读书丛说卷四　　　　　　元　许谦　撰

译荆、云、土

乂，荆、梦得以治理

记载原隰的七条六法

已经修治，冀州太原已经修治

取得成效，冀州覃怀取得成效，雍州原隰取得成效

译既作：冀州的大陆已经筑成。

既蚕：兖州的桑树已经可以养蚕。

广斥：青州的滨海之地已经开拓。

底平：徐州的东原已经平整。

记载土壤的十一项法则：

土色有五种，白色【冀州、青州】，黑色【兖州】，红色【徐州】，青色【梁州】，黄色【雍州】。

土性有六种，壤土【冀州、豫州、雍州】，坟土【兖州、青州】，坟垆土【豫州，有土性而无土色】，埴坟土【徐州】，涂泥【荆州，有土性而无土色】，黎土【梁州，土质细而疏】。

“既”字共二十一处：

记载山岳的“既”有四处，载有四处【冀州壶口既载】，艺有一处【梁州岷山、嶓冢既艺】，旅有一处【雍州、荆州岐山既旅，终南山、惇物山至于鸟鼠山】，宅有一处【雍州三危山既宅】。

记载水系的“既”有八处，从有两处【冀州恒水、卫水既从，雍州漆水、沮水既从】，道有三处【兖州九河既道，荆州沱水、潜水平道，梁州沱水、潜水平道】，入有两处【荆州三江既入，豫州伊水、洛水、瀍水、涧水既入于河】，西有一处【雍州弱水既西】。

记载沼泽的“既”有四处，泽有一处【兖州雷夏既泽】，猪有三处【徐州大野既猪，荆州彭蠡既猪，豫州荥波既猪】。

记载原隰的“既”有三处，修有一处【冀州既修太原】，作有一处【冀州大陆既作】，蚕有一处【兖州桑土既蚕】。

记载草木的“既”有一处，敷有一处【荆州筱簜既敷】。

记载夷人的“既”有一处，略有一处【青州嵎夷既略】。

“底”字共六处：

底绩有三处【冀州覃怀底绩，雍州原隰底绩】，底平有一处【徐州东原底平】，底定有一处【荆州震泽底定】，底贡有一处【荆州三邦底贡厥名】。

“惟”字共三十四处，应当有三种含义：

语助词三十处：

州名之上的八处【冀州无】，厥土之下的五处【冀州无】，荆州、豫州、雍州，厥田之下的九处，厥赋之下的一处【冀州】，草木之下的四处【兖州草繇禾，荆州草夭木乔】，厥贡之下的三处【徐州惟土，雍州惟球琳】。

训诂及三处：

青州物惟错，荆州羽毛惟木，荆州惟金三品。

训诂独一处：

只有荆州惟箘簵楉，惟以三邦底贡厥名，观之当作独义。

山岳总计四十二处：

正导二十有七处：

岍山，岐山，荆山【北】，壶口山，雷首山，太岳山，厎柱山，析城山，王屋山，太行山，恒山，碣石山【正阴列十二处】，西倾山，朱圉山，鸟鼠山，太华山，熊耳山，外方山，桐柏山，陪尾山【次阴列八处】，嶓冢山，荆山【南】，内方山，大别山【次阳列四处】，岷山，衡山，敷浅原【正阳列三处】。

杂见十六处：

梁山，岐山【冀州】，岱山【青州】，蒙山，羽山，峄山【徐州】，蔡山，蒙山【梁州】，终南山，惇物山，三危山，积石山，龙门山，昆仑山，合黎山【雍州】，大伾山【兖州】。

水系总计四十二处：

正导九处：

弱水，黑水，河水，汉水，江水，济水，淮水，渭水，洛水。

杂见三十三处：

洚水，漾水，沧浪水，三澨水，沱水【梁州沱】，澧水，九江，沇水，汶水，泗水，沂水，沣水，泾水，漆水，沮水【雍州沮】，涧水，瀍水，伊水【以上无州属水】，衡漳水，恒水，卫水，灉水，沮水【兖州沮】，漯水，潍水，淄水，三江，沱水【荆州沱】，潜水平道【荆州潜】，潜水平道【梁州潜】，桓水，沔水，流沙。

沼泽总计十一处：

并见前图【兖州、徐州、雍州各一，荆州各二，豫州四】。

原隰总计九处：

七处见前图【冀州、青州、徐州、雍州各一】，东陵，陶丘。

《甘誓》

《周礼》小宗伯：“大军出征则率领有司而立军社，奉主车。”注曰：“君王出征，必先有事于社，及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。”《春秋》传曰：“军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”曾子问曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。”

《五子之歌》

逸者，纵肆而不收敛；豫者，悠惰而不恭敬。故以灭其本。

有之德下文盘游方说游乐

夏都安邑在河北冀州之境，穷国在穷石，居安邑之北。太康十九年【据前编】度河而南畋，故羿拒之于河，不使北归。羿遂有河北之地，称帝夷羿；而河南仍属太康，夏国犹存也。故五子但惜冀方之防。后十年，太康崩，仲康立，十三年崩。夏后相立，八年寒浞烹羿而据其国。王相

译二十八岁时，寒浞弑杀了后羿，这一年正是他创作歌曲的年份，推算起来，后羿被寒浞消灭是在三十二年前。又过了二十年，寒浞灭亡了夏朝。

○ 征

官吏和师长互相规劝，直到国家有固定的刑罚，这些都是遒人在道路上巡行宣示的话语。这正是先王所谨慎对待的，作为臣民的法则并加以修明辅佐的。疏文说：地位平等的人如果有缺失，尚且互相规劝，看到君上的过错，必定会进谏。连百工这样卑微的人，尚且被允许进谏，那么百工以上的人，就更不能不进谏了。

译从“政典”之上截断，以下便是誓师的言辞。以天子的威严命令为界限，使士兵同心同力，恭敬地承受威严的命令，从而不违犯政令法典。对于“先后时之诛”，从“火炎昆冈”以下，是告诫不要滥杀。应当辨别善恶，从“威克厥爱”以下，是告诫不要放纵懈怠。“其尔众士，懋戒哉！”这一句话总结了上文。

“政典”以下，是告诫士兵：不要太过分，也不要不够。这里有两层意思：先于规定时间行事的，是训诫轻率进兵以邀功；不及规定时间行事的，是指失期而畏惧敌人，这些都是导致失败的原因。这是从军阵角度而言。“火炎昆冈”，是告诫威势锋芒过于猛暴；“爱克厥威”，是告诫威武不振。这是从气势角度而言。

读书丛说卷四

钦定四库全书

读书丛说卷五 元 许谦 撰

汤誓

《汤誓》这一篇，开头结尾都以天命来论述。大概生成万物的是天的道理；而赐福于善人、降祸于淫乱者的，也是天的道理。做君主的，体察天意来教养百姓，仁爱之心流布到各类事物，能够参与并辅助天地化育万物的，就可以称为天子。上天就赐给他福分，让他居于那个位置；如果居于那个位置却残暴虐待百姓，这是违背上天生生不息的意愿。占据那个位置而不能效法上天，不能承担责任，那么上天必定降下灾祸。《易经》说：有德行的人，就让他承担重任。

断绝天命与承受天命，虽然说是圣人的心与天合而为一，那种感召契合的微妙，不是普通人所能知晓的。然而，上天的聪明，来自百姓的聪明，也因为那人的罪恶达到极点，天下的人没有不怨恨的；我的仁德达到极致，天下的人心没有不归附的。只从百姓的心意上看天意，得到时机就行动，行动就如意，这就是承受天命。张载所说的“间不容发”，大概如果不是圣人聪明睿智，洞察天理人心，而在其中有一毫私意，那就是妄作僭越扰乱，那其中的差别何止千里。

《汤誓》只是誓词，亳地民众之所以有“不恤我众，夏罪其如台”的话，可见天下都怨恨桀，唯独亳地民众乐于接受汤的教化，不知道桀的暴虐罢了。

仲虺之诰

别人所不能做的，汤能做，这是他的勇；别人所不能知道的，汤能知道，这是他的智。

“矧予之德”是一句？朱子曾经有过这种说法。意思是说，况且我的德行显著，人们称颂我的德行，充满了听闻。

德行勤勉，就勉励以官职；功业勤勉，就勉励以赏赐。“懋”，是勤勉的意思。人能在德行上勤勉的，就用官职来勉励他；能在功业上勤勉的，就用赏赐来勉励他。这是古代注释的意思。

用人只为了自己，是说用人就取别人的善作为自己的善，这样即使是小善也没有不用的，只是想要成就我的德行罢了。

“自邦乃其昌”以上，是解释汤感到惭愧的话；“德日新”以下，是勉励汤的话。“佑贤”以下八件事，正是汤得到天下的道理。凡是贤德忠良的人，就辅佐显达他们；软弱昏昧、混乱灭亡的人，就兼并攻取侮辱他们。这样他的赏罚都得当，无非是奉行天命、顺应天道而做的。所谓“栽种的培育它，倾覆的推翻它”。“兼攻取侮”，就是十一次征伐而天下无敌的事情。“推亡固存”，是说凡是导致国家灭亡的道理，汤都推而除去；凡是使国家存在的道理，汤都巩固而坚守。这样国家才如此昌盛。这正是赞美汤的德行，说他顺应天意对天下有功而不必惭愧的意思。

君王勤勉地昭示大德，在百姓中建立中正之道，用义理来制约事务，用礼仪来制约内心，为后代留下宽裕的基业。金先生说：“这是承接‘德日新’的意思而言的。‘懋昭’就是‘日新’的推演。‘中’，是没有过与不及的正理。举天下事物莫【以下原文缺失】

《春秋》的言辞中有说：“凡是天子去世，诸侯薨逝，已经殡殓后嗣子成为君主，像《康王之诰》那样。”还没有登上阼阶的位置，来年正月朔日才就位，南面而坐并改元，这是《春秋》所记载的。啖子所说的，是《周礼》。三代礼仪相沿袭，这种礼仪是有来历的。“祠”，是祭告的名称。“先王厥祖”，都是指汤。从伊尹的角度来说，就称为“先王”；从太甲的角度来说，就称为“厥祖”。这是太甲即位改元之初，伊尹想要发布训诫来告知，所以特别举行这种礼仪，这大概是非常规的礼仪。守丧三年不祭祀，只祭祀天地社稷，越过绋绳而行事。嗣君本来不得举行祠祭之事，而臣子也是一样。伊尹又怎么能穿着吉服来代理祭祀呢？成王去世，太保迎接儿子钊进入翼室，过了九天，君王与太保都戴着麻冕接受传位的顾命，接见诸侯后才脱下冕冠及丧服，这是召公做的。伊尹将要陈述烈祖的德行、官刑的制度，向汤的神主质询并告知，所以特别举行祠祭。这是伊尹、召公变通礼仪行使权宜，不可以用常规礼仪来议论。汤的去世虽然无法考证在何月，三年十二个月，穿着冕服奉送嗣王回到亳，大概正当除去丧服的初期，那么元年十二个月，汤还没有安葬，只是直接在殡宫告知罢了。伊氏大概是尧的后代，“尹”是他的名字。侯服、甸服，是近畿的诸侯群后。“冡宰”，是大宰卿的长官。“百官总己以听冡宰”，是说百官各自总领自己的职责，来听从伊尹的训诫，这与孔子所说的“辞”相同而意思不同。伊尹的训诫虽然主要针对君王，但官刑的告诫，大概也兼告群后之官，所以史官的序言如此。

古代注释认为太甲继承汤即位，那么就是说过一个月就改元的，这不是蔡氏辨析得很详细。蔡氏认为太甲继承仲壬即位，那么就不是胡五〇辨析的