提要序总说卷一卷二卷三卷四卷五卷六
，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民共财。至于大王、王季，克堪顾天。文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，风有《周南》、《召南》，雅有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王，周公太平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。后王稍更陵迟，懿王始受谮亨齐哀公。夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》勃尔俱作。众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚？纪纲绝矣！故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，宏福如彼；若违而弗用，则被劫杀，大祸如此。吉凶之所由，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。夷、厉已上，岁数不明。大史《年表》自共和始，历宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《谱》。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之，此《诗》大纲也。举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡，其诸君子亦有乐于是与。
译（《诗》的作用），是用来匡正补救世间的恶行的。对于同类的诗篇，作为法度的显得显著，作为警戒的显得明白。周朝自从后稷播种百谷，百姓遭受饥荒，这时才开始有粮食，后稷的名号也就由此传下来。陶唐氏末年，到了中叶的公刘，也世代修习他的事业，以教化百姓共同理财。到了太王、王季，能够胜任并顾念天命。文王、武王的德行，光辉灿烂地继承前人的基业，从而将大的天命集于自身，于是成为天下的父母，使百姓有政令可遵、有居所可安。那时的《诗》，国风中有《周南》、《召南》，大雅中有《鹿鸣》、《文王》等篇。等到成王、周公时天下太平，制定礼乐，于是颂歌兴起，这是兴盛到了极点。这些诗篇的根源都来自这些风、雅，所以都收录它们，称之为《诗》的正经。后来的君王逐渐衰败，懿王开始听信谗言烹杀齐哀公。夷王自身失礼之后，邶国不尊重贤人。从此以后，厉王、幽王时期，政教尤其衰败，周室大大败坏，《十月之交》、《民劳》、《大板》、《荡》等诗篇纷纷出现。各国纷乱，讽刺怨愤的诗篇相继产生。五霸末年，上面没有天子，下面没有方伯，善良的人谁来奖赏？邪恶的人谁来惩罚？纲纪断绝了！所以孔子收录懿王、夷王时的诗，直到陈灵公淫乱的事，称之为变风、变雅。以此表明：勤勉爱民、体恤功劳，恭敬侍奉上帝，就能受到颂扬，宏大的福报像那样；如果违背而不采用，就会遭受劫杀，大祸像这样。吉凶产生的原因，忧愁欢乐的萌芽，都清楚地在这里，足以作为后来君王的借鉴，于是（收录）就到此为止了。夷王、厉王以上，年数不清楚。太史的《年表》从共和元年开始，经历宣王、幽王、平王而得到春秋的次序，以此确立这个《谱》。想要知道源流清浊所在，就顺着上下去审察；想要知道风化好坏气息所及，就横向去观察，这是《诗》的大纲。提起一个纲目而万目张开，解开一卷而众篇明白，用力就少，思考就简，那些君子大概也乐于此吧。
文中子曰：诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变，斯则久矣。诗者，民之情性也，情性能亡乎？非民无诗，职诗者之罪也。
卷一
周南召南
《郑氏谱》曰：周、召者，《禹贡》雍州岐山之阳地名。今属右扶风美阳县，地形险阻而原田肥美。周之先公曰大王者，避狄难，自豳始迁焉，而修德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江、汉、汝旁之诸侯。于时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、扬之人，咸被其德而从之。文王受命，作邑于丰，乃分岐邦。周、召之地，为周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所职之国。武王伐纣，定天下，巡守述职，陈诵诸国之诗，以观民风俗。六州者得二公之德化尤纯，故独录之，属之大师，分而国之。其得圣人之化者，谓之《周南》；得贤人之化者，谓之《召南》，言二公之德教，自岐而行于南国也。乃弃其余，谓此为风之正经。初，古公亶父聿来胥宇，爰及姜女。其后，大任思媚周姜，大姒嗣徽音，历世有贤妃之助，以致其治。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是故二国之诗，以后妃夫人之德为首，终以《麟趾》、《驺虞》，言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于获嘉瑞。风之始，所以风化天下而正夫妇焉。故周公作乐，用之乡人焉，用之邦国焉。或谓之房中之乐者，后妃夫人侍御于其君子，女史歌之，以节义序故耳。射礼，天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采蘋》，士以《采蘩》为节。今无《狸首》，周衰，诸侯并僭而去之，孔子录诗不得也。为礼乐之记者，从后存之，遂不得其次序。周公封鲁，谥曰文公；召公封燕，谥曰康公。元子世之，其次子亦世守采地，在王官，春秋时周公、召公是也。问者曰：《周南》、《召南》之诗，为风之正经则然矣。自此之后，南国诸侯政之兴衰，何以无变风？答曰：陈诸国之诗者，将以知其缺失，省方设教为黜陟。时徐及吴、楚僭号称王，不承天子之风，今弃其诗，夷狄之也。其余江、黄、六、蓼之属，既驱陷于彼俗，又亦小国，犹邾、滕、纪、莒之等，夷其诗，蔑而不得列于此。黄氏曰：二《南》皆文王之化，而附之二公，岂容有圣、贤之辨？
孔氏曰：或以为东谓之周，西谓之召，事无所出，未可明也。陈氏曰：周公、召公为天子之二老，分治岐之东西。自岐以东，周公主之。然岐东之地宗周在焉，故虽周公所治之国，其实王者之风也。 朱氏曰：周国名南，南方诸侯之国也。文王使周公为政于国中，而召公宣布于诸侯，于是德化大成于内。而南方诸侯之国，江、沱、汝、汉之间，莫不从化。成王立，周公相之，制礼作乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗。其得之国中者，杂以南国之诗，而谓之《周南》，言自天子之国而被于诸侯，不但国中而已也。其得之南国者，则直谓之《召南》，言自方伯之国被于南方而不敢系于天子也。岐周，在今凤翔府岐山县。《括地志》：周公故城在岐山县北九里，召公故城在岐山县西南十里，此周、召之采邑也。 《史记正义》：太王居周原，因号曰周。 《通鉴外纪》：古公邑于岐山之阳，始改国曰周。 《郡国志》：美阳有周城。 《括地志》：周城一名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，即太王城也。今京兆府。 《左传》周桓公注：周，采地。扶风雍县东北有周城。 《史记自序》：太史公留滞周南。挚虞曰：古之周南，今之洛阳。张晏曰：洛阳而谓周南者，自陕以东皆周南之地。 《补传》曰：武王克商，又分二公为左右成王，时复分陕以东周公主之，分陕以西召公主之。周公居东为洛阳，召公居西即雍县召亭。雍与洛皆周之中土，其化行于南国。孔子论先王之道，必及周、召；述三王之迹，亦必及周、召，见圣人属意于此。《国风》终于美周公，《二雅》终于思召公，圣
译文中子说：诸侯不向天子进献诗歌，天子不采集民间歌谣，乐官不能通达雅正之音，国史不能明察时世变迁，这种情况已经持续很久了。诗歌是百姓情感与性情的体现，情感与性情难道会消失吗？不是百姓没有诗歌，而是负责采集诗歌的官员的罪过。
卷一
周南 召南
《郑氏谱》说：周、召，是《禹贡》中雍州岐山南面的地名。现在属于右扶风美阳县，地形险峻阻隔，但原野田地肥沃。周朝的先公太王，为了躲避狄人的灾难，从豳地开始迁徙到这里，并修明德行，建立王业。商王帝乙初年，任命他的儿子王季为西伯。到了纣王时，又任命文王掌管治理南国江汉汝水一带的诸侯。当时文王拥有天下三分之二的土地，却仍臣服侍奉殷商，所以雍、梁、荆、豫、徐、扬等地的人，都受到他的恩德而顺从他。文王接受天命，在丰地建立都城，于是划分岐地。周、召两地，作为周公旦、召公奭的封地，他们在自己管辖的国家施行先公的教化。武王讨伐纣王，平定天下，巡视诸侯述职，陈列传唱各国的诗歌，以观察百姓的风俗。六州中受到两位公爵德化影响最为纯正，所以特别收录这些诗歌，交给太师，分别归属于各国。那些受到圣人教化影响的，称为《周南》；受到贤人教化影响的，称为《召南》，意思是两位公爵的德教，从岐地施行到南国。于是舍弃其余的诗歌，认为这是风诗中的正统。起初，古公亶父来到岐地考察居所，姜女也跟随而来。后来，大任思念并爱慕周姜，大姒继承美好的德行，历代都有贤妃的辅助，从而达到治理。文王以自身为榜样教化妻子，进而影响兄弟，以此治理家国。因此，这两个国家的诗歌，以后妃夫人的德行作为开端，最终以《麟趾》、《驺虞》作为结尾，意思是后妃夫人拥有这样的德行，兴起并辅助她们的丈夫，都能取得成功，以至于获得吉祥的瑞兆。风诗的开始，是用来教化天下并端正夫妇关系的。所以周公制作音乐，在乡间使用，在国家中使用。有人称之为房中之乐，是因为后妃夫人侍奉丈夫时，女史歌唱这些诗歌，以节制义理、有序列故而已。射礼中，天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《狸首》为节拍，大夫以《采蘋》为节拍，士以《采蘩》为节拍。现在没有《狸首》，周朝衰微，诸侯僭越礼制并废除了它，孔子收录诗歌时未能得到。记录礼乐的人，依据后世的留存来记载，于是失去了原本的次序。周公被封于鲁，谥号为文公；召公被封于燕，谥号为康公。长子继承爵位，次子也世代守护封地，在王官任职，春秋时期的周公、召公就是如此。有人问：《周南》、《召南》的诗歌，作为风诗的正统确实如此。但在此之后，南国诸侯政治的兴衰，为什么没有变风？回答说：陈列各国的诗歌，是为了了解其缺失，考察地方、设立教化，作为升降官员的依据。当时徐以及吴、楚僭越称王，不承奉天子的风化，现在舍弃他们的诗歌，是将他们视为夷狄。其余江、黄、六、蓼等小国，既被驱赶陷入那种风俗，又是小国，如同邾、滕、纪、莒之类，夷化他们的诗歌，轻视而不将其列入此处。黄氏说：两个《南》都是文王的教化，却附属于两位公爵，哪里容得下圣人与贤人的区别呢？
孔氏说：有人认为东边称为周，西边称为召，这件事没有出处，不能明确。陈氏说：周公、召公是天子的两位元老，分别治理岐地的东西部。从岐地以东，由周公掌管。然而岐地以东有宗周所在地，所以虽然是周公所治理的国家，实际上是王者的风化。朱氏说：周是国名，南是南方诸侯的国家。文王让周公在国中执政，而召公在诸侯中宣布教化，于是德化在内部大成。而南方诸侯的国家，江、沱、汝、汉之间，没有不听从教化的。成王即位，周公辅佐他，制定礼乐，于是采集文王时代风化所及的民俗诗歌。那些在国中采集到的，混杂着南国的诗歌，称为《周南》，意思是从天子的国家覆盖到诸侯，不仅仅限于国中而已。那些在南国采集到的，则直接称为《召南》，意思是自方伯的国家覆盖到南方，不敢归属于天子。岐周，在今凤翔府岐山县。《括地理志》：周公故城在岐山县北九里，召回故城在岐山县西南十里，这是周、召的采邑。《史记正义》：太王居住在周原，因此号称周。《通鉴外纪》：古公在岐山南面建立城邑，开始改国号为周。《郡国志》：美阳有周城。《括地志》：周城又名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，就是太王的城。现在属于京兆府。《左传》周桓公注：周，是采地。扶风雍县东北有周城。《史记自序》：太史公滞留周南。挚虞说：古代的周南，是现在的洛阳。张晏说：洛阳被称为周南，是因为从陕地以东都是周南的地域。《补传》说：武王攻克商朝，又分派两位公爵作为成王的左右辅佐，当时再次划分陕地以东由周公掌管，陕地以西由召公掌管。周公居东即在洛阳，召公居西即在雍县召亭。雍和洛都是周朝的中土，其教化施行于南国。孔子论述先王之道，必定提及周、召；叙述三王的功绩，也必定提及周、召，可见圣人对此寄予厚望。《国风》以赞美周公结束，《二雅》以思念召公结束，圣人