互备，各自按次序到来，那么雨润、旸干、燠长、寒凝、风动，万物都依赖它们。庶草即百谷草木。《尧典》中的鸟兽是动物，《洪范》中的庶草是植物。雨、旸、寒、燠、风对百谷草木的影响，其征兆最为明显。五者具备就是时节正常，一种具备就恒常如此。一种具备就必然有一种缺乏，都是凶兆，称为极，是凶的穷尽。刘向将五行中的木配属貌，火配属言，土配属视，金配属听，水配属思，这是不对的。《晋天文志》将木配属貌，火配属视，土配属思，金配属言，水配属听。

叫做休征：叫做肃，时节雨就正常；叫做乂，时节旸就正常；叫做哲，时节燠就正常；叫做谋，时节寒就正常；叫做圣，时节风就正常。五事尽性，而雨旸燠寒风随之，是一气流通。五事由一个机枢发动，庶征由一念统摄。观察休咎的到来，而考察感召的原因，那么固然是意念的关键，必定知道休咎尚未显现，一念差错，五事感应混乱，而气就随之变化了。因此，圣人的敬慎日益增进，昭示感通缓慢，上帝是只，一念的统摄，圣人怎么敢片刻忘记呢！《中庸》说：“只有天下至诚的人，才能尽自己的本性；能尽自己的本性，就能尽众人的本性；能尽众人的本性，就能尽万物的本性；能尽万物的本性，就可以赞助天地的化育；可以赞助天地的化育，就可以与天地并列为三了。”九畴中的五事，是尽己；皇极，是尽人；庶征，是尽赞化；这是一贯的道理。

叫做咎征：叫做狂，恒常雨就正常；叫做僭，恒常旸就正常；叫做豫，恒常燠就正常；叫做急，恒常寒就正常；叫做蒙，恒常风就正常。狂，是轻率容易；僭，是差错；豫，是迟缓。迟缓不谨慎，那么看就像没看一样。急，是逼迫窘迫。没有谋略的人多逼迫窘迫。《诗经》说：“折断柳枝做篱笆，狂夫瞪着眼。不能早晚分辨，不是太早就是太晚。”他有什么谋略呢？蒙，是昏塞。

君王考察的是年，卿士考察的是月，师尹考察的是日。年、月、日、时没有错乱，百谷因此成熟，治理因此清明，俊才因此显扬，国家因此平安康乐。日、月、年、时已经错乱，百谷因此不成熟，治理因此昏暗不明，俊才因此隐微，国家因此不安宁。

断章更有意义。庶征的意念，圣人用来尽己本来就是这样；至于考察参考验证，那么又应当有意义。省，是考察。年防月要日计，君王所应当考察的，是一年的大防。征兆的休咎，年功的成与不成，君王考察其大防而已。卿士考察月，师尹考察日，都是有司的职责，不是君王所应当参与的。所以上下有体统，小大有次序，这是效法天道行政。百谷因此成熟，平秩有政。庶草茂盛，包含百谷在其中。这里单独提出百谷，年功没有比这更重要的。百谷成熟，那么众事都举行了。治理因此清明，众功都兴盛。俊才因此显扬，国家因此平安康乐，是明有功。这是考绩的方法，俊才随大小登显，卿大夫有家的人，各自保住他们的禄位，和平而安康。反之，就有不同的效果了。年、月、日、时没有错乱，是以大统小为次序。日、月、年、时已经错乱，是上下相陵为无次序。国家平安康乐，国家不安宁，这是用着训诫。君王不治理大体而侵下亲小事，与臣子不代有终而冒上居成功，都是失道。

庶民是星。星有

译好风，星有好雨。日月运行，于是有冬有夏。月亮跟随星辰，便带来风雨【中星在黄昏和黎明交替出现，以此划分十二时辰，王对应岁，卿对应月，尹对应日，民对应时。百姓效法天道，利用地利，修身节用，听从上级的治理。然而风雨的性情，寒暑的常度，都是因积累时间而显现的，所以特别指出箕星喜好风、毕星喜好雨，这是它们固有的喜好。】太阳运行到南方轨道，白昼最短，这就是大冬；运行到北方轨道，白昼最长，这就是大夏。南方轨道对应井宿、鬼宿，北方轨道对应斗宿、牛宿，这些都是固定的度数。太阳一年在天上运行三百六十度，月亮每天运行一度，十二次与太阳会合而改变朔日，太阳和星辰的纪事，月亮实际掌握着关键。月亮一个月绕天一周，经过二十八宿，跟随箕星就起风，跟随毕星就下雨，星辰有喜好和厌恶，月亮顺应它们的情性。那么王总领一年的功业，卿掌管月份的关键，而这些细微积累到显著，都源自于百姓。民心应当顺应，而常度不可不确立。因此风雨寒暑作为吉凶的征兆，这正是应当考察参验的。有人说：“从‘王省惟岁’以下，应当属于五纪，脱简是在这里吗？”回答说：“不是的。五纪统摄岁、月、日、星以确立历数而建立天道，庶征排列岁、月、日、时以完成岁功而验证吉凶祥瑞，事情和言辞虽然相互关联，但作用不同。又九畴中的一、二、三、四，是生数，记录事物；六、七、八、九，是成数，完备地叙述治乱吉凶休咎祸福的变化，以显示人有能有所不能，这都是《洛书》的微妙之处。四、六、二、八都是土，四统于六，都是天道；八统于二，都是地道。坤顺、艮止，都是土的正性。因此地势为坤，是博厚平夷的象，所以万物在这里得到养育，九畴中的二为五事，使人能够发挥尽性的力量。连山为艮，是高峻巍阻的象，所以万物在这里终结，九畴中的八为庶征，以验证人应当自我尽力的地方。能尽力与不能尽力，能则表现为肃、乂、哲、谋、圣而为吉兆，不能则表现为狂、僭、豫、急、蒙而为凶兆，推究开始要归结于终结，这是古人格天的学问。其关键则是皇极以五居中而虚十，十分布在四方，一、九、三、七是水、火、金、木的固定位置，四、六、二、八是土德分布而有转移变化的功能】

九五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱【寿对应仁，是万物生长的表现；富对应义，是万物成就的表现；康宁对应礼，是万物相见相亲的表现；攸好德对应智，是万物坚贞的表现，其德不差错，长寿不忘，是昭明的；考终命对应信，是始终不变的表现。曾子说：“看看我的手，看看我的脚，我知道可以免于祸患了！”《洪范》本于五行天地变化之物，生死都不能超出这个范围，即使是卜筮鬼神用来告知人的，也是依据这个。凶、畏、压、溺，都是凶，对应考终命；短折，对应寿；疾、忧合对康宁；恶、弱合对攸好德。五福中，考终命居后，六极中，短、凶最居先，为什么呢？信存在于仁、义、礼、智的终结，仁、义、礼、智消亡而成为极，信寄托在哪里呢？祖伊说：“不是上天夭折百姓，是百姓中途断绝了命。”所以凶与短折为一类，都是天命不保佑的。天命不保佑，严重的为凶，其次为短折。有疾必忧，大概也有不疾而其性自多忧的，大致忧则怫郁，心中不快，这也是疾。恶很暴，弱孱劣，刚过则恶，柔过则弱，本质也有可转移而不移的，所以为极。六极本为四，存仁、义、礼、智的反面，而去信的消亡，以合于其类。《诗经》说：“大无信也，不知命也。”无言，岂能再与谈论命呢？疾、忧、贫扰乱了次序，一乱则皆乱，没有生存，难道还有秩序吗？五行中，以攸好德配貌，康宁配言，寿配视，富配听，都不对。只有考终命配思是对的，然而思不配土而配水，也不对。六极尤其乖错，五事而六极于是别出。星之不极，凶加眊，罚加恒阴，而以弱配之，这是不经，其失误容易攻击。福极，是天所命的，而有人事在其中。因此顺着其趋向而使其趋之，顺着其畏惧而使其避之，人事修明而天道顺遂了。然而不可必然。颜回夭折、冉牛患病、原宪贫穷，不是人所能知道的。圣人只能使人知道所趋向、知道所避免罢了。所以孟子说：“死于桎梏的，不是正命。知命的人不站在危墙之下。”又说：“夭寿不二，修身以等待它，这就是立命。”“穷理尽性以至于命。”六极为什么叫极？极，是凶的穷尽。皇极，是理义的尽；六极，是凶的穷尽。所以六极也叫极。福极的位置在九，为什么呢？天人之理尽于此了。五行视明作哲配礼，思睿作圣配信。周公六德：智、仁、圣、义、中、和，其顺序与五行相同。动容周旋中礼的，是盛德的极致。因此推圣于南，而中和居中，中和，是礼乐。明、圣互相作用。孟子智

译圣道的始终条理，其意旨是相同的。起始于智慧而终结于圣境，穷尽圣道、尽展本性以至于通达天命，如果不是圣人，谁能达到这种境界？因此，“一九”是“一畴”的始终。

译武王战胜殷商后，分封诸侯，颁赐宗庙礼器，于是作了《分器》。

西旅进献大犬，太保作了《旅獒》。【旅，陈列的意思。《诗经》说：“庭院中陈列的贡品有上百种。”西戎的国家，因为安定而陈列进献大犬，这并非正常的贡品。藩属各国各自以本国珍贵的宝物作为见面礼。太保，即召公，行使劝谏的职责。】

旅獒

武王攻克商朝后，于是开通了通往九夷、八蛮的道路。西旅进献了他们的大犬，太保于是作了《旅獒》，用来训诫武王。【东夷、南蛮、西戎、北狄，在《周礼·职方氏》中称为四夷，在《尔雅》中称为九夷、八蛮、六戎、五狄。攻克商朝并开通道路，却不提及戎狄，是因为自唐尧、虞舜以来，都城在冀州，王畿千里之外，常山以北都是狄人的土地；西戎已经顺服，近在雍州边界；只有夷、蛮最为遥远，周朝比雍州更加偏远。这里列举远方，是为了显示进贡之艰难。厎，致，进献。进献贡品，本应当退回，却竟然进献了，所以太保作书训诫武王。】说：“唉！圣明的君王谨慎修德，四方夷狄都来归顺，无论远近，全都进献地方的特产，只限于服饰、饮食、器具、用品。【攻克商朝、开通道路，志向已经实现了，然而一只大犬的进献，足以引起玩赏，足以引发轻慢侮辱，足以役使耳目而丧失各种法度，足以败坏细微的品行而连累大的德行。那么谨慎修德确实很难啊。所以尧、舜、禹、汤、文王、武王，没有一天不致力于典籍学问。四方进献特产，如果不是服饰、饮食、器具、用品，就不进献，以此来显示好恶。】君王于是将彰显德行的贡品赐给异姓诸侯，不废弃他们的职事；将宝玉分赐给同姓的伯叔诸侯，以此来扩展亲情。人不因物品而改变，只有德行才是物品的根本。【君王将远方进贡的物品赐给异姓诸侯，以彰显德行所至，不废弃他们的常职；又将宝玉分赐给同姓的伯叔诸侯，以此来扩展亲亲之恩。同姓诸侯也有常职，天下同姓荣辱与共，率职奉贡是不待言的，所以以亲亲为重。《左传》记载，肃慎氏的箭赐给陈国，夏后氏的璜赐给鲁国，就是这类事情。彰显德行、扩展亲情在于人罢了，为什么要分赐物品呢？难道是因为人而改变物品吗？大概是因为四方进献，确实有辅佐之功，不敢独自享用。然而所赐的物品，必须足以彰显德行才可以，如果不是度量玩赏、轻慢侮辱，怎敢使用呢？】德行盛大就不轻慢侮辱。轻慢侮辱君子，无法竭尽人心；轻慢侮辱小人，无法竭尽人力。【贡赐都有常典，大犬不可畜养，又不可赐给他人。畜养是玩物，赐给是玩人，都是轻慢侮辱。轻慢侮辱君子，虽然不敢发怒，但心中不悦；小人出力侍奉人，如果轻慢侮辱他们，正招致不逊，又怎能得到他们的力量呢？】不役使耳目，各种法度才能纯正。玩弄人就会丧失德行，玩弄物就会遮蔽心志。心志因正道而安宁，言语因正道而交接。【不被耳目所役使，那么各种法度都正。舜观察古人的形象，用五色制作服饰，用六律、五声、八音来治理，匆忙出纳五言，都是为了防范耳目的欲望而端正法度。玩弄不可开启，玩弄人更严重，所以会丧失德行。玩弄物品虽然细微，也能遮蔽心志。心志因正道而安宁，那么邪僻就没有入口；言语因正道而交接，那么奸邪就没有来路。】不做无益之事以损害有益之事，功业才能成功；不珍视异物而轻视实用之物，百姓才能富足。【做无益之事必然损害有益之事，珍视异物必然轻视实用之物。实用之物，如谷粟丝麻，如果不能满足欲望，淫靡之风煽动，竞相追逐，怎能富足呢？】犬马如果不是本地的习性就不畜养，珍禽奇兽不在国内培育。【犬马如果不是本地的习性，畜养不仅违背物性，而且未必适用。晋国乘坐郑国的驷马，庆郑说：“古代大事必须乘坐本地产的马。”】不珍视远方的物品，那么远方的人就会来归顺；所珍视的只有贤人，那么近处的人就会安定。【沟通远方的人而珍视远方的物品，他们正窥见空隙，估量中原，又怎能让他们归顺呢？汉朝求取天马，征伐连年，中原遭受祸患，岂止不能让他们归顺！任用贤人，那么近处的人喜悦，远方的人就会来了。】唉！早晚没有不勤勉的，不谨慎细微的品行，最终会连累大的德行。堆山九仞，功亏一篑。确实遵循这些，百姓就能保住他们的居所，只有你的子孙才能世代称王。【无怠无荒，就是勤勉。不要因为细微的品行而不谨慎，最终能连累大的德行。堆山九仞而亏一篑，还是不成山。召公爱惜武王的功业，大犬的进献微露间隙，于是推而广之。确实遵循这些，就能善终，四海安定，留下谋略和羽翼，世代称王天下。】巢伯来朝见，芮伯作了《旅巢命》。【巢即南巢，芮在今同州冯翊县，古芮国。春秋时芮伯万迁至今陕州芮成县。庭旅，开始有巢的贡品，而他的爵命也开始施行，所以叫《旅巢命》。已亡佚。】

武王生病，周公作了《金縢》。【《周礼》占人，凡是占卜完毕，就系上币帛来记录他的命辞。年终就计算占卜的应验与否。郑康成说：“占卜完毕后，史官必定书写他的命辞及兆象于简策，系上礼神的币帛而收藏。”《尚书》说：“君王和大夫都戴上白帽，打开金縢之书，于是得到周公自以为有功代替武王受命的说法。”这就是命辞之书。查《金縢》册祝三王，并非命辞，命辞应当自有文辞。縢，封缄的意思，收藏在柜子里，用金封缄，就是钥匙。这本书只有册祝的文辞，是周公所作，史官于是叙述记载前事作为书，命名为《金縢》。序言称周公作《金縢》，是指册祝的文辞。】

金縢

攻克商朝后的第二年，武王生病，不愉快。二公说：“我们为王恭敬地占卜吧。”周公说：“不可以用忧愁来惊动我先王。”【二公，太师太公、太保召公。穆，恭敬。戚，忧愁。二公想占卜王的好坏，周公认为不可以用忧愁来惊动我先王，占卜不吉，那么先王就会忧愁了。《礼记》说：“侍奉死者如同侍奉生者。”周、召都是邑名，在今凤翔天兴县。】

译于是周公自认为这是自己的职责，设立了三座祭坛和一座露天祭场，在南方的祭坛上，面朝北方，周公站立在那里。他放置玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。史官于是拿着简册宣读祝辞说：“只有您那长孙某，遭遇了严重的恶疾。如果您三位先王在天上有保佑长子的大责，就让旦来代替某的身体。我仁顺如同父亲，能具备多种才能和技艺，能侍奉鬼神。那长孙不如旦具备多种才能和技艺，不能侍奉鬼神。您在天帝之庭受命，广泛保佑四方，因而能使您的子孙安定在人间。四方的百姓，没有不恭敬畏惧的。唉！不要坠失落天所降下的宝贵天命，我们先王也就永远有了依靠归宿。现在我在元龟前受命，您如果答应我，我就把玉璧和玉圭带回去等待您的命令；您如果不答应我，我就抛弃玉璧和玉圭。”于是占卜三次，一次因袭前兆而吉利。打开钥匙查看占书，于是都是吉兆。周公说：“从兆象来看，大王将没有祸害。我小子新近向三位先王受命，只图长久终局。这所等待的，是希望能念及我一人。”周公回去，于是把简册放进金縢的柜子里。大王第二天病就好了。武王去世后，管叔和他的众弟就在国内散布流言说：“周公将对幼主不利。”周公于是告诉召公和太公说：“我如果不避嫌，我就无法向我的先王交代。”

译如果让奸邪混杂其中，那么言论如何能够得当？无法向我们的先王太王、王季、文王交代，他们森然常在上位注视着。鬼神是知道周公的心意的。周公在东都居住了两年，于是罪人就被抓获了。流言刚刚兴起，周公为什么立即向东征伐？回答说：“兄弟是最亲近的，各自占据险要之地，对外勾结新近灭亡的国家，控制并拉拢蛮夷，他们的势力非常嚣张，事情非常紧急，周公不得不接连出兵。成王虽然怀疑，但将安定西国的任务托付给召公，召公履行他的职责，所以周公可以迅速出兵，没有内部的顾虑。周公为什么一定要亲自率领军队？因为分陕而治，周公主管东方，周公本来就应当亲自率领军队。《大诰》中，周公作为将领，行使东伯的职责。《江汉》中，召穆公作为将领，行使西伯的职责。古人处理国家事务都预先设立制度，周朝的司马官职没有一件事不是事先准备好的，即使是仓促出兵，有关部门也各自按照职责行事罢了。罪人被抓获，指的是废黜殷商、诛杀管叔、囚禁蔡叔、征伐奄国。周朝军队已经出动，人心于是安定，没有侵蚀蔓延的势头，那些跋扈的只有这四个国家罢了。《破斧》说：‘周公东征，四国是皇。’没有列举霍国，因为霍国迎接投降。《多士》说：‘昔朕来自奄。’大概曾经征伐过奄国。虽然如此，两年之后才抓获他们，那也是相当艰难的。”此后，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》，成王也不敢责备周公。此后，是指罪人被抓获之后。管叔、蔡叔、武庚已经被诛杀，周公应当回归周朝，但成王的疑虑没有消除，周公对此不能停止。殷商的命运虽然被废黜，但周朝的道统尚未完成，周公正打算在他的国家有所作为，而君臣之间的情意不通，那么怎么能够实行我的志向？这就是《鸱鸮》所作的原因。诮，是责备的意思。几乎想要责备了，怀疑他小气吗！管叔、蔡叔说周公将对年幼的君主不利，并不是假托这种话。凡人的见识只如此，管叔、蔡叔正说这种话，认为这是爱护君主；成王也正相信这种话，认为这是爱护自己。而周公立即诛杀他们，那么怎么能不深深怀疑？不只是《鸱鸮》这首诗，《破斧》、《伐柯》的讥刺相继出现，但仍然没有醒悟，周公也陷入困境了。离群孤立到了极点，众人的疑虑就消失了，如果不是上天保佑周朝，怎么会有这样的结果？《史记》作“未敢训”。公与弗辟而摄行政，都是后世根据他们的意思修改的。秋天，庄稼大熟，还没有收获，天上出现巨大的雷电并刮起大风，禾苗全部倒伏，大树连根拔起，国人非常恐惧。成王和大夫都戴上礼帽，打开金縢之书，于是得到了周公自以为有功代替武王受死的说法。打开金縢之书，本打算占卜天象的变化，却得到了周公所藏匿的文书。周公和召公以及成王于是向史官和百官询问。回答说：“是真的。唉！周公命令我们不敢说。”周公和召公知道周公为武王祈祷，但不知道他是请求代替武王受死，能够暗中辅助成王，不责备周公，但最终不敢让成王迎接周公。君主的疑虑如此，不等待他自己醒悟，而想用口舌争辩，事情反而更加违背。周公的忠诚，终究会有感动成王的地方，雷风的变化，本来就不是意料之中的。史官和百官接受周公的命令，到这里仍然不说，古人的忠信由此可见。成王拿着书哭泣说：“不要再进行占卜了！从前周公勤劳于王家，只有我这个年幼的人没有了解到。现在上天显示威灵来彰显周公的德行，只有我这个年轻人应当重新迎接他，我们国家的礼制也适宜这样做。”成王得到书而知道天意所在，所以不再占卜就迎接周公。拿着书哭泣，不仅醒悟，而且保证不再改变。《小毖》说：“我要惩戒并警惕后患。没有人给我带来蜂蜇，是自己寻求辛螫。起初相信那桃虫，展开翅膀变成大鸟。不能承受家多难，我又聚集在蓼草中。”这是何等深刻的惩戒啊！《太甲》说：“过去违背师保的训导”，成王说：“只有我这个年幼的人没有了解到”，都是疑虑消失而醒悟，一旦醒悟就不再改变的话。那么周公自身安定然后国家可以保全，还不足以说，至于所谓一正君而国定，难道是普通人所能达到的吗？新逆，是舍弃旧意的意思。东征凯旋归来，穿着衮衣绣裳，恢复他的职位，对于我们国家的礼制也适宜这样做。正当怀疑时东征，必须迎接然后返回，国家确实有安危的关键，如果不是周公的忠诚，那大概难以安居吗？精诚的积累，上天为之感动，所以曾经说舜的焚廪浚井，文王的拘羑里，周公的居东，不仅免除灾难，而且都能实现他们的志向，只是臣子的道理自己尽到了罢了。如果不在防备胡疐尾中观察，固然不足以见到圣人，至于他们之所以能够实现意愿，难道有其他方法吗？因此没有坠失上天降下的宝贵命运，我们的先王也永远有依靠，与我说不去躲避则无法向我们的先王交代，是同一颗心。武王第二天就痊愈了，与风雷的变化，是同样的诚心。成王走出郊外，天于是下雨，风向反转，禾苗就全部竖立起来。周公和召公命令国人：凡是被大树压倒的禾苗，全部竖立并培土，这一年就大丰收。风向反转禾苗竖立，固然少见；而被大树压倒的禾苗，竖立并培土，这一年也丰收，这件事更加稀有。唐叔得到禾苗，异亩同颖，也恰好在这个时候。周公的回归，确实有天意。从“秋天大熟”以下，应当在微子代替殷商之后。放置在这里，是为了终结周公请求代替武王受死的事情，并且记录他感化成王的原因。