（卷首）
御题袁燮絜斋家塾书钞
议论持醇正，兴亡鉴古今。致危惟戒逸，胜怠莫如钦。惜未聨全璧，幸仍拣碎金。流斯失法度，先已获予心【袁燮解《书·大禹谟》「儆戒无虞，罔失法度」节言：人君岂能无安逸欢乐之时？茍不至于过，则亦不害其为法度；流而不返，便是失法度，云云。余昔游廵，所至一览即过，不肯因此稍稽庶政，是以尹继善有「驰驿游山」之语。余诗中每见此意，今观燮觧，与前指适相脗合。余昔未见是书，其言实先得我心耳】
钦定四库全书 经部二
絜斋家塾书钞 书类
提要
【臣】等谨案：《絜斋家塾书钞》十二卷，宋袁燮撰。燮字和叔，絜斋其自号也，鄞县人。淳熙辛丑进士，官至显谟阁学士，諡正献，事迹具《宋史》本▯。燮之学出陆九渊，是编大防在于发明本心，反覆引伸，颇能畅其师説。而于帝王治迹，尤参酌古今，一一标举其要领。王应麟发明洛闽之学，多与金谿殊轨，然于燮解「儆戒无虞」诸条，采入《困学纪开》中。葢其理至足，则异趣者亦不能易也。其书《宋史·艺文志》作十卷，陈振孙《书録解题》称燮子乔録家庭所闻，至《君奭》而止，则当时本未竟之书，且非手着。绍定四年，其子甫刻置象山书院，葢重其家学，不以未成残缺而废之。明叶盛《菉竹堂书目》尚存其名，而诸家説《尚书》者罕闻引证，知▯本亦稀，故朱彛尊作《经义考》，注云「未见」。今……
圣代博采遗编，珍笈秘文，罔不毕出，而竟未睹是书之名，则其佚久矣。谨从《永乐大典》所载，采辑编次，俾复还旧观。以篇帙稍繁，厘为一十二卷，蠧残賸简，复显于湮没之余，亦可云燮之至幸矣。乔字崇谦，尝为溧阳令，与燮相继而卒，未显于世，故《宋史》但有其弟甫传，而不立乔▯。据真徳秀所作燮行状，称燮有子四人，乔其伯子，甫则其叔子云。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校官 【臣】 陆 费 墀
絜斋家塾书钞原序
甫自幼洎长，侍先君子侧，平旦集诸生及诸子危坐説书，夜再讲，率至二鼓无倦容。谓学问大防在明本心，吾之本心即古圣之心，即天地之心，即天下万世之心。彼昏不知，如醉如梦，一日豁然清明洞彻，圣人即我，我即圣人。舜号泣旻天，负罪引慝，祗见瞽瞍；禹荒度土功，三过家门，呱呱弗予。道心精一，曾何间断？自古大圣，同此一心。箕子论《皇极》，无偏党，自荡荡；无党偏，自平平；无反侧，自正直。是之谓极，是之谓本心。太甲顚覆典刑，痛自怨艾，克终允徳；成王遭家多难，执书感泣，天雨反风。本心一昏迷惑如彼；本心一复，光明如此。先君子讽诵再三，闻者流涕。又言见象山先生，读《康诰》有所感悟，反已切责，若无所容；读《吕刑》，叹曰：「从肺腑中流出。」呜虖至哉！先君子之学，源自象山，明白光粹，无一瑕疵，可谓不失本心矣。是编为伯兄手钞，虽非全书，然发挥本心大防具在。伯兄名乔，天资纯正，用志勤笃，尝宰溧阳，视民犹子，邑人徳之，惜未尽行所学尔。甫悼先君子之没，幸伯兄之有传，今又云亡，痛曷有已！遂刻是编，名曰《絜斋家塾书钞》，而纳诸象山书院，以与世世学者共之。绍定四年辛邜良月己未，男甫谨书。
钦定四库全书
絜斋家塾书钞卷一 宋 袁燮 撰
虞书
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
尧有聪明文思之徳，所以光宅天下。聪明不是寻常小小智慧，此心虚明洞逹，无一毫人欲之私，这是聪明。今人举事多不中理，善言过于耳而不能领畧，至于君子小人之际不能别识，皆不聪明之故。惟其聪明，则所为者无复有失，所听者罔非徳言，而人之情伪亦不能逃焉。今人聋者谓之不聪，盲者谓之不明，何则？谓其闭塞而不通也。圣人此心之聪明，固非止于耳目之聪明，然举此亦可见。惟其
译御题袁燮《絜斋家塾书钞》
议论持守纯正，兴衰鉴照古今。导致危局只因戒除安逸，战胜懈怠没有比恭敬更好的。可惜未能连缀成完整的璧玉，幸而仍能拣选散落的碎金。放纵而不返，便是失去法度，先前已获知我的心意。【袁燮解释《尚书·大禹谟》中“儆戒无虞，罔失法度”一节说：君主难道没有安逸欢乐的时候吗？如果不至于过度，也不妨害它符合法度；放纵而不回头，便是失去法度，等等。我从前巡游，所到之处看一眼就过去，不肯因此稍微延误政务，所以尹继善有“驰驿游山”的说法。我的诗中常体现这种意思，现在看袁燮的解释，与我先前的旨意恰好吻合。我以前没看过这本书，他的话实在先表达了我的心意。】
钦定四库全书 经部二
《絜斋家塾书钞》 书类
提要
【臣】等谨案：《絜斋家塾书钞》十二卷，宋代袁燮撰写。袁燮字和叔，絜斋是他的自号，鄞县人。淳熙辛丑年进士，官至显谟阁学士，谥号正献，事迹详载于《宋史》本传。袁燮的学问出自陆九渊，这部书的大旨在于阐发本心，反复引申，颇能畅达他老师的学说。而对于帝王的治理事迹，尤其参酌古今，一一标举其要领。王应麟阐发洛闽之学，多与金溪学派不同，但在袁燮解释“儆戒无虞”等条目时，却采入《困学纪闻》中。大概道理到了极致，即使旨趣不同的人也难以改变。此书在《宋史·艺文志》中作十卷，陈振孙《书录解题》称袁燮的儿子袁乔记录家中所闻，到《君奭》篇为止，那么当时本是未完成的著作，且并非亲手撰写。绍定四年，他的儿子袁甫刻印置于象山书院，大概是重视其家学，不因未完成残缺而废弃它。明代叶盛《菉竹堂书目》尚存其名，而各家解说《尚书》的很少听说引用，知道原本也稀少，所以朱彝尊作《经义考》，注云“未见”。现在……
圣朝广泛采集遗存的典籍，珍贵的书籍秘密的文稿，无不全部出现，却终究没看到这本书的名字，那么它遗失很久矣。谨从《永乐大典》所载，采辑编次，使恢复旧貌。因为篇幅稍多，整理为十二卷，虫蛀残破的剩简，在湮没之余再次显现，也可以说是袁燮的大幸了。袁乔字崇谦，曾任溧阳令，与袁燮相继去世，未在世上显达，所以《宋史》只有他弟弟袁甫的传，而不为袁乔立传。据真德秀所作的袁燮行状，称袁燮有四个儿子，袁乔是长子，袁甫则是三子。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
《絜斋家塾书钞》原序
我自幼年到成年，侍奉先父身旁，清晨召集学生及诸子端坐讲书，夜里再次讲解，通常直到二更也不见疲倦的神色。说学问的大旨在于明白本心，我的本心就是古圣人的心，就是天地的心，就是天下万世的心。那些昏昧的人不知道，如醉如梦，一旦豁然清明透彻，圣人就是我，我就是圣人。舜号哭苍天，背负罪责引咎，只见到瞽瞍；禹荒废测量土地的工程，三次经过家门，婴儿啼哭也不进去。道心精一，曾有何间断？自古大圣，同此一心。箕子论述《皇极》，无偏私，自然荡荡；无党偏，自然平平；无反侧，自然正直。这就叫极，这就叫本心。太甲颠覆典刑，痛自怨恨悔恨，能最终允诺德行；成王遭遇家难，拿着书感动哭泣，天雨反风。本心一旦昏迷迷惑如彼；本心一旦恢复，光明如此。先父讽诵再三，听者流泪。又说见到象山先生，读《康诰》有所感悟，反躬切责，若无所容；读《吕刑》，叹道：“从肺腑中流出。”呜呼至哉！先父的学问，源自象山，明白光粹，无一瑕疵，可谓不失本心了。这部书是伯兄手抄，虽非全书，但发挥本心的大旨都在。伯兄名乔，天资纯正，用志勤笃，曾任溧阳宰，视民如子，邑人感激他，可惜未尽行所学罢了。我悼念先父的去世，庆幸伯兄有传，现在又去世，悲痛何有已时！于是刻印这部书，名为《絜斋家塾书钞》，而纳入象山书院，以与世世学者共之。绍定四年辛卯良月己未，男甫谨书。
钦定四库全书
《絜斋家塾书钞》卷一 宋 袁燮 撰
虞书
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
尧有聪明文思之德，所以光宅天下。聪明不是寻常小小智慧，此心虚明洞达，无一毫人欲之私，这是聪明。今人举事多不中理，善言过于耳而不能领略，至于君子小人之际不能别识，皆不聪明之故。惟其聪明，则所为者无复有失，所听者罔非德言，而人之情伪亦不能逃焉。今人聋者谓之不聪，盲者谓之不明，何则？谓其闭塞而不通也。圣人此心之聪明，固非止于耳目之聪明，然举此亦可见。惟其