鲁国第一下
八年秋七月禘于太庙，用致夫人。
致者，三月庙见，以礼成妇之名。季孙行父如宋致女，即其事也。夫人者，声姜也。观其名，所以知其人。声姜之不氏者，是不必知其人也。以禘礼致夫人，渎莫甚于此者，何为不必知其人？夫人之见于经者凡六，或为缔祸，或为不允，或亏于晩节。惟声姜在《春秋》中，独为保其完吉者，禘于太庙，用致夫人。其失礼在事，而不在夫人，故不必知其人。是亦书法也。
十年春王正月公如齐
经书诸侯来朝于鲁者三十六，书公之朝于他国者，齐十四，晋二十一，楚二。夫朝者，邦国所以事天子之名也。春秋之时，以诸侯而廷见于诸侯，是则失礼之大者。春秋欲悉正之，则无以纪实而传信；欲并从而书之，则又不足垂训以示后。故圣人于是毎为之内辞。凡我公之朝，皆一书曰如，所以起问者，见是非其辞似迂，而实尽其事；似讳，而实彰。初非有私于鲁也。诸凡言内辞者，谊皆仿此。
二十年春新作南门
新作南门，新作雉门及两观。凡言作者，皆志其僭。然雉门、两观则因灾而作，其僭在前；南门则无所因而作，其僭自此。其僭在前而亦谓之作者，习而不知，以为非失而不能正以礼，是亦创始而已。言南门而不名其门，非一门也。
二十有六年，公子遂如楚乞师。公以楚师伐齐，取谷。定四年，蔡侯以吴子及楚人战于柏举。不言乞师。桓十四年，宋人以齐人、蔡人、衞人、陈人伐郑。不言乞师。而于此独言乞师者？案《左氏传》称：“东门襄仲、臧文仲如楚，见子玉，道之以伐齐。宋搂荆蛮，以残中国。”故特书乞师，以甚其恶。
二十有八年，公子买戍衞，不卒戍，刺之。
买避晋，故不卒戍而还。鲁畏楚，故杀子丛以説。然《春秋》杀大夫不言故，此独言故者，罪僖公也。盟于齐，盟于薄，盟于宋，以师伐齐，遣兵戍衞，妄杀无罪之人，其亦忝周公之裔矣。故特书“故”，以甚其恶。
三十有三年乙巳公薨于小寝
二年丁丑作僖公主
作僖公主志僭也。诸侯之主一尺，天子之主尺有二寸。故《左氏传》曰：「作主非礼也。」谊自可见。《春秋》凡宫庙制作，非僭不志。
三月乙巳及晋处父盟
案《左氏传》晋人以公不朝来讨，公如晋。夏，四月，己巳，晋人使阳处父盟公。然适晋不言“如”，反国不书“至”，盟不称“公”，处父去氏，是皆晋史阙文，非鲁《春秋》之所记。或曰：内辞也。适人之国，而与人之人臣盟，失正莫甚焉。
八月丁卯大事于太庙跻僖公
大事，祫也。礼，羣庙之主皆升，合食于太祖。今鲁不行此礼，但跻僖公而祀之。一説丧制未终，新主未当祔祭，故上书跻僖公，下书公子遂如齐纳币。其失礼并见。
四年夏逆妇姜于齐
声姜自为逆妇也。宋荡伯姬来逆妇，杞伯姬来求妇。逆妇姜于齐，同为母为子逆，然自外来者，必明其为某国某人；自内出者，则省文可见。故或书，或不书。书之以为罪，不书以示训。
五年三月辛亥葬我小君成风
哀姜以罪诛死，虽还其丧而葬之。于谊不可以入宗庙，故僖公縁此谊，尊成风为夫人。以妾乱嫡，非所以正名分、尊君父也。至其后世，宣母敬嬴，襄母定姒，昭母齐归，哀母弋氏，皆援例以立，失礼自成风始也。《春秋》惟弋氏文，独异説者以为哀未逾年，余并同夫人书之，不没其实而已。
六年闰月不告月犹朝于庙
犹者，欲已而不已之辞闰月不告月，犹朝于庙，志不诚也。不郊，犹三望，僭不能遏也。壬午犹绎，万入去籥，大夫强也。皆欲已不已之辞。
九年三月夫人姜氏至自齐
凡夫人如往法皆不书。至何为法皆不书？至古者妇人无外事，无所见乎《春秋》，故法不书至也。此独书至者，以为得礼，则夫人书如者六，书防者五，书归者一，书孙者二，未有得礼者。以为不安于鲁，经书夫人姜氏如齐一，如常辞，则亦未见其不安者。此葢错简，本当在四年逆妇姜于齐之下，而后世传冩误属于此
译僖公八年秋季七月，在太庙举行禘祭，用来完成致夫人的礼仪。所谓“致”，是指新妇在婚后三个月到祖庙拜见祖先，以礼制完成成为正妻的名分。季孙行父出使宋国完成致女之礼，就是这类事情。这里的夫人，是指声姜。通过她的名字，就可以知道她这个人。声姜不称姓氏，是因为不必知道她具体是谁。用禘祭的礼仪来完成致夫人之礼，没有比这更亵渎的了，为什么说不必知道她是谁呢？《春秋》中记载的夫人共有六位，有的招致祸患，有的不被允许，有的在晚年有亏节操。只有声姜在《春秋》中，独自保全了完满吉祥，所以在太庙举行禘祭，用来完成致夫人之礼。失礼的地方在于这件事本身，而不在于夫人，所以不必知道她是谁。这也是《春秋》的书写法则。
僖公十年春季周历正月，鲁公前往齐国。《春秋》记载诸侯来鲁国朝见的有三十六次，记载鲁公去其他国家朝见的，去齐国的十四次，去晋国的二十一次，去楚国的两次。所谓“朝”，是邦国侍奉天子的名分。春秋时期，以诸侯的身份在朝廷上拜见其他诸侯，这是极大的失礼。《春秋》想要全部纠正这些失礼行为，就无法如实记录历史以传递信史；想要全部顺从并记载下来，又不足以作为训诫留给后人。所以圣人在这里常常使用内辞。凡是鲁公去朝见，都只写一个“如”字，用来启发提问的人，看到是非分明，言辞看似迂回，实则详尽地叙述了事实；看似避讳，实则彰显了真相。起初并不是对鲁国有私心。凡是说使用内辞的地方，义理都与此类似。
僖公二十年春季，新建南门。新建南门，新建雉门和两观。凡是说“作”（新建）的，都是记载其僭越。然而雉门、两观是因为灾祸而重建，其僭越行为在此之前就已经存在；南门则是没有原因而新建，其僭越行为从此开始。对于之前已经存在的僭越行为也称为“作”，是因为习以为常而不知道，认为如果不加以纠正就不能符合礼制，这也算是创始之举。只说南门而不具体指明是哪座门，是因为不止一座门。
僖公二十六年，公子遂出使楚国乞求军队。鲁公率领楚军攻打齐国，夺取了谷地。定公四年，蔡侯率领吴子与楚人在柏举作战。没有说乞求军队。桓公十四年，宋人率领齐人、蔡人、卫人、陈人攻打郑国。没有说乞求军队。而在这里唯独说乞求军队，为什么呢？查考《左传》记载：“东门襄仲、臧文仲出使楚国，见到子玉，劝说他攻打齐国。宋国依附荆蛮，以残害中原各国。”所以特别记载“乞师”，以加重其罪恶。
僖公二十八年，公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，被刺杀。公子买为了躲避晋国，所以没有完成戍守任务就回来了。鲁国畏惧楚国，所以杀了公子买来取悦楚国。然而《春秋》记载杀大夫通常不说明原因，这里唯独说明原因，是为了谴责僖公。在齐国结盟，在薄地结盟，在宋国结盟，发兵攻打齐国，派兵戍守卫国，妄杀无罪之人，这也算是周公后裔的耻辱了。所以特别记载“故”（原因），以加重其罪恶。
僖公三十三年乙巳日，鲁公在小寝去世。
僖公二年丁丑日，制作僖公的神主牌位。制作僖公神主牌位是记载其僭越。诸侯的神主牌位高一尺，天子的神主牌位高一尺二寸。所以《左传》说：“制作神主牌位不符合礼制。”其义理自然可见。《春秋》凡是宫庙的制作，如果不是僭越就不记载。
三月乙巳日，与晋国的阳处父结盟。查考《左传》记载：晋国人因为鲁公不来朝见而来讨伐，鲁公前往晋国。夏季四月己巳日，晋人派阳处父与鲁公结盟。然而去晋国不写“如”，回国不写“至”，结盟不称“公”，处父不称姓氏，这些都是晋国史官的缺漏，不是鲁国《春秋》所记载的。有人说：这是内辞。前往别人的国家，却与别人的臣子结盟，没有比这更失正的了。
八月丁卯日，在太庙举行大事，将僖公的神位升迁。大事，是指祫祭。按照礼制，群庙的神主牌位都升迁，在太祖庙合祭。现在鲁国不实行这个礼制，只是将僖公的神位升迁并祭祀他。另一种说法是丧制未终，新神主牌位不应当祔祭，所以上面记载“跻僖公”，下面记载“公子遂如齐纳币”。其失礼之处一并可见。
僖公四年夏季，从齐国迎娶妇姜。声姜亲自为儿媳迎亲。宋国的荡伯姬来迎娶儿媳，杞国的伯姬来求娶儿媳。从齐国迎娶妇姜，同样是母亲为儿子迎亲，然而从外面来的，必须明确说明是哪个国家的哪个人；从内部出去的，则省略文字即可看出。所以有的记载，有的不记载。记载是为了定罪，不记载是为了示训。
僖公五年三月辛亥日，安葬我们的小君成风。哀姜因罪被杀，虽然归还了她的灵柩并安葬她。按照道义她不可以进入宗庙，所以僖公依据这个道义，尊成风为夫人。以妾乱嫡，不是用来端正名分、尊崇君父的做法。到了后世，宣公的母亲敬嬴，襄公的母亲定姒，昭公的母亲齐归，哀公的母亲弋氏，都援引这个例子而立为夫人，失礼是从成风开始的。《春秋》中只有弋氏的记载不同，解说者认为哀公未逾年，其余都按照夫人的规格记载，只是不掩盖事实罢了。
僖公六年闰月，不告月，仍然在宗庙朝见。所谓“犹”，是想停止却未能停止的言辞。闰月不告月，仍然在宗庙朝见，记载其不虔诚。不郊祭，仍然三望，记载其僭越无法遏制。壬午日仍然绎祭，万舞进入而去掉籥乐，记载大夫专权。都是想停止却未能停止的言辞。
僖公九年三月，夫人姜氏从齐国回来。凡是夫人前往他国，按照法则都不记载。回来为什么按照法则都不记载？因为古代妇女没有外事，在《春秋》中没有什么可记载的，所以法则不记载回来。这里唯独记载回来，如果认为是符合礼制，那么夫人记载“如”（前往）的有六次，记载“防”（等待）的有五次，记载“归”（返回）的有一次，记载“孙”（逃奔）的有两次，没有符合礼制的。如果认为是不安于鲁国，经文记载夫人姜氏如齐一次，是平常的言辞，也没有看到不安的迹象。这大概是错简，本来应当在四年迎娶妇姜于齐之下，而后世传抄误属于此处。
耳。
十有五年单伯至自齐
大夫恒出，不书至；惟见执于大国，则书。故书单伯至自齐，意如、婼至自晋，皆所以见仇好之情，成事序之体。
译罢了。
十五年，单伯从齐国回来。
大夫经常出使，不记载他们回来；只有被大国拘捕，才记载。所以记载单伯从齐国回来，意如、婼从晋国回来，都是为了显示敌友的情态，完成记事叙事的体例。
十有六年夏五月公四不视朔
谒上曰：「告临下曰视。」闰不告月，简宗庙也。四不视朔，厌朝政也。
秋八月辛未，夫人姜氏薨，毁泉台。
毁泉台，谷梁氏曰：「丧不贰事，贰事缓丧也，以文为多，失道矣。」昭十一年，大搜于比蒲，左氏亦曰：「君有大丧，国不废搜。」有三年之丧，而无一日之慼，三传正相发明。
十有八年，春，王二月，丁丑，公薨于台下。
冬十月子卒
春秋之法，凡未即位之君，皆称子。卒则皆名。子般、子野未葬而名者也。王子猛既葬而名者也。皆未即位之君也。子卒不名，阙文也。
元年，三月，遂以夫人妇姜至自齐。
夫人何为或称妇或不称妇？有姑则称妇，无姑则不称妇。何为或书氏或不书氏？娶于诸侯者书氏，娶于大夫者不书氏。故穆姜称妇，齐姜称妇，齐姜书氏，穆姜不书氏。
五年秋九月，齐髙固来逆子叔姬。
一説子叔姬即文十五年齐人来归者，至是髙固逆为己妻。春秋不罪髙固之非礼，而着叔姬之不正，故书执，书归，书逆，书来，书之重，辞之复，其中必有美恶焉者，此类是也。庄二十七年莒庆来逆叔姬，不详书其始末者，葢欲因此以明彼也，着其不正之甚者尔。
八年夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。辛巳，有事于太庙。仲遂卒于垂。壬午，犹绎。万入，去籥。
公子遂而曰：「仲遂者，世仲氏也。大夫皆世也。然其世有自其身者，有不自其身者。世自其身，故卒曰季友，曰仲遂，曰叔▯；不自其身，故卒曰公子牙，奔曰公子庆父。」
十有五年初税亩
孟子曰：「耕者助而不税。助，谓借力以耕其公田；税，谓履亩而收其私谷。」又案经书，初者凡二事：初献六羽，及初税亩，皆志其变法之端，为后世鍳。故献羽书初，则禘、尝、烝不必书矣；税亩书初，则用田赋不必书矣。
十有八年，冬，十月，壬戌，公薨于路寝。
元年三月作丘甲
传称晋作州兵，郑作丘赋，经书鲁作丘甲。当是时，去古日逺，诸侯僭恣已极，丘乘之法无复先王之制。诸如此类，皆假其名谊以为称号耳。其事则但为增立军行。传曰：「为齐难作丘甲。」按鲁旧有三军，今复増立丘甲，是为四军矣。所以明年有四卿并将。
六年二月辛巳立武宫
武公、成公十一世祖，《礼记》：“鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。”虽然鲁公之庙自始不毁，武公之庙既毁复立，又若桓宫、僖宫自始不毁者也，炀宫既毁复立者也。鲁之庙制，备见于此。又案二传，独鲁公称世室。
十有六年公至自会
上言伐郑，此言公至自会，传冩之误。
十有七年九月辛丑用郊
因事以享曰：用与禘于太庙，用致夫人谊。同书称「肆类」，礼称「类造」，皆因事以享之谓。夫僭莫重于郊，故《春秋》书之特详。其书「三卜不从者一」，「四卜不从者二」，「五卜不从者一」，乃免牲者二，乃免牛者一，乃不郊者二，不郊者一，改卜牛者四，犹三望者三，郊者二，用郊者一。曰「改卜牛」，曰「犹三望」，曰「用郊」。葢鲁人之心，方将以是为勤，而圣人从而书之，用备见当时僭窃不能自己之意。诸凡言僭祭者，谊皆仿此。
十有八年己丑公薨于路寝
十有一年春王正月作三军
古者元侯之国，有军作师，以承天子；诸侯之国，无军敎衞，以听元侯。故丘甲曰：「作三军，曰作，皆僭作也。」故书。
十有九年公至自伐齐
凡兵事，侵以侵致，定六年，公至自侵郑；八年，公至自侵齐，是也。围以围致，僖二十九年，公至自围许；定十二年，公至自围成，是也。救以救致，襄五年，公至自救陈，是也。今上书同围齐，下言公至自伐齐，是亦传冩之误。
二十有九年春王正月公在楚
鲁公嵗首去在他国者有之。庄二十三年在齐，文三年在晋，十四年在晋，成十一年在晋，襄五年在晋，十三年又在晋，皆不书。独此及昭公在干侯书者，皆失国者也。昭公遂死于外。襄公非有荣成伯之言，亦
译鲁僖公十六年夏季五月，鲁公四次没有去拜见朔日。
“告”是向上禀报，“临”是向下视察。闰月不告朔，是轻慢宗庙的表现。四次不视朔，是厌恶朝政的表现。
秋季八月辛未日，夫人姜氏去世，拆毁了泉台。
拆毁泉台，谷梁氏说：“居丧期间不做第二件事，做第二件事就是怠慢丧事，认为文饰过多，就失掉了正道。”昭公十一年，在比蒲举行大搜，左氏也说：“国君有大丧，国家不废除搜狩。”有三年之丧，却没有一天的哀痛，三传正好互相阐发说明。
鲁文公十八年，春季，周历二月，丁丑日，鲁公在台下去世。
冬季十月，公子子卒。
《春秋》的体例，凡是未即位的国君，都称“子”。去世就都称名。子般、子野未葬就称名。王子猛已葬也称名。都是未即位的国君。子卒不称名，是文字缺失。
鲁宣公元年，三月，于是带着夫人妇姜从齐国回来。
夫人为什么有时称“妇”有时不称“妇”？有婆婆就称“妇”，没有婆婆就不称“妇”。为什么有时写氏有时不写氏？嫁给诸侯的就写氏，嫁给大夫的不写氏。所以穆姜称妇，齐姜称妇，齐姜写氏，穆姜不写氏。
鲁宣公五年秋季九月，齐国高固来迎娶子叔姬。
一种说法认为子叔姬就是文公十五年齐国人送回来的那位，到高固来迎娶时成为他的妻子。《春秋》不责备高固的非礼，而彰显叔姬的不正，所以记载“执”、记载“归”、记载“逆”、记载“来”，记载得繁重，辞语重复，其中一定有褒贬，这类情况就是这样。庄公二十七年莒庆来迎娶叔姬，不详细记载其始末，大概是想借此说明彼事，彰显其不正之甚者罢了。
鲁宣公八年夏季六月，公子遂前往齐国，到达黄地就返回了。辛巳日，在太庙举行祭祀。仲遂死在垂地。壬午日，仍然举行绎祭。舞队进入，撤去籥。
公子遂而说：“仲遂，是世袭仲氏。大夫都是世袭的。然而世袭有的从自身开始，有的不从自身开始。世袭从自身开始，所以去世称季友、称仲遂、称叔〇；世袭不从自身开始，所以去世称公子牙，出逃称公子庆父。”
鲁宣公十五年，初税亩。
孟子说：“耕种者实行助法而不纳税。助，是说借民力耕种公田；税，是说按亩征收私田的谷物。”又查考经书，“初”字凡用于两件事：初献六羽，以及初税亩，都记载变法的开端，作为后世的鉴戒。所以献羽记载“初”，那么禘、尝、烝就不必记载了；税亩记载“初”，那么用田赋就不必记载了。
鲁成公十八年，冬季，十月，壬戌日，鲁公在路寝去世。
鲁成公元年三月，作丘甲。
传称晋国作州兵，郑国作丘赋，经书鲁国作丘甲。当时，距离古代越来越远，诸侯僭越放纵已极，丘乘之法不再有先王的制度。诸如此类，都是假借其名义作为称号罢了。其事只是增加设立军队。传曰：“为防备齐国而作丘甲。”按鲁国旧有三军，现在又增加设立丘甲，这就是四军了。所以第二年有四卿统兵。
鲁成公六年二月辛巳日，立武宫。
武公、成公是十一世祖，《礼记》说：“鲁公的庙，是文世室；武公的庙，是武世室。”虽然鲁公的庙自始不毁，武公的庙已毁又立，又像桓宫、僖宫自始不毁，炀宫已毁又立。鲁国的庙制，在这里完备地显现。又查考两传，只有鲁公称世室。
鲁成公十六年，鲁公从会盟回来。
上文说伐郑，这里说鲁公从会盟回来，是传抄的错误。
鲁成公十七年九月辛丑日，用郊祭。
因事而享祭曰“用”，与禘于太庙，用致夫人义理相同。书称“肆类”，礼称“类造”，都是因事而享祭的意思。僭越没有比郊祭更重的，所以《春秋》记载得特别详细。其中记载“三次占卜不从者一”，“四次占卜不从者二”，“五次占卜不从者一”，“于是免除牺牲者二”，“于是免除牛者一”，“于是不郊祭者二”，“不郊祭者一”，“改卜牛者四”，“仍然三望者三”，“郊祭者二”，“用郊祭者一”。说“改卜牛”，说“犹三望”，说“用郊”。大概鲁人的心意，正想以此表示勤勉，而圣人随之记载，用来完备地显示当时僭越不能自制的心意。所有言及僭祭的，义理都仿照此例。
鲁成公十八年己丑日，鲁公在路寝去世。
鲁襄公十一年春季周历正月，作三军。
古代大国，有军作师，以承奉天子；诸侯之国，无军教卫，以听命于大国。所以丘甲说：“作三军，曰作，都是僭越之作。”所以记载。
鲁襄公十九年，鲁公从伐齐回来。
凡是军事行动，侵就用“侵”来致词，定公六年，鲁公从侵郑回来；八年，鲁公从侵齐回来，就是这样。围就用“围”来致词，僖公二十九年，鲁公从围许回来；定公十二年，鲁公从围成回来，就是这样。救就用“救”来致词，襄公五年，鲁公从救陈回来，就是这样。现在上文说同围齐，下文说鲁公从伐齐回来，这也是传抄的错误。
鲁襄公二十九年春季周历正月，鲁公在楚国。
鲁公岁首离开本国在他国的情况是有的。庄公二十三年在齐，文公三年在晋，十四年在晋，成公十一年在晋，襄公五年在晋，十三年又在晋，都不记载。唯独这次以及昭公在干侯记载的，都是失国的人。昭公最终死在外面。襄公如果没有荣成伯的话，也
防于不得入，是以唯此二公独书所在。夫诸侯无王，故每嵗必书王，以谨始。季氏无君，故正月必存君，以示谊。
译因为防地无法进入，所以只有这两位公爵单独记载了所在之处。诸侯没有天子，因此每年必定记载“王”，以谨慎地确立开端。季氏没有君主，因此正月必定保留君主，以显示道义。
三十有一年，夏，六月，辛巳，公薨于楚宫。
八年秋搜于红
春秋凡五书，搜昭十一年、二十二年、定十三年、十四年，皆言大搜。此传亦言大搜于红，自根牟至于商衞，革车千乗，而经无大字者，阙文也。大搜者，简车徒也。在他公不书，惟书于昭、定者，当二公在位，君不得有其国而夺于大夫，大夫不得専其政而制于陪臣，私邑内畔，日虞干戈，军旅困弊，名侈实违，故屡假搜田之礼以声威于国人。狩者意在从禽，故书公以斥其恶。搜者本于耀武，故言大以见其夸。
十有三年春叔弓帅师围费
围费，围成，围郓，围郈，皆内邑也。案《左氏传》，南蒯以费畔，叔弓帅师围费，弗克，败焉。而经不书畔者，内辞也。上卿为主帅，举大众围其城，屹然若敌国，而经不书畔者，着家臣之强也。二者相须，其谊乃备。
十有五年二月癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒。去乐，卒事。
万武舞籥文舞，万入，去籥。乐不尽去也。去乐，卒事则尽去矣。古者大夫以君命出，闻丧徐行而不反。死而以尸将事。又大夫有变，当祭不以告。书曰：“有事于武宫。”籥入，叔弓卒。去乐，卒事。见大夫之益强也。
三十有一年，十有二月，己未，公薨于干侯。
八年从祀先公盗窃寳玉大弓
从犹陪从之从称先公而不言宫庙者，非一公也。鲁自昭公去国，君不得朝正于庙，而季氏主其祭。及季氏更微，受制于陪臣，而阳虎摄其事。然春秋不得而书也。故于是因寳玉、大弓而并及之。寳谓▯青，纯玉谓璋判白，大弓谓弓绣质，皆国之分器，而藏之宗庙，子孙世守之者。然不曰摄，而曰从者，使若公之在祭者然，为内辞，以重着其失也。
十有五年壬申公薨于髙寝
十有二年春用田赋
赋谓兵赋用田赋者，计其私田以为兵也，与税亩之谊略同。当是时，井地既废，民田不均，所谓税亩田赋者，殆类秦之实田云。传曰：「悉索敝赋。」
夏五月甲辰孟子卒
孟子何以不书薨？不以夫人之礼卒葬之也。既曰夫人矣，何为不以夫人之礼卒葬之？昔陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之『吴孟子』。君而知礼，孰不知礼？」夫以孟子为夫人，昭公之失也；不以夫人之礼卒葬之，哀公之过也。或书，或不书，书之以为罪，不书以示训。
春秋诸国统纪卷二
<经部,春秋类,春秋诸国统纪》>
钦定四库全书
春秋诸国统纪卷三
元 齐履谦 撰
周王第二
周姬姓，其先，后稷封邰。夏后之衰，不窋奔戎。太王去邠，居岐。文王始兴，武王克殷，而有天下，都于镐京。自武王十二世至平王宜臼，东迁洛邑，是谓东周。平王四十九年，春秋之始。
平王，桓王，庄王，僖王，惠王，襄王，顷王，匡王，定王，简王，灵王，景王，敬王。
【隐元平四十九】秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。王朝大夫有爵者则书爵，无爵者但书名。惟冢宰则书官书名，冢宰而兼三公者则书宰书公而复不书名。有爵则书爵，所以视列侯；惟冢宰则书官，所以重首相。归下曰赗，赗者冒也；归上曰赙，赙者傅也。
冬十有二月祭伯来
祭国伯爵也，直来曰：“来。”外诸侯相朝，犹为失礼。以王臣而下来廷见于鲁，其非可知。故《春秋》不言其朝，以正私交之罪。虽书“王臣事”，然自鲁与接，是亦内辞也。
【隐三平五十一】三月，庚戌，天王崩。
春秋歴十有三王，志崩者九：平、桓、惠、襄、匡、定、简、灵、景；不志者四：庄、僖、顷。其一敬王在春秋后，然《春秋》列书天王崩、诸侯卒者，凡二十国其世次则一从本史，间有阙而不书者，皆本史遣脱官失其守。圣人不妄増也，一以存当时文献之实一以示后世传疑之谊
夏四月辛卯君氏卒
君氏当依公谷作尹氏。葢尹氏、武氏、仍叔、荣叔、家父，曰氏、曰叔、曰父，皆世称也。如
译鲁昭公三十一年，夏，六月，辛巳日，鲁昭公在楚宫去世。
鲁昭公八年秋，在红地举行大搜。《春秋》共五次记载“搜”，分别是昭公十一年、二十二年，定公十三年、十四年，都说是“大搜”。这篇传文也说在红地举行大搜，从根牟一直到商、衞，兵车有一千辆，但经文没有“大”字，这是文字缺失。大搜，是检阅车兵和步兵。在其他国君时不记载，只记载在昭公、定公时，是因为这两位国君在位时，国君不能拥有国家而权力被大夫夺取，大夫不能专断政事而被家臣控制，私家封邑内部叛乱，每天担忧战争，军队困顿疲敝，名号奢侈而实际违背，所以屡次借搜田的礼仪来向国人显示声威。狩猎意在追逐禽兽，所以记载“公”以斥责其恶行。搜本意在于炫耀武力，所以用“大”字来显示其夸耀。
鲁昭公十三年春，叔弓率领军队包围费邑。包围费邑，包围成邑，包围郓邑，包围郈邑，都是鲁国内部的城邑。查考《左传》，南蒯凭借费邑叛乱，叔弓率领军队包围费邑，未能攻克，反而战败。但经文不记载“叛”，这是为内部讳饰的辞令。上卿作为主帅，率领大军包围其城，俨然像对待敌国一样，而经文不记载“叛”，是为了彰显家臣的强大。这两者相互依存，其义理才完备。
鲁昭公十五年二月癸酉日，在武宫举行祭祀。籥舞进入，叔弓去世。撤去音乐，完成祭祀。
万舞和武舞使用籥，万舞进入，撤去籥。音乐没有全部撤去。撤去音乐，完成祭祀，则全部撤去了。古代大夫奉君命出使，听到丧事，慢慢行走而不返回。死后以尸体参与祭祀。又有大夫发生变故，应当祭祀时不告知。经文说：“在武宫举行祭祀。”籥舞进入，叔弓去世。撤去音乐，完成祭祀。显示出大夫势力日益强大。
鲁昭公三十一年，十二月，己未日，鲁昭公在干侯去世。
鲁昭公八年，陪从祭祀先公时，盗窃了宝玉和大弓。从，如同陪从的从。称先公而不说宫庙，是因为不止一位先公。鲁国自从昭公离开国家，国君不能在庙中朝见正位，而季氏主持祭祀。等到季氏势力衰微，受制于家臣，而阳虎代理其事。但《春秋》不能直接记载。所以在这里因为宝玉、大弓而一并提及。宝玉指青玉，纯玉指璋，大弓指弓身绣有纹饰的弓，都是国家的重器，收藏在宗庙，子孙世代守护。但不说“摄”，而说“从”，使得好像国君在祭祀一样，作为为内部讳饰的辞令，以着重强调其过失。
鲁昭公十五年壬申日，鲁昭公在高寝去世。
鲁昭公十二年春，实行田赋。赋指兵赋，实行田赋，是计算其私田来征发兵役，与税亩的意义大致相同。当时，井田制已经废除，民田不均，所谓的税亩、田赋，大概类似于秦国的实田制。传文说：“竭尽索取我们的赋税。”
夏五月甲辰日，孟子去世。孟子为什么不记载“薨”？因为不用夫人的礼仪为她治丧安葬。既然称为夫人，为什么不用夫人的礼仪治丧安葬？从前陈司败问昭公懂礼吗？孔子说：“懂礼。”孔子退下后，陈司败向巫马期作揖并上前说：“我听说君子不偏私，君子也偏私吗？国君娶了吴国女子，因为是同姓，称她为‘吴孟子’。国君如果懂礼，谁不懂礼？”以孟子为夫人，是昭公的过失；不用夫人的礼仪治丧安葬，是哀公的过错。有的记载，有的不记载，记载是为了定罪，不记载是为了示训。
《春秋诸国统纪》卷二
<经部，春秋类，《春秋诸国统纪》>
钦定四库全书
《春秋诸国统纪》卷三
元 齐履谦 撰
周王第二
周朝姬姓，其祖先，后稷被封于邰。夏朝衰落时，不窋逃奔戎狄。太王离开邠地，居住在岐山。文王开始兴盛，武王攻克殷商，拥有天下，建都于镐京。从武王传十二世到平王宜臼，东迁洛邑，这就是东周。平王四十九年，是《春秋》的开始。
平王，桓王，庄王，僖王，惠王，襄王，顷王，匡王，定王，简王，灵王，景王，敬王。
【隐公元年，周平王四十九年】秋七月，周天子派宰咺来送惠公仲子的赗赠。周朝大夫有爵位的就记载爵位，没有爵位的只记载名字。只有冢宰记载官职和名字，冢宰兼三公的就记载“宰”和“公”而不记载名字。有爵位就记载爵位，是为了比照列侯；只有冢宰记载官职，是为了尊重首相。归给下级叫赗，赗是覆盖的意思；归给上级叫赙，赙是附加的意思。
冬十二月，祭伯来。祭国是伯爵，直接来叫“来”。外国诸侯相互朝见，尚且算失礼。以周王臣的身份下来到鲁国朝见，其不当可想而知。所以《春秋》不记载其朝见，以纠正私交的罪过。虽然记载“王臣事”，但鲁国与之交往，这也是为内部讳饰的辞令。
【隐公三年，周平王五十一年】三月，庚戌日，周天子去世。
《春秋》历经十三位周王，记载去世的有九位：平、桓、惠、襄、匡、定、简、灵、景；不记载的有四位：庄、僖、顷。其中一位敬王在《春秋》之后，但《春秋》列举记载天王去世、诸侯去世的，共二十个国家，其世次都遵循本史，偶尔有缺失不记载的，都是本史遗漏脱漏，史官失职。圣人不随意增补，一是为了保存当时文献的真实，二是为了向后世显示传疑的道理。
夏四月辛卯日，君氏去世。君氏应当依据《公羊传》《谷梁传》作尹氏。大概尹氏、武氏、仍叔、荣叔、家父，称氏、称叔、称父，都是世袭的称号。如