诗所卷三
大学士李光地撰
小雅一
风者，室家之诗也。雅者，朝廷之诗也。颂者，郊社宗庙之诗也。始于室家，行于朝廷，逹于郊社宗庙，故曰「造端夫妇，察乎天地」也。雅有小大，以义别也。通上下之情，聮亲疏之懽，其事未逺于风，是以为小雅也。推受命之原，述祖宗之徳，其事已近于颂，是以为大雅也。自鹿鸣至菁莪，自文王至卷阿，皆文武成康之世，周召辅政时之所作，与风诗之二南同雅之正体，故先儒谓之正雅也。厥后惟宣王能抗王室，故其诗独多。其从小雅者，六月、采芑、车攻、吉日、命将、出师、选徒、讲武，义亚于采薇、出车也。其从大雅者，云汉、崧髙、烝民、韩奕、江汉、常武、敬迓天威，遇灾而惧，既保南土，遂城东方，奄抚北国，而终之以淮徐之役，召伯先之，天子继之，革正僭王之罪，而立中兴之基，义亚于开豳、荒岐、作丰、宅镐也。小雅继吉日者，自鸿鴈至无羊，或为宣王之时，或有幽王之诗，悉不可攷，要为小雅未逺于风，故畿内歌谣皆附于小雅矣。节南山至鼓钟，东迁之诗也。楚茨以后，所谓豳雅者也。东迁之诗不得入于大雅，故与小雅相附。豳雅则又自为部，而附之以东都之诗者也。此二编者，亦始于朝端之制作，而卒于畿内之谣俗，其体与前雅皆相似，是以同为小雅。若大雅则虽有厉幽之诗，而不得谓之谣俗，虽与节南山诸篇辞义相近，而不得夷于东迁，盖有周召诸公称天述祖、陈戒之遗意存焉。虽在周衰，天命未改，则以为义亚于文王、大明、緜也。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行【户郎反】
鹿之为物也，一鹿声呼，则羣鹿皆至，以兴贤者同声相应。遭时以食于朝也，鼓瑟堂上，乐也；吹笙堂下，乐也。承筐所以酬宾，侑宾也。人之好我，犹言，倘有爱我之心也。祈其示我以当行之大路，因燕防而欲闻贤者之善言也。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有防酒，嘉宾式燕以敖。
此则既闻其言，观其动作威仪而賛美之，言为君子者所当则其言而效其行也。既燕而防敖，未欲其速去也。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有防酒，以燕乐嘉宾之心。
凡燕，其初礼饮而已，终乃无算爵而令宾醉。故首章者，礼行而乐具，宾之初筵也。此则堂下之乐不作，不以笙管乱人声，独鼓瑟琴以尽宾主之欢，使宾不徒享其仪而中心安乐焉。盖既有周行之示，我尤愿其好我于无穷。所谓“心乎爱矣，遐不谓矣”。比之前两章乞言宪徳者，而益深也。
鹿鸣三章。○毛传云：燕羣臣嘉宾也。案汉儒以小雅之首为文王诗者，虽未必尽然，然此篇者则必文王之诗，以四诗皆首文王故也。文王既作灵台，立辟雝，以大兴文敎，故多与贤臣燕饮讲论于其中。俯有麀鹿，仰有白鸟，作者多因物以起兴，此及振鹭之篇是也。斯时内有后妃圣徳，寤寐求贤，文王之尊贤于外者又如此，是以琴瑟钟鼓之音朝寝相应，而后圣以为乐而不淫，其可谓至徳也已矣。
四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。四牡騑騑，啴啴骆马【音姥】岂不怀归？王事靡盬，不遑啓处。翩翩者鵻，载飞载下【音户】集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。翩翩者鵻，载飞载止，集于苞▯。王事靡盬，不遑将母【满以反】
首言我心伤悲，懐离忧也。次言不遑啓处，则劳且瘁。后言不遑父母，则尤情之切而不可弭防者，盖曲体其私之至如此。
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌。将母来谂。言尔心之懐归者，既然，我是以作歌，劳汝。若有将母之事，则来告我。我当为汝宁其室家，使无内念也。独言将母者，父防能自通扵君，母则不能也。
四牡五章。○序言劳使臣之来也。」详味诗意，乃使臣犹在行，而遣劳之辞。
皇皇者华【音敷】于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。载驰
译大学士李光地撰写
小雅第一
风，是描写家庭生活的诗歌。雅，是描写朝廷政事的诗歌。颂，是祭祀郊社宗庙的诗歌。从家庭生活开始，施行于朝廷，通达于郊社宗庙，所以说“起始于夫妇，明察于天地”。雅分为小雅和大雅，是根据义理来区分的。沟通上下之情，联结亲疏之欢，其事理尚未远离风诗，所以称为小雅。推究受命的本源，叙述祖宗的功德，其事理已经接近颂诗，所以称为大雅。从《鹿鸣》到《菁莪》，从《文王》到《卷阿》，都是周文王、武王、成王、康王时代，周公、召公辅佐朝政时所作的诗歌，与风诗中的《周南》《召南》同属雅诗的正体，所以前代儒者称之为正雅。此后只有周宣王能够振兴王室，所以他的诗歌特别多。其中属于小雅的，如《六月》《采芑》《车攻》《吉日》等篇，涉及任命将领、出兵征伐、选拔士卒、讲习武备，其义理仅次于《采薇》《出车》。其中属于大雅的，如《云汉》《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》等篇，恭敬地迎接天威，遭遇灾祸而恐惧，既已保全南方土地，于是经营东方，安抚北方各国，最后以淮徐之战结束，召伯先行，天子随后，革除僭越称王的罪过，奠定中兴的基础，其义理仅次于开垦豳地、开拓岐山、建造丰邑、定都镐京。小雅继《吉日》之后的，从《鸿雁》到《无羊》，有的可能是宣王时期的作品，有的可能是幽王时期的作品，都难以考证，总之小雅尚未远离风诗，所以京畿地区的歌谣都附在小雅中了。从《节南山》到《鼓钟》，是东迁之后的诗歌。《楚茨》以后，所谓豳雅。东迁之诗不能列入大雅，所以附在小雅中。豳雅则又自成一部，并附以东都的诗歌。这两部分，也是始于朝廷的制作为开端，终于京畿的歌谣风俗，其体裁与前代雅诗都相似，所以同归为小雅。至于大雅，虽然也有厉王、幽王的诗歌，但不能称之为歌谣风俗，虽然与《节南山》等篇的辞义相近，但不能等同于东迁之诗，大概因为其中存有周公、召公等公卿称颂上天、叙述祖先、陈述警戒的遗意。虽然在周朝衰微之时，天命并未改变，所以认为其义理仅次于《文王》《大明》《绵》。
鹿儿呦呦鸣叫，在野外吃着艾蒿。我有尊贵的客人，击瑟吹笙助兴。吹笙鼓簧，捧着礼筐进献。人们喜爱我，向我指示大道。
鹿这种动物，一只鹿鸣叫，群鹿都会聚集而来，用来兴起贤者同声相应的道理。恰逢时运在朝廷进食，堂上击瑟，是音乐；堂下吹笙，也是音乐。捧着礼筐是为了酬谢宾客，劝酒助兴。人们喜爱我，是说如果有爱我之心。祈求他们向我指示应当行走的大道，借着宴饮想要听到贤者的善言。
鹿儿呦呦鸣叫，在野外吃着蒿草。我有尊贵的客人，美好的声誉非常显耀。看待百姓不轻慢，君子应当效法他。我有清酒，嘉宾尽情宴饮游乐。
这章是既听了他的话，观察他的动作威仪而赞美他，说作为君子的人应当效法他的言行。既然宴饮游乐，不希望他很快离去。
鹿儿呦呦鸣叫，在野外吃着黄芩。我有尊贵的客人，击瑟弹琴。击瑟弹琴，和谐快乐且深厚。我有清酒，用来使嘉宾心中安乐。
凡是宴饮，起初只是行礼饮酒罢了，最后是不限次数的饮酒让宾客醉倒。所以首章是礼仪施行而音乐具备，宾客刚入座。这章堂下的音乐不演奏，不用笙管扰乱人声，只击瑟弹琴以尽宾主之欢，使宾客不仅享受礼仪，内心也安乐。既然已经指示了大道，我更希望他永远喜爱我。所谓“心中爱慕，何不诉说”。比起前两章乞求言语和效法德行，更加深厚。
《鹿鸣》三章。○毛传说：宴请群臣嘉宾。按汉代儒者认为小雅首篇是文王的诗，虽然未必完全如此，但这篇必定是文王的诗，因为四首诗都以文王开头。文王既已建造灵台，设立辟雍，大力兴办文教，所以多次与贤臣在其中宴饮讲论。低头有母鹿，抬头有白鸟，作者多因物起兴，这篇以及《振鹭》就是如此。这时内有后妃圣德，日夜求贤，文王在外尊贤又如此，所以琴瑟钟鼓的声音早晚相应，而后圣王认为快乐而不淫乱，这可以说是至德了。
四匹公马奔驰，周道漫长。难道不想回家？王事没有休止，我心悲伤。四匹公马奔驰，黑鬃白身的马喘息。难道不想回家？王事没有休止，无暇休息。翩翩飞翔的斑鸠，忽飞忽落，停歇在茂密的栎树。王事没有休止，无暇侍奉父亲。翩翩飞翔的斑鸠，忽飞忽止，停歇在茂密的檀树。王事没有休止，无暇侍奉母亲。
首先说我心悲伤，是怀有离别的忧愁。接着说无暇休息，是劳累且憔悴。最后说无暇侍奉父母，是情感特别深切而无法消除的，大概体贴其私情到了极点。
驾着那四匹黑鬃白身的马，奔驰迅速。难道不想回家？因此作歌。侍奉母亲来告诉。说你们心中想回家，既然这样，我因此作歌，慰劳你们。如果有侍奉母亲的事，就来告诉我。我会为你们安定家室，使你们没有内顾之忧。只说侍奉母亲，是因为父亲尚能自己通达于君主，母亲则不能。
《四牡》五章。○序言慰劳使臣归来。仔细品味诗意，乃是使臣还在途中，而派遣慰劳的言辞。
《皇皇者华》在原野低湿之地。众多征夫，常怀不及。
我的马是少壮的马，六根缰绳湿润。奔驰
谋计议也
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。
度审处也
我马维骃，六辔既均，载驰载驱，周爰咨询。
询，广问也。始而访问以知之，继而计议以图之，终而审处以定之。既详且慎矣，犹恐众论有未周尽，而复广其询问，则庶乎事无过失矣。非常存靡及之心者不能如此也。或疑既谓之周，则有广询之意矣。然周以事言，所谓每事问者也；询以人言，所谓询谋佥同者也。如濡，温柔也，故以兴诹；如丝，条理也，故以兴谋；沃若，和洽也，故以兴度；既均齐调也，故以兴询。皇皇者华，五章。○序言：君遣使臣也。自《鹿鸣》至此三篇，皆盛世君臣宴劳之所为作。后人乃被之乐章，而自乡饮燕射皆用焉。至于始入学者，犹三肄之，皆欲其早识君臣之义于初，假乐而以诗敎也。凡诗乐本末皆如此。今言诗尽为乐章而作，此或施扵颂则可，而犹有不尽然者，况风雅乎？有虞之命夔者，尽之。是言诗乐之宗也。
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
鄂承华者，也。兄弟同本而生，如华鄂之相附。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒【古音蒲牟反】矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
脊令，水鸟，在原，非所安，故以兴患难，飞鸣摇动，急之象也。况当与怳通，怆然悲叹貌。
兄弟阋于墙，外御其务【左氏传作侮】每有良朋，烝也无戎【疑古戎字有汝音，故又训为汝，此与常武首章竝当音汝】
烝盛气之貌，虽愤于横逆，而无不反兵之礼。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
言常情也。丧乱之时，维兄弟相恤相救，虽良朋有不能助者。处乎安宁，则徇朋友之欢而防兄弟者多矣。
傧尔笾豆【古音田故反】饮酒之饫；兄弟既具，和乐且孺。此下则言终兄弟之爱之道也。人之幼也，兄弟同羣，饮食必俱，相亲相思，故曰孺慕也。离居异食，则意渐疏，故必常陈酒食，使兄弟具在，则其和乐也，且将如孺子时矣。
妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。
湛耽也，乐而不厌之谓人。方未有妻子兄弟之爱，无衰也。有妻子则有间之者，俱有妻子则又有交相间者。兄弟之爱，往往不终矣。夫妻室各縁异姓之合，不能与我齐心，固恒情也。兼于各子其子，则视兄弟愈隔。故必使妻子与我好合，如琴瑟之同调而无异声，则兄弟翕聚而不散，其和乐也。且将耽嗜以终身矣。
宜尔室家【音始】乐尔妻帑，是究是图，亶其然乎？
友兄弟以顺父母，然后室家宜矣。然欲宜尔室家者，在乎乐尔妻帑。妻帑不乐，虽欲傧尔笾豆，而徳色谇语，干糇必愆矣。世俗之偷安而不察，故欲其深究而熟图之。此语诚然乎？否也。
常棣八章。○序以为周公所作，其极情理之至，信非圣人不能道。然▯所谓吊二叔之不咸，汉儒防指夏商之末，其说近是。序遂以管蔡之事当之。反覆篇中言兄弟急难，御务发乎天性，正与管蔡相反。如谓诡辞以哀之，则又无复劝戒之意。故朱传但以燕饮兄弟为说。文王之徳，刑于寡妻，至于兄弟，由闗雎以致麟趾之应。故周公推以着训者如此。他日急难御务之言，不效于管蔡，盖大舜不知象杀已之心也。周公之过，不亦宜乎。
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木者将斲削以成材，朋友之交将切劘以成徳，故三章皆以伐木起兴。此章又复以鸟喻之，言鸟鸣相呼，出卑幽而上髙明。人之于友，犹是也。故人之求言，如鸟之求声，欲其相呼以相悟也。忠告善道，温厚而剀至，则可谓和平矣。虽使神之听之可也，其惟直谅多闻古之益友乎？
伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于粲洒埽，陈馈八簋【音九】既有肥牡【莫九反】以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
此下两章，因燕朋友而复召诸父昆弟也。言伐木者，举重劝力，则有酒以相劳。今既聚朋友而
译谋，就是计议。
我的马是骆马，六根缰绳润泽光亮。驾车奔驰疾驰，四处去咨询并审度。
度，就是审察处置。
我的马是骃马，六根缰绳均匀整齐，驾车奔驰疾驰，四处去广泛询问。
询，就是广泛地询问。起初访问以了解情况，接着计议以谋划对策，最后审察处置以定夺方案。已经详尽且谨慎了，还担心众人的议论有未周全之处，于是又扩大询问的范围，这样大概事情就不会有过失了。不是常怀有唯恐不及之心的人，不能做到这样。有人怀疑既然称为“周”，就已经包含了广泛询问的意思了。然而“周”是从事情方面说的，所谓每件事都询问；“询”是从人方面说的，所谓咨询谋划以求得一致。如濡，是温柔的意思，所以用来起兴“诹”；如丝，是有条理的意思，所以用来起兴“谋”；沃若，是和洽的意思，所以用来起兴“度”；既均，是齐整调和的意思，所以用来起兴“询”。《皇皇者华》，共五章。○《序》说：这是君王派遣使臣时所作。从《鹿鸣》到这一篇，都是盛世君臣宴饮慰劳时所作。后人将它们谱入乐章，于是乡饮酒礼和燕射礼都使用它们。至于刚入学的学生，还要反复练习这三篇，都是希望他们尽早认识君臣的大义，借助快乐来用诗歌教化他们。凡是诗乐的本末都是这样。现在说诗歌都是为乐章而作，这或许适用于颂诗，但仍有不尽然的地方，何况是风诗和雅诗呢？虞舜任命夔的话，已经说尽了。这是关于诗乐宗旨的言论。
常棣的花，花萼鲜明茂盛。当今的人，没有比得上兄弟的。
鄂，是承托花朵的花萼。兄弟同根而生，就像花朵与花萼相互依附。
死丧的威严，兄弟非常关怀。原野低湿之地聚集了，兄弟去寻求。脊令鸟在原野上，兄弟急难相救。每当有良朋，也只能怆然长叹。
脊令，是水鸟，在原野上，不是它安居的地方，所以用来起兴患难，飞鸣摇动，是急迫的样子。况，通“怳”，怆然悲叹的样子。
兄弟在墙内争吵，对外则共同抵御侮辱。每当有良朋，也只是盛气凌人，没有用处。
烝，是盛气的样子，虽然对横逆之怒感到愤慨，但没有不反兵之礼。
丧乱已经平定，已经安定且宁静。虽然有兄弟，不如朋友。
这是说常情。丧乱之时，只有兄弟相互体恤救助，即使是良朋也有不能帮助的时候。处在安宁之时，则顺从朋友的欢愉而防备兄弟的人多了。
摆好你的笾豆，饮酒至饱；兄弟都到齐了，和乐且像幼童般亲昵。这以下说的是最终实现兄弟之爱的道理。人年幼时，兄弟同群，饮食必定在一起，相亲相思，所以叫孺慕。分居异食，则情意逐渐疏远，所以必须常备酒食，使兄弟都在场，那么他们的和乐，就会像幼童时一样了。
妻子好合，就像鼓瑟弹琴；兄弟既已和睦，和乐且沉迷。
湛，是耽的意思，指乐而不厌。当还没有妻子兄弟之爱时，没有衰败。有了妻子就有间隔者，都有妻子则又有互相间隔者。兄弟之爱，往往不能始终如一。夫妻各自缘于异姓的结合，不能与我齐心，本是常情。加上各自疼爱自己的孩子，则看待兄弟更加隔阂。所以必须使妻子与我好合，像琴瑟同调而没有异声，那么兄弟就会和睦聚集而不离散，他们的和乐，就会沉迷以终身了。
使你的室家适宜，使你的妻儿快乐，这是深究熟虑的结果，难道真是这样吗？
友爱兄弟以顺从父母，然后室家才适宜。然而想要使你的室家适宜，在于使你的妻儿快乐。妻儿不快乐，即使你想摆好笾豆，也会因德色谇语，干糇必定有过失。世俗之人苟且偷安而不明察，所以希望他们深究熟虑。这话真是这样吗？不是的。
《常棣》共八章。○《序》认为是周公所作，它极尽情理之至，相信非圣人不能道出。然而《序》所谓吊唁二叔的不和，汉儒推测指夏商之末，其说法接近正确。《序》于是用管蔡之事来对应。反复篇中言兄弟急难，抵御外侮发自天性，正与管蔡相反。如果说用诡辞来哀悼他们，则又没有了劝戒之意。所以朱传只以宴饮兄弟来解释。文王的德行，刑于寡妻，至于兄弟，由《关雎》以致《麟趾》之应。所以周公推演以著训如此。后来急难御侮的话，在管蔡身上不生效，大概是因为大舜不知道象杀己之心。周公的过错，不也是应该的吗。
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。从幽谷出来，迁到乔木上。嘤嘤地鸣叫，寻求朋友的回声。看那鸟儿，尚且寻求朋友的回声。何况是人呢，不寻求朋友？神明听之，最终和且平。
伐木者将砍削以成材，朋友之交将切磋以成德，所以三章都以伐木起兴。此章又以鸟比喻，说鸟鸣相呼，从卑幽处上升到高明处。人对于朋友，也是如此。所以人寻求言语，就像鸟寻求声音，想要互相呼唤以互相领悟。忠告善道，温厚而切至，就可以称为和平了。即使让神明听之也可以，那只有直谅多闻的古之益友吧？
伐木许许，滤酒有清浊。既有肥壮的羔羊，以邀请诸父。难道适不来，不是我忽略。洒扫洁净，陈列八簋。既有肥壮的牡牛，以邀请诸舅。难道适不来，是我有过失。
这以下两章，因宴饮朋友而复召诸父昆弟。说伐木者，举重劝力，则有酒以相互慰劳。现在既聚集朋友而
伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无逺。民之失徳，干糇以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇【古音豫】矣，饮此湑矣。
衍寛也。伐木者，既下于阪，则有酒以相寛。今既聚朋友，而践笾豆，而兄弟尤不可以相逺。有酒湑我，以下设为兄弟之言也。其言“迨我暇矣”，犹之“适不来”之意也。诸父、诸舅，尊者，故非具牲俎，不敢以致兄弟之亲，则笾豆可共，有酒无酒，称其情焉，可以合欢矣。伐木三章。○此盖因燕朋友而及亲戚之诗，诗意与前篇实相首尾。前篇言兄弟分形连气，死生安危忧乐共之，非朋友可比也。似乎朋友之义缓而不亲者，故复作为此篇，言天伦所以立为朋友之意，在乎徳义相规，学业相成，虽生死患难之际，未尝不尽其心力焉。然伦之出乎天叙者，本意则不为此也。世衰道微，故有同气而缓急相舍者，覆赖朋友救助。其流至扵疏其所亲，而植私死党之风盛，恩义倒置，徳业无闻。于是先王肇修人纪之道，荡然尽矣。是故平居家室之间，饮食宴乐，虽朋友不在可也。若朋友好防，则兄弟未尝不存焉。一则縁朋友之懽，而念及亲亲者益笃；一则资朋友之益，而助扵亲亲者益多。此两诗相为首尾之义也。抑大伦有五：夫妇其本也，父子兄弟天属之恩也，君臣朋友人合之义也。父子则与君臣之分相较，不以私恩废公义，不以公义背私恩，是《鹿鸣》《四牡》《皇华》之义也。兄弟则与朋友之谊相较，惧其防本然之恩，而以义相夷也；惧其废当然之义，而以恩相狎也，是《常棣》《伐木》之义也。风首夫妇正其本也，小雅开篇而君臣父子兄弟朋友之伦正焉。夫然故可以反始追逺而推扵祖宗，可以穷本极源而逹扵天地。大雅与颂由此而兴，而五诗之继以《天保》也为之兆矣。子思言道，自造端夫妇，次及子臣弟友，以终扵鬼神，其夫子序诗之志乎？○旧说诸父、诸舅、兄弟皆朋友也，虽文意可通，而理未周至。盖诸父昆弟无择者也，亲爱之而已矣。朋友则择徳焉。今谓此无择乎，则非所以言朋友也。谓有择乎，又非所以语亲亲也。既谓之亲，又谓之友，名实乱矣。故不如仍其本称。以此篇之义，与《常棣》相备者为善。
天保，定尔，亦孔之固。俾尔单厚【古音户】何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
言天之安定尔也，亦甚固哉！既使尔有専一淳厚之徳，以为受福之基，故其使尔得亲贤之多助也。亦济济克生而众盛焉。以是知天之安定尔也。自▯鸣以下五篇，皆君所以燕享亲疏慰劳劝勉之所为作也。诚心蔼恻而训辞深至，可谓单厚矣。亲贤交劝，其为益也多矣。故下所以答其意者如此。
天保，定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
戬谷尽善也，躬至徳之厚，得人心之和，善之至也。是以动无不宜，而百禄之多，遐福之永，自天申之，不为限量也。
天保，定尔，以莫不兴。如山，如阜，如冈，如陵，如川之方至，以莫不增。
比喻以申上意，上感下应，皆谓之兴。天所安定，故上下莫不兴起。自其徳之单厚，根深基固而不可拔，山阜冈陵之象也。自其益之▯多，茹纳容受而不可穷，川流増长之象也。
吉蠲爲饎，是用孝享禴祠烝尝于公先王。君曰：「卜尔万寿无疆。」
又言祖考享之而助其福也
神之吊矣，诒尔多福【古音方墨反】民之质矣，日用饮食。羣黎百姓，徧爲尔德。
又言庶民化之而助其福也。夫诒尔多福者，神也。然人者，神所凭依，则扵庶民騐之。盛世之民，无驩虞者，不识不知，出入作息而已。文貌之兴，皆季世也。是虽若无所助于君者，然而淳气之积，其所以为尔徳者大矣。
如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂【音耄】无不尔或承。
又比喻以申上意，祖考祐之，民风成焉，是百世之基也。故以为如月之上▯日之东升，方昌而未艾；如南山之无损无堕，歴久而长存；如松柏之旧萚未凋，而孙枝已秀，继继承承于不絶也。是福
译在坡地上砍伐树木，斟酒宽慰大家，竹笾瓦豆陈列有序，兄弟之间不要疏远。百姓之所以丧失德行，是因为连干粮都缺乏而陷入困境。有酒就让我过滤，没酒就让我去买。咚咚地敲鼓让我听，翩翩地起舞让我看。等到我闲暇之时，就饮这滤过的酒。
衍，就是宽慰的意思。伐木的人，既然下到坡地，就有酒用来互相宽慰。现在既然聚集了朋友，陈列了笾豆，那么兄弟尤其不可以互相疏远。“有酒湑我”以下，是假设兄弟所说的话。他们说的“等到我闲暇了”，就像“恰好不来”的意思一样。伯父、叔父、舅父，是尊长，所以如果不具备牲俎，不敢用来表达兄弟的亲情，那么笾豆可以共用，有酒没酒，称量其情分，就可以合欢了。《伐木》共三章。○这大概是因宴饮朋友而及于亲戚的诗，诗意与前篇实际上首尾相连。前篇说兄弟形体虽分但气息相连，生死安危忧乐共同承担，不是朋友可以比拟的。似乎朋友的义理显得迟缓而不亲近，所以又作了这一篇，说天伦之所以确立为朋友的意义，在于德行道义互相规劝，学业互相成就，即使在生死患难之际，未曾不竭尽心力。然而出于天然秩序的伦理，本意并不是这样的。世道衰微，所以有同气连枝却在急难时互相舍弃的人，反而依赖朋友救助。这种风气发展到疏远自己的亲人，而培植私党之风盛行，恩义颠倒，德行功业默默无闻。于是先王开始修治人伦纪纲的道理，就荡然无存了。因此在平常居家之间，饮食宴乐，即使朋友不在也可以。如果朋友喜好交往，那么兄弟未曾不存在的。一方面因为朋友的欢乐，而思念亲近亲人更加笃厚；一方面借助朋友的益处，而对亲近亲人的帮助更多。这就是两首诗首尾相连的意义。况且大伦有五种：夫妇是根本，父子兄弟是天然的血缘恩情，君臣朋友是人为结合的义理。父子与君臣的分际相比，不因为私恩废弃公义，不因为公义背离私恩，这是《鹿鸣》《四牡》《皇华》的意义。兄弟与朋友的交谊相比，担心他们掩盖天然的血缘恩情，而用义理来等同；担心他们废弃应当有的义理，而用恩情来狎昵，这是《常棣》《伐木》的意义。国风以夫妇开头，端正其根本；小雅开篇，君臣父子兄弟朋友的伦理就端正了。既然这样，就可以追溯本源追念远古而推及祖宗，可以穷尽根本极尽源头而通达天地。大雅和颂由此兴起，而五首诗之后接着《天保》就是征兆了。子思论道，从夫妇开始，其次涉及子臣弟友，最终以鬼神终结，这大概是孔子编排诗歌的志向吧？○旧说认为诸父、诸舅、兄弟都是朋友，虽然文意可以讲通，但道理不够周全。因为伯父叔父兄弟是没有选择的，亲爱他们罢了。朋友则是选择德行。现在说这是没有选择的，那就不是谈论朋友了。说是有选择的，又不是谈论亲近亲人了。既称为亲，又称为友，名实就混乱了。所以不如沿用其本来的称呼。以这一篇的意义，与《常棣》相配合为好。
上天保佑你，安定你，也非常稳固。使你专一淳厚，什么福气不降临？使你增多益处，没有什么不繁盛的。
说上天安定你，也非常稳固啊！既使你拥有专一淳厚的德行，作为承受福气的根基，所以使你得到亲近贤人的多助。也济济一堂，人才众多兴盛。由此知道上天安定你。自《鹿鸣》以下五篇，都是君主用来宴享亲疏、慰劳劝勉所作。诚心和蔼悲悯，训诫之辞深刻周到，可以说是专一淳厚了。亲近贤人互相劝勉，其益处也很多。所以下面回答其心意的话就是这样。
上天保佑你，安定你，使你尽善尽美。无不适宜，承受上天百种福禄。降给你长远福气，唯恐日子不够。
戬谷，就是尽善的意思，自身德行淳厚，得到人心的和顺，是善的极致。因此行动无不适宜，而百种福禄之多，长远福气之永，由上天再次赐予，不加以限量。
上天保佑你，安定你，没有什么不兴盛的。像山，像土丘，像山冈，像山陵，像河水正涌来，没有什么不增加的。
用比喻来申明上面的意思，上面感动下面响应，都叫做兴。上天所安定的，所以上下没有不兴起的。从其德行的专一淳厚，根深基固不可动摇，是山丘冈陵的形象。从其益处的增多，包容承受不可穷尽，是川流增长的形象。
洁净地准备酒食，因此用来孝敬祭祀，在春祠、夏禴、秋尝、冬烝祭祀公庙的先王。君主说：“占卜你万年长寿没有穷尽。”
又说祖先享用而帮助你的福气。
神灵降临了，赐给你多福。百姓质朴了，日常饮食。众百姓，普遍成就你的德行。
又说庶民被感化而帮助你的福气。那赐给你多福的是神灵。然而人是神灵所凭依的，那么在庶民身上验证。盛世的百姓，没有欢乐安逸的，不识不知，出入作息罢了。文饰外表的兴起，都是末世了。这虽然好像对君主无所帮助，然而淳厚之气的积累，其成为你德行的作用很大了。
像月亮正圆，像太阳初升，像南山那样长寿，不亏损不崩塌，像松柏那样茂盛，没有不继承你的。
又用比喻来申明上面的意思，祖先保佑，民风形成，这是百世的根基。所以认为像月亮正圆、太阳初升，正昌盛而未衰；像南山那样没有损害没有坠落，经历长久而长存；像松柏那样旧叶未凋，而新枝已秀，继继承承不绝。这是福气
之成也。
天保六章。○注疏朱▯皆以为臣下答前五篇之意大致然矣。然五篇非一人一时之作，就其后世用之以燕亲疏，亦未必一日之事。此篇之作，又未决为前者之人否也。惟盛世之君臣劳勉颂规，矢▯赓遂，斯固事之必然。借非一时酬答而序诗者意则存焉，不必据此以为疑端也。
译《天保》共六章。○注疏和朱熹都认为这是臣下回答前五篇诗意的意思，大致是正确的。然而，前五篇并非一人一时所作，后世用来宴饮亲疏不同的宾客，也未必是一日之内的事。这篇诗的创作，也不能断定就是前面那些人写的。只有在盛世，君臣之间辛劳勉励、歌颂规劝，互相应和，这本来就是必然的事情。即使不是一时的酬答，但编订《诗经》的人意图在于此，不必据此作为怀疑的根据。
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啓居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑啓处。忧心孔疚【古音几】我行不来。
三章皆言其春出而冬乃得归也。首章言以玁狁之故，而不得已扵役；次三章乃道其思家之情，如此先公后私之义。
彼尔维何？维常之华【音敷】彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服【蒲北反】岂不日戒？玁狁孔▯。
此二章言师行战则务捷，居则必戒，应首章玁狁之
故
昔我往矣，杨栁依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
应次三章忧思之意
采薇六章○旧说遣戍役之诗
我出我车于彼牧【古音墨转音枚】矣，自天子所谓我来矣，召彼仆夫，谓之载【转音哉】矣，王事多难，维其▯【转音纪其反】矣。我出我车于彼郊矣，设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
此二章叙其受命而出时也
王命南仲，往城于方。出车彭彭【音旁】旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华【音敷】今我来思，雨雪载涂。王事多难，不遑啓居。岂不怀归，畏此简书。
此二章，叙其往而在军，及归而在途时也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降【户工反】赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋，仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。
此二章，言其既归而所亲者相慰，且两美其西戎、玁狁之功也。
出车六章○旧说劳还帅之诗
有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。日月阳止，女心伤止。征夫遑止。
有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止。征夫归止。
陟彼北山，言采其▯。王事靡盬，忧我父母【满以反】檀车幝幝，四牡痯痯。征夫不逺。
匪载匪来，忧心孔疚【音几】期逝不至，而多爲恤。卜筮偕止，会言近【古音记】止。征夫迩止。
前篇言“忧心孔疚，我行不来”，盖自恐行役之或死于事而不返也，故此其室家念之曰：“岂其有他故而未尝载以来乎？”心懐此忧疑，是以因愆期未至而恤转多。
杕杜四章。○旧说劳还役之诗，旧说似以三篇为一事，首未者，盖因《采薇》《出车》皆有玁狁之事故也。毛、郑以为在文王时，未足为据。朱子阙其时世，是已。宣王卿士以南仲为太祖，则大抵康王以前人也。寻绎三篇辞意，《采薇》似行者自作之诗，《出车》似僚友相劳之诗，《杕杜》似室家相劳之诗，皆役毕功成还归之时也。夫佳兵不祥之器，虽以先王之世，师以义动，役不逾期，然而离别之思，怨旷之忧，皆人情所不免。亲其事者不嫌扵自言，慰荐之者亦不逼以公义而夺其私恩。《文王》《四牡》《周公》《东山》，率由斯志。至宣王诸诗，徒侈其盛威于中国者，而此意微矣。序此于《天保》之后，为训不亦大乎？旧说于此意不相背，故今不改。
南陔
白华
华黍○旧说谓亾其辞，朱子以为本无辞者，据仪礼皆笙诗而云也。由庚、崇丘、由仪亦然。案乐有升歌者，堂上之人声也。小雅则鹿鸣、四牡、皇皇者华，大雅则文王、大明、緜，颂则清庙、维天、维清之类是也。堂下则尊者以管，有虞下管，周礼大司乐亦下管是也。卑者以笙，乡饮酒、燕射笙入是也。今攷周人所谓管、象管、新宫者，亦无其辞。朱子之说，盖其是与？
鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。
鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，防且有【音以】
物其多矣维其嘉矣
物其防矣维其偕矣
物其有矣维其时矣
鱼丽
译采薇采薇，薇菜刚发芽。说归说归，一年将尽啊。没有家室，没有家庭，都是因为玁狁的缘故。无暇安居，无暇休息，都是因为玁狁的缘故。
采薇采薇，薇菜柔嫩啊。说归说归，心中忧愁啊。忧心如火烈烈燃烧，又饥又渴。我的戍守尚未安定，无人捎信回家。
采薇采薇，薇菜坚硬啊。说归说归，已是十月啊。王事没有休止，无暇安居休息。忧心极度痛苦，我远行不得归返。
这三章都说春天出征，冬天才能归来。首章说因为玁狁的缘故，而不得已服役；后三章则诉说思家之情，如此先公后私的道义。
那盛开的是什么？是常棣的花。那高大的车是什么？是君子的车。兵车已经驾好，四匹公马高大威武。岂敢定居？一月多次获胜。
驾着那四匹公马，四匹公马强壮有力。君子所依靠，小民所遮蔽。四匹公马整齐有序，象牙弭弓，鱼皮箭袋。岂不日日警戒？玁狁非常猖獗。
这两章说军队出行作战务求胜利，驻扎则必须警戒，呼应首章玁狁的缘故。
从前我出征时，杨柳依依。如今我归来时，大雪纷飞。道路漫长，又饥又渴。我心悲伤，无人知晓我的哀痛。
呼应后三章忧思之意。
《采薇》六章。旧说认为是遣送戍役的诗。
我开出我的车，在那牧场啊，从天子那里，我奉命而来，召唤那些车夫，叫他们装车啊，王事多难，非常危急啊。我开出我的车，在那郊外啊，树立那白旗啊，建立那旄旗啊。那些旟旗和白旗，为何不飘扬？忧心悄悄，车夫憔悴。
这两章叙述受命出征的时候。
王命南仲，前往朔方筑城。出车众多，旗帜鲜明。天子命令我，筑城于朔方。显赫的南仲，玁狁被平定。
从前我出征时，黍稷正开花。如今我归来时，大雪满途。王事多难，无暇安居休息。岂不怀念归家，畏惧这军书。
这两章，叙述前往而在军中，以及归来而在途中的时候。
草虫鸣叫，阜螽跳跃。未见君子，忧心忡忡。既见君子我心才安定。显赫的南仲，征伐西戎。
春日漫长，草木茂盛，黄鸟欢鸣，采蘩众多。俘虏敌首，获获丑类，快快归来。显赫的南仲，玁狁被夷平。
这两章，说归来后亲人相互安慰，且共同赞美平定西戎、玁狁的功绩。
《出车》六章。旧说认为是慰劳还帅的诗。
孤独的杜梨，果实圆润。王事没有休止，延续我的时日。日月已至十月，女子伤心啊。征夫何时能归？
孤独的杜梨，叶子茂盛。王事没有休止，我心悲伤。草木茂盛啊，女子悲伤啊。征夫归来啊。
登上那北山，去采那蕨菜。王事没有休止，担忧我的父母。檀车破旧，四马疲乏。征夫不远。
不载不返，忧心极度痛苦。期限已过未到，因而更多忧虑。占卜都显示，说日子近了。征夫近了。
前篇说“忧心极度痛苦，我远行不得归返”，大概是自恐行役或许死于事而不得返，所以这里他的室家念之曰：“岂是有他故而未曾载以来乎？”心怀此忧疑，所以因过期未至而忧虑转多。
《杕杜》四章。旧说认为是慰劳还役的诗，旧说似乎以三篇为一事，首篇和末篇，大概因为《采薇》《出车》都有玁狁的缘故。毛、郑认为在文王时，不足以作为依据。朱子阙其时世，是对的。宣王卿士以南仲为太祖，则大致是康王以前的人。寻绎三篇辞意，《采薇》似乎是行者自作之诗，《出车》似乎是僚友相劳之诗，《杕杜》似乎是室家相劳之诗，都是役毕功成还归之时。夫佳兵不祥之器，虽在先王之世，师以义动，役不逾期，然而离别的思念，怨旷的忧虑，都是人情所不免。亲历其事者不嫌于自言，慰荐之者也不逼以公义而夺其私恩。《文王《四牡》《周公》《东山》，都遵循此意。至于宣王诸诗，徒然夸耀其盛威于中国，而此意微矣。序此于《天保之后，为训不亦大乎？旧说与此意不相背，故今不改。
《南陔》
《白华》
《华黍》旧说谓亡其辞，朱子以为本无辞者，根据仪礼皆笙诗而云也。《由庚》《崇丘》《由仪》亦然。案乐有升歌者，堂上的人声也。小雅则《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，大雅则《文王》《大明》《绵》，颂则《清庙》《维天》《维清》之类是也。堂下则尊者以管，有虞氏下管，周礼大司乐亦下管是也卑者以笙，乡饮酒、燕射笙入是。今考周人所谓管、象管、新宫者，也无其辞。朱子之说，盖其是与？
鱼挂在鱼篓，鲿鱼和鲨。君子有酒，味美且多。
鱼挂在鱼篓，鲂鱼和鳢。君子有酒，多且味美。
鱼挂在鱼篓，鳊鱼和鲤。君子有酒，多且有。
物其多矣，维其嘉矣。
物其多矣，维其偕矣。
物其有矣，维其时矣。
《鱼丽》
六章。○此必荐鱼，宗庙之后燕饮之诗，其后遂通用之。
由庚
南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。
译六章。○这必定是祭祀宗庙后宴饮时进献鱼的诗歌，后来便通用了。
由庚
南方有美好的鱼，纷纷浮出水面。君子有美酒，嘉宾来宴饮以欢乐。
烝然，盛貌。罩罩者，以罩罩之也。下汕汕，同。
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。
鱼丽篇》是以鱼飨宾也。此言“南有嘉鱼”者，以下两章例之，或是起兴。
南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。
以瓠累于樛木，兴宾主之相得；既乐以衎，又从而安之。言其情之长也。
翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕。又【古音肄】思，以鵻之来，兴宾之再来。再来则又燕，之言其恩之数也。
南有嘉鱼四章，○与《鱼丽》同为燕饮之诗。
崇丘
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
每章言南山、北山所有兴盛、世之能育材也。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有▯，北山有李。乐只君子，民之父母【满以反】乐只君子，德音不已。
此章申上两章之意，所以能立邦家之基者，作民父母故也；所以能为邦家之光者，徳音不已故也。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不睂寿？乐只君子，德音是茂【音耄】
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耉【古音矩】乐只君子，保艾尔后【音户】
此两章又申首两章万寿之意。然一曰徳音是茂，则所以为邦家之光者益盛；一曰保艾尔后，则所以为邦家之基者益固矣。
南山有台，五章。○此诗当为下颂上之辞，盖若所以答《鱼丽》《嘉鱼》者，如《天保》次扵《鹿鸣》五篇之义，《由仪》。
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写【古音湑】兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
誉，处有声名也。以其素有声名，故与之写心笑语也。下言徳，则誉之实。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，爲龙爲光。其德不爽，寿考不防
不独写心笑语，又且借为光宠。以其徳之不失，至于寿考，而能不防，美其笃于为善也。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
兄弟，谓羣诸侯也。又见其和乐，岂弟能与兄弟之国和合无间？以此益知其徳之夀考不防也。故曰：令徳寿岂？
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲。和鸾雝雝，万福攸同。
此锡之车马以荣之，而又祝之也。
蓼萧四章。○序谓诸侯之诗，朱传谓天子之诗，以辞义观之，朱传近是。
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼▯棘。显允君子，莫不令德。
其桐其椅【古音于戈反】其实离离【音罗】岂弟君子，莫不令仪【音俄】湛露兴泽也，日晞然后露散，以兴醉然后归。丰草者，露所聚，以兴宗庙者，恩泽所出▯美而棘恶，以兴受泽者，当勉为善。桐椅有实，故离离然，以兴有实徳者，威仪客貌，皆可观也。
湛露四章○从旧说
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右【音以】之。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝醻之。
藏载櫜当从郑氏为诸侯受者
彤弓三章。○从旧说。○天保以上，亲王朝也；而以采薇、出车、杕杜继之。蓼萧、湛露，亲诸侯也；而以彤弓继之。文武之道，如循环然。弛而不张，文武不为也。
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪【音俄】
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
泛泛杨舟，载沈载浮。既见君子，我心则休。
有山陵，则草木无不茂；有水，则舟楫无不行；有王者在上，则人材之盛，贤路之通，亦犹是也。
菁菁者莪，四章。○此诗当为下颂上之辞，盖若所以答《蓼萧》三篇者。
六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服【蒲北反】玁狁孔炽，我是用急【急字非韵，盐铁论引此作戒，当从之。戒古有入音，纪力反】王于出征，以匡王国。
王于出征言以王命而出征也
比物四骊，闲之维则。维
译烝然，是茂盛的样子。罩罩，是用罩来捕捉鱼。下文的汕汕，与此相同。
南方有美好的鱼，成群地游动。君子备有美酒，嘉宾借此宴饮欢乐。
《鱼丽》篇是用鱼来宴请宾客。这里说“南方有美好的鱼”，根据下面两章的体例来看，或许是起兴。
南方有弯曲的树木，甜瓜缠绕其上。君子备有美酒，嘉宾借此宴饮安适。
用瓜缠绕在弯曲的树上，兴起宾主相得之意；既已欢乐，又进而使之安适。说的是情谊的长久。
翩翩飞翔的鹁鸪，成群地飞来。君子备有美酒，嘉宾借此宴饮。又【古音肄】思，用鹁鸪的到来，兴起宾客的再次到来。再次到来就再次宴饮，说的是恩惠的频繁。
《南有嘉鱼》共四章，○与《鱼丽》同属宴饮之诗。
崇丘
南山有薹草，北山有藜草。快乐的君子，是国家的根基。快乐的君子，万寿无疆。
每章说南山、北山所产的茂盛草木，世间能培育人才。
南山有桑树，北山有杨树。快乐的君子，是国家的荣光。快乐的君子，万寿无疆。
南山有杞树，北山有李树。快乐的君子，是百姓的父母【满以反】快乐的君子，美好的声誉不止息。
这一章重申上面两章的意思，之所以能奠定国家的根基，是因为做了百姓的父母；之所以能成为国家的荣光，是因为美好的声誉不止息。
南山有栲树，北山有杻树。快乐的君子，怎能不长寿？快乐的君子，美好的声誉正兴盛【音耄】
南山有枸树，北山有楰树。快乐的君子，怎能不长寿【古音矩】快乐的君子，保佑你的后代【音户】
这两章又重申首两章万寿的意思。然而一说美好的声誉正兴盛，那么作为国家荣光的作用就更为盛大；一说保佑你的后代，那么作为国家根基的作用就更为稳固了。
《南山有台》共五章。○这首诗应当是下级颂扬上级的言辞，大概像是用来回答《鱼丽》《嘉鱼》的，如同《天保》排在《鹿鸣》五篇之后的意义，《由仪》。
茂盛的艾蒿，清露滴落。既然见到君子，我的心倾吐【古音湑】而出。宴饮笑语，因此享有声誉和安处。
誉，是处有声名。因为他向来有声名，所以与他倾心笑语。下文说德，则是声誉的实质。
茂盛的艾蒿，清露浓重。既然见到君子，成为龙的宠光。他的德行不失误，长寿而不妨害。
不仅倾心笑语，又借为光宠。因为他的德行不失误，以至于长寿，而能不妨害，赞美他笃行善道。
茂盛的艾蒿，清露湿润。既然见到君子，非常和乐平易。适宜做兄长适宜做弟弟，美好的德行长寿安乐。
兄弟，指众诸侯。又见他和乐，平易能与兄弟之国和合无间？由此更知他的德行长寿不妨害。所以说：美好的德行长寿安乐？
茂盛的艾蒿，清露浓密。既然见到君子，马缰绳晃动。和鸾之声雍雍，万福共同汇聚。
这是赐给他车马来荣耀他，而又祝颂他。
《蓼萧》共四章。○序说是诸侯之诗，朱传说是天子之诗，从辞义来看，朱传更接近正确。
浓重的露水，没有阳光就不会干。整夜宴饮，不醉不归。
浓重的露水，在那丰茂的草上。整夜宴饮，在宗庙中考察。
浓重的露水，在那酸枣树上。显赫诚信的君子，无不拥有美好的德行。
梧桐和椅树【古音于戈反】果实累累【音罗】和乐平易的君子，无不拥有美好的仪容【音俄】湛露兴起恩泽，太阳晒干后露水才散，兴起醉酒后才归去。丰草是露水聚集之处，兴起宗庙是恩泽发出的地方〇美与棘恶，兴起受泽者，应当勉力为善。桐椅有果实，所以累累然，兴起有实德者，威仪客貌，都可观。
湛露共四章○从旧说
红色的弓松弛着，接受后收藏它。我有嘉宾，心中赏赐他。钟鼓已经摆设，一天之内宴请他。
红色的弓松弛着，接受后装载它。我有嘉宾，心中欢喜他。钟鼓已经摆设，一天之内辅助【音以】他。
红色的弓松弛着，接受后装入弓袋。我有嘉宾，心中喜爱他。钟鼓已经摆设，一天之内酬答他。
藏载櫜应当从郑氏的说法，是诸侯接受者
《彤弓》共三章。○从旧说。○《天保》以上，亲近王朝；而以《采薇》、《出车》、《杕杜》继之。《蓼萧》、《湛露》，亲近诸侯；而以《彤弓》继之。文武之道，如同循环。松弛而不张弛，文武不做。
茂盛的莪蒿，在那山坳中。既然见到君子，快乐且有仪容【音俄】
茂盛的莪蒿，在那水中沙洲。既然见到君子，我的心就欢喜。
茂盛的莪蒿，在那山陵中。既然见到君子，赐我百朋。
漂浮的杨树舟，时而沉时而浮。既然见到君子，我的心就安适。
有山陵，那么草木无不茂盛；有水，那么舟楫无不行走；有王者在上，那么人才的兴盛，贤路的通达，也是如此。
《菁菁者莪》共四章。○这首诗应当是下级颂扬上级的言辞，大概是用来回答《蓼萧》三篇的。
六月奔波忙碌，兵车已经整治。四匹公马强壮，装载着常服【蒲北反】玁狁非常猖獗，我因此紧急【急字非韵，盐铁论引此作戒当从之。戒古有入音，纪力反王于出征，以匡王国。
王于出征说以王命而出征
比物四匹黑马，训练有法则。维
此六月，既成我服【蒲北反】我服既成，于三十里，王于出征，以佐天子。
四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服【蒲北反】共武之服，以定王国。
译这是六月，我们的军服已经制成。军服既已制成，在三十里处，君王出征，以辅佐天子。
四匹公马高大健壮，身躯硕大威严。进击玁狁，以建立显赫的功业。严肃恭谨，从事武备之事。从事武备之事，以安定王国。
玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先啓行【户郎反】
戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦爲宪。
吉甫燕喜，既多受祉，来归自镐，我行永久【音几】饮御诸友，炰鼈脍鲤，侯谁在矣？张仲孝友【音以】
首章言玁狁孔炽，四章则正言其罪也。二三章言车马之壮，薄伐玁狁。五章则正言其功也。六章乃言功成受恩于朝，燕饮扵家之事。
六月六章。○玁狁内侵，宣王命尹吉甫伐之。功成而归，其僚友作诗美焉。
薄言采芑，于彼新田【与千协】于此菑畆【满以反】方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。
师干之试，言此三千之车，皆习于行阵者。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约軝错衡【古音户郎反】八鸾玱玱，服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩【古音户郎反】
鴥彼飞隼【古音之水反】其飞戾天【与千协】亦集爰止。方叔涖止，其车三千，师千之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
蠢尔蛮荆，大邦爲雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞【他屯反，与啴协】如霆如雷【与威协】显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。
采▯四章。○荆蛮背叛，宣王命方叔征之，亦僚友美其成功也。○据此为宣王之事，而上推之，《采薇》三篇为文、武、成、康之世无疑矣。
我车既攻，我马既同。四牡庞庞【古音龙】驾言徂东。
田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。
之子于苗，选徒嚣嚣，建旐设旄，搏兽于敖。
驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舃，防同有绎。
言来朝之诸侯皆从猎，非正行防同之礼也。
决拾既佽【与柴协】弓矢既调，射夫既同，助我举柴【此章首尾为韵】四黄既驾，两骖不猗【于戈反】不失其驰【古音陀】舍矢如破。四黄则是兼两服、两骖也，而只云两骖不猗者，两服居中，易于控勒，骖则在外，故有防环胁驱以制其出入，不使偏倚。
萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。
不惊，不盈须。依朱传，盖逐禽争禽，则喧哗而惊也。
之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
郑氏云：「晋人伐郑，陈成子救之，舍扵栁舒之上，去谷七里，谷人不知，可谓有闻无声矣。」愚案：「徒御不惊，大庖不盈，是易所谓失前禽也。有闻无声，是易所谓邑人不诫也。大成者，言田猎之礼成也。」
车攻八章○从旧说
吉日维戊【古音耄】既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其羣丑。
吉日庚午，既差我马【音姥】兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
禹贡》云：“漆沮既从”，言二水从渭而东也，则此当是漆沮入渭处。
瞻彼中原，其祁孔有【音以】儦儦俟俟，或羣或友【音以】悉率左右【音以】以燕天子
悉率左右，当从传笺，为驱禽兽，在左右以待天子之射。
既张我弓，既挟我矢，发彼小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。
吉日四章。○此与上篇若为一时之事，则田于漆沮非东都也。徂东者地自在镐京之东耳。甫草犹言甫田，亦未必郑之圃田也。但非大义所闗，姑从旧说。
鸿鴈于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野【神与反】爰及矜人，哀此鳏寡【古音古】
矜人，即鳏寡也。言已所与偕者，皆鳏寡之人而相哀也。
鸿鴈于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。
虽则劬劳，追其初也。百堵皆作，故安宅。
鸿鴈于飞，哀鸣嗸嗸。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
哀鸣兴，已作歌也。传曰：「沐浴膏泽而歌咏，勤苦不知者，以为骄也。」
鸿鴈三章○从旧说
夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜如何其？夜未艾。庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜乡
译玁狁凶暴不仁，驻扎在焦获之地，进犯镐京和方城，一直到达泾阳。织有鸟形花纹的旗帜，白色的旌旗鲜明耀眼。大型战车十辆，作为先锋开路前行。
战车已经安稳，时而下沉时而高起。四匹公马既健壮又驯服，既健壮又娴熟。讨伐玁狁，一直到达大原。文武双全的尹吉甫，成为万国的典范。
尹吉甫宴饮欢喜，已经受到很多福泽，从镐京归来，我此行历时很久。宴请各位朋友，烹煮鳖鱼，切细鲤鱼，还有谁在呢？张仲孝顺友爱。
第一章说玁狁势力强大，第四章则直接陈述他们的罪状。第二、三章说车马雄壮，讨伐玁狁。第五章则直接陈述战功。第六章是说功成后在朝廷受恩，在家宴饮的事。
《六月》共六章。○玁狁内侵，周宣王命令尹吉甫讨伐他们。功成归来，他的僚友作诗赞美他。
采些白蒿，在那新开的田里，在这新垦的田亩。方叔来到此地，他的战车三千辆，都是经过行阵训练的。方叔率领军队，驾着四匹青马，四匹青马整齐有序。大路车漆得鲜红，竹席蔽泥，鱼皮蔽膝，马胸前的钩带和皮条装饰精美。
师干之试，是说这三千辆战车，都熟悉行阵作战。
采些白蒿，在那新开的田里，在这片中乡。方叔来到此地，他的战车三千辆，旗帜鲜明耀眼。方叔率领军队，车轭短小，车衡交错，八个鸾铃玱玱作响，穿着他的礼服，红色的蔽膝辉煌，葱绿色的珩玉玱玱有声。
那飞隼迅疾，它飞上天空，也停歇在某处。方叔来到此地，他的战车三千辆，都经过行阵训练。方叔率领军队，钲人击鼓，陈列军队，告诫士卒。显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊，整顿军队声阗阗。
愚蠢的蛮荆，把大国当作仇敌。方叔是元老，能壮大他的谋略。方叔率领军队，捉住俘虏，擒获敌人。战车啴啴，啴啴焞焞，如雷霆般猛烈。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服。
《采芑》共四章。○荆蛮背叛，周宣王命令方叔征讨他们，也是僚友赞美他的成功。○根据此诗可知是宣王时期的事，向上推究，《采薇》三篇是文、武、成、康时期的事无疑了。
我的战车已经整治，我的马匹已经配齐。四匹公马庞庞，驾车向东行进。
田猎的车子已经备好，四匹公马非常肥壮。东边有甫草，驾车去行猎。
这位君子去苗田，挑选士卒喧嚣，树立旐旗，设置旄旗，在敖地搏杀野兽。
驾着那四匹公马，四匹公马奕奕。红色的蔽膝，金色的鞋子，诸侯随从络绎不绝。
说前来朝见的诸侯都随从打猎，并非正式举行防同之礼。
决拾已经配合，弓矢已经调适，射手已经齐备，帮助我举起柴薪。四匹黄马已经驾好，两匹骖马不偏倚，不失去驰骋的节奏，射出箭矢如破竹。四黄马包括两匹服马和两匹骖马，而只说两匹骖马不偏倚，是因为两匹服马在中间，容易控制，骖马在外侧，所以有防环、胁驱来制约它们的出入，不使偏倚。
马鸣萧萧，旌旗悠悠。徒御不惊扰，大庖不充盈。
不惊扰，不充盈。依照朱传，如果是追逐争夺禽兽，就会喧哗惊扰。
这位君子出征，有听闻却无声息。确实是君子，真正完成了大业。
郑氏说：“晋人伐郑，陈成子救援，驻扎在柳舒之上，距离谷地七里，谷地的人不知道，可以说是有听闻却无声息了。”我认为：“徒御不惊扰，大庖不充盈，是《易经》所说的失前禽。有听闻却无声息，是《易经》所说的邑人不诫。大成，是说田猎之礼完成了。”
《车攻》共八章○沿用旧说
吉日戊日，已经占卜已经祈祷。田猎的车子已经备好，四匹公马非常肥壯。登上那大山，跟随那群兽。
吉日庚午，已经挑选我的马匹。野兽聚集的地方，母鹿公鹿麌麌。漆水和沮水顺流，是天子的地方。
《禹贡》说：“漆沮既从”，是说这两条水顺渭水向东流，那么这里应当是漆沮汇入渭水的地方。
看那中原，那祁山孔有。儦儦俟俟，有的成群有的成双。全都率领左右，以宴乐天子。
全都率领左右，应当从传笺，是说驱赶禽兽，在左右等待天子射猎。
已经张开我的弓，已经挟持我的箭，射杀那小母猪，杀死那大犀牛，用来招待宾客，并且用来斟甜酒。
《吉日》共四章。○这与上篇如果是同一时期的事，那么田猎在漆沮就不是东都。徂东的地方自在镐京的东边罢了。甫草犹言甫田，也未必是郑国的圃田。但这不是大义所关，姑且沿用旧说。
鸿雁飞翔，羽毛肃肃。这位君子出征，在野外劬劳。以及矜人，哀怜这鳏寡。
矜人，就是鳏寡。说自己所与偕行的，都是鳏寡之人而相互哀怜。
鸿雁飞翔，聚集在中泽。这位君子筑墙，百堵都建成。虽然劬劳，最终安宅。
虽然劬劳，追其初也。百堵都建成，所以安宅。
鸿雁飞翔，哀鸣嗸嗸。这位哲人，说我劬劳。那位愚人，说我宣骄。
哀鸣兴起，我作歌也。传曰：“沐浴膏泽而歌咏，勤苦不知者，认为骄也。”
《鸿雁》共三章○沿用旧说
夜如何了？夜未尽。庭燎之光。君子来到，鸾声将将。夜如何了？夜未艾。庭燎晣晣。君子来到，鸾声哕哕。夜如何了？夜乡
晨。庭燎有煇。君子至止，言观其旂【古音芹】庭燎三章。○从旧说，宣王之初，侧身勤政，自六月至此，并《大雅》诸篇观之，虽不能躬文武之徳，抑可谓有志之主矣。其后因武竞而志衰，故此自沔水以下，《▯雅》自《角弓》以下，虽未能必指为宣王事，而考其世似之。周人以为贪天祸者，厥有由矣。故曰：武不可重。
译清晨。庭中的火炬发出光辉。君子来到此处，人们观看他的旗帜。庭燎三章。○依照旧说，周宣王初年，端正自身，勤于政事，从《六月》到这一篇，连同《大雅》中的各篇来看，虽然不能亲身具备文王、武王的德行，但也称得上是有志向的君主了。后来因为好战而意志衰退，所以从《沔水》以下，《小雅》从《角弓》以下，虽然未必一定是指周宣王的事，但考察那个时代的情况却与此相似。周人认为招致上天灾祸的人，是有原因的。所以说：武力不可倚重。
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友【音以】莫肯念乱，谁无父母【满以反】
沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行【户郎反】心之忧矣，不可弭防。
鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，谗言其兴。
首章言水必朝宗于海，以兴在位者惟王室是依也。隼必有止，以兴在位者必有安身之道也。次章言水未得所归，则其流汤汤；隼未得所止，则载飞载▯。邦人诸友不以为念，而念之者至扵坐立不安，忧不自弭矣。末章又舍流水而言飞隼，以其卒然而至，中陵必有弹射之者。兴乱世为讹言者之众，我友其可不敬谨以防谗言之兴乎？
沔水三章。○朱传曰：「此忧乱之诗也。」
鹤鸣于九皋，声闻于野【神与反】鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以爲错。
鹤鸣在隂，声必逺闻，诚之不可掩也。鱼有潜见，迹之不必同也。孔子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？」又曰：「君子之道，或出或处，防黙防语。」此诗之指，盖扵圣言有合也。园中树檀，而其下有萚焉，尊贤容众之喻也。石虽粗厉，可以磨错，横逆自反之比也。由前二者，则中孚之必应，同心之必合，不待求之而自至矣。由后二者，则善人者不善人之师，不善人者善人之资，不待逺之而自化矣。四者皆修身进徳之要，而形于论交取友待人接物之间者也。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
鹤鸣二章。○此诗不知何为而作，而其言甚富，如序说则狭矣。
祈父，予王之爪牙【音吾】胡转予于恤？靡所止居。
祈父「予王之爪士」，胡转予于恤？靡所底止。
祈父「亶不聪」，胡转予于恤？有母之尸饔。
祈父三章。○军士困于久役而怨苦之诗「
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
于焉者将行而暂款之之辞也
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优防，勉尔遁思。
相与壮其行也，言不必以下位为恨。设或以尔为公为侯，则所苦有大焉者，而逸豫不可期矣。故有劝尔以优防迟留者，不可不慎，而勉决以遁去可也。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
朋友之好，欲其虽去而音问常通也。
白驹四章。○贤者将隐，别扵其友，而其友赠之之辞。古之人有相戒以勤者，当其軄则不得去，而尽扵义；有相慰以逸者，适其时则可以去，而获其心也。君子扵去处之间，惟其宜而已矣。
黄鸟，黄鸟！无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋，言归，复我邦族。
黄鸟，黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明【弥郎反】言。旋言归，复我诸兄。
黄鸟，黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋，言归，复我诸父。
黄鸟三章。○此诗所谓比者，盖以黄鸟之不集、不啄，比已之不留食扵此邦也。
我行其野，蔽芾其樗。昬姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家【音姑】
我行其野，言采其蓫。昬姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。
我行其野，言采其葍【古音方墨反】不思旧姻，求尔【今本误作我，依唐石经改正】新特。诚不以富【古音方二反】亦只以异。
自责其来之辞也。乡党有旧姻，今我舍之而来，求尔新匹。意谓能恤我之贫也。尔不我畜，是不足以富，而只自觉其去旧就新之可异耳。栁下恵云：「枉道而事人，何必去父母之邦？」似当以二语属此，因下皆有齐景公而误也。
我行其野，三章。○与黄鸟同意，皆民不安居之騐也。自鹿鸣以下至吉日，大扺皆朝廷朝防燕劳师田之诗，雅之正体也。鸿鴈以下，襍以谣俗矣。盖文武成康时，畿内之诗入扵二南，其后附于小雅。西畿所得者在此
译那浩荡的流水，早晚都要归向大海。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而停歇。唉，我的兄弟，同国的众友，不肯念及动乱，谁没有父母呢？
那浩荡的流水，水流浩大。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而高扬。念及那不走正道的人，起身而行。心中的忧愁，无法消除防备。
那迅疾的飞隼，沿着山陵飞翔。百姓的谣言，难道没有人惩戒吗？我的朋友应当恭敬，谗言就会兴起。
第一章说水必然归向大海，以兴起在位者只依从王室。隼必然有停歇之处，以兴起在位者必有安身之道。第二章说水没有找到归宿，水流就浩大；隼没有找到停歇之处，就时而飞翔时而高扬。同国的众友不把它放在心上，而把它放在心上的人以至于坐立不安，忧愁无法消除。末章又舍弃流水而言飞隼，因为它突然到来，山陵上一定有弹射它的人。兴起乱世中造谣生事的人很多，我的朋友难道可以不恭敬谨慎以防备谗言的兴起吗？
《沔水》三章。朱熹《诗集传》说：“这是忧虑动乱的诗。”
鹤鸣在深泽，声音传到原野。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜爱那个园子，那里种着檀树，树下有落叶。其他山上的石头，可以用来制作磨石。
鹤鸣在阴暗处，声音必然远闻，真诚不可掩盖。鱼有潜藏和出现，踪迹不必相同。孔子说：“君子住在室内，发出的言论善良，那么千里之外的人都会响应，何况近处的人呢？”又说：“君子的道，有时出仕有时隐居，有时沉默有时言语。”这首诗的旨意，大概与圣人的言论相合。园中种着檀树，而树下有落叶，这是尊重贤人、容纳众人的比喻。石头虽然粗糙，可以磨制，这是面对横逆之事自我反省的比喻。由前两者，那么诚信必然得到回应，同心必然契合，不待寻求而自然到来。由后两者，那么善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴，不待远离而自然感化。这四者都是修身进德的关键，而体现在论交取友、待人接物之间。
鹤鸣在深泽，声音传到天上。鱼在沙洲，有时潜藏在深渊。喜爱那个园子，那里种着檀树，树下有楮树。其他山上的石头，可以攻琢玉石。
《鹤鸣》二章。这首诗不知为何而作，但其言辞丰富，如果按照《诗序》的说法就狭隘了。
祈父，你是王的爪牙，为什么把我转置于忧患？没有安身之处。
祈父，“你是王的爪士”，为什么把我转置于忧患？没有底止。
祈父，“实在不聪明”，为什么把我转置于忧患？有母亲在准备早餐。
《祈父》三章。这是军士困于长期服役而怨恨痛苦的诗。
皎洁的白驹，吃我场中的苗。拴住它系住它，以延长今朝。所说的那个人，在那里逍遥。
皎洁的白驹，吃我场中的藿。拴住它系住它，以延长今夕。所说的那个人，在那里是贵客。
“于焉”是将要离去而暂时款待的言辞。
皎洁的白驹，奔走来此。你公你侯，安逸快乐没有期限。谨慎你的优游迟留，勉励你的遁去之思。
互相壮行，说不必以地位低下为恨。假使以你为公为侯，那么所苦有更大的，而安逸快乐不可期待。所以有劝你优游迟留的，不可不谨慎，而勉励决意遁去是可以的。
皎洁的白驹，在那空谷。一束生刍，那人如玉。不要珍视你的音讯，而有远心。
朋友的友好，希望他虽然离去而音讯常通。
《白驹》四章。贤者将要隐居，与其友告别，而其友赠别的言辞。古人有互相告诫以勤勉的，当他在位则不得离去，而尽于义；有互相安慰以安逸的，适逢其时则可以去，而获得其心。君子在去留之间，只适宜而已。
黄鸟，黄鸟！不要聚集在楮树，不要啄我的粟。这个国家的人，不肯善待我。说回，说归，回到我的邦族。
黄鸟，黄鸟，不要聚集在桑树，不要啄我的粱。这个国家的人，不可与之明言。回说归，回到我的众兄。
黄鸟，黄鸟，不要聚集在栩树，不要啄我的黍。这个国家的人，不可与之相处。说回，说归，回到我的众父。
《黄鸟》三章。这首诗所说的比，大概以黄鸟的不聚集、不啄食，比喻自己不在此邦留食。
我行走原野，樗树茂盛。因为婚姻的缘故，来到你的居所。你不畜养我，回到我的邦家。
我行走原野，采那蓫菜。因为婚姻的缘故，来到你的宿处。你不畜养我，说归思复。
我行走原野，采那葍菜。不思旧姻，求你的新匹。实在不是因为富有，也只是因为奇异。
自责其来的言辞。乡党有旧姻，现在我舍弃它而来，求你的新匹。意谓能体恤我的贫困。你不畜养我，是不足以富，而只自觉其去旧就新的奇异。柳下惠说：“枉道而事人，何必去父母之邦？”似乎应当以这两句话属于此，因为下面都有齐景公而误了。
《我行其野》三章。与《黄鸟》同意，都是民不安居的证据。自《鹿鸣》以下至《吉日》，大致都是朝廷朝会、燕劳、师田的诗，是雅的正体。《鸿雁》以下，杂以谣俗了。大概文武成康时，畿内的诗入于二南，其后附于小雅。西畿所得的在此。
，东畿所得者在于▯雅之终，说具王风。
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂【音耄】矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
译东都地区所采集的诗歌，收录在《大雅》的末尾，其解说详见于《王风》。
清澈流淌的溪水啊，幽深静谧的南山啊。
像竹根那样盘结紧密啊，像松树那样枝繁叶茂啊。
兄长和弟弟啊，应当彼此友爱啊，不要互相猜忌啊。
似续姚祖筑室百堵，西南其户，爰居，爰处，爰笑，爰语。卑者之居，东房西室，房户在东，室户亦偏东，是西南无户也。尊贵者有东西两房，则西南有户，特表出之，以明为尊贵者之居，但不必其天子也。
约之阁阁，椓之槖橐风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革【音棘】如翚斯飞，君子攸跻。殖殖其庭，有觉其楹，哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦【莫滕反】吉梦维何？维熊维罴【古音波】维虺维蛇【音陀】
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤【古音皇】朱芾斯皇，室家君王。
朱芾斯皇，祝之也。室家君王，言其为家之严君也。
乃生女子，载寝之地【古音陀】载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪【音俄】唯酒食是议【古音鱼贺反】无父母诒罹【音罗】
若将来不能修其妇道，则贻父母忧矣。
斯干九章○旧以为宣王作室诵味诗意殆不然也。盖当时卿大夫有成室者，而僚友美之，犹有取焉者，以其妣祖之续，兄弟之爱，生男生女之义，可谓善颂善祷云尔。自沔水以下，大扺非朝廷之诗也。
谁谓尔无羊？三百维羣。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池【音陀】或寝或讹，尔牧来思？何蓑何笠，或负其糇【古音胡】三十维物，尔牲则具。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄【古音于陵反】尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：「众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。」
众维鱼，谓鱼之多也；旐维旟，谓建旟之处，又有旐也。无羊四章。○旧以为宣王考牧者，于文义中亦无以见，恐亦牧者，能于其軄而人美之之辞。
诗所巻三
<经部,诗类,诗所>
钦定四库全书
诗所卷四
大学士李光地撰
小雅二
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？
民具瞻之而忧，不敢言。忧其恶而惮其威也。国既斩灭矣，而不知以前祸为监乎？盖作于平王之初世，而追斥幽王也。
节彼南山，有实其猗【于戈反】赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱▯多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
猗，倚也。实或恐“石”字之误。岩岩，兴其位之尊。猗，兴其心之偏也。言尹氏用心不平，以召天灾，致民怨，而曾不知惩创也。嗟叹辞也。
尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
言其任至重而不能称，末乃呼天愬之。言天何不悲悯斯民，使斯人在位以穷匮我众乎？
弗躬弗亲，庶民弗信；弗问弗仕，勿防君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
言：凡行政，非身平之则不亲庶民，亦不信也。凡用人，非咨询者则不可，仕其贤否，岂可以欺君子哉？故戒之曰：「用平当以已身亲之，无任小人而为所殆。官人则当合于众论，而勿私其亲党可也。」
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕；君子如夷，恶怒是违。
佣常也言天道失常而降此穷凶，天心不顺而降此大异，莫非人事之致而已？君子为政，果能事事躬至而亲平之，则民心庶几稍息，而怨怒逺。所以囘天者，在此矣。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自爲政，卒劳百姓。
不自为政，即所谓不躬不亲，任用小人而信姻亚也。
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂，尔恶相尔，矛矣。既夷，既怿，如相醻矣。
方其作威之时，使人视之如戈矛然，可畏之甚也。及其溺于小人，而夷且怿，则不啻如相醻然。心之不平，盖至于此。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
大臣肆恶，则昊天为之不平，天子为之不安矣。犹不自惩
译继承姚氏祖先的基业，建造百堵高墙的房屋，门开在西南方，于是居住，于是安居，于是欢笑，于是交谈。地位卑下者的居所，东边是房西边是室，房的门在东边，室的门也偏东，因此西南方向没有门。尊贵者的居所拥有东西两边的房，那么西南方向就有门，特意指出这一点，以表明这是尊贵者的居所，但不一定是天子的居所。
筑墙声约约，打桩声橐橐，风雨得以排除，鸟鼠得以驱赶，君子得以安居。墙像人踮脚站立那样高耸，像箭杆那样笔直，像鸟展翅那样舒展，像野鸡飞翔那样轻盈，君子得以登临。庭院平坦，厅堂高大，正屋宽敞明亮，侧室深邃幽静，君子得以安宁。下铺莞草席，上铺竹席，于是安然入睡。于是睡下又起身，于是占卜我的梦。吉梦是什么？梦见熊和罴，梦见虺和蛇。
大人占卜说：梦见熊和罴，是生男孩的吉兆；梦见虺和蛇，是生女孩的吉兆。于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来佩戴朱红色的蔽膝，光彩夺目，成为家庭的严君和国家的君王。
朱红色的蔽膝光彩夺目，这是对他未来的祝愿。成为家庭的严君，是说他会成为家庭中威严的主宰。
于是生了女孩，让她睡在地上，给她穿上襁褓，给她玩弄纺锤。没有非议，没有仪态，只议论酒食之事，不给父母留下忧患。
如果将来不能修习妇道，就会给父母留下忧患了。
《斯干》共九章。旧说认为是周宣王建造宫室时所作，诵读品味诗意，大概不是这样。大概是当时有卿大夫建成宫室，同僚朋友赞美他，其中也有值得称道的地方，因为继承了祖先的基业，兄弟间的友爱，生男生女的意义，可以说是善于颂扬和祈祷罢了。从《沔水》以下，大致不是朝廷的诗了。
谁说你没有羊？三百只成群。谁说你没有牛？九十头是黄牛。你的羊来了，它们的角密密丛丛。你的牛来了，它们的耳朵湿湿下垂。
有的下到山陵，有的饮于池边，有的躺卧有的嬉戏，你的牧人来了？戴着蓑衣戴着斗笠，有的背着干粮。三十种祭品，你的牺牲就齐全了。
你的牧人来了，带着柴草带着细枝，带着母畜带着公畜。你的羊来了，谨慎小心，不丢失不崩溃。挥动胳膊指挥，全部来到已经登上。
牧人于是做梦：梦见鱼群，梦见旐旗变成旟旗。大人占卜说：“梦见鱼群，确实是丰收之年；梦见旐旗变成旟旗，家庭人丁兴旺。”
梦见鱼群，是说鱼很多；梦见旐旗变成旟旗，是说建旟旗的地方，又有旐旗。《无羊》共四章。旧说认为是周宣王考察牧事时所作，从文义中也看不出，恐怕也是牧人能够尽职而人们赞美他的言辞。
诗经卷三
<经部,诗类,诗所>
钦定四库全书
诗所卷四
大学士李光地撰
小雅二
高峻的南山，岩石层层叠叠。显赫的太师尹氏，百姓都看着你。忧心如焚，不敢开玩笑谈论。国家已经断绝，为何不引以为鉴？
百姓都看着你而忧虑，不敢说话。忧虑他的恶行而畏惧他的威势。国家已经灭亡了，却不知道以前的灾祸作为借鉴吗？大概作于周平王初年，而追斥周幽王。
高峻的南山，石头倚靠在那里。显赫的太师尹氏，不平之事怎么说？上天正降下灾祸，丧乱众多。百姓的话没有好的，竟然不知惩戒叹息。
猗，倚靠。实，或许“石”字的误写。岩岩，兴起其地位之尊贵。猗，兴起其心地之偏颇。说尹氏用心不平，招致天灾，导致民怨，而竟然不知惩戒。嗟叹之辞。
尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的权衡，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不怜悯的昊天，不该让我师民困穷。
说他的责任极重而不能胜任，最后于是呼天诉苦。说天为何不悲悯这些百姓，让此人在位以穷困我们众人呢？
不亲身不亲近，百姓不信任；不询问不任用，不要欺骗君子。用平正来约束自己，没有小人的危险。琐碎的姻亲，就没有高官厚禄。
说：凡是行政，不是亲身平正就不亲近百姓，也不信任。凡是用人，不是咨询的人就不可以，任用贤否，岂能欺骗君子呢？所以告诫他说：“用平正应以自身亲近，不要任用小人而被其危害。任命官员则应当符合众议，而不要私袒亲党就可以了。”
昊天不常，降下这穷凶。昊天不惠，降下这大灾。君子如果至诚，使民心止息；君子如果平正，怨怒就远离。
佣，常。说天道失常而降下这穷凶，天心不顺而降下这大异，莫非都是人事所致？君子为政，果真能事事躬亲而平正，那么民心或许稍息，而怨怒远离。所以挽回天意，就在这里了。
不怜悯的昊天，动乱没有定局。每月都发生，使百姓不安。忧心如醉，谁掌握国家成法？不亲自为政，最终劳苦百姓。
不亲自为政，就是所谓不躬不亲，任用小人而信任姻亲。
驾着那四匹公马，四匹公马脖子粗大。我瞻望四方，局促无处驰骋。
正当茂盛，你厌恶看你，像矛一样。已经平正，已经喜悦，像互相酬答一样。
正当他作威之时，使人看他像戈矛一样，非常可畏。等到他沉溺于小人，而平正且喜悦，则不亚于互相酬答。心地不平，竟至于此。
昊天不平，我王不安。不惩戒其心，反而怨恨其正。
大臣肆意作恶，则昊天为之不平，天子为之不安。尚不自惩戒