（卷首）

译钦定四库全书 经部三

诗所目录 诗类

卷一

国风【周南至卫】

卷二

国风【王至豳】

卷三

小雅【鹿鸣至无羊】

卷四

小雅【节南山至鼓钟】

卷五

小雅【楚茨至何草不黄】

卷六

大雅【文王至卷阿】

卷七

大雅【民劳至召旻】

卷八

颂【周颂至商颂】

【臣】等谨按：《诗所》八卷，本朝李光地撰。李光地著有《周易观彖》，已另行著录。这部书的大旨不侧重于训诂名物，而侧重于推求诗意。它推求诗意，又主张涵泳文句，领会其美刺的旨意便止，也不旁征事迹，一定要寻求具体的人来证实。又认为西周时期的诗篇不应寥寥无几，二南之中也有文武之后的诗，风雅之中也多有东迁之前的诗，所以对于小序所述的姓名大多废弃不用，即使是朱熹所采纳的也有的加以排斥。其中主观推测的多，考证的少。例如认为《女怀春》是祭祀高禖，则附会古义，说“扁斯石”的“扁”字从户从册，古代在门上题字叫“扁”，用石头做的，也近乎穿凿附会。李光地所注诸经中的字说，这部书较为次等。然而李光地精通经术，见解终究深刻，他的诠释多能领会兴、观、群、怨的宗旨。其他如郑卫收录淫诗，引用《春秋》记载乱臣贼子作为证据；《楚茨》以下作为《豳雅》，《载芟》以下作为《豳颂》，引用《豳风》之后附《鸱鸮等篇来解释《豳雅》。后有《瞻洛等诗，《豳颂》后有《酌》《桓等诗的疑问，他的言论都明白切实，足以阐发朱熹未尽的学说，也不是近代讲章中那些揣测骨相、听声辨义的人所能达到的。乾隆四十三年六月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

诗所原序

古代学校四术，以及孔门的教育，都以诗为首，因为它贴近性情，明察伦理，而达到极致时，能光照四海，通达神明，都是遵循这个原则。言志的意义，始于虞典，夏商之间，诗不能概见。难道是因为年代久远篇章残缺？还是因为忠质之世，发于文辞的稀少？周自文王兴起，周公继承，文治昌盛，在此时最为兴盛。现在考察三百余篇，出自文武成康的，有百二十篇，是南风的自然流露。小雅，是治世的常道。大雅，是德的根本，天命的符验。周颂，是功业的成就，教化的极致。这些篇章都以文王为首，只有周公的诗，自成国风，笃实世业，勤于王家。大概周室之所以安危，上配文王的，就是这些。邶鄘以下作为风，六月、民劳以下作为雅，王德下降，政俗衰微。然而下则有抚己言伤之音，上则有忧国陈善之作。大概性情不可遏制，文武的教化在于人心，所以都可以兴，可以观，可以群，可以怨。近则事父，远则事君，而其最终归于思无邪的，就是这个。朱熹关于郑卫的说法，诸儒认为不对。现在独自相信的，认为不是这样不足以见乱之所生，作为二南的左契。即使其流至此，还有秉礼知义，无文王而兴的人吗？然后可以极无邪之变了。只有节南山以下为东迁，楚茨以下为豳雅，栽芟以下为豳颂，是前儒所未定的，而今创说的。夫子说：“吾自卫反鲁，然后雅颂各得其所。”现在看大雅时世，明白了。小雅之乱而无序，大概不可诘问。如毛氏所注，三百年间为篇才七十余，而出于宣王的将三之二，这岂足信乎？孟子说：“颂其诗者，必论其世。”现在失其世，则又赖有诗存，而可以推测而知，旁引而得。既知得所之义，然后章求其次，句溯其情，称名赜而不可厌也。文字重复而不可乱也。始于夫妇之细，而察于天地之高深；发于人情之恒，而极于天载之微妙。夫如是，则三百之繁，四始之宏纲，小大兼举了。夫子教人学诗，近则在于墙面，远则使于四方。要其指则曰：“可以兴。”责其效则曰：“可以言。”呜呼！反之于身而可哉？康熙五十七年春三月甲子，安溪李光地序。

钦定四库全书

诗所卷一

大学士李光地撰

国风一

朱传之说备矣

周南

文王之时，殷都以北，渐染污俗；只有南国服从文王之化，延及江沱、汉�、汝坟之间，闻风慕义，形于讴�。文王以服事殷，而黎庶归心。所以孔子说：“三分天下有其二。”等到武王受命，周、召二公分理内外，兼领采风之职。于是追�谣俗，章盛德之感，显受命之符，以示法于子孙