（卷首）
诗地理考
提要
序
总说
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
提要
《诗地理考》六卷，宋王应麟撰。其书全录郑氏《诗谱》，又旁采《尔雅》、《说文》、《地志》、《水经》以及先儒之言，凡涉於诗中地名者，薈萃成编。然皆采录遗文，案而不断，故得失往往并存。如《小雅》《六月》之四章“玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳”。其五章曰“薄伐玁狁，至于太原”。其地於周为西北，镐、方在泾阳外，焦获又在其外，而太原更在焦获之外。故刘向疏称千里之镐，犹以为远。孔颖达乃引郭璞《尔雅注》池阳之瓠中以释焦获。考《汉书》，池阳属左冯翊，而泾阳属安定，不应先至焦获，乃至泾阳。又以太原为晋阳，是玁狁西来，周师东出，尤乖地理之实，殊失订正。又《大雅·韩奕》首章曰“奕奕梁山”，其六章曰“溥彼韩城，燕师所完”。应麟引《汉志》“夏阳之梁山”、《通典》“同州韩城县，古韩国”，以存旧说。引王肃“燕，北燕国”，及“涿郡方城县有韩侯城”，以备参考。不知汉王符《潜夫论》曰：“昔周宣王时有韩，其国近燕，后迁居海中。”《水经注》亦曰：“高梁水首受酅水于戾陵堰，水北有梁山”。是王肃之说确有明证。应麟兼持两端，亦失断制。然如《驺虞》，毛《传》云“仁兽”，贾谊《新书》则曰“驺者，天子之囿”。“俟我于著”，毛《传》云“门屏之间曰著”，《汉志》则以为济南著县。“滮池北流”，毛《传》云“滮，流貌”，《水经注》则有滮池水，《十道志》亦名圣女泉。兼采异闻，亦资考证。他如《二子乘舟》，引《左传》“盗待于莘”之说；秦穆“三良”，引《括地志》“冢在雍县”之文：皆《经》无明文，而因事以存其人。亦徵引该洽，固说《诗》者所宜考也。
序
《诗》可以观广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，声音之道，与政通矣。延陵季子以是观之。太史公讲业齐鲁之都，其作《世家》，于齐曰：“洋洋乎，固大国之风也。”于鲁曰：“洙泗之间，断断如也。”盖深识夫子一变之意。班孟坚志地理，叙变风十三国而不及二南，岂知《诗》之本原者哉！夫诗由人心生也，风土之音曰风，朝廷之音曰雅，郊庙之音曰颂，其生于心一也。人之心与天地山川流通，发于声，见于辞，莫不系水土之风而属三光五岳之气。因诗以求其地之所在，稽风俗之薄厚，见政化之盛衰，感发善心而得性情之正，匪徒辨疆域云尔。世变日降，今非古矣；人之性情，古犹今也，今其不古乎？山川能说，为君子九能之一，毛公取而载于《传》，有意其推本之也。是用据传笺义疏，参诸《禹贡》、《职方》、《春秋》、《尔雅》、《说文》、《地志》、《水经》，罔罗遗文古事，传以诸儒之说，列《郑氏谱》一首，为《诗地理考》。读诗者观乎此，亦升高自下之助云。王应麟伯厚父自序。
总说
《王制》：天子五年一巡守，命大师陈诗以观民风。
《书大传》：圣王巡十有二州，观其风俗，习其情性，因论十有二俗，定以六律、五声、八音、七始。《汉·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以问于天子。
太史公曰：闻之董生，《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木，故长于风。匡衡曰：窃考《国风》之诗，《周南》、《召南》，被贤圣之化深，故笃于行而廉于色；郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民畜聚；大王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者，审所上而已。
《郑氏诗谱序》：诗之兴也，谅不于上皇之世，大庭、轩辕逮于高辛，其诗有亡载籍，亦蔑云焉。《虞书》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”然则诗之道放于此乎？有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王，不风不雅。何者？论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失
译《诗地理考》
提要
序
总说
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
提要
《诗地理考》共六卷，由宋代王应麟撰写。该书全部收录了郑玄的《诗谱》，又广泛采集《尔雅》、《说文解字》、地理志、《水经》以及前代儒者的言论，凡是涉及《诗经》中地名的内容，都汇集编纂成书。然而书中只是采录旧文，罗列而不加判断，因此得失往往并存。例如《小雅·六月》第四章说：“玁狁不可侵侮，驻扎在焦获。侵犯镐京和方地，到达泾阳。”第五章说：“征伐玁狁，到达太原。”这些地方在周朝位于西北方向，镐京、方地在泾阳之外，焦获又在它们之外，而太原更在焦获之外。所以刘向的疏证称千里之外的镐京，还认为很远。孔颖达却引用郭璞《尔雅注》中关于池阳瓠中的说法来解释焦获。查考《汉书》，池阳属于左冯翊，而泾阳属于安定郡，不应该先到达焦获，才到达泾阳。又以太原为晋阳，这意味着玁狁从西边来，周军向东出击，这尤其违背地理实情，完全失去了订正的意义。又如《大雅·韩奕》第一章说：“巍峨的梁山”，第六章说：“广阔的韩城，是燕师修筑完善的”。王应麟引用《汉书·地理志》中“夏阳的梁山”、《通典》中“同州韩城县，是古韩国”，以保留旧说。引用王肃“燕，指北燕国”，以及“涿郡方城县有韩侯城”，以供参考。却不知道汉代王符在《潜夫论》中说：“从前周宣王时有韩国，其国靠近燕国，后来迁居到海中。”《水经注》也说：“高梁水源头接纳酅水于戾陵堰，水北边有梁山”。这样看来，王肃的说法确有确凿证据。王应麟兼顾两端，也失去了决断。然而像《驺虞》篇，毛《传》说“仁兽”，贾谊《新书》却说“驺，是天子的苑囿”。“俟我于著”，毛《传说“门屏之间叫著”，《汉书·地理志》却认为是济南的著县。“滮池北流”，毛《传说“滮，是水流的样子”，《水经注》则有滮池水，《十道记》也称圣女泉。兼采不同说法，也有助于考证。其他如《二子乘舟》，引用《左传》“盗贼在莘地等待”的说法；秦穆公“三良”，引用《括地志》“坟墓在雍县”的文字：这些都是《诗经》没有明文记载，而根据事迹来保留人物。这也征引广博详洽，确实是研究《诗经》的人所应当考据的。
序
《诗经》可以观察广阔山谷、巨大河流的不同制度，生活其间的人们的不同风俗，刚柔轻重迟速的不同节奏，声音的道理，与政治相通。延陵季子由此来观察。太史公在齐鲁之都研习学业，他撰写《世家》，对于齐国说：“浩大啊，确实是大国之风。”对于鲁国说：“洙水泗水之间，忠厚诚实的样子。”这大概是深刻理解了孔子教化转变的意思。班固记载地理，叙述变风十三国而没有提及二南，难道知道《诗经》的根本源头吗！诗歌是由人心产生的，风土之音叫风，朝廷之音叫雅，郊庙之音叫颂，它们产生于人心是一致的。人的心与天地山川相通，发为声音，见于言辞，无不联系水土的风俗而归属三光五岳的气象。通过诗歌来寻求地名的所在，考察风俗的厚薄，看见政治教化的盛衰，感发善心而获得性情的端正，不仅仅是辨别疆域罢了。世道变化日益衰落，现在不同于古代；人的性情，古代和现在是一样的，现在难道不遵循古代吗？山川能说，是君子九种才能之一，毛公选取并记载在《传》中，有意推究根本。因此依据传、笺、义、疏，参酌《禹贡》、《职方》、《春秋左氏传》、《尔雅》、《说文解字》、地志、《水经》，搜罗遗文古事，传述诸儒的说法，列出《郑氏诗谱》一篇，作为《诗地理考》。读诗的人观察这个，也是登高自下而上的帮助。王应麟伯厚父自序。
总说
《王制》：天子每五年巡视一次，命令太师陈列诗歌以观察民风。
《书大传》：圣王巡视十二州，观察风俗，熟悉性情，因此论述十二种习俗，用六律、五声、八音、七始来定准。《汉书·食货志》：孟春之月，聚居的人将要分散，行人摇动木铎在路上巡行以采集诗歌，献给太师，比对其音律，以此询问天子。
太史公说：听董生说，《诗经》记载山川、溪谷、禽兽、草木，所以长于风。匡衡说：我私下考察《国风》的诗歌，《周南》、《召南》，受贤圣教化的影响深，所以行为笃实而廉洁于色欲；郑伯喜好勇武，所以国人敢徒手搏虎；秦穆公重视信用，所以士人多愿随他赴死；陈夫人喜好巫术，所以百姓淫祀；晋侯喜好节俭，所以百姓积蓄财物；太王亲身践行仁爱，邠国崇尚宽恕。由此看来，治理天下的人，审慎地选择所崇尚的就可以了。
《郑氏诗谱序》：诗歌的兴起，确实不在上古帝王时代，大庭、轩辕直到高辛，他们的诗歌是否有记载，也没有听说。《虞书》说：“诗表达志向，歌延长言辞，声音依据延长的言辞，律吕调和声音。”那么诗的道理就放于此吗？夏朝继承它，篇章消亡丢弃，没有遗留。临近商王，没有风也没有雅。为什么呢？论功颂德，用来顺承其美德；讽刺过错讥刺失误