诗所卷八
，三诗皆祭于文王庙者，其后或于太庙亦用之。葢文徳之歌，武功之舞，周人崇之也。至而用之也。广记曰：「升歌清庙，下而管象以舞大武。」又曰：「始奏以文，复乱以武。」恐非独文王庙为然也。
译这三首诗都是用于在文王庙祭祀的，后来有时也在太庙中使用。大概是因为周人崇尚歌颂文德、舞蹈武功，所以到了太庙也使用这些乐舞。《广记》说：“升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏管乐并舞蹈《大武》。”又说：“开始演奏时以文舞为主，终了时以武舞收尾。”恐怕不仅仅是在文王庙才这样吧。
烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。
烈文者，文徳光昭也。辟公，太王以上之先公也。先公徳泽深厚，故锡福以惠我，而子孙保之。犹前言骏恵，我文王曾孙笃之也。
无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。封大也，靡灭也。王太王、王季、文王也。继序谓武王也。周之先公保其邦土，无封无靡。至太王肇基王迹，王季能勤王家，文王诞膺天命，以抚方夏。于是而业始崇矣。念此创业之大功，故武王继序因而大之，奄有天下也。
无竞维人，四方其训之；不显维徳百辟其刑之。于乎前王，不忘。
言自太王至于武王，所以成王业者，非圗度天命也，自强修徳焉耳。莫强于人，是以四方服而训之；莫显于徳，是以百辟化而刑之。天下归心，大命集焉。因叹息而咏其功徳之难忘也。
烈文一章。○此祭太庙之诗，首言辟公者，兼歴代未祧、旣祧之主，或时祫、大祫皆用之也。
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂【当作岨】矣，岐有夷之行，子孙保之。
天作一章。○礼入庙，以昭穆相祔。此文王祔祭于太王之诗。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥宻，于缉熙单厥心，肆其靖之【无韵】
命，天命也。徳者，命之基。敬者，徳之聚。夙夜之间，极其严敬，是谓基天命于深宻之中。《易》言：“洗心退藏于密”，是也。继续光明，而尽其心，谓勤于学也。王自作诗曰：“敬之敬之，天维显思，命不易哉。”又曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”此诗所颂，即述王意也。肆其靖之美，其治功也。
昊天有成命，一章。○此成王祔祭于文王之诗。
我将我享，维羊维牛【音疑】维天其右【音以】之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，旣右飨之。我其夙夜畏天之威，于时保之【末三句无韵】
始则庻几于天之右之，而不敢必也。然而上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。我能仪式刑文王之徳则锡福之文王，可信其右享之矣。文王享庻几，天亦享乎？而犹不敢恃也。夙夜以畏其威，时时保守其所以命我者而已。圣人之事天也如此。
我将一章。○此宗祀文王于明堂，以配上帝之诗。
时迈其邦，昊天其子之实，右序有周。薄言震之，莫不震叠。懐柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有同。式序在位，载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿徳，肆于时夏。允王保之【无韵】时迈巡守于邦国也，王谓文武也。始言我巡守于邦国，昊天其子之乎？亦未敢必之辞也。旣而曰，天实右序有周，是以震之，而人莫不震叠。懐柔之而神莫不宁顺，信乎王之作元后，而为天之所子矣。今我将明昭有周之徳，而偃武修文，式序诸侯之位，而求贤布列。信乎，亦惟王之有以保我，使之无负于天之所子也。葢归功前王，告行而祈之之意。
时迈一章。○此巡守而告于庙之诗，春秋传以为武王时作。然考之书，成王巡侯甸六服，承徳定为方岳黜陟之制，则或成王之诗。凡传所谓武王作诗，多不确也。
执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明【弥郎反】钟鼓喤喤【音皇】磬筦将将，降福穰穰，降福简简，威仪反反。旣醉旣饱，福禄来反。
执竞一章○此康王祔祭于武王之诗，言成康者，犹前祔祭成王而称二后。葢祔祖则亦告考，文武功徳相等，成康功徳亦相等也。惟武王始受天命，其入庙之典当殊，故惟武王祔王季无诗。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏【四句无韵】
稼穑有成，而教兴焉。故曰：「陈常于时，夏发语賛其有文徳者，此也。」孔子曰：「后稷之为天下烈也，岂一手一足哉！」
思文一章。○此郊祀后稷以配天之诗。后稷，周之太祖，七庙之尊也。旣为宗庙之尊，又为社稷之主。四时旣有常祀矣，此则又于冬至元日之大祭，推而配天焉。
嗟嗟，臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹【与畬协】嗟嗟，保介，
译显赫有文的先公们，赐予我们这福祉，恩惠我们无穷无尽，子孙们要永远保持它。
“烈文”，是指文德光辉昭著。“辟公”，是指太王以上的先公。先公的恩德深厚，所以赐福以恩惠我们，而子孙们要保有它。这就像前面所说的“骏惠”，我文王的曾孙要笃实奉行一样。
不要使你们的邦国灭亡，要尊崇周王。念及这伟大的功业，继承并光大它。“封”，是大；“靡”，是灭亡。“王”，指太王、王季、文王。“继序”，指武王。周的先公保有他们的邦土，没有灭亡。到太王开始奠定王业的基础，王季能够勤劳王家，文王承受天命，以安抚天下。于是王业开始尊崇了。念及这创业的大功，所以武王继承次序从而光大它，拥有天下。
没有比人更强大的，四方都要顺从他们；没有比德更显著的，百官都要效法他们。啊，前代的君王，不可忘记。
说的是从太王到武王，之所以能成就王业，并不是图谋天命，而是自强修德罢了。没有人比人更强大，所以四方顺从而效法他们；没有德比德更显著，所以百官感化而效法他们。天下归心，大命汇聚于此。因此叹息而歌颂他们的功德，使人难忘。
《烈文》一章。○这是祭祀太庙的诗，开头提到先公，是兼指历代未迁出祧庙和已迁出祧庙的祖先，有时在合祭、大合祭时都使用它。
上天造就了高山，太王开拓了它。太王奠定了基业，文王使百姓安乐。太王前往了岐山，岐山有平坦的道路，子孙们要永远保持它。
《天作》一章。○按照礼制，入庙祭祀，以昭穆次序附祭。这是文王附祭于太王的诗。
上天有确定的命令，两位先王承受了它。成王不敢安逸，早晚都在天命中谨慎行事，持续光明，竭尽心力，于是使天下安定。
“命”，是天命。“德”，是天命的基础。“敬”，是德的凝聚。早晚之间，极其严肃恭敬，这就是在深密之中奠定天命。《易经》说：“洗涤心灵，退藏于密”，就是这个意思。持续光明，竭尽心力，是指勤于学习。成王自己作诗说：“敬啊敬啊，上天是显明的，天命不容易啊。”又说：“日积月累，学习有持续的光明。”这首诗所歌颂的，就是叙述成王的心意。于是使天下安定的美好，是他的治绩。
《昊天有成命》一章。○这是成王附祭于文王的诗。
我献祭我享祀，用羊用牛，愿上天保佑我们。效法文王的典范，每天安定四方。伟大的文王，已经保佑并享用了祭品。我们要早晚敬畏上天的威严，以此来保持它。
开始时希望上天保佑我们，但不敢肯定。然而上天的行事，无声无臭。效法文王，万邦信服。我能效法文王的德行，那么赐予福泽的文王，可以相信他会保佑并享用祭品了。文王享用祭品，上天也会享用吗？但还是不敢依赖。早晚敬畏上天的威严，时时保守上天所赋予我们的罢了。圣人侍奉上天的态度就是这样。
《我将》一章。○这是在明堂宗祀文王，以配享上帝的诗。
巡视邦国，上天视他为子，确实保佑并有序地治理周朝。稍微震慑他们，没有人不震惊。安抚百神，以及大河高山。确实君王是元后，光明昭著。有序地安排诸侯在位，收藏干戈，收起弓矢。我寻求美德，施行于天下。确实君王要保有它。
“时迈”，是巡视邦国。“王”，指文王、武王。开始时说我巡视邦国，上天视他为子吗？这也是不敢肯定的话。接着说，上天确实保佑并有序地治理周朝，所以震慑他们，而人没有不震惊的。安抚他们，神没有不安宁顺从的，确实君王作为元后，而为上天所视如子。现在我将光明昭著周朝的德行，而偃武修文，有序地安排诸侯在位，而寻求贤人布列。确实，也只有君王有办法保有我，使我不辜负上天所视如子的期望。这是归功于前代君王，告行并祈求的意思。
《时迈》一章。○这是巡视邦国而告于宗庙的诗，《春秋传》认为是武王时所作。但考察史书，成王巡视侯甸六服，承袭德行定为方岳黜陟的制度，那么或许是成王的诗。凡是《春秋传》所说武王作诗，大多不准确。
执掌竞逐的武王，没有比他的功业更强大的，成王康王显赫，上帝尊崇他们。自从成王康王以来，拥有四方。谨慎明察，钟鼓声音洪亮，磬管声音铿锵，降福丰盛，降福广大，威仪庄重。已经喝醉吃饱，福禄来到。
《执竞》一章。○这是康王附祭于武王的诗，提到成康，就像前面附祭成王而称两位先王。大概附祭祖父也要告知父亲，文王武王功德相等，成王康王功德也相等。只有武王开始承受天命，他入庙的典礼应当特殊，所以只有武王附祭王季没有诗。
思念文德的后稷，能够配享上天。养育我们百姓，没有不是你的准则。赐给我们麦和牟，帝命养育万物。没有你的疆界，在天下陈列常道。
庄稼有成，而教化兴起。所以说：“在天下陈列常道”，这是赞美他有文德。孔子说：“后稷为天下的功业，难道是一手一足所能完成的吗！”
《思文》一章。○这是郊祀后稷以配享上天的诗。后稷，是周的太祖，七庙中最尊贵的。既是宗庙中最尊贵的，又是社稷的主神。四时已经有常祀了，这又是在冬至元日的大祭，推举他配享上天。
啊，臣工们，恭敬地处理公事。君王分配你们成功，来咨询来谋划。啊，保介，
维莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝【与艾协】迄用康年，命我众人。痔乃钱镈，奄观铚艾。
译暮春时节，又还求什么？怎样整治新田？那盛大的大麦小麦，将接受上天的光明。光明显赫的上帝，终于带来丰年，命令我们众人。修好你们的钱镈，尽情观看收割庄稼。
臣工、农官之从祀后稷者也，保介农官之副也。臣工配享先王，故曰「在公敬」，谓崇祀之也。咨，亦叹辞，茹纳也，叹息欲其来格而歆纳也。农官稍尊，故又呼其保介而命之。言时即莫春矣，何所求乎？问新畬之如何耳。新畬者，百谷具焉，皆宜当春而有事者。就中则麦秋已近，将受上帝之明赐尔。其明昭上帝之徳，使之卒以丰年。我将命众人具田器而观收获也。「明昭上帝」，犹前言「明昭有周」。
臣工一章。○此旣祈谷于上帝，配以后稷，因而致祭农官之诗。下篇同元日祈谷，去暮春不逺故曰维莫之春。
噫嘻！成王旣昭假尔【与里协】率时农夫，播厥百谷，骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦【古音鱼矩反】
言自成王，则旣有祀典，以昭假于尔矣。尔其率时农夫，以尽地利而齐人力乎？人力不勤，而欲明昭上帝，虽神不能也。故祝其隂有以率之。
噫嘻一章○古者雩祭，谓其吁嗟以祭，为民请命，故不胜其祷祈之哀。此两诗以嗟、嗟、噫、嘻发辞者，以此两诗之所用同然。彼成王之诗，此康王之诗也。
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜【音豫】以永终誉。
振鹭兴其修洁，雝辟雝也。太学在西郊，故曰“西雝”。我客，指宾兴之贤士也。在彼学者，也不厌，故曰“无恶”；在此教者，也不倦，故曰“无斁”。以永终誉，期其以令誉终也。《大雅·思齐》：“古之人，无斁，誉髦斯士。”
振鹭一章。○释奠于太学之诗也。
丰年多黍多稌，亦有高廪【二句无韵】万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。
百礼，指凡先农田、祖社、方之祭也。古有事于报赛者，必先家祭而后行之。故《楚茨》、《信南山》皆言祭祀先祖之事，《甫田》、《大田》乃及方社、田祖，是皆自祖妣以洽百礼之证也。
丰年一章○报赛田事之诗
有瞽有瞽，在周之庭。设业，设虡；崇牙，树羽。应田，县鼓，鞉磬，柷圉，旣备。乃奏箫管，备举，喤喤厥声，肃雝和鸣。先祖是听，我客戾止，永观厥成。
瞽用以▯歌于堂上者也，设乐县及鼓鞉柷圉之属，于下以奏箫管，所谓下管者也。肃雝和鸣，葢总而言，人声八音相应，无不和谐也。先祖听之，賔客至焉，如《虞书》所谓“祖考来格，虞宾在位”者，成乐舞之节叚。至舞入，而乐将阕矣，故以成言之，虞有九成，周有六成。有瞽一章。○序以为作乐而合乎祖之诗。
猗与！漆沮，潜有多鱼。有鳣，有鲔，鲦鲿，鰋鲤。以享，以祀，以介景福【方墨反】
潜一章。○序以为季冬荐鱼，季春荐鲔于寝庙之诗，自振鹭至此，不能比于郊庙之祭，而皆列在祀典，侑以乐歌者，故类次于此。
有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子，宣哲维人，文武维后【音户】燕及皇天，克昌厥后【音户】绥我睂夀，介以繁祉。旣右烈考，亦右文母【满以反】
安我以睂夀，助我以多福，使之得以嵗时在考妣之前，如见考妣之在右者。葢孝子不以夀为幸，而幸其多伸一日之慕于父母，无存没一也。
雝一章。○武王祭于文王之庙，彻而歌此诗，后世遂用以为祭彻之乐。《周礼》所谓歌彻者，此也。
载见辟王，曰：「求厥章。」龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介睂夀，永言保之。思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏【音古】
诸侯自言来朝天子，以求章法，则见天子车马之光华如此，先率以见武王之庙，继而助孝享于先公先王，咸愿为天子求眉夀，而使其永言保之，故又言多祜之辟公，宜绥以多福，使其缉续光明于纯嘏，葢为天子祝厘之辞也。思皇多祜，烈文辟公，犹前言伊嘏文王，但言辟公者，以先公为尊也。多祜也，多福也，纯嘏也，其义一也。自神降之则曰祜，自人受之则曰福，嘏犹祜也。
载见一章。○诸侯助祭之所作，葢成王时诗也。太师编入之，
译臣工、农官是配享祭祀后稷的人，保介是农官的副职。臣工配享先王，所以说“在公敬”，意思是尊崇祭祀他们。咨，也是叹词，意为接纳，叹息希望他们降临并歆享祭品。农官地位稍尊，所以又呼唤他们的副职保介并命令他们。说时节已是暮春了，有什么所求呢？不过是询问新垦田和熟田的情况罢了。新垦田和熟田，百谷都具备，都适宜在春天进行农事。其中麦秋已近，将承受上帝的明赐。要彰显上帝的恩德，使之最终获得丰收。我将命令众人准备好农具来观看收获。“明昭上帝”，如同前文所说的“明昭有周”。
《臣工》一章。○这既是向上帝祈求谷物，配以后稷，因而祭祀农官的诗。下篇同理。元日祈求谷物，距离暮春不远，所以说“维莫之春”。
噫嘻！成王已经昭告诚敬于你们，率领这些农夫，播种各种谷物，大力开发你们的私田，直到三十里远，也从事你们的耕作，万人都成对耕作。
说自成王开始，就已经有祭祀的典制，以昭告诚敬于你们了。你们要率领这些农夫，以尽地利并整齐人力吗？人力不勤勉，却想彰显上帝，即使神灵也不能做到。所以祝愿他们暗中有所率领。
《噫嘻》一章。○古代雩祭，因为叹息呼号以祭祀，为民请命，所以不胜祷祈的哀切。这两首诗以嗟、嗟、噫、嘻开头，是因为这两首诗的用途相同。那是成王的诗，这是康王的诗。
白鹭振翅飞翔，在那西边的辟雍。我的宾客来到此地，也有这样的仪容。在那里没有厌恶，在这里没有厌倦。希望早晚勤勉，以永远保持美誉。
白鹭兴起其修洁之象，雝指辟雍。太学在西郊，所以说“西雝”。我客，指宾兴选拔的贤士。在彼处的学者，也不厌倦，所以说“无恶”；在此处的教者，也不疲倦，所以说“无斁”。以永终誉，期望他们以美好的声誉终老。《大雅·思齐》说：“古人，不厌，美誉的士人。”
《振鹭》一章。○在太学释奠的诗。
丰收之年多黍多稻，也有高高的粮仓，数量达到万亿和秭，酿酒酿醴，进献给祖先父母，以协调各种礼仪，降下的福气非常普遍。
百礼，指凡是先农田、祖社、方社的祭祀。古代有事于报赛时，必先在家祭而后进行。所以《楚茨》、《信南山》都讲祭祀先祖的事，《甫田》、《大田》才讲到方社、田祖，这都是从祖妣以协调百礼的证明。
《丰年》一章。○报赛田事的诗。
盲乐师啊盲乐师，在周朝的庭院。设置业，设置虡；崇牙，树立羽毛。应田，悬挂鼓，鞉磬，柷圉，都已具备。于是演奏箫管，全部举起，声音洪亮，肃穆雍容和谐共鸣。先祖倾听，我的宾客来到，长久观看其完成。
盲乐师用来在堂上歌唱，设置乐悬及鼓鞉柷圉之类，在下方演奏箫管，所谓下管。肃穆雍容和谐共鸣，大概是总说，人声与八音相应，无不和谐。先祖倾听，宾客来到，如《虞书》所说的“祖考降临，虞宾在位”，成就乐舞的节段。等到舞入，而乐将终了，所以以成来说，虞有九成，周有六成。《有瞽》一章。○序认为是作乐而合乎祖先的诗。
美好啊！漆水沮水，水底有很多鱼。有鳣，有鲔，有鲦鲿，有鰋鲤。用来享祭，用来祭祀，用来祈求大福。
《潜》一章。○序认为是季冬荐鱼，季春荐鲔于寝庙的诗，从《振鹭》至此，不能比于郊庙之祭，但都列在祀典，配以乐歌，所以类次于此。
到来者雍容，至止者肃穆，辅助的是诸侯，天子庄严肃穆。进献广牡，辅助我举行盛大的祭祀。伟大啊皇考，安抚我孝子，宣明智慧的是人，文武兼备的是君主。宴及皇天，能昌盛其后代。安抚我长寿，赐予繁多福祉。既佑助烈考，也佑助文母。
安抚我长寿，助我以多福，使我得以在岁时在考妣之前，如同看见考妣在右边一样。大概孝子不以长寿为幸，而幸于多伸一日之慕于父母，无论存没都一样。
《雝》一章。○武王在文王之庙祭祀，撤祭时唱此诗，后世遂用以为祭彻之乐。《周礼所谓歌彻者，此也。
诸侯来见天子，说：“寻求其章法。”龙旗鲜明，和铃声响，鞗革有鸧，美好而有烈光。率领见昭考，以孝以享，以祈求长寿，永远保持它。思皇多祜，烈文辟公，安抚以多福，使其缉续光明于纯嘏。
诸侯自说来朝见天子，以求章法，则见天子车马的光华如此，先率领以见武王之庙，继而助孝享于先公先父，咸愿为天子求长寿，而使其永远保持，故又说多祜之辟公，宜安抚以多福，使其缉续光明于纯嘑，大概是为天子祝厘之辞也。思皇多祜，裂文辟公，犹前言伊嘏文王，只说辟公者，以先公为尊也。多福也，多福也，纯嘏也，其意一也。自神降之则曰祜，受人受之则曰福，嘏犹祜也
《载见》一章。○诸侯助祭之所作，大概是成王时的诗。太师编入之，
而祭祀亦用焉。其用当与雝同，故以相次。
有客，有客，亦白其马【音姥】有萋，有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言受之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。旣有淫威，降福孔夷。
译祭祀也使用它。它的用途应当与“雍”相同，所以排列在“雍”的后面。
有客人，有客人，也驾着白色的马【音姥】。队伍整齐，队伍众多，精心修饰他们的随从。有的客人住两夜，有的客人住三夜。说要接受他们的约束，用绳索拴住他们的马。赶快去追赶他们，左右安抚他们。既然已经施行了盛大的威德，降下的福泽就非常广大。
始言其来，而车马徒从如此；继言天子款而留之之礼意；终言留之不得，追而送之，安而慰之。葢天旣降大威于商矣，今微子能承其祀，是以福降而威平也。有客一章○微子助祭祖庙而王遣之之诗，其义与《雝》载见为类，故以相次。
于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后嗣，武受之，胜殷遏刘，耆定尔功【无韵】
言武王莫竞之功，实自文王文徳开之。武王葢嗣文王之志，其胜殷也，以除残去杀而已，是以至于老而始定其功。中庸所谓未受命者，明其无取天下之心也。
武一章○朱传云：《春秋传》以此为《大武》之首章，《大武》周公象武功之舞，歌此诗以奏之。愚谓此诗所以序于后者，以此葢与舞相应之诗，当在升歌下管之外，且羣祭皆用之，非如他乐章之各有其所也。余见《清庙》三终之下。
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎！皇考永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎！皇王继序，思不忘。
言皇考终身能孝，故思念皇祖，而如见其陟降于庭者。今予小子，可不夙夜而敬承其意乎？因叹息而言：「继文武之序，不可一日而忘孝敬也。」
闵予一章。○朱传云：此成王除防朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐也。
访予落止，率时昭考。于乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。绍庭上下【音户】陟降厥家【音姑】休矣，皇考以保明其身【二句无韵】
落者，成就止宿之意。言，问我于何所成就止宿乎？惟率循昭考之道。然其道甚逺，行者莫能至也。将以为能就之矣，继犹觉其判涣而不合也。况新经大难之后，岂复堪家之多难乎？所頼者，昭考在天之灵，继续而上下于庭，陟降于家，有以保防而开明之。顾命，诞保文武大训，无敢昬逾。成王之保明其身者，如此。访落一章○与前篇同。
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明【弥郎反】佛时仔肩，示我显徳行【户郎反】
首言天之聪明，明威敬之不可懈；继言聪以成敬，学之不可辍；卒乃归功于周公、二公诸人辅导啓沃之勤也。仔肩，肩也；身所頼以执持者也。不曰股肱，而曰仔肩，尊之之辞。
敬之一章。○成王自儆之诗也。以类附于朝庙诗后。意后世于成王庙亦歌之耳。下篇同。
予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。
荓与屏同，谓驱之也。桃虫，鹪鹩也。蜂之集于人也，欲扑而去之，则致螫焉。鹪鹩小鸟，能化为雕，以喻小人者，疑之则因疑而生机毒，信之则因信而成权势。夫惟明足以察之，不恶而严，则二者之患亾矣。成王之初，管蔡流言，必有左右者表里其间。既已感悔，故察见情伪而深惩之。言自今以始，岂复堪家之多难，而又重其苦乎？所谓毖后患者也。
小毖一章
载芟载柞，其耕泽泽，千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯【转音补】侯亚侯旅，侯彊侯以，有嗿其□，思媚其妇【房以反】有依其士，有略其耜，俶载南畞【满以反】播厥百谷，实函斯活，驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，緜緜其麃
朱传之説尽矣
载获济济，有实其积，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。
説见丰年，然彼所谓百礼者，先农田祖之类，此则大蜡合万物而索飨之，其名转多也。
有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。
蜡后则有飬老之礼，故此并言之。夀考者，国之瑞，故曰邦家之光。宁者，养而安之也。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹【无韵】
振古如兹，言自后稷以来如此也。即《豳雅》自昔，何为“自古有年”之意？
载芟一章。○此下三章，所谓豳颂也。《周礼》国大蜡，击土鼓而吹之者也。然惟此三章耳。朱子并《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》言之，恐非葢后稷配天之辞，非所施于蜡祭；而《臣工》《噫嘻》皆有时王名号，非道豳旧俗《七
译起初说客人到来，车马随从如此盛大；接着说天子诚恳挽留的礼意；最后说挽留不住，追送并安抚他。大概上天已经向商朝降下大威严了，如今微子能够继承他的祭祀，所以福泽降临而威严平息。《有客》一章。○《微子》是助祭宗庙而周王遣送他的诗，其意义与《雍》、《载见》同类，所以排列在它们之后。
伟大啊武王，无与伦比的功业，确实有文德的文王，能够开创他的后代，武王继承了他，战胜殷商制止杀戮，直到年老才安定他的功业【无韵】
说武王无与伦比的功业，实际上是由文王的文德开创的。武王大概是继承文王的志向，他战胜殷商，只是为了铲除残暴、停止杀戮罢了，所以直到年老才安定他的功业。《中庸》所说的未受天命者，是表明他没有夺取天下的野心。
《武》一章。○朱熹传注说：《春秋传》认为这是《大武》的首章，《大武》是周公模拟武功的舞蹈，歌唱这首诗来演奏它。我认为这首诗之所以排在后面，是因为它大概是与舞蹈相配合的诗，应当在升歌和下管之外，而且各种祭祀都使用它，不像其他乐章各有其特定的场合。其余见《清庙》三终之下。
可怜我这小子，遭遇家庭不幸，孤独忧伤。啊！伟大的父亲终身能够尽孝，思念这位伟大的祖先，仿佛看见他升降于庭院之中。我这小子，早晚恭敬地承奉。啊！伟大的君王继承次序，思念不忘。
说伟大的父亲终身能够尽孝，所以思念伟大的祖先，而仿佛看见他升降于庭院之中。如今我这小子，能不早晚恭敬地承奉他的意愿吗？于是叹息说：“继承文武的次序，不可一日忘记孝敬。”
《闵予》一章。○朱熹传注说：这是成王除去丧服朝见宗庙时所作，怀疑后世于是把它作为嗣王朝见宗庙的音乐。
问我止宿之处，遵循那显耀的父亲。啊！道路悠长，我没有经验。将要成就它，继承却分散而不合。我这小子，不能承受家庭多难。继承庭院上下，升降于家中，好啊，伟大的父亲以此保佑开明他的自身【两句无韵】
“落”是成就止宿的意思。说，问我于何处成就止宿呢？只有遵循显耀父亲的道路。然而那道路非常遥远，行走的人不能到达。将要以为能够成就它了，接着却觉得分散而不合。何况新近经历大难之后，哪里还能承受家庭的多难呢？所依靠的，是显耀父亲在天之灵，继续上下于庭院，升降于家中，有以保佑开明他。《顾命》说，大大保佑文武的大训，不敢昏乱逾越。成王保佑开明他的自身，就是这样。《访落》一章。○与前篇同。
恭敬啊恭敬，上天显明，天命不容易啊！不要说高高在上，升降于士人之中，日日监察在此。我这小子，不聪明恭敬，日日进步月月增进，学习有光明相继，辅助这重任，显示我显耀的德行【户郎反】
首先说上天的聪明，明威恭敬不可懈怠；接着说聪明以成就恭敬，学习不可停止；最后归功于周公、二公等人辅导启发的勤勉。仔肩，就是肩；身体所赖以执持的。不说股肱，而说仔肩，是尊重的言辞。
《敬之》一章。○成王自我警戒的诗。按类别附在朝庙诗之后。意谓后世在成王庙也歌唱它。下篇同。
我将惩戒，而谨慎后患。没有人驱使我，自求辛螫。开始相信那桃虫，奋力飞翔成为大鸟。不能承受家庭多难，我又聚集于蓼。
“荓”与“屏”同，是驱赶的意思。桃虫，是鹪鹩。蜂聚集在人身上，想要扑打除去它，就导致螫伤。鹪鹩是小鸟，能化为雕，用来比喻小人，怀疑他们就因怀疑而滋生毒害，信任他们就因信任而成权势。只有明智足以察知，不厌恶而严厉，那么这两种祸患就消失了。成王之初，管叔、蔡叔散布流言，必有左右的人在中间表里勾结。已经感悔，所以察见真情假意而深深惩戒。说从今开始，哪里还能承受家庭的多难，而又加重他的痛苦呢？这就是所谓谨慎后患。
《小毖》一章
除草砍树，耕地润泽，千人耦耕，去低湿去田埂，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以，有人吃饭，思媚其妇，有人依靠士人，有锋利的耜，开始南亩，播种百谷，实在蕴含生机，迅速通达，有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃
朱熹传注的说法详尽。
收获济济，充实积蓄，万亿及秭，酿酒造甜酒，进献给祖妣，以洽百礼。
说法见《丰年》，然而那所说的百礼，是先农田祖之类，这里则是大蜡合万物而索飨，名称更多。
有飶其香，邦家之光。有椒其香，胡考之宁。
蜡祭之后则有养老之礼，所以这里一并提及。长寿者，是国家的祥瑞，所以说邦家之光。宁，是养育而安顿。
不是只有现在，不是今天，自古如此【无韵】
自古如此，是说从后稷以来就是这样。即《豳雅》自昔，为何“自古有年”的意思？
《载芟》一章。○这三章，所谓豳颂。《周礼》国大蜡，击土鼓吹奏它。然而只有这三章。朱熹并《思文》《臣工》《噫嘻丰年》而言，恐怕不对，因为后稷配天的辞，不适用于蜡祭；而《臣工》《噫嘻都有时王名号，不是道豳旧俗
月》《楚茨》等之例也。
畟畟良耜，俶载南亩【满以反】播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂【音耄】止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角【音録】以似以续，续古之人【末句无韵】
译《月》《楚茨》等篇的例子。
良耜锋利，开始在南亩耕作，播下各种谷物，种子蕴含生机而发芽。有人前来探望你，带着方筐和圆筐。他们送来的食物是黍米，他们戴的斗笠用草绳系着。他们挥动锄头，用来除草，除去苦菜和蓼草。苦菜和蓼草腐烂了，黍稷生长茂盛。收割时发出挃挃的声音，堆积起来密密麻麻。堆得高如城墙，排列密如梳齿。以此开启粮仓，粮仓里装满了。妇女和孩子都安宁了。宰杀这头公牛，它的角弯曲有力，以延续祭祀，继承古人的传统。
上篇言酒醴，故此言牲。所谓续古之人者，续其烝祖妣，洽百礼之祭也。
良耜一章○与载芟同
丝衣其紑【古音匹之反】载弁俅俅【古音渠之反】自堂徂基，自羊徂牛【音疑】鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔，不吴不敖，胡考之休。
丝衣、爵弁，士之祭服也。自堂至于塾，省其地以定坐次也。自羊至于牛，自鼐鼎至于鼒，省其牲以定品味也。然后以兕觥酌酒而养老焉。又能致其尊敬，无有喧哗怠慢者。是以夀考之人，不独受而安之，抑且悦而美之也。
丝衣一章。○蜡祭，击土鼓，吹豳颂，以息老物。于是国亦飬老焉。此则飬老之诗也。万物助天以成嵗功，至此为其老而劳，故息之。人则万物之贵，期颐耄耋，邦家之光也。是以特于祭毕飬之，而述其执事者之恭如此。
于铄王师，遵飬时晦，时纯熙矣。是用大介，我龙受之。蹻蹻王之造载，用有嗣实。维尔公允师。
言文王有极盛之师，众恭顺，小心以晦自飬，葢毫无圗度天命之心，公之至也。然其徳不可掩，是以晦而愈明，而纯熙于是大介。介如介以景福之介，天命维新，是纯熙之大介也。今我既宠受之，而蹻然成王业矣。其所以嗣文王之志者，实维师其大公之心而已。王仲淹曰：「美哉，公旦之为周也！外不屑天下之谤，而私其迹，曰：『必使我子孙相承而宗祀不絶也。』内实达天下之道，而公其心，曰：『必使我君臣相安而祸难不作。』深乎，深乎！安家者所以宁天下也，存我者所以厚苍生也。故迁都之义曰：『洛邑之地四达而平，使后世子孙有徳者易以王，无徳者易以亾。』鸣呼，此其所为师文王者乎！」
酌一章○此东都文王庙之诗。案《洛诰》曰：「王在新邑，烝祭嵗。文王骍牛一，武王骍牛一。」又曰：「予不敢宿，则禋于文王、武王。」然则东都惟有文武庙明矣。东都之雅附于《豳雅》，故东都之颂附于《豳颂》，其义一也。或曰：「归之雅颂正篇不可乎？」曰：「因周公营洛而有朝防祭享之诗，故后人不忍忘其志，犹之《居东》之诗之附《豳风》者云尔。」及其后也，东都畿内歌謡悉次于《豳雅》，以逮厉、幽，葢以其类系之者，非周公之旧矣。
绥万邦，屡丰年，天命匪解【三句无韵】桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家，于昭于天，皇以间之。
绥万邦，而屡丰年，可见天命之匪懈也。由桓桓之武王，保有文王之多士，而用之于四方，故能安定厥家，使其家之先王，皆克配上帝，而于昭于天王。今又间一位于其间矣，是以陟降左右，而天命为之不懈也。桓一章。○《祭武王庙之诗》
文王旣勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思【无韵】
敷者，普也。此言敷时，谓无时而不然，犹下言敷天，谓无地而不然也。言文王之勤民，既如此，我应承而继之，是以时时绎思文王之徳，而不敢忘其志。我斯行也，岂富天下哉？求民之定而已。抑此非独文王之志也，实天之所以命周者，而予以弗顺天，是惧也。因叹息而复使众绎思之，庶乎有以谅其心也。
赉一章。○武王克商，而大赉之所作，后于武王庙歌之。
于皇时周，陟其高山，嶞山，乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命【无韵】
周谓新邑也，皆蒙旧号称。周言大哉，周也！陟其髙山而望之，则见嶞山乔岳，信乎有似于翕聚其河者。谓山川之相环抱，形势之壮也。且其地居土之中，朝贡之便，普天之下莫不聚而归向之焉。谓都防之雄也。是诚天之所以命周者，故欲作周居于洛邑，而后去焉。
般一章○武王因般逰而望三涂岳，鄙顾瞻河洛之间，有定都之志，故作此诗。其后成王与周召成之，而武王庙乐亦以此诗歌焉。
鲁颂
案宋鲁无风者，先儒以为王尊宋鲁，巡守述职，不陈其诗，明黜陟所不加也。然邶鄘以下，东迁后诗，皆非王朝所采，而宋鲁亦无之，縁其先有列国之名部，故后来者得以附焉。宋鲁先无部名，是以后虽有诗，亦无所附也。宋鲁皆用天子礼乐
译上篇讲酒醴，所以这里讲牺牲。所谓继承古制的人，是继承祭祀祖先、完备各种礼仪的祭祀传统。
良耜一章○与《载芟》相同
丝衣飘动，头戴爵弁，恭敬谨慎。从厅堂走到门塾，从羊到牛，大鼎和小鼎，犀牛角杯弯曲。美酒醇厚，不喧哗不傲慢，这是长寿者的福分。
丝衣、爵弁，是士人祭祀时的礼服。从厅堂走到门塾，查看场地以确定座次。从羊到牛，从大鼎到小鼎，查看牺牲以确定菜肴。然后用犀牛角杯斟酒来养老。又能表达恭敬，没有喧哗怠慢的人。因此长寿的人，不仅安然接受，而且喜悦赞美。
丝衣一章。○蜡祭，敲击土鼓，吹奏豳颂，以休息老去的万物。这时国家也养老。这是养老的诗。万物帮助上天成就岁功，至此因为它们年老劳累，所以让它们休息。人是万物中尊贵的，百岁高龄的老人，是国家的光荣。因此在祭祀完毕后特别养老，并叙述办事者的恭敬如此。
辉煌的王师，遵循养老之道，修养晦暗，纯然光明。因此大福降临，我龙受之。成就王业，有继承者。是你公允为师。
说文王有极盛的军队，众人恭顺，小心修养，毫无揣度天命之心，这是极致的公正。然而他的德行不可掩盖，因此晦暗而更加光明，纯然光明于是大福降临。福如大福之福，天命维新，这是纯然大福。现在我既宠受之，而成就王业。继承文王志向的，实在是师法他的大公之心。王仲淹说：“美哉，周公旦为周朝！外不屑天下诽谤，而私其迹，说：‘必使我子孙相承而宗祀不绝。’内实达天下之道，而公其心，说：‘必使我君臣相安而祸难不作。’深乎，深乎！安家所以宁天下，存我所以厚苍生。所以迁都之义说：‘洛邑之地四达而平，使后世子孙有德者易以王，无德者易以亡。’呜呼，这是师法文王吗！”
酌一章○这是东都文王庙的诗。据《洛诰》说：“王在新邑，岁祭。文王骍牛一，武王骍牛。”又说：“我不敢留宿，则禋祭文王、武王。”那么东都只有文武庙是明确的。东都之雅附于《豳雅》，所以东都之颂附于《豳颂》，意义相同。有人说：“归入雅颂正篇不可以吗？”回答说：“因为周公营洛而有朝会祭祀的诗，所以后人不忍忘记他的志向，就像《居东》之诗附于《豳风》一样。”后来，东都畿内的歌谣都次于《豳雅》，直到厉王、幽王，大概是以类系之，不是周公的旧制了。
安定万邦，屡获丰年，天命不懈。威武的武王，保有他的土地，用于四方，能安定他的家，昭示于天，皇天干预。
安定万邦，而屡获丰年，可见天命不懈。由威武的武王，保有文王的多士，而用于四方，所以能安定他的家，使他的家先王，都能配上帝，而昭示于天王。现在又间一位于其间，所以陟降左右，而天命为之不懈。桓一章。○《祭武王庙之诗
文王既勤勉，我应承受。普遍思考，我前往只求安定。这是周的天命，于思考。
敷者，普也。这里说敷时，谓无时而不然，犹下言敷天谓无地而不然。说文王的勤民，既如此，我应承而继之，所以时时思考文王的德行，而不敢忘记他的志向。我此行，岂富天下哉？求民安定而已。这不仅是文王的志向，实天之所以命周者，而我弗顺天，是惧也。因叹息而复使众思考，庶乎有以谅其心。
赉一章。○武王克商，而大赏之所作，后于武王庙歌之。
辉煌周朝，登上高山，嶞山，乔岳，信乎有似于汇聚其河。普天之下，聚集于此，这是周的天命。
周谓新邑也，皆蒙旧号称。周说大哉，周也！登上高山而望之，则见嶞山乔岳，确实有似于汇聚其河。谓山川相环抱，形势壮也。且其地居土之中，朝贡便利，普天之下莫不聚而归向。谓都城雄也。这是天之所以命周者，所以欲作周居于洛邑，而后去。
般一章○武王因般游而望三涂岳，鄙顾瞻河洛之间，有志定都，故作此诗。后来成王与周召成之，而武王庙乐也以此诗歌。
鲁颂
据宋鲁无风者，先儒以为王尊宋鲁巡守述职，不陈其诗，明黜陔所不加。然而邶鄘以下，东迁后诗，皆非王所采，而宋鲁亦无之，缘其先有列国之名部，故后来者得以附属。宋鲁先无部名，是以后虽有诗亦无所附。宋鲁皆用天子礼乐
，商颂，宋人之庙乐也。鲁之所用，或即周颂清庙之类，其国固不得私作矣。故鲁人欲为僖公作颂，而季孙行父请于周，以为之。夫鲁得祀文王，则颂亦止于文王耳，虽周公无颂也，况僖公乎？此其失礼之中复失礼者然宗国之诗，天子所命，固不得而删也。僖公，鲁之贤君，故圣人取节焉。
译《商颂》是宋国宗庙的乐歌。鲁国所使用的，或许就是《周颂·清庙》之类的乐章，其国家本来就不能私自创作。所以鲁国人想要为僖公创作颂诗，便由季孙行父向周王室请求，由周王室代为创作。既然鲁国得以祭祀文王，那么颂诗也就只限于歌颂文王罢了，即使是周公也没有颂诗，何况是僖公呢？这是失礼之中又失礼的情况。然而，作为宗国的诗篇，是天子所命定的，本来就不能删减。僖公是鲁国的贤明君主，所以圣人选取了其中合乎礼制的部分。
駉駉牡马【音姥】在坰之野【神与反】薄言駉者，有驈，有皇，有骊，有黄，以车彭彭【音旁】思无疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓，有駓，有骍，有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒，有骆，有駵，有雒。以车绎绎，思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃，有騢【古音胡】有驔，有鱼。以车袪袪，思无邪【音徐】思马斯徂。
駉四章。○《颂》僖公牧事之有成也。言牧马而推及于思者，精神之运有所不加，则无一之可成也。然而贵畜荒禽，则又失之。故言思之无疆、无期、无斁，而卒以无邪。可谓善言思矣。可谓知立功、立事之本矣。
有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明【弥郎反】振振鹭，鹭于下【音户】鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮。
有駜有駜，駜彼乘牡【莫九反】夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归于胥乐兮。
有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，嵗其有【音以】君子有谷，诒孙子。于胥乐兮。
有駜三章○颂僖公燕饮羣臣之诗
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂【音芹】其旂茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。
思乐泮水，薄采其▯鲁侯戾止，在泮饮酒。旣饮防酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。
穆穆鲁侯，敬明其徳敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖，靡有不孝，自求伊祜。
明明鲁侯，克明其徳，旣作泮宫，淮夷攸服【蒲北反】矫矫虎臣，在泮献馘【古音国】淑问如臯陶，在泮献囚。
济济多士，克广徳心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不▯，不告于讻。在泮献功。
角弓其觩，束矢其▯。戎车孔博，徒御无斁。旣克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。
翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，懐我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元▯、象齿，大赂南金。
泮水八章。○颂僖公作。泮宫以兴学也。前三章述其方作泮宫而亲视学之事。后四章述其既作泮宫而征服淮夷之事。第四章乃承上意起下意。所谓允文允武是也。古者文武之事皆于学。故师之出也受成。其反也释奠告讯而奏恺焉。公克淮夷。适当泮成之后。故诗人述其事以美其志。抑是征也。春秋所不书。然以此篇及下篇攷之。则鲁人夸大其事。非恒役不书之例明矣。意者无王命而自行之。且攷诗意。非公在行也。故亦例以恒役。所谓为贤者讳者与。
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其徳不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福【方墨反】黍稷重穋，稙穉菽麦【莫北反】奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纉禹之绪。
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文、武，缵大王之绪，致天之届于牧之野【神与反】无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰：「叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，爲周室辅。」
将美僖公而叙自姜嫄、后稷及太王、文、武之事，因鲁得祭，及之故也。故遂言祭祀，后帝、后稷以至周公、皇祖。
乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川土田附庸。周公之孙，庄公之子，龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺【古音许何反】是飨是宜【鱼何反】降福旣多。周公皇祖，亦其福女。
秋而载尝，夏而福衡【户郎反】白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羮笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆【音羗】俾尔炽而昌，俾尔夀而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三夀作朋，如冈如陵。
公车千乘，朱英緑縢，二矛重弓【音肱】公徒三万，贝胄朱綅，烝徒増増。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔夀而富【方二反】黄发台背，夀胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千嵗，睂夀无有害。
夀
译马群壮硕的公马，在郊外的原野上。看那马群，有黑嘴红马，有黄马，有黑马，有黄马，驾车时气势雄壮。思虑没有穷尽，这些马匹真优良。
马群壮硕的公马，在郊外的原野。看那马群，有青白杂毛马，有灰白杂毛马，有赤马，有青黑杂毛马，驾车时威武有力。思虑没有期限，这些马匹真才俊。
马群壮硕的公马，在郊外的原野里。看那马群，有青黑杂毛马，有白马，有赤白杂毛马，有黑嘴黄马。驾车时行列整齐，思虑没有厌倦，这些马匹真奋起。
马群壮硕的公马，在郊外的原野外。看那马群，有浅黑杂毛马，有黄白杂毛马，有黄黑杂毛马，有鱼鳞纹马。驾车时步伐轻快，思虑没有邪僻，这些马匹真前行。
《駉》共四章。○这是颂扬僖公牧马事业有成的诗。说牧马而推及到思虑，是因为精神的运用如果有所不专注，就没有一事可以成功。然而如果只重视畜养而荒废政事，那就错了。所以说思虑没有穷尽、没有期限、没有厌倦，最终归结于没有邪僻。这可以说是善于谈论思虑了。可以说是懂得建立功业、成就事业的根本了。
马匹健壮啊马匹健壮，那四匹黄马健壮。早晚都在公事上，在公事上勤勉明亮。众多白鹭，白鹭在下方。鼓声咚咚，醉后起舞。大家一起快乐啊。
马匹健壮啊马匹健壮，那四匹公马健壮。早晚都在公事上，在公事饮酒。众多白鹭，白鹭在飞翔。鼓声咚咚，醉后归去一起快乐啊。
马匹健壮啊马匹健壮，那四匹黑嘴黄马健壮。早晚都在公事上，在公宴饮。从今开始，年成将会丰收。君子有善道，留给子孙。大家一起快乐啊。
《有駜》共三章。○这是颂扬僖公宴饮群臣的诗。
怀念快乐的泮水，采摘那里的芹菜。鲁侯来到此处，观看他的旗帜。那旗帜飘扬，鸾铃声声清脆。无论官职大小，都跟随公侯出行。
怀念快乐的泮水，采摘那里的水草。鲁侯来到此处，他的马匹高头大马。他的马匹高头大马，马鸣声嘹亮。带着笑容，不是发怒而是教导。
怀念快乐的泮水，采摘那里的……鲁侯来到此处，在泮宫饮酒。饮完甜酒，长久赐予不老。顺应那长远的大道，屈服那些群丑。
庄重的鲁侯，敬明他的德行。敬慎威仪，是百姓的准则。既有文德又有武略，昭告显赫的祖先，没有不孝顺的，自己求得福佑。
光明的鲁侯，能明察他的德行，已经建成泮宫，淮夷因此臣服。勇武的虎臣，在泮宫献祭战功。善问如皋陶，在泮宫献俘。
众多士人，能广布德心。威武地出征，平定东南。浩浩荡荡，不喧哗不……，不诉诸争斗。在泮宫献功。
角弓弯曲，束矢……，兵车宽大，徒兵和御者不知疲倦。已经战胜淮夷，非常顺从没有违逆。坚定你的计谋，淮夷最终被俘获。
翩翩飞鸮，聚集在泮林。吃我的桑葚，怀念我的好音。远道的淮夷，来献珍宝。元龟、象牙，大量的南金。
《泮水》共八章。○这是颂扬僖公建造泮宫以兴办教育的诗。前三章叙述他刚建泮宫而亲自视察学校的事。后四章叙述他建成泮宫后征服淮夷的事。第四章是承上启下的意思。所谓既有文德又有武略就是这样。古代文武之事都在学校进行。所以军队出发时接受成命。回来时释奠告捷并奏凯歌。公侯战胜淮夷，恰好在泮宫建成之后。所以诗人叙述此事以赞美他的志向。况且这次征伐，春秋没有记载。但根据这篇和下篇考察，鲁人夸大了此事，明显不符合常规战事不记载的例子。大概是没有王命而自行征伐。而且考察诗意，公侯并没有亲自出征。所以也按常规战事处理。所谓为贤者讳就是这样。
閟宫幽深，充实盛大。显赫的姜嫄，她的德行不邪。依靠上帝，无灾无害。怀胎十月不迟，生下后稷。降下百福，黍稷早晚播种，早晚收获的豆麦。拥有下国，让百姓耕种。有稷有黍，有稻有黑黍。拥有下土，继承禹的基业。
后稷的孙子，就是太王。居住在岐山南面，开始剪伐商朝。到了文王、武王，继承太王的基业，在牧野实现上天的惩罚。没有二心没有疑虑，上帝监视你们。击溃商军，完成大功。王说：“叔父，立你的长子，在鲁国为侯。大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”
要赞美僖公而叙述从姜嫄、后稷到太王、文王、武王的事，是因为鲁国得以祭祀，涉及他们。所以接着说祭祀，后帝、后稷直到周公、皇祖。
于是任命鲁公，在东方为侯。赐给他山川土地附庸。周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承祀。六根缰绳整齐。春秋不懈怠，享祀没有差错。伟大的后帝，皇祖后稷。用赤色牺牲享祭，这是飨宴这是适宜。降下的福佑已经很多。周公皇祖，也赐福给你。
秋天举行尝祭，夏天举行禘祭。白牡牛赤色公牛，牺尊将将。毛烤肉块羹，笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有福。使你兴盛昌大，使你长寿优良。保佑那东方，鲁国是常。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三寿为朋，如山冈如山陵。
公车千辆，红缨绿绳，两矛重弓。公徒三万，贝胄朱绲，众徒增增。抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡。使你昌盛炽盛，使你长寿富有。黄发台背，长寿一起尝试。使你昌盛宏大，使你年老艾。万年千岁，眉寿没有祸害。
寿
胥与试者髪黄而背台，夀之验也。惟夀者将一一而试验之。此下四章，皆颂公有武功而能复周公之宇。所谓「昭假烈祖，靡有不孝」者也。
译那些一同参加祭祀的人头发花白且背对着祭台，这是长寿的征验。只有长寿的人将一一进行试验。这四章以下的内容，都是颂扬公侯有武功而能恢复周公的疆土。这就是所谓“昭告显赫的祖先，没有不孝顺的”意思。
泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。
保有凫绎，遂荒徐宅，至于海邦【与从协】淮夷、蛮貊，及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺，鲁侯是若。
天锡公纯嘏【音古】睂夀保鲁，居常与许复周公之宇，鲁侯燕喜，令妻夀母【满以反】宜大夫庶士邦国，是有【音以】旣多受祉，黄发儿齿。
令妻夀母，似不应并读。既自祝其母，又使其妻为母夀也。
徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作，孔曼且硕。万民是若。此章乃结言新寝庙。
閟宫九章○颂僖公能新寝庙以承祀也。前四章叙鲁得用王礼以祭祀之由，次四章叙僖公有武功以修周公之绪，而卒章则是诗所以作也。以此诗合泮水观之，僖公葢用兵于淮徐而服之者。书费誓淮夷徐戎并兴，自当为僖公之事故，与秦誓相次。书序乃谓鲁公伯禽所作，岂有虞夏殷周之编悉用时世先后，而鲁公在平王前三百年，乃反越乱如此其错説无疑矣。
商颂
商颂，殷之旧乐歌也。微子承殷之祀，修其礼物。后嗣不能世守，七世至戴公时，大夫正考甫得商颂十二篇于周太师，归以祀其先王。至孔子编诗，又忘其七。故商颂者，殷人之作，其辞于三百最古者也。编次在此，先鲁后宋之义。又三百皆周诗，故鲁颂附于周颂，而以异代之乐终焉。
猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。
猗那，盛多之意，未迎牲而先奏乐，以安神，商人之礼也。
汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。旣和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。
此既迎牲而祭也，管堂下之乐也。不言升歌，然曰「依我磬声，则举之矣」。葢《虞书》曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。」説者谓鸣球为堂上玉磬，声清越以莭歌者也。郑氏及朱子于此「磬声」亦云堂下之乐，与堂上相依，八音人声和也。「穆穆厥声」者，敬静之意。
庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。
朱传云：“上文言鞉鼓管籥作于堂下，其声依堂上之玉磬，无相夺伦者。”至此，则九献之后，钟鼓交作，万舞陈于庭，而祀事毕矣。嘉客，先代之后，来助祭者也。愚谓钟有颂，钟有笙，钟磬亦有颂，磬有笙，磬庸即颂也，与磬声相应者也。此“庸”字亦当包钟磬，然乃在县者，与上玉磬别也。《虞书》云：“笙镛以间。”此直言镛以人声为重也。以虞、周之乐推之，“庸鼓有斁”，当为间歌；“万舞有奕”，当为合乐。盖未至间歌，则笙镛未举；未至合乐，则万舞未陈。而上管声、磬声之相依者，则浑升歌下管而言之，实则两叚也。
自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。
有作谓制礼者也，恭于容而敬于事，以承祭祀，作者之意也。
顾予烝尝汤孙之将
庶几神享之意
那一章。○此祭汤庙之乐，因言汤孙，故説者谓为太甲。然恐亦通称耳。后篇同。
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所。
言席祖之福祜以及今日
旣载清酤，赉我思成。亦有和羮，旣戒旣平。鬷假无言，时靡有争。绥我睂夀，黄耉无疆。
言祭时之敬，如此而祈其福之降于身也。
约軝错衡，八鸾鸧鸧，以假以享。我受命溥将，自天降康。丰年穰穰，来假来飨。降福无疆。
言助祭之盛，如此又祈其福之及于天下也。
顾予烝尝汤孙之将
烈祖一章。○与前篇同，但此篇多祝厘之辞。葢祭毕受福而送神之诗，如周颂《雝》之比。
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方。
言契开基而汤受命也
方命厥后，奄有九有【音以】商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
方命厥后，奄有九有。犹书言：“外薄四海，咸建五长，申正域四方之事也。”商之先后，谓继汤者也，皆能保天命，不危殆以至于今。
武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。
武王，汤也。武丁能继汤绪，是于武王之事，无不克胜也。故龙旂十乘，以
译泰山高峻巍峨，是鲁国所瞻仰的地方。拥有龟山和蒙山，于是平定东方广大地区。直到海滨各国，淮夷前来归附。没有不遵从的，这是鲁侯的功绩。
保有凫山和绎山，于是平定徐国故地，直到海滨各国（与“从”字协韵），淮夷、蛮貊，以及那些南方的夷人，没有不遵从的，没有敢不答应的，都顺从鲁侯。
上天赐给鲁侯洪大的福寿，保佑鲁国，居住在常邑和许邑，恢复了周公的疆土，鲁侯宴饮喜乐，贤妻和长寿的母亲（“母”音“以”），适宜于大夫和众士以及邦国，因此已经受到很多福祉，老人头发变黄，牙齿重新长出。
贤妻和长寿的母亲，不应连读。既是自己祝祷母亲，又是让妻子为母亲祝寿。
徂来山的松树，新甫山的柏树，砍伐它，度量它，用寻和尺来衡量。松木做的椽子宽大，路寝非常宏大。新庙高大明亮，是奚斯所作，非常美好且宏大。万民都顺从。这一章是总结新寝庙的话。
《閟宫》共九章。颂扬僖公能够新建寝庙以承接祭祀。前四章叙述鲁国得以使用王礼进行祭祀的原因，中间四章叙述僖公有武功以修明周公的基业，而最后一章则是这首诗创作的原因。将这首诗与《泮水》合起来看，僖公大概是用兵于淮夷和徐国而使之臣服。《尚书·费誓》说淮夷和徐戎同时兴起，这应当是僖公时期的事，所以与《秦誓》相次。《书序》却说这是鲁公伯禽所作，难道《虞书》《夏书》《殷书》《周书》的编排都按时代先后，而鲁公在平王前三百年，反而错乱到如此地步吗？这种说法无疑是错误的。
商颂
《商颂》是殷商的旧乐歌。微子继承殷商的祭祀，修明其礼仪。后代子孙不能世代守持，七世到戴公时，大夫正考甫从周太师那里得到《商颂》十二篇，带回用来祭祀先王。到孔子编订《诗经》时，又遗失了七篇。所以《商颂》是殷商人的作品，其辞藻在三百篇中最古老。编排在此，是先鲁后宋的意义。又因为三百篇都是周诗，所以《鲁颂》附在《周颂》之后，而以异代的乐歌作为终结。
美啊！那啊！安置我的鞉鼓。敲击鼓声简简，使我的烈祖欢悦。
猗那，是盛多的意思，未迎接牺牲而先奏乐，以安定神灵，这是商人的礼仪。
汤的子孙奏乐迎神，安抚我们思念的成汤。鞉鼓声渊渊，管乐声嘒嘒。既和谐又平和，配合我的磬声。啊，显赫的汤孙，声音穆穆肃静。
这是已经迎接牺牲而祭祀的时候，管乐是堂下的音乐。不说升歌，但说“配合我的磬声”，则已举起了。大概《虞书》说：“敲击鸣球，拍打琴瑟以咏唱。”解说者认为鸣球是堂上的玉磬，声音清越以节制歌声。郑氏和朱子对此“磬声”也说堂下的音乐，与堂上相配合，八音和人声和谐。“穆穆厥声”，是恭敬肃静的意思。
大鼓声有节奏，万舞行列整齐。我有尊贵的客人，也不得不喜悦。
朱传说：“上文说鞉鼓管籥在堂下演奏，其声配合堂上的玉磬，没有相互扰乱次序的。”到这里，则是九献之后，钟鼓交作，万舞陈列于庭，而祭祀完毕了。嘉客，是先代之后，来助祭的人。我认为钟有颂，钟有笙，钟磬也有颂，磬有笙，磬庸就是颂，与磬声相配合。这个“庸”字也应当包括钟磬，但这是在悬挂的，与上面的玉磬不同。《虞书》说：“笙镛相间。”这里只说镛以人声为重。以虞、周之乐推之，“庸鼓有节奏”，应当是间歌；“万舞行列整齐”，应当是合乐。大概未到间歌，则笙镛未举；未到合乐，则万舞未陈。而上面管声、磬声相配合的，则是浑言升歌和下管，实则两段。
自古在昔，先民有作为，早晚温顺恭敬，做事有恪尽职守。
有作为，谓制定礼仪的人，容貌恭敬而做事敬慎，以承接祭祀，这是作者的意思。
顾念我的冬祭和秋祭，汤孙的虔诚。
大概希望神灵享用的意思。
那一章。○这是祭祀汤庙的乐歌，因说汤孙，所以解说者认为是太甲。但恐怕也是通称。后篇同。
可叹啊！可叹啊！烈祖，有秩序地赐下福佑，反复赐给无疆，直到你的处所。
言凭借祖先的福佑以及今日。
已经盛上清酒，赐给我们思念的成汤。也有调和的羹汤，已经戒备已经平和。恭敬迎神无言，这时没有争执。安抚我们长寿，黄耉无疆。
言祭祀时的恭敬，如此而祈求其福降临于身。
车毂坚固，车衡交错，八鸾铃声鸧鸧，以此迎神以此享祭。我受天命广大，自天降下安康。丰年穰穰，来迎神来享祭。降福无疆。
言助祭的盛况，如此又祈求其福及于天下。
顾念我的冬祭和秋祭，汤孙的虔诚
烈祖一章。○与前篇同，但此篇多有祝祷之辞。大概祭毕受福而送神的诗，如《周颂·雝》之比。
天命玄鸟，降而生商，定居殷土，茫茫古帝，命武汤，正定那四方。
言契开基而汤受命。
正定那四方，拥有九州。商的先王，受命不危殆，在武丁的子孙。
正定那四方，拥有九州。如同《尚书》所言：“外薄四海，咸建五长，重申正定四方之事。”商的先王，谓继汤者，都能保天命，不危殆以至于今。
武丁的子孙，武王无不战胜。龙旗十乘，大糦是承。
武王，汤也。武丁能继汤的基业，是于武王之事，无不克胜。所以龙旗十乘，以
承祭祀，而无愧色焉。
邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祁祁。自成汤正域四方，至此而复一匡天下。
译主持宗庙祭祀，脸上没有惭愧的神色。
王畿方圆千里，是百姓安居之所。
划定那四海的疆域，四海之人前来归附，归附者络绎不绝。
自从成汤划定四方疆域，到此时又再次匡正天下。
景员维河，殷受命咸宜【鱼何反】百禄是何。
景大也，员犹环也。邦畿之域，环之者河也。
▯鸟一章。○此当为时祫太庙之诗。殷人祖契而宗汤，故序自始封受命，而亦及于羣庙。功徳其诗，葢作于武丁之时也。
濬哲维商，长▯其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方外大国是疆，幅陨旣长。有娀方将，帝立子生商。
言商发祥于契，乃及禹敷下土，疆理方外大国之事者，将起下章，声教逺达之意，而不敢没所自也。鲁颂叙后稷之功，必曰缵禹之绪；而雅述公刘世业，亦必曰「信彼南山，维禹甸之」。
▯王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视旣发，相土烈烈，海外有截。
契主文教，而曰“桓拨”，犹稷司播种，而曰“思文”，皆表微之辞也。率履不越，尊其教也。其教达于小大之国，莫不尊而循之，不但身之循之，更观其心，亦旣感▯兴起以应之。比及其孙相土，又有烈烈之功，虽至海外，其声教截然如一也。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
齐言积满也。天固眷命于商，然积累至汤，则已齐矣。盖汤之生也，适应其期，圣敬之徳日升，以昭假于天，迟久而不懈其心，一惟上帝是敬，是以上帝遂命以法式于九围也。
受小球大球，爲下国缀旒。何天之休？不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
受小共大共爲下国骏厖【古音莫工反】何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦，百禄是总。
此两章方是言汤为方伯，天下归之。下章乃言革夏之事，缀旒以旗，喻言其为四国系属也。故举徳政骏厖，以马喻，言其为四国雄长也。故举威武。
武王载旆，有防，秉钺，如火烈烈。则莫我敢曷？苞有三蘖，莫遂，莫达。九有有截，韦顾旣伐，昆吾、夏桀。
昔在中叶，有震且业，允也，天子降予卿士，实维阿衡【户郎反】实左右商王。
此两章备言汤与伊尹伐暴救民之功，中叶夏之季世也。
长发七章○与前篇同，然彼时祫，而此其大祫与？葢大祫兼毁庙之主，中及相土，是先公咸在也。又盘庚曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」惟大祫为大享，中及阿衡，是元功在焉。故朱传亦疑为大祫也。那与烈祖居前者，以受命之主先，犹周颂清庙「维天维清」也。然后次以时祫大祫之乐章，犹周颂烈文也。然商谓契、▯王，周于后稷，惟武成言先王，而诗未尝称王也。葢子孙不敢位号其逺祖，以为恭，兹乃周公之志与。
挞彼殷武，奋伐荆楚，冞入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
天命多辟，设都于禹之绩。嵗事来辟，勿予祸。适稼穑，匪解。天命降监，下民有严。不▯不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福【方墨反】
自第二章至此，皆因伐楚而托为训戒诸侯之辞。言汝荆楚，近在国之南乡，非逺裔也。当成汤时，虽氐羌之逺，莫不王享，其来旧矣。继自今，多辟各以嵗事来王，勿复使予祸谪如荆楚然。惟保境宁民，勤于稼穑可也。况非予之汝威也，天之监于下民者，至严而无僣滥也。惟其不敢怠遑于王事，则命之有国，而大建其福矣。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。夀考且宁，以保我后生。
颂髙宗之功徳
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斲是防。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。
言立髙宗庙之事
殷武六章。○朱传云：此葢为百世不迁之庙，不在三昭三穆之数，既成始祔而祭之之诗也。愚谓：▯鸟之篇有「武丁孙子」之语，则及下《长发》二诗，皆当为高宗时作。葢或从前追逺之辞，有所未备也。高宗思道好学，兼有文徳武功，尤留心祭祀之事，故《书》称「嘉靖殷邦」。其没也，为宗而世祭焉。颂终《殷武》，以为商之贤君，于此究矣。
诗所卷八
译景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。
景，大也；员，犹环也。邦畿之地，环绕着它的是黄河。
〇《玄鸟》一章。○这应当是时祫太庙的诗。殷人祖述契而宗奉汤，所以序文从始封受命说起，也涉及群庙。歌颂功德的诗，大概作于武丁之时。
濬哲维商，长〇其祥。洪水茫茫，禹敷下土。方外大国是疆，幅员既长。有娀方将，帝立子生商
说商发祥于契，进而说到禹敷治下土，划定方外大国疆界的事，是为了兴起下章声教远达的意思，而不敢埋没其本源。《鲁颂》叙述后稷的功绩，必定说继承禹的遗绪；而《雅》诗叙述公刘的世业，也必定说“信彼南山，维禹甸之”。
〇王桓拨，受小国是达，受大國是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截。
契主管文教，却说“桓拨”，就像稷主管播种，却说“思文”，都是表彰微德的言辞。率履不越，是尊崇他的教化。他的教化通达于小大之国，无不尊崇并遵循，不仅自身遵循，更观察其内心，也已感〇兴起以应和。等到他的孙子相土，又有烈烈的功绩，即使到了海外，其声教也截然如一。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟。圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇，帝命式于九围。
齐，言积满也。上天固然眷顾天命于商，但积累到汤，则已齐备了。大概汤出生时，正适应其期，圣敬之德日升，以昭告于天，迟久而不懈怠其心，一心只敬上帝，所以上帝遂命他以法式治理九围。
受小球大球，为下国缀旒。何天之休？不竞不求，不刚不柔。敷政优优，百鹿是遒。
受小共大共，为下国骏厖【古音莫工反】，何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不惧不竦，百禄是总。
这两章方才说汤为方伯，天下归附。下章才说革夏之事，缀旒以旗，比喻他作为四国的系属。所以举德行政教骏厖，以马比喻，说他作为四国的雄长。所以举威武。
武王载旆，有防，秉钺如火烈烈。则莫我敢曷？苞有三萚，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾、夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也，天子降予卿士，实维阿衡，实左右商王。
这两章备言汤与伊尹伐暴救民的功绩，中叶是夏的季世。
《长发》七章○与前篇同，然而彼是时祫，而这是大祫吗？大概大祫兼毁庙之主，中间涉及相土，是先公都在。又盘庚说：“兹予大享于先王，尔祖其从与亨之。”只有大祫为大享，中间涉及阿衡，是元功在焉。所以朱传也疑为大祫。《那》与《烈祖》居前者，以受命之主先，犹如《周颂·清庙》“维天维清”。然后次以时祫大祫的乐章，犹如《周颂·烈文》。然而商称契、〇王，周于后稷，《武成》言先王，而诗未尝称王。大概子孙不敢位号其远祖，以为恭，这乃是周公之志与。
挞彼殷武，奋伐荆楚，迺入其阻，裒荆之旅，有截其所。汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不来享，莫不敢不来王。曰商是常。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸。适稼穑匪解。天命降监，下民有严。不敢不滥，不敢怠遑。命于下国封建厥福。
自第二章至此，皆因伐楚而托为训诫诸侯之辞。说汝荆楚，近在国之南乡，非远裔也。当成汤时，虽氐羌之远，莫不王享，其来旧矣。自今以后，多辟各以岁事来王，勿复使予祸谪如荆般。惟保境宁民，勤于稼穑可矣。况且非予之汝威也，天之监于下民，至严而无僭滥。惟其不敢怠遑于王事，则命令之有国，而大建其福矣。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯灼厥灵。寿考且宁，以保我后生。
颂高宗之功德
陟彼景山，松柏丸丸。是断是斁，方斲是防。松桷有棁，旅楹有闲。寝成孔安
言立高宗庙之事
《殷武》六章。○朱传云：这大概是为百世不迁之庙，不在三昭三穆之数，既成始祔而祭之的诗。愚谓：〇鸟之篇有“武丁孙子”之语，则及下《长发》二诗，都应当是高宗时作。大概或从前追远之辞，有所未备。高宗思道好学，兼有文德武功，尤留心祭祀之事，所以《书》称“嘉靖殷邦”。其死后，为宗而世祭焉。颂终《殷舞》，以为商之贤君，于此究矣。
诗所卷八