春秋诸国统纪卷一

译不记载去世的，是因为史文有缺漏。不记载归国和去世的，是郯国的伯姬和齐国的子叔姬。这两位女子，都是被休弃的。杞国的叔姬也被休弃，但史书却记载了她去世并归葬其丧。她们都是诸侯的夫人。记载迎娶却不记载归国的有两位：叔姬和子叔姬。她们都是大夫的妻子，大夫亲自迎娶的。直接记载去世的有两位：伯姬和子叔姬。她们是鲁国未出嫁的女子，特意记载了她们去世。所以，凡是鲁国女子应当记载去世却没有记载的，罪责在于负责记载的人；不应当记载去世却记载了的，罪责也在于负责记载的人。

译鲁隐公三年春，周历二月己巳日发生日食。

推算历法，应当是周历三月己巳日初一。查考经书中记载的三十六次日食，如今用《授时历》推算，其中有两个月份不应发生日食：鲁襄公二十一年冬十月庚辰日初一，二十四年八月癸巳日初一，距离前一个合朔离开交点三十一度弱，确定没有再次发生日食的道理。这种异常的变化，也不会达到这种程度，都是传抄写作的错误。进入食限但因变交而不发生日食的有一次：鲁宣公十七年六月癸夘日。查考这一年六月没有癸夘日，其发生日食的界限也不在六月。推算历法应当是周历五月乙亥日初一，进入食限泛交分初日四千一百，定交度阳历十度，依法因变交而不发生日食，也是传抄写作的错误。日期、干支与初一相合的有十七次：鲁庄公二十六年十二月癸亥日初一，鲁僖公五年九月戊申日初一，鲁文公十五年六月辛丑日初一，鲁宣公十年四月丙辰日初一，经文中缺失“朔”字；鲁成公十六年六月丙寅日初一，鲁襄公十四年二月乙未日初一，二十年十月丙辰日初一，二十一年九月庚戌日初一，二十三年二月癸酉日初一，二十四年七月甲子日初一，鲁昭公七年四月甲辰日初一，二十一年七月壬午日初一，二十二年十二月癸酉日初一，二十四年五月乙未日初一，三十一年十二月辛亥日初一，鲁定公五年三月辛亥日初一，十五年八月庚辰日初一。相差一个月的有十二次：鲁隐公三年二月己巳日，推算历法应当是周历三月己巳日初一，缺失“朔”字；鲁桓公三年七月壬辰日初一，推算历法应当是周历八月壬辰日初一；十七年十月初一，推算历法应当是周历十一月庚午日初一，缺失“庚午”二字；鲁庄公二十五年六月辛未日初一，推算历法应当是周历七月辛未日初一。查考《左传》传言说只有正月初一邪气尚未发作，这时才击鼓用币，详究传文的意旨，是说这次日食不在正月的初一，所以说“唯”，以表明其不合礼制，既然不在正月的初一，就不能说是六月了。记载为六月的，是传抄写作的错误。三十年九月庚午日初一，推算历法应当是周历十月庚午日初一；鲁僖公十五年五月，推算历法应当是周历四月癸丑日初一，缺失“癸丑朔”三字；鲁文公元年二月癸亥日，推算历法应当是周历三月癸亥日初一，缺失“朔”字；鲁成公十七年十二月丁巳日初一，推算历法应当是周历十一月丁巳日初一；鲁襄公十五年八月丁巳日，推算历法应当是七月丁巳日初一，缺失“朔”字；二十七年十二月乙亥日初一，推算历法应当是十一月乙亥日初一，《左传》也作十一月，足以证明经文传抄写作的错误。鲁昭公十五年六月丁巳日初一，推算历法应当是周历五月丁巳日初一。鲁定公十二年十一月丙寅日初一，推算历法应当是周历十月丙寅日初一，相差两个月的有两次。鲁庄公十八年三月，推算历法应当是周历五月壬子日初一，缺失“壬子朔”三字。鲁僖公十二年三月庚午日，推算历法应当是周历五月庚午日初一，缺失“朔”字，相差三个月的有两次。鲁宣公八年七月甲子日，推算历法应当是周历十月甲子日初一，缺失“朔”字。鲁昭公十七年六月甲戌日初一，推算历法应当是周历九月甲戌日初一。又查考《左传》解释这一件事，其说法分为三段：“夏历六月甲戌日初一，发生日食。祝史请示所用币帛，季平子说：‘停止吧，只有正月初一邪气尚未发作，发生日食，这时才击鼓用币，其余都不这样做。’”这一段见于经文，原本不是六月，都是后世传抄写作的错误。“太史说：‘就在这个月，太阳过了春分点而尚未到达夏至点，日月星三辰有灾祸，这时百官降低规格，国君不举行宴会，避开正殿移居别处，音乐停止击鼓，祝官用币帛，史官用辞令。’所以《夏书》说：‘星辰不汇聚于房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。’这就是指这个月初一。”这一段是说夏历九月，虽然不是《春秋》所记载的正月，但也可见经文中的“六”字本作“九”字。当夏历四月，称为孟夏，季平子不听从。昭子退下说：“夫子将有异心，不尊重国君了。”这一段又说周历六月。总之，《春秋》文字多有缺失错误，推究这类情况就可以明白。然而《春秋》记载日食而不记载月食，是因为月食时已有方法可以推算，所以《诗经》说：“那月亮发生食，那是它的常理，”是说它有固定的常数。

鲁隐公四年夏，鲁隐公与宋公在清地相遇。

两军相遇而不知谁为主，称为遇。又说礼制相当，称为遇。所以记载国内相遇的有三次，都是以此及彼；记载国外相遇的有四次，都是以尊及卑。

秋，公子翚率领军队，在防地会同宋公、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑国。

讨伐，是出兵作战的总称。《周礼》大司马掌管九种讨伐的方法。惩罚、侵削、正残、杜绝灭国，讨伐总称为伐。正，如同《春秋》记载“伐”其侵、围、入、灭之类，都是讨伐的具体事项。然而经文中有的重复记载其事，有的不重复记载其事，有的只记载其事而不说伐。重复记载其事的，如“伐郑”、“围长葛”、“伐杞”、“取牟娄”之类是也。必定系于国名，以显示其为某国的城邑。不重复记载其事的，如“伐楚次于陉”、“伐郑防于萧鱼”之类是也。虽然说是伐，但实际上并没有发生讨伐的事。只记载其事而不说伐的，侵、入、灭及围国之类是也。不说伐的，

译这是为了省略文字。又如“作战而称‘伐’的，是征伐之兵”；“不称‘伐’的，不是征伐之兵”；“与齐军在奚地交战，是传述疆界之事”；“与楚人在城濮交战，经文中记载‘楚人救卫’”之类，都是这种情况。也有史官遗漏了具体事迹，而经文中泛泛记载为“伐”的，如“翚率领军队在防地伐郑”之类，就是这种情况。否则，《春秋》为何记录用兵的名称，却唯独“伐”字最多呢。

译鲁桓公五年春季，鲁桓公在棠地观看捕鱼。《公羊传》和《谷梁传》都将“矢”解释为“观”。《左传》也记载为陈列鱼供人观看。考辨《公羊传》又提到价值千金的鱼，鲁桓公张网捕捉，而《春秋》不称为“张鱼”，却说是“观鱼”，这是为鲁国隐讳的说法。平常的事称为“视”，不寻常的事称为“观”。有人说，“矢”就是箭矢的“矢”，即现在所说的用箭射鱼。

九月，落成仲子的庙宇，初次献舞六佾。鲁国僭越使用天子的礼乐，所以《春秋》必定在每件事上都予以纠正。然而书写“初”字，是追溯其失礼的开端，这是可以说的，因为那是僭越诸侯的礼制。不书写“初”字，是因为借事来惩戒邪恶，这是不可以说的，因为那是僭越天子的礼制。落成仲子的庙宇，将要举行万舞，向众仲询问羽舞的数目。众仲回答说：“天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。舞蹈是用来节制八音、推行八风的，所以从八佾以下递减。”根据这话来说，那么乐舞的僭越，是从众仲开始的。

发生螟灾。螟虫，是灾害。考辨《春秋》所记载的，有灾，有异，祸害波及百姓的称为灾，事物违背常理的称为异。然而这两者，鲁国都详细记载，其他诸侯国只记载异象。所以《周书》记载“宣榭灾”，《晋书》记载“沙鹿、梁山崩”，《齐书》记载“大灾一”，《宋书》记载“灾四，大水一，陨石、鹢退飞各一，雨螽一”，《陈书》记载“灾一”，《宋、卫、陈、郑书》记载“同日灾一”，这些都是异象。大概灾害只涉及一个国家，而异象则关系到天下道理，所以在内外记载上有所不同。

鲁桓公七年夏季，修筑中丘的城墙。在城邑外围修筑城墙称为城。古代城郭的规模有法度：侯伯等级的国家，边长五里，周长三百雉。大的都城不超过国土的三分之一，中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。春秋时期，不守法度，不守制度。从中丘到邾瑕，凡是记载鲁国国内修筑城墙的共有二十六次。有为了扩充城防而修筑的，有为了自我巩固而城中筑城的，有为了困害百姓而合并两邑修城的，有为了防备祸难而动用军队修城的，有为了扩张私家势力而修筑自己食邑城墙的。而圣人全部记载在经文中，这些事都是横暴僭越，而圣人的志向则在于恢复古制。

鲁桓公八年三月，郑伯派宛来归还祊地。庚寅日，我国进入祊地。

“我”，是对彼方的称呼。然而《春秋》书写“我”的，只有两件事：我国进入祊地，是为了显示彼方也有同样想进入祊地的人；归还我国济西的田地，是为了显示彼方也有同样在济西拥有田地的人。大概济西的田地，鲁国并没有完全占有；泰山的祊地，齐国也想要。

鲁桓公九年，挟去世。

考辨鲁国世代卿大夫的家族，其后嗣没有见于经文的有三人。然而益师之后，传有众仲；无骇之后，传有展禽、展喜、展瑕、展庄叔、展王父。只有挟之后没有人，或许所氏的世系到挟就断绝了，或许他的子孙更加卑微，没有什么事迹可见。或者在当时，国家的纲纪还掌握在国君手中，盟誓、防备、侵伐多由国君亲自制定，所以虽然有世袭卿大夫，但名氏没有登上史册。《春秋》的写作，也是依据其所见到的情况罢了。

鲁桓公十年六月壬戌日，鲁桓公在菅地打败宋国军队。辛未日，夺取郜地。辛巳日，夺取防地。从前孟子说过：“太公被封在齐国，方圆百里；周公被封在鲁国，也是方圆百里。现在鲁国方圆百里的地方有五个，只是从那里夺取来给这里，仁爱的人尚且不做，何况杀人来求得它！”现在看《春秋》所记载的：夺取田地的有四次，夺取城邑的有八次，夺取附庸国的有五次，灭国的有一次，归还田地的有两次，归还城邑的有两次，带着城邑来投奔的有三次，从外部夺取内部田邑的有四次。虽然不能完全符合孟子的说法，然而侵凌暴虐也太多了。圣人全部保存而不删削，是为了辨别封疆界限，平息争夺。

鲁桓公十一年冬季，十一月壬辰日，鲁桓公去世。

考辨《左传》记载：羽父请求杀桓公，将以求取太宰之位。桓公说：“因为他年少，我将要把国君之位传给他。”让他营造菟裘，我将在那里养老。羽父害怕，反过来在桓公面前进谗言，并请求弑杀桓公。十一月，桓公祭祀钟巫，住在蔿氏家中。羽父派刺客在蔿氏家中弑杀桓公，立桓公为君并讨伐蔿氏。有死者，不记载葬礼，是因为没有完成丧礼。又考辨鲁国十二位国君，被国内弑杀的有两位，都是因为贼臣当权，没有完成丧礼，不记载葬礼，这不只是鲁国如此。宋与夷因为华督当权，不记载葬礼。宋捷因为南宫万当权，不记载葬礼。晋卓因为里克当权，不记载葬礼。齐舍因为公子商人当权，不记载葬礼。宋杵臼因为公子鲍当权，不记载葬礼。齐商人因为公子元当权，不记载葬礼。晋夷皋因为赵盾当权，不记载葬礼。郑夷因为公子归生当权，不记载葬礼。晋州蒲因为栾书当权，不记载葬礼。齐光因为崔杼当权，不记载葬礼。卫剽因为宁喜当权，不记载葬礼。齐荼因为陈乞当权，不记载葬礼。

鲁庄公元年，郑伯用璧玉交换许田。

交换田地，为什么记载在简策上？这不是交换。不是交换却说是交换，这是为鲁国隐讳的说法。由此可知《春秋》对于鲁国的事，多用隐讳之辞。有人说：这是郑伯用来迷惑人的手段。克制共叔段看似仁爱，归还祊地看似道义，交换田地看似礼仪，改变和平看似守信。

鲁庄公二年三月，鲁庄公在稷地会见齐侯、陈侯、郑伯，以促成宋国的动乱。夏季四月，从宋国夺取郜大鼎。戊申日，把它放入太庙。

缔结和平称为成。《左传》记载宋华元促成晋楚的和平，又记载郑人派王子伯骈去求和，都是指他们往来游说而使之和平。华督弑杀了他的国君，宋国人认为这是讨伐，所以鲁桓公会见诸

译鲁侯成全了这件事。称“防”，称“以”，称“取”，称“纳”，言辞繁琐而不简略，这都是用来损害鲁公的。又查考，宋人作乱而我平定它，这就是成全作乱；宋人讨伐作乱而我平定它，这就不称为成全作乱。然而还是说成全宋国的动乱，这是鲁国的内辞。

译鲁庄公与戎人在唐地结盟。冬天，鲁庄公从唐地返回。

按：国君出行返回，必定记载在史册上，这是史官的常规做法。《春秋》中记载国君出行共一百七十二次，其中记载“至”（返回）的有八十次，不记载“至”的有九十二次。国君出行没有离开国境的不记载“至”，即使离开了国境但事情不在鲁国史官职责范围内的也不记载“至”。国君出行未离境而不记载“至”，也是史官的常规；事情不在鲁史范围内而不记载“至”，是因为原本就缺失记载。

三年，夫人姜氏从齐国回来。

《春秋》历经十二位国君，经文中出现的夫人，有隐公、桓公、庄公、僖公、文公、宣公、成公，隐公夫人因为以子氏称呼且不记载葬礼，可以证明。从桓公以下共六位国君，都有夫人“逆至”（回国）的明确记载。其余经文中没有出现的，闵公是因为年幼未娶就去世了，所以没有记载，这是理所当然的。至于襄公则有昭公之母齐归，昭公则有孟子，定公则有哀公之母定弋，有人认为是妾，有人认为是夫人，都没有“逆至”的明确记载可见。如果认为合乎礼制，那么孟子就不合乎礼制；如果认为不合乎礼制，那么为什么不详细记载在经文中呢？只有深刻理解圣人设立教化的意图，以及《春秋》内部辞令的防范原则，自然能够辨别清楚，这里不再详细解释。

四年春天正月，鲁庄公在郎地狩猎。

在郎地狩猎，不是合适的地点。仲春时节训练振旅，接着进行搜猎；仲夏时节训练茇舍，接着进行苗猎；仲秋时节训练治兵，接着进行狝猎；仲冬时节训练大阅，接着进行狩猎。这些都是天子的礼仪，诸侯为什么会有这样的名目？然而不合时宜就会伤害农事，不合地点就会损害庄稼。所以《春秋》借这件事来表明僭越。

五年，举行大雩祭。

诸侯称为雩祭，雩祭于山川；天子称为大雩祭，雩祭于上帝，这也是借事来表明僭越。又按：天子有雩祭，诸侯也有雩祭；天子有社祭，诸侯也有社祭。雩祭和社祭虽然名称相同，但举行雩祭和社祭的理由却不同。所以《春秋》记载“大雩”就书写，记载“鼓于社”就书写，这些都是不合礼制的礼仪。

六年九月丁夘日，公子同出生。

世子出生不记载，唯独记载公子同，左氏传解释说：“用太子出生的礼仪来对待他”，谷梁传解释说：“因为存疑所以记载”。用太子出生的礼仪来对待他，这是事实；因为存疑所以记载，这是意图。《春秋》记载事实，是为了让后世隐约看到其中的意图。有人说：“庄公确实不是桓公的儿子，圣人应当明确说出来。”回答说：“不对，桓公和庄公的事情，圣人怎么能够知道呢？假使知道了，又怎么可以说出来呢？”昭公娶吴国的孟子，这是显而易见的事情，圣人尚且为之隐讳，难道桓公和庄公的事情圣人肯说出来吗？况且《春秋》一书，圣人通过笔削保留道义，其中的善恶，作为法则和警戒，都托付给后人。所以先儒曾经说：“《春秋》议论而不辩驳”，又说：“委婉而成章”。如果说桓公和庄公的事情圣人直言不讳，这哪里是《春秋》的防范之道呢？

八年冬天十月，下雪。

冬天十月，相当于现在的八月，记载是因为时节错乱。《诗经·小雅》中的“十月之交”，朔日是辛夘日，发生日食。现在用授时历推算，周幽王六年，岁在乙丑，距离延祐丁巳年二千九十二年，这一年实际上是在夏历八月辛夘日朔进入食限，这是周人改变月数的一个证据。所以《春秋》总共三次记载雨雪，两次都说“大”，这次唯独不说“大”。说“大”的，是以大为异常；不说“大”的，是以时节错乱为异常。又按：夏商周三代的正朔，商朝改正月但不改朔日，周朝正月和朔日都改，以十一月为正月，这是正；月数从子月开始，这是朔；以子月为孟春时节。所以孔子告诉颜渊说：“使用夏朝的历法”，这是说周朝的历法不正。至于记载在《春秋》中，就说“春王正月”，并存当时的实际情况，让后人观察其得失从而知道增减，这就是圣人的志向。

十有二年，十有二月，与郑国军队攻打宋国。丁未日，在宋国交战。

战争和征伐不记载主帅的共有九次：桓公二年进入杞国，八年攻打邾国，十年齐国、卫国、郑国来郎地交战，这一年与郑国攻打宋国，十七年与齐国军队在奚地交战，与宋人、卫人攻打邾国，庄公九年与齐国军队在干时交战，僖公四年与江人、黄人攻打陈国，二十二年与邾人在升陉交战。以上九件事，省略文字的有三次，以国家名义赋予的有三次，缺失文字的有三次。先记载十有一月丙戌日，鲁庄公在武父与郑伯结盟；接着记载十有二月，与郑国军队攻打宋国；先记载夏天，鲁庄公攻打齐国迎纳公子纠；接着记载八月庚申日，与齐国军队在干时交战；先记载春天正月，鲁庄公与诸侯攻打楚国；接着记载秋天，与江人、黄人攻打陈国。都是一次出行却有两件事。其中不记载主帅的，是省略文字。在郎地、奚地、升陉地交战，郎、奚、升陉都是鲁国土地，有的经文以“来战”为文，有的传文以疆界事务为解释。其中不记载主帅的，是以国家名义赋予。桓公二年进入杞国，八年攻打邾国，十七年再次攻打邾国，其中不记载主帅的，是缺失文字。

十有四年秋天八月壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭。

经书记载烝祭，两次尝祭一次，禘祭两次，这些都是天子的礼仪，是诸侯不能做的，所以特别记载祭名来表明其僭越。如果像旧说那样，认为再次烝祭是亵渎，那么古人有时享、月荐，相隔五个月，不能说亵渎。御廪发生火灾，乙亥日举行尝祭，如果认为没有等到火灾平息，那么只记载有事，其意义已经明白，何必说“尝”呢？所以考察其他书籍诗歌记载“尝”礼，列举重大祭祀，《明堂位》详细论述

译鲁国僭越礼乐的事情，将“尝”“烝”“省”“蜡”与“大禘”一并记载，大概是因为四季的祭祀虽然在下层也通行，但等级差别、名位品类、贵贱身份各不相同，这难道可以有一丝一毫的僭越差错吗？这正是圣人借由具体事件来彰显其罪过的原因。

译鲁庄公十八年，庄公在泺地防备齐侯。庄公与夫人姜氏于是前往齐国。《春秋》僖公十一年记载“庄公与夫人姜氏在阳谷防备齐侯”。这里记载“庄公与夫人姜氏于是前往齐国”。“及”是表示尊卑的用语，指国君与夫人同行；“与”是表示不相隶属的用语，指国君与夫人不同行。夫人的邪恶，在这里显现出来。

夏季四月丙子日，庄公在齐国去世。

鲁庄公元年三月，夫人逃到齐国。

齐桓公去世，夫人仍然避居在齐国。这一年三月，才回到鲁国。《春秋》想要显示这件事，所以根据她到达的日期，追述她离开鲁国的时间之长。夫人的罪过昭著了。这里说“夫人逃到齐国”，而不称“姜氏”，是承接上文“前往齐国”的文意，说的是同一件事再次出现，所以前面详细列举，后面则简略概括。

夏季，单伯护送王姬。

护送王姬，应当依照《公羊传》《谷梁传》的说法，改为“迎接”。单伯，是周天子的卿士而在诸侯国任职的人，鲁国有单伯，郑国有祭仲，陈国有女叔，都是这样。又查考《左传》，齐国有王子成父、王孙挥，郑国有王子伯骈。当时，不仅是异姓的臣子，即使是王族也有在诸侯国任职的。

鲁庄公二年秋季七月，齐国的王姬去世。

《春秋》记载齐国的王姬，如同记载鲁国夫人一样；单伯迎接王姬，就如同公子翚、公子遂、叔孙侨如迎接新娘一样。记载王姬归于齐国，就如同记载文姜、穆姜、齐姜到达一样。记载齐国王姬去世，就如同记载鲁国夫人去世一样。我们鲁国的国君，既为齐国迎接新娘，又为齐国记载归宁，又为齐国记载去世，并为之治丧。由此看来，谁说庄公不是齐襄公的儿子呢？

鲁庄公三年春季周历正月，溺防备齐军讨伐卫国。

国内大夫领兵不称“帅师”的，共有九次。这一年，溺防备齐军讨伐卫国。十四年，单伯防备讨伐宋国。文公三年，叔孙得臣防备讨伐沈国。九年，公子遂防备救援郑国。宣公十一年，公孙归父防备讨伐莒国。成公八年，叔孙侨如防备讨伐郑国。襄公元年，仲孙蔑防备包围彭城。十四年，叔孙豹防备讨伐秦国。十六年，叔老防备讨伐许国。这些都是文字缺失。有人说：凡是大夫防备讨伐不称“帅师”的，是因为不是率领军队去防备。

鲁庄公四年冬季，庄公与齐人在禚地打猎。

齐人，就是齐侯。这里不说“齐侯”，大概是因为说“侯”则显得丑恶，庄公顺从他；说“人”则顺从庄公无疑，这也是内辞。庄公越礼，不顾及远行防备，齐侯以打猎为名前往。《猗嗟》的讽刺，实际就作于此时。看它的末句说：“展示我的外甥啊”，大概是用疑辞来讽喻他。谁说庄公不是齐襄公的儿子呢？

鲁庄公八年春季，周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈人、蔡人。甲午日，整顿军队。夏季，军队与齐军包围郕国，郕国向齐军投降。秋季，军队返回。

军队驻扎在郎地，是一件事；整顿军队到军队返回，是一件事。庄公将要防备齐军包围郕国，磨砺兵器而出，整顿军队而入。乐于将消灭同姓的恶名归于自己，而将郕国投降的利益归于齐国。《春秋》记载鲁国用兵，大概没有像这样详细的。谁说庄公不是齐襄公的儿子呢？

鲁庄公九年夏季，庄公讨伐齐国，接纳子纠。

应当依照《公羊传》《谷梁传》，没有“子”字。又十六年盟会于幽，应当依照《公羊传》，有“公”字。三十年驻扎在成地，应当依照《公羊传》《谷梁传》，有“师”字。僖公十九年盟会于齐，应当依照《公羊传》《谷梁传》，有“公”字。二十九年盟会于翟泉，应当依照《公羊传》《谷梁传》，有“公”字。襄公十七年包围防地，高厚名字之上，应当依照《公羊传》《谷梁传》，有“齐”字。以上都是《左传》缺失的文字。隐公三年君氏去世，应当依照《公羊传》《谷梁传》改为尹氏去世。宣公十六年宣榭发生火灾，应当依照《公羊传》《谷梁传》改为宣榭遭遇灾害。襄公十四年卫侯出逃到齐国，应当依照《公羊传》《谷梁传》，有“衎”字。昭公二十一年蔡侯朱出逃到楚国，应当依照《谷梁传》改为蔡侯东，即东国一人，缺失“国”字。隐公六年郑人来求和，应当依照《公羊传》《谷梁传》改为输平。成公十五年晋侯拘捕曹伯回到京师，应当依照《公羊传》改为归之于京师。定公四年吴国进入郢都，应当依照《公羊传》《谷梁传》改为吴国进入楚国。其他与书法无关的不记录，所以常说《春秋》这一部经书，《左传》尤其多有缺失错误。

八月庚申日，与齐军在干时作战，我军大败。

鲁军没有记载大败的，因为道义不系于失败，所以因为删削而不记载，以示教化。像干时的失败，庄公本来以讨伐齐国接纳子纠为名，已经是不合道义。等到小白既已入主齐国，庄公于是就不量力，以至于与齐国作战，军队崩溃丧亡，而子纠不免于死。作为庄公，他的罪过如何呢？道义系于失败，所以详细记载以加重他的罪恶。

鲁庄公十九年秋季，公子结在鄄地替陈人的妇人送嫁，于是与齐侯、宋公结盟。

这一章主要记载本子以效法庄公失去驾驭臣下的权柄。记载单伯迎接王姬，则父子伦理断绝；记载夫人姜氏进入，则夫妇恩情乖离；记载齐人取走子纠并杀死他，则交往邻国的道义亏损；记载筑郿，记载新建延廏，记载筑城于诸地，记载在郎、薛、秦筑台，则君民之道丧失。结是公子，却任为大夫，私自替陈人送嫁，既不出自君命；专擅在鄄地结盟，又没有关乎国家大计的议论。这是庄公失去驾驭臣下的权柄了。所以传述者认为庄公多失道。

冬季，齐人、宋人、陈人讨伐我国西部边境。

《春秋》对内事记载详细，所以凡是记载加兵于鲁国的，必定说某地边境，那些说出来的，是见于鲁国史书的；那些没说出来的，是鲁国史书所不见，而事情详载于别国史书的。所以哀

译鲁桓公八年，吴国攻打我国，史书没有记载边境；鲁桓公十一年，齐国的国书率领军队攻打我国，史书也没有记载边境。这些事件都详细记载在对方国家的史书中，那么这里没有记载，原本就是史料缺失的缘故。

译二十二年春，周王正月，施行大赦。

“眚”字，在《公羊传》中写作“省”。查考《礼记》中有“大省”一词，读音为“狝”。由此推考，“肆大省”如同“文公十六年记载的毁弃泉台”，“昭公十一年记载的在比蒲举行大搜”，那些解释为“过眚”的说法，并不是“肆”字所属的行事用语。

二十四年八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。戊寅日，大夫和宗妇行觌礼，使用玉帛。

哀姜被记载为“入”，是因为孟任的缘故。大概孟任，既然已经答应立她为夫人，并且又割臂与庄公盟誓，生下了子般。那么哀姜为何会来到鲁国呢？所以“入”字，是表示违背常理的辞令，是篡位的辞令，是有内主之嫌的辞令。当时，庄公冒着丧期纳币求婚，两年之间，三次到达齐国朝廷，又在谷地相遇，在扈地结盟，逾越礼制而不顾。如此急切，而齐国人却有所怀疑，如此迟缓。亲自迎娶却不与她一同进入，既已到达，觌礼相见又有额外加礼。圣人将这些详尽地记载在经文中，不仅显示出夫人的傲慢，而且庄公不能端正自身、遵循礼制，最终导致继承者遭受祸患，防备乃至亡国。其是非得失的迹象，陈列在眼前；而成败吉凶的效验，在后世得到验证。这就是《春秋》之所以成为激励善行、抑制恶行的书籍，通过具体行事，深刻显著地阐明道理。

二十五年冬，公子友前往陈国。

聘问之礼，派遣使者到朝廷，由国君亲自命令，太宰记录玉帛，宰夫准备斋戒，人员都是公家选拔，命令都在朝廷授予，玉帛都由官府准备。春秋时期的聘问却与此不同。国家政事多由大夫专断，出使并非出于国君的命令。所以县子回答缪公的提问说：“古代大夫带着束脩去问候，不越过国境，即使想哭，怎么能哭呢？现在的大夫在中原各国交往政事，即使不想哭，怎么能不哭呢？当时的情况可以知道了。”所以春秋对于外国大夫来到鲁国的，都记载为“使”、“聘”，各自跟随他们传达的辞令。对于从鲁国出发的，有的以聘问名义出行，有的不以聘问名义出行。一种说法是“如而不与”，这是纠正其私交本意的意思。另一种说法是：外国大夫以国君命令来的，就记载；不以国君命令来的，就不记载。本国大夫以国君命令出的，就不记载；不以国君命令出的，就记载。这种说法也通顺。

二十八年冬，修筑郿邑。

台囿说：“筑郿。”字上下疑似有缺文。查考《诗经》小序说：“秦襄公开始命令有田猎之事，园囿之乐，这是周代的制度。”如果没有天子的命令，凡是田猎游观之事，都是诸侯所不能做的。况且庄公近年来，记载“日食三次”，“大水两次”，“大无麦禾一次”，“告籴一次”，“有蜚虫一次”，“不雨一次”，而修筑郿邑、新建延廏、修筑诸防，在郎、薛、秦城小谷修筑台，不思如何畏惧天灾、体恤百姓疾苦，屡次兴工修筑，做那些不该做的事，难怪《春秋》详尽记载，以加重其罪恶。

三十二年，八月癸亥日，庄公在路寝去世。

元年，季子回来。

查考《左氏传》：“庄公与齐侯在落姑结盟，请求让季友回国，齐侯答应，派人在陈国召他。庄公驻扎在郎，等待他。”季子回来，是嘉奖他。《史记》称：“庆父杀了子般，季友逃到陈国。二年，庆父杀了闵公，季友从陈国与闵公的弟弟申一起到邾国，庆父逃到莒国。于是季友奉子申回国即位。”依照《史记》，则季子回来应当在闵公二年。依照《左氏传》，则季子在元年来回，二年庆父杀闵公，季子再次带着僖公到邾国，庆父逃到莒国，再回来立僖公。两种说法不同，然而现在考据，闵公虽然即位但尚年幼，庆父的夫人当权，季友是子般的党羽，谁让他回来呢？假使回来，既不能消除祸乱，临难苟且偷生，凭什么称贤？由此推论，《史记》是对的，但恐怕经文错简误在此处。

二年夏五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭。

不称宫庙，只说庄公，大概是因为禘祭之礼，本来以文王为所出之帝，在周公庙祭祀，而周公配享，所以称宫庙，则怀疑庄公可以配享文王；不称宫庙，则显示其单独祭祀庄公，只是借用禘祭的仪制罢了。说吉，又说禘，是一件事而两处失礼。

秋八月辛丑日，庄公去世。

春秋诸国统纪卷一

钦定四库全书

春秋诸国统纪卷二

元 齐履谦 撰

鲁国第一下

僖公 文公 宣公 成公

襄公 昭公 定公 哀公

元年，十二月，丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国到达。

夫人氏而不说姜，是因为庄公不为她举丧。既然说请求安葬她，又说不为她举丧，大概是因为僖公当时对外显示居厚不绝之恩，对内缺乏忠孝恻隐之心，而成风在国内，已经被称为夫人。说“夫人氏之丧”，显示他们都是哀姜的私党，不认为是公家所认可的。

六年夏，庄公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯讨伐郑国，包围新城。秋，楚人包围许国，诸侯于是救援许国。冬，庄公从伐郑归来。

凡是一出而再，有事以前事致者，有事以后事致者。大概庄公或者参与后事，或者不参与后事。参与后事，则以后事致；不参与后事，则