诗所卷一
于天下。协以声律，掌在太师。召公为相既久，颇用文、武以后之诗附之，要取其合乎二南之义者，以无忘文王之教。其后世则太师所采，纯駮兼收，畿内者附之《雅》，侯邦者还诸列国之部，邶、鄘以下是也。夫南风温和，北风劲厉，天地之气殊焉。殷、周之际，徳教又偏，故诗以“南”名，逺绍大舜之音，近表文王之化也。其时纣之北鄙，尢尚淫靡之俗，多杀伐之声，亡国徴兆，实惟先见。“二南”之后，次之以《邶》，则南北之义明，兴亡之揆显矣。后妃之诗，难与臣民相溷。周公以为不系篇首，则无以知风之自，而为教化天下之原。《易·象》所谓“风自火出”，周公之志也。
译在天下。协调声律，职权由太师掌管。召公担任宰相时间已久，颇为采用文王、武王之后的诗歌附于其中，主要选取那些符合《周南》《召南》义理的作品，以便不忘记文王的教化。后来的世代，太师所采集的诗歌，纯正与驳杂兼收并蓄，王畿以内的附于《雅》，诸侯邦国的归入列国的部分，即《邶》《鄘》以下各篇便是。南方的风温和，北方的风劲厉，天地之气不同。殷商与周朝交替之际，道德教化又有所偏颇，所以诗歌以“南”命名，远承大舜的乐音，近表文王的教化。当时纣王统治的北方边远地区，尤其崇尚淫靡的习俗，多有杀伐之声，亡国的征兆，实际上早已显现。在“二南”之后，接着排列《邶》，那么南北的意义就明确了，兴亡的准则就显现了。后妃的诗歌，难以与臣民的诗歌混杂。周公认为如果不把它们列在篇首，就无法知道教化的本源，以及作为教化天下的根源。《易经·象传》所说的“风自火出”，正是周公的心志。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
雎鸠挚而有别，以兴淑女之贞一幽静，欲得之以为君子之善助。嫔御以下，皆所以助君子者也。与公侯好仇同。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服【古音蒲北反】悠哉悠哉，辗转反侧。
荇菜可荐鬼神，以兴淑女，可供祭祀。求之不得而思，思之不已，寝寐不安。劳心求贤，所谓哀而不伤者也。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友【古音以】之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐【陆徳明音五教反】之。
流者，随波上下，而始求之也。采者，求而得之也。芼者，得而择之也。琴瑟者，堂上始奏，工歌之时也。钟鼔者，堂下交作，合乐之时也。友者，如琴瑟之同调，始合而和也。乐者，如钟鼓之宣畅，既和而懽也。得贤而不胜其喜豫之至，所谓乐而不▯者也。
关雎三章○文王后妃所自作也。古者朝有外职，宫有内职。外职旷而天工不举矣，内职缺而阴教不修矣。故天则播五行于四时而月生焉，王则齐家以治国，而后妃主焉。嫔御以下，皆所以佐内理者，如星之助月光也。后妃无妬害之私，极诚求之切，可以章文王刑于之化。周之兴也，有自来已。故关雎者，后妃求贤于内也；鹿鸣者，文王求贤于外也。家者，国之本，故风始而雅继，以至大雅之文王则曰：「济济多士，文王以宁。」颂之清庙则曰：「济济多士，秉文之徳。」呜呼！观于四始之义者，而知急亲贤之为务矣。或曰：「诗风始而雅继，乐初歌鹿鸣，乱以关雎，何也？」曰：「诗者化以渐而逺，故自内以及外；乐乐其所自生，故由后而返始。葢相为首尾之义也。」
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汚我私，薄澣我衣。害澣？害否【房以反】归宁父母【古音满以反】
妇无公事，休其蚕织。虽后妃之贤圣，于外政不敢干也。故率嫔御以采▯，成衣。衣既成矣，服之之久，爱惜而不忍弃。虽告师氏将归宁于父母，犹不敢求华鲜也。去垢取洁而已，勤俭于家，是后妃所以教也。▯覃三章。○后妃所自作，以训嫔御者。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行【户郎反】
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼髙冈，我马▯黄。我姑酌彼兕觥【古音光】维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
首章之「我后妃」，自我也。后三章之「我」，为文王我也。言行役苦辛如此，必有所怀念而伤感。盍姑酌酒以忘情而消忧乎？卒乃如闻其叹息之声，而设问其为何？知其必有所怀伤而不能已者也。或问：「圣人虽有劳苦事役，岂至于动情乎？」曰：「圣人亦人尔，未有忘情者也。但中节则圣矣。」
卷耳四章○后妃所自作也
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
累者，系也；荒者，系而掩之也；萦者，掩而重之也；绥者，安之于其始；将者，大之于其继；成者，永之于其终。樛木三章。○旧説：后妃能逮下，而众妾称愿之。葢樛木，木之曲而下者，逮下之意也。
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮！宜尔子孙，绳绳兮！
螽斯羽，揖揖兮！宜尔子孙，蛰蛰兮！
诜诜，羣生也。薨薨，羣飞也。揖揖，羣聚也。振振，振起也。绳绳，相继也。蛰蛰，和合也。
螽斯三章○宫人美后妃之盛徳，而子孙众多，故周公作颂，亦以则百斯男之庆归之。
桃之夭夭，灼灼其华【古音敷】之子于归，宜其室家【古音姑】桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃华则实，既实则复生叶，而茂盛不穷矣。家者，綂言内外；室者，専言内寝。女谓男曰家，男谓女曰室。
译关关鸣叫的雎鸠，栖息在河中的沙洲。美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
雎鸠情意专一而又有分别，以此兴起淑女贞洁专一、幽静娴雅，想要得到她来作为君子的良好辅佐。嫔妃御女以下的人，都是用来辅佐君子的。这与公侯的好配偶相同。
长短不齐的荇菜，在左右两边捞取。美丽贤淑的女子，醒着睡着都在追求。追求却得不到，醒着睡着都在思念（古音读如“蒲北”），思念啊思念，翻来覆去难以入眠。
荇菜可以用来供奉鬼神，以此兴起淑女可以供祭祀。追求却得不到而思念，思念不止，睡觉也不安宁。劳心求取贤才，这就是所谓哀伤而不伤害的意思。
长短不齐的荇菜，在左右两边采摘。美丽贤淑的女子，用琴瑟来亲近她（古音读如“以”）。长短不齐的荇菜，在左右两边挑选。美丽贤淑的女子，用钟鼓来使她快乐（陆德明音读如“五教”）。
“流”，是随着波浪上下，开始追求的意思。“采”，是追求而得到的意思。“芼”，是得到而挑选的意思。“琴瑟”，是在堂上开始演奏，乐工歌唱的时候。“钟鼓”，是在堂下同时演奏，合乐的时候。“友”，像琴瑟一样同调，开始结合而和谐。“乐”，像钟鼓一样宣畅，已经和谐而欢欣。得到贤才而欢喜到了极点，这就是所谓快乐而不淫荡的意思。
《关雎》三章。○这是文王的后妃自己所作的。古代朝廷有外职，宫内有内职。外职空缺而天子的功业就不能成就，内职缺失而阴柔的教化就不能修明。所以天将五行播于四季而月亮产生，王通过齐家来治国，而后妃主持内政。嫔妃御女以下的人，都是用来辅助内政的，就像星星辅助月光一样。后妃没有嫉妒害人的私心，极其诚恳地急切求取，可以彰显文王刑于天下的教化。周朝的兴盛，是有来历的。所以《关雎》是后妃在内求贤；《鹿鸣》是文王在外求贤。家庭是国家的根本，所以《国风》开始而《小雅》接续，直到《大雅》中的《文王》就说：“济济众多贤士，文王因此安宁。”《颂》中的《清庙》就说：“济济众多贤士，秉持文王的德行。”唉！观察“四始”的意义，就知道急于亲近贤才是最重要的事务了。有人说：“《诗》以《国风》开始而《小雅》接续，《乐》起初歌唱《鹿鸣》，尾声用《关雎》，为什么呢？”回答说：“《诗》是逐渐教化而深远，所以从内到外；《乐》是快乐其所产生的地方，所以由后返回开始。大概是相互为首尾的意思。”
葛藤蔓延啊，延伸到山谷中间。枝叶茂盛，黄鸟在飞翔，聚集在灌木上，叫声和谐悦耳。
葛藤蔓延啊，延伸到山谷中间。枝叶茂密，割下葛藤煮烂它。织成细布和粗布，穿在身上不知疲倦。
告诉女师，告诉我要回家。清洗我的内衣，清洗我的外衣。什么洗？什么不洗？回家探望父母（古音读如“满以”）。
妇女没有公事，休息蚕桑纺织。即使是后妃贤圣，也不敢干预外政。所以率领嫔妃御女采葛，做成衣服。衣服做成后，穿了很久，爱惜而不忍丢弃。即使告诉女师将要回家探望父母，也不敢追求华丽鲜艳。只是去垢取洁而已，在家勤俭，这是后妃用来教化的。《葛覃》三章。○后妃自己所作，用来训诫嫔妃御女的。
采啊采卷耳，采不满浅筐。叹息我怀念的人，把它放在大路旁（古音读如“户郎”）。
登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。我姑且酌那金罍中的酒，用来不再长久怀念。登上那高高的山冈，我的马病黄。我姑且酌那兕角杯中的酒（古音读如“光”），用来不再长久悲伤。登上那石山啊，我的马病了。我的仆人也病了，如何叹息啊。
首章的“我”是后妃，即我自己。后三章的“我”，是文王的我。说行役如此辛苦，必定有所怀念而伤感。何不姑且酌酒来忘情而消忧呢？最终好像听到他的叹息之声，而设问他为何？知道他必定有所怀伤而不能停止。有人问：“圣人虽然有劳苦的事役，难道会动情吗？”回答说：“圣人也是人，没有忘情的。但合乎节度就是圣人了。”
《卷耳》四章。○后妃自己所作。
南边有弯曲的树木，葛藟缠绕它。快乐啊君子，福禄安定你。
南边有弯曲的树木，葛藟覆盖它。快乐啊君子，福禄助成你。
南边有弯曲的树木，葛藟环绕它。快乐啊君子，福禄成就你。
“累”，是系结的意思；“荒”，是系结而覆盖的意思；“萦”，是覆盖而重叠的意思；“绥”，是开始时安定的意思；“将”，是继任时助大的意思；“成”，是最终时永久的意思。《樛木》三章。○旧说：后妃能恩及下属，而众妾称愿。大概樛木，是弯曲向下的树木，有恩及下属的意思。
螽斯的翅膀，众多啊。宜于你的子孙，兴旺啊。
螽斯的翅膀，喧嚷啊！宜于你的子孙，相继啊！
螽斯的翅膀，聚集啊！宜于你的子孙，和睦啊！
“诜诜”，是群生的意思。“薨薨”，是群飞的意思。“揖揖”，是群聚的意思。“振振”，是振起的意思。“绳绳”，是相继的意思。“蛰蛰”，是和合的意思。
《螽斯》三章。○宫人赞美后妃的盛德，而子孙众多，所以周公作颂，也将百斯男的庆贺归于她。
桃花盛开，鲜艳其花。这个女子出嫁，宜于她的室家（古音读如“姑”）。桃花盛开，果实丰满。这个女子出嫁，宜于她的家室。
桃花盛开，枝叶茂盛。这个女子出嫁，宜于她的家人。
桃花开花则结果，结果后又生叶，而茂盛不穷。家，统言内外；室，专言内寝。女称男为家，男称女为室。
家人则自家之内外、长幼以至臣妾皆是也。女之初嫁，犹始华也，必能与夫相顺，故自内以及外而曰「宜其室家」。既嫁而成生育，犹既实也，必能与其类相和，故自外以及内而曰「宜其家室」。助夫以理内外，犹既实而叶也，必能使家之尊卑长幼，下逮臣妾，无不得其驩心焉，故曰「宜其家人」。
译家人，就是指从自家的内部到外部，从长辈到晚辈，乃至臣仆婢妾，全都包括在内。女子刚出嫁，好比花刚开始绽放，必须能与丈夫和睦顺从，所以从内部推及外部，说“适宜她的室家”。已经出嫁并生育子女，好比果实已经结成，必须能与同辈人和睦相处，所以从外部推及内部，说“适宜她的家室”。协助丈夫治理内外事务，好比果实已经成熟且枝叶繁茂，必须能使家中尊卑长幼，下至臣仆婢妾，没有不欢欣喜悦的，所以说“适宜她的家人”。
桃夭三章。○文王太姒之化行乎国中，故有贤女，而诗人美之。
肃肃兔罝【古音雎】椓之丁丁。赳赳武夫，公侯于城。
肃肃兔置，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇【仇有二音，此章音渠之反。秦无衣首章音渠犹反】
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
置兔之人椓之丁丁，有其具矣。故兴其可为公侯之干城，施于中逵，得兔多矣。故兴其可为公侯之良助，施于中林，无深不得矣。故兴其可为公侯之腹心。兔置三章。○文王作人之化，下逮微贱，皆有可用之材焉。此诗之作，必也其登用之后而追述其初，不特见人材之盛，葢以美文王立贤之无方也。颂曰：保有厥士，于以四方。书曰：予有臣三千，惟一心。然则此诗之所咏者信矣。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有【古音以】之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
初至则采之，有者采而得之也。掇者，左右取之，欲其得之多也。捋者，连叶收之，欲其掇之尽也。袺者，卷而怀之，惧其捋者之或失也。襭者，维而系之，惧其袺者之不固也。
芣苢三章。○旧説以为妇人之诗，然无意义可寻。惟其采而收之，曲尽一事之理者，可为求善取益之喻。而诗之次在于兔罝之后，殆以文王求才之殷，取才之尽。作者因芣苢以起兴，犹之关雎荇菜之义欤？
南有乔木，不可休思【今文作休息，朱子从韩诗作休思】汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳【古音羊向反】思。江之永矣，不可方思。乔木之不可休者，为其髙而不可干；江汉之不可浮者，为其深而不可狎。人之修身也，以义自处，则亦不可干矣；以礼自防，则亦不可狎矣。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马【古音莫补反】汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
薪之错襍者，则可以刈而取之矣。而乔木非此比也，则此错襍者，仅可以饲之子之马驹而已。犹言靡草之与长松也，故以《江汉》叹咏之。
汉广三章。○风化之行，民知耻畏，游女如此，爵禄之家可知，犹兔罝之意也。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
惄如调饥者，虑其行役之忧虞；王室如燬，故也。不我遐弃者，幸其复归而欢聚；父母孔迩，故也。
汝坟三章○文王率殷之叛国以事纣，民之役于王事者，不敢避其劳苦，惟能修方伯之职，尽抚慰之道，故其民既知尊王之义，而又念父母之恩也。
麟之趾振振公子于嗟麟兮
麟之定振振公姓于嗟麟兮
麟之角【古音禄】振振公族。于嗟麟兮。
定额也，额在趾之上，角在额之上，公子文王以下者也，故以趾兴之，公姓同受姓之祖者，故以额兴之，公族同逺祖者，故以角兴之，其属愈疏，其系益尊也。麟之趾三章。○文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，文王之仁至矣，近自公子，逺至公姓、公族，无不化为仁厚者，所谓至于兄弟也。抑此诗也，宜在樛木、螽斯之次，而序以终篇，故先儒以为必有郊薮之瑞焉。为此诗者，因其应，推其本，以为麟不在他，自其一家之中而麟之全体具矣。作者道其实，序者大其事也。○关雎、葛覃、卷耳，后妃作也；樛木、螽斯，宫人作也；桃夭、兔罝、芣苢，国人作也；江汉、汝坟，侯国作也；麟趾则推王者之瑞以终篇，徳化之序以近而逺者，周南也。召南，先儒以为皆得之侯国之诗，然亦自为近逺焉。鹊巢至采苹，比之关雎至螽斯之义也；甘棠至何彼襛矣，比之桃夭至汝坟之义也；驺虞则麟趾之义。子谓伯鱼曰：「汝为周南、召南矣乎？言君子以修身，刑于家者为急也。夫不行于妻子，而亲戚畔之，虽州里行乎哉？况其逺者乎？」故曰：「其犹正墙面而立也与？」是孔氏之家法也。
召南
译《桃夭》共三章。○文王与太姒的教化流行于国中，因此出现了贤良的女子，诗人赞美她们。
肃肃兔罝【古音雎】，椓之丁丁。赳赳武夫，是公侯的干城。
肃肃兔置，施于中逵。赳�武夫，是公侯的好仇【仇有二音，此章音渠之反，秦《无衣》首章音渠犹反】。
肃肃兔罝，施于中林。赳�武夫，是公侯的腹心。
设置捕兔网的人，敲击木桩发出丁丁声，具备了捕猎的工具。所以兴起他们可以作为公侯的屏障，将网设在道路中央，捕获的兔子很多。所以兴起他们可以作为公侯的得力助手，将网设在树林深处，没有深险的地方不能到达。所以兴起他们可以作为公侯的心腹。《兔罝》共三章。○文王教化百姓，向下遍及微贱之人，都有可用的人才。这首诗的创作，必定是在任用他们之后追述起初的情形，不仅让人看到人才兴盛，大概是为了赞美文王举荐贤才没有固定的方式。《颂》说：“保有他的士人，用以治理四方。”《书》说：“我有臣子三千，只有一颗心。”那么这首诗所歌颂的内容是可信的。
采采芣苢，薄言采之。采彩芣苢，薄言有【古音以】。
采采芣苢，薄言掇之。彩彩芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。彩彩芣苢，薄言襭之。
刚到达时就采摘，所谓“有”，是采摘而得到它。掇，是左右拾取，想要得到的多。捋，是连叶收取，想要拾取干净。袺，是卷起衣襟兜着，害怕捋取时有所遗失。襭，是系在衣带上，害怕袺取时不够牢固。
《芣苢》共三章。○旧说认为这是妇女的诗，然而没有意义可寻。只有那采摘并收取的过程，详尽地阐述了一件事的道理，可以作为追求善道、获取益处的比喻。而这首诗排在《兔罝》之后，大概是因为文王求才殷切，取才彻底。作者借芣苢起兴，如同《关雎》中荇菜的意义吧？
南有乔木，不可休思【今文作“休息”，朱子从韩诗作“休思”】。汉有游女，不可求思。汉之广矣不可泳【古音羊向反】思。江之长矣，不可方思。乔木之所以不可休息，是因为它高大而不可攀援；江汉之所以不可浮渡，是因为它深邃而不可亲近。人修身养性，以道义自处，也就不可攀援了；以礼制自我防范，也就不可亲近了。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归言秣其马【古音莫补反】。汉之广矣，不可泳思。江之长矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归于归，言秣其驹。汉之广矣不可泳思。江之长矣，不可方思。
杂乱丛生的柴草，可以割取。而乔木并非此类，那么这些杂乱的柴草，仅可以用来喂养那位出嫁女子的马驹罢了。这就好比靡草与长松的区别，所以用《江汉》来叹咏。
《汉广》共三章。○风化施行，百姓知道羞耻畏惧，游女尚且如此，享有爵禄的家族可想而知，这与《兔罝》的意思相同。
沿着汝水堤岸，砍伐枝条。未见君子，心中焦虑如同清晨的饥饿。
沿着汝水堤岸，砍伐新枝。既见君子，他不将我远弃。
鲂鱼尾巴发红，王室如同烈火焚烧。虽然如同烈火焚烧，父母近在咫尺。
惄如调饥，是忧虑行役的忧患；王室如燬，是原因所在。不我遐弃，是庆幸他归来欢聚；父母孔迩，是原因所在。
《汝坟》共三章。○文王率领殷商的叛国侍奉纣王，百姓为王事服役，不敢躲避劳苦，只因为能修习方伯的职责，尽到抚慰之道，所以百姓既懂得尊崇王道的意义，又思念父母的恩情。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角【古音禄】，振振公族，于嗟麟兮。
定，是额头，额头在脚趾之上，角在额头之上。公子是文王以下的后代，所以用脚趾起兴；公姓是同受姓氏的祖先，所以用额头起兴；公族是同远祖的后代，所以用角起兴，亲属关系越疏远，世系越尊贵。《麟之趾》共三章。○文王以德行感化妻子，推广到兄弟，以治理家邦，文王的仁德达到了极致，近自公子，远至公姓、公族，没有不被感化得仁厚的，这就是所谓“推广到兄弟”。况且这首诗，适宜排在《樛木》、《螽斯》之后，而《诗序》将其放在篇末，所以先儒认为必定有郊野沼泽的祥瑞。作这首诗的人，因应祥瑞，推究本源，认为麒麟不在别处，自其一家之中就具备了麒麟的全体。作者陈述事实，《诗序》夸大其事。○《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，是后妃所作；《樛木》、《螽斯》，是宫人所作；《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》，是国人所作；《江汉》、《汝坟》，是侯国所作；《麟趾》则是推演王者的祥瑞以终结全篇，德化由近及远的顺序，就是《周南》。《召南》，先儒认为都是侯国的诗，然而也自有由近及远的顺序。《鹊巢》至《采苹》，相当于《关雎》至《螽斯》的意义；《甘棠》至《何彼襛矣》，相当于《桃夭》至《汝坟》的意义；《驺虞》则是《麟趾》的意义。孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？君子以修身，感化家人最为急迫。如果不行于妻子，亲戚就会背离，何况州里呢？况且更远的人呢？”所以说：“这就像正对着墙壁站立一样。”这是孔氏的家法。
《召南》
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御【王肃读「鱼据反】之维鹊有巢维鸠方之之子于归，百两将之。
译喜鹊筑好了巢，斑鸠住进其中。这位女子出嫁，百辆婚车相迎。喜鹊筑好了巢，斑鸠住进其中。这位女儿出嫁，百辆婚车相送。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
巢者，鹊之巢也。鸠且居而有之，至于盈焉。家者，夫人之家也。诸娣从之，而亦将以为家矣。侈其车之盛，则知从者之多。《汉书》云：“阳以大生为功，阴以不専为义。”是女德之首也。内德既至，夫然后内职修矣。
鹊巢三章。○文王太姒之化，南国效之。其夫人皆能广徳仁下，比于闗雎之志，故诗人美之。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
采蘩三章○夫人采蘩以休蚕事，犹之《葛覃》之志曰宫，曰公，所谓公桑蚕室是也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降【古音户工反】
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
草虫三章。○感君子行役而作，犹之《卷耳》之志。
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之，维筐及筥；于以湘之，维锜及釡。
于以奠之？宗室牖下【古音户】谁其尸之？有齐季女。
采苹三章○采蘩，所以供祭衣也。采苹，所以备祭品也。故乐歌越草虫，而用此。
蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇
蔽芾甘棠勿翦勿败召伯所憇
蔽芾甘棠勿翦勿拜召伯所説
伐者，取其条干；败者，残其枝叶；拜者，攀援而屈曲之也。茇者，曾舎焉；憇者，曾息焉；説者，曾一过而停车焉。物之惜也，至于微而无坏；人之爱也，自其暂而犹思。甘棠三章○思召公也。所谓父母孔迩者，如此。
厌浥行露，岂不夙夜【古音豫】谓行多露。
以露之沾衣兴人之污身
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
郑笺朱传説备矣。一説，施横暴于人者，必有家之人，恃其富贵者也。故曰：“汝非有家，何能速我狱乎？”然我宁困于狱耳。汝之室家，不足为室家也。狱且不避，何有于讼哉？其不汝从，决矣。
行露三章，○如《周南》《汉广》之志，而至于成讼者。
羔羊之皮【古音婆】素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革【古音棘】素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总，委蛇委蛇，退食自公。
委蛇者，从容而有度，惟有徳之士能之。始也，见其退食之后如此；继也，见其自公而退之时如此；终也，见其方退自公之时如此。盖虽私居而不失其仪，虽大廷而不改其度也。
羔羊三章。○美在位之能贤，如《周南》之有《兔罝》也。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉。
殷其靁，在南山之下【音户】何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉。
殷其靁，三章。○念夫行役也，靁声殷然，自逺而近，阴阳将和也，而君子不归，是以思之。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
摽有梅，未离乎本根也。渐而稀少，离乎本根矣。求我庶士，谓来求我者之庶士也。吉者，纳币也。今者，择吉也。谓者，告期也。女子自言，归期将近，伤离父母之家，如梅之离其本根也。
摽有梅，三章。○诗意与朱传《七月》篇，殆及公子同归者同？旧説恐非情理之安，俗化之盛矣。且于摽梅比类，亦疏。摽与标同，谓木末也。
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。嘒，明貌。与《大雅》有「嘒其星」者同。月明则夺星之光，今小星嘒然，是有光也。月朔后在西，望时在东，星随月者也，在东光当夺而不
译喜鹊筑好了巢，斑鸠住满其中。这位姑娘出嫁，百辆车子陪送。
巢，是喜鹊的巢。斑鸠居住其中，以至于住满。家，是这位夫人的家。众妾跟随她，也将以此为家了。夸耀车队的盛大，就知道随从的人多。《汉书》说：“阳以大为功，阴以不专断为义。”这是妇德的首要。内在的德行既已具备，然后内在的职责才得以修持。
《鹊巢》三章。○文王和太姒的教化，南方各国效仿。那里的夫人都能广施德行、仁爱下人，符合《关雎》的旨意，所以诗人赞美她们。
在哪里采白蒿？在沼泽和小洲。用来做什么？供公侯祭祀之用。
在哪里采白蒿？在山涧之中。用来做什么？供公侯宗庙之用。
头发蓬松，早晚在公室忙碌。头发稀疏，才匆匆回家。
《采蘩》三章。○夫人采白蒿以休息蚕事，如同《葛覃》的旨意，所说的宫、公，就是所谓的公桑蚕室。
蝈蝈叫得喧喧，阜螽跳得跃跃。没见到君子，忧心忡忡。既然见到了，既然相见了，我的心就安定下来。
登上那南山，去采那蕨菜。没见到君子，忧心惙惙。既然见到了，既然相见了，我的心就喜悦。
登上那南山，去采那薇菜。没见到君子，我心伤悲。既然见到了，既然相见了，我的心就平静。
《草虫》三章。○感念君子行役而作，如同《卷耳》的旨意。
在哪里采浮萍？在南涧的岸边。在哪里采水藻？在那路边的积水处。
用什么盛放？用方筐和圆筐；用什么烹煮？用带柄的锅和无柄的釜。
在哪里安放？在宗庙的窗下。谁来主祭？是那庄敬的季女。
《采苹》三章。○采白蒿，是用来供给祭祀的丝帛。采浮萍，是用来准备祭品的。所以乐歌越过《草虫》，而用这首。
甘棠树茂盛，不要剪不要伐，召伯曾在此住宿。
甘棠树茂盛，不要剪不要败，召伯曾在此休息。
甘棠树茂盛，不要剪不要拜，召伯曾在此下车。
伐，是取其条干；败，是残其枝叶；拜，是攀援而使其弯曲。茇，是曾在此住宿；憇，是曾在此休息；説，是曾路过而停车。爱惜事物，以至于细微而不损坏；爱戴人，即使短暂停留也依然思念。《甘棠》三章。○思念召公。所谓父母之邦很近，就是这样。
潮湿的露水，难道不早晚赶路？说是路上露水太多。
以露水沾湿衣服，兴起人之污身。
谁说麻雀没有角？为什么能穿破我的屋？谁说你没有家？为什么让我陷入诉讼？虽然让我陷入诉讼，但你的家室不足以成为家室。
谁说老鼠没有牙？为什么能穿破我的墙？谁说你没有家？为什么让我陷入争讼？虽然让我陷入争讼，我也不顺从你。
郑玄的笺注和朱熹的传解说得很完备了。一种说法，对人行横暴的人，必定是有家室的人，倚仗其富贵。所以说：“你如果没有家室，怎么能让我陷入诉讼呢？”但我宁愿困于诉讼。你的家室，不足以成为家室。诉讼尚且不避，何况争讼呢？我不顺从你，是决然的。
《行露》三章。○如同《周南》《汉广》的旨意，而至于成讼的。
羔羊的皮，白丝五缕。从公室退食回家，从容自得。
羔羊的革，白丝五缕。从容自得，从公室退食回家。
羔羊的缝，白丝五缕，从容自得，从公室退食回家。
委蛇，是从容而有度，只有有德之士能做到。起初，见他退食之后如此；接着，见他自公室退食之时如此；最后，见他正从公室退食之时如此。大概虽然私居而不失其礼仪，虽然在大庭广众之下也不改其风度。
《羔羊》三章。○赞美在位者能贤，如同《周南》有《兔罝》一样。
雷声殷殷，在南山之南。为什么离开这里？不敢稍有闲暇。勤勉的君子，回来吧回来吧。
雷声殷殷，在南山之侧。为什么离开这里？不敢稍有休息。勤勉的君子，回来吧回来吧。
雷声殷殷，在南山之下。为什么离开这里？不敢稍有安处。勤勉的君子，回来吧回来吧。
《殷其雷》三章。○思念夫行役。雷声殷然，自远而近，阴阳将和，而君子不归，所以思念他。
梅子纷纷落下，其实还有七成。求我的众士，趁其吉日。
梅子纷纷落下，其实还有三成。求我的众士，趁其今日。
梅子纷纷落下，用浅筐拾取。求我的众士，趁其告知日期。
梅子纷纷落下，未离开本根。渐渐稀少，离开本根了。求我的众士，指来求我的众士。吉，是纳币。今，是择吉。谓，是告期。女子自述，归期将近，伤离父母之家，如同梅子离开其本根。
《摽有梅》三章。○诗意与朱熹《七月》篇，殆及公子同归者相同？旧说恐怕不合情理，世俗教化太盛了。且与摽梅比类，也疏远。摽与标同，指木末。
小星闪烁，三五在东。匆匆夜行，早晚在公，实在命运不同。小星闪烁，是参星和昴星。匆匆夜行，抱着被子和帐子，实在命运不犹。嘒，明亮的样子。与《大雅》有“嘒其星”者相同。月明则夺星之光，如今小星嘒然，是有光。月朔后在西，望时在东，星随月的，在东光当夺而不
夺也。参星大昴，星微言，大小皆有光也。较之于月，则皆谓之小星，而星又自有大小也。嫡不以势分掩其下，则媵御皆有光矣。上厚于德而恩逮下，下安于命而礼事上，家道正矣。
译这是《诗经·小星》篇的释义。参星大而昴星小，但都明亮发光，所以说大小都有光辉。与月亮相比，它们都称为小星，但星星本身也有大小之分。正妻不凭借权势压制妾室，那么妾室和侍妾都能得到恩泽而显耀。君主（或家长）以厚德待人，恩惠遍及下属，下属安守本分，以礼侍奉上级，这样家道就端正了。
小星二章。○《文王太姒之化》行列国夫人皆能惠下也。
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。
江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。
江有沱之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
江犹有决出之汜焉，岐出之渚焉，别流之沱焉。喻有嫡，则有媵也。决出而复入，故以喻嫡之弃已而悔；岐出而安流，故以喻嫡之安已而处；别流而竝行，故以喻嫡之与已来往而啸且歌也。以收之也，与近之也，过相过也。
江有汜三章○序：文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。案《小星》及此两篇，与《周南》樛木、螽斯同义，然性焉、安焉、视、勉、行者，则殊矣。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有檏樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
死兽秽者也，白茅洁者也。怀春者，当春而出，若袚无子之类也。檏樕丛襍，不与白茅相似者也。纯束，束之固也。如玉坚且白也。始言白茅之包死麕，则恐怀春之女为士所诱也。继言近死鹿者，檏樕耳，白茅则纯束而甚固，怀春之女贞白如玉，不为所诱决矣。脱脱洁清之意，接人则鞶帨感之而动人。至则守犬当夜而号，言其谨于出入之防。帨不动而犬不惊。汉诗“鸡鸣狗吠”，兄嫂知之，即此意也。
野有死麕，三章。○美贞女之无沾秽也。
何彼襛矣【今本有作秾者，唐石经作襛，从禾者非】唐棣之华【音敷】曷不肃雝？王姬之车。
何彼襛矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
春秋书法，天子逆后，不曰逆女，先正其为王后，命出而分定也。归而后，本其所生之女，称其下嫁也。不言来逆者，先曰「筑王姬之馆」，见其将有行也。归而后，着其所适之国，配诸侯则反是，于其逆夫人也，以女名之；于其来逆也，即言所来逆者，是尊卑之体也。此诗先言「王姬之车」，是将有行矣，然未知所适也。次乃指言「平王之孙，下于齐侯之子」，与《春秋》之法同也。逆女之事，则归之卒章曰「钓缗者」是也。至此乃言齐侯之子尚平王之孙，正夫妇之序也。与先曰「韩侯娶妻，而后云蹶父之子」者异矣。
何彼襛矣三章○先儒以为平王者文王也，犹武王，又曰宁王之例，然此当为武王之后成康时诗矣。葢召公寿考弼亮四世，故召南之末不尽文武之诗也，要以文王之化存焉尔。
彼茁者葭【古音姑】壹发五豝【古音伯吾反】于嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎，驺虞！
毛传云：「虞人翼五豝以待公之发。」郑笺云：「君射一发而翼五豝者，战禽兽之命，仁心之至。」案此即成汤祝网「取不用命者」之意也。其时亦必因有驺虞之瑞，而推所以感之者，故曰「其仁如此」，此之谓驺虞矣。与《周南》「于嗟于麟」同意。
驺虞二章。○周道之行，恩及禽兽。《易》所谓“王用三驱，失前禽”，《雅》所谓“大庖不盈”者，皆文王之流风也。是以四灵感之而至，而贤者识其应，非由外。孔子云：“凤皇麒麟皆在郊薮，鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。”先王能体信以达顺，此则顺之实也。其麟趾、驺虞之义欤？
邶
殷之故都北鄙为邶，南鄘，东卫。武王封康叔于卫，其后兼有邶鄘之地，是以邶鄘之诗皆言卫事。卫为殷都，习于乱世亡国之音，而北鄙为甚。周既革命，余风未殄，三国之诗大率皆夫妇之道乖与二南之化反。而其被之以邶音者，则其哀伤惨戚尤非所语于南风之和也。故成康而后，列国之诗各归所部，不收入于王风，以为文王之化既逺，政异俗殊，贞淫不均也。竝存乐官太史，以时肄之。鲁备周礼，故季札得徧观焉。今説诗者多以东迁后事牵勉为据，若此则西周之风存者仅矣。东迁之王不巡，太师不采，何得鲁人收之与六代歌舞竝存哉？故知邶鄘以下犹多西周时诗也。东迁后诗，其国自附入之尔，非太师所采，乐官所肄者也。今于列国之诗，非有证
译《小星》共两章。○《文王太姒的教化》使列国的夫人都能恩惠下属。
江中有分流，那女子出嫁，却不带我同行。不带我同行，后来她也会后悔。
江中有沙洲，那女子出嫁，却不与我同车？不与我同车，后来她也会安处。
江中有别流，那女子出嫁，却不与我往来。不与我往来，她也会长啸歌唱。
江中尚有分流出的汜水，分岔出的渚水，别流出的沱水。这是比喻有正妻，就有陪嫁的妾。分流后又汇入主流，所以用来比喻正妻抛弃自己而后后悔；分岔后安稳流淌，所以用来比喻正妻安于自己而相处；别流后并行，所以用来比喻正妻与自己往来而长啸歌唱。收留我，亲近我，过访我，都是相互往来的意思。
《江有汜》共三章。○序言：文王时代，江沱之间，有正妻不把陪嫁的妾算作数，妾遭遇劳苦却没有怨言，正妻自己也后悔了。按：《小星》和这篇，与《周南》中的《樛木》、《螽斯》意义相同，然而本性如此、安于如此、视同如此、勉力如此、行动如此，则有所不同。
野外有死獐，用白茅包裹。有女子怀春，吉士引诱她。
林中有檏樕树，野外有死鹿。用白茅紧紧捆束，有女子如玉般纯洁。
舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫。
死兽是污秽的，白茅是洁净的。怀春，指在春天外出，像祓除无子之灾之类。檏樕杂乱丛生，不与白茅相似。纯束，指捆束得很牢固。如玉，指坚硬且洁白。起初说白茅包裹死獐，是担心怀春的女子被士人引诱。接着说靠近死鹿的是檏樕，而白茅则捆束得非常牢固，怀春的女子贞洁如玉，决不会被引诱。脱脱，是洁净清白的意思，接待人时佩巾触动而动人。到了那里，守夜的狗应当号叫，说的是谨慎于出入的防备。佩巾不动而狗不惊。汉诗中“鸡鸣狗吠”，兄嫂得知，就是这个意思。
《野有死麕》共三章。○赞美贞洁女子没有沾染污秽。
为何那样茂盛【今本有的作“秾”，唐石经作“襛”，从禾旁的不对】唐棣的花【音敷】为何不庄重和顺？那是王姬的车驾。
为何那样茂盛？花如桃李。平王的孙女，齐侯的儿子。
那钓具是什么？是丝线是钓绳。齐侯的儿子，平王的孙女。
《春秋》的书写法则，天子迎娶皇后，不说“迎女”，先确定她是王后，命令发出而名分确定。出嫁后，追溯她所生的女儿，称她下嫁。不说“来迎”，是先说“为王姬建造馆舍”，见她将要出行。出嫁后，标明她所去的国家，配给诸侯则相反，在她迎娶夫人时，以女子之名称呼；在她来迎时，就说出所来迎的人，这是尊卑的体制。这首诗先说“王姬的车驾”，是将要出行，然而不知道所去的地方。接着才明确指出“平王的孙女，下嫁给齐侯的儿子”，与《春秋》的法则相同。迎娶女子的事，则归结在末章说“钓缗者”是也。到这里才说齐侯的儿子娶平王的孙女，正是夫妇的次序。与先说“韩侯娶妻，而后说蹶父的儿子”不同。
《何彼襛矣》共三章。○先儒认为平王是文王，如同武王，又说宁王的例子，然而这应当是武王之后成康时期的诗了。大概因为召公长寿辅佐四代，所以《召南》的末尾不全是文武时期的诗，主要在于文王的教化存在罢了。
那茂盛的芦苇【古音姑】一箭射中五头母猪【古音伯吾反】啊，可叹啊驺虞！
那茂盛的蓬草，一箭射中五头小兽。可叹啊，驺虞！
毛传说：“虞人翼护五头母猪等待公侯发射。”郑笺说：“君主射一箭而翼护五头母猪，是战禽兽之命，仁心到了极点。”按：这就是成汤祝网“取不用命者”的意思。当时也必定因为有驺虞的祥瑞，而推究所以感动它的原因，所以说“其仁如此”，这就是驺虞了。与《周南》“可叹啊麒麟”意义相同。
《驺虞》共两章。○周道的施行，恩惠遍及禽兽。《易经》所谓“王用三驱，失前禽”，《大雅》所谓“大庖不盈”，都是文王的流风。因此四灵感应而至，而贤者识其应验，不是由外而来。孔子说：“凤凰麒麟都在郊野沼泽，鸟兽的卵胎都可以俯身窥视。”先王能体察诚信以达到顺从，这就是顺从的实质。这是麟趾、驺虞的意义吧？
邶
殷商的故都北边是邶，南边是鄘，东边是卫。武王封康叔于卫，后来兼有邶鄘之地，所以邶鄘的诗都说卫国的事。卫是殷都，习惯于乱世亡国之音，而北边尤为严重。周朝革命后，余风未灭，三国之诗大体都是夫妇之道乖离，与二南的教化相反。而配上邶音的，其哀伤惨戚尤其不是南风之和所能言说的。所以成康之后，列国之诗各归所属，不收入王风，因为文王的教化已经遥远，政令风俗不同，贞淫不均。并存于乐官太史，按时演习。鲁国具备周礼，所以季札得以遍观。现在说诗的人多以东迁后之事勉强为依据，如果这样，西周之风存留的就很少了。东迁后的王不巡行，太师不采集，怎么能鲁人将其与六代歌舞并存呢？所以知道邶鄘以下还有很多西周时的诗。东迁后的诗，是其国自行附入的，不是太师所采集，乐官所演习的。现在对于列国之诗，没有证据
据明白者，皆释明文意，知为何等之人之作而已。庶几周初风謡不至寥无数简，蓄学者之大疑焉。
译依据明白的人，都是解释清楚明文的意思，知道这是什么样的人所作罢了。希望周初的风谣不至于寥寥无几，从而消除学者们的重大疑惑。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
茹纳也，鉴之于物，无妍媸，皆纳焉。我则不能如是，言其善恶分明，不能忍为容受也。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
上章言其见之明，此言其守之坚，心既不可动摇，不可屈折矣。即至言貌威仪，欲少变以徇人，而亦无可择而弃取者。
忧心悄悄，愠于羣小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣！如匪澣衣，静言思之。不能奋飞。
柏舟五章。○序以为仁人不遇，朱子据《列女传》以为妇人之诗。
緑兮衣兮，緑衣黄里。心之忧矣，曷维其已。
緑兮衣兮，緑衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。
緑兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧【古音羽其反】兮。訧与尤同，怨也。见贱者之贵，不能无怨也。惟古人处此则无怨，是以思而效之。
絺兮绤兮，凄其以风【古音方凡反】我思古人，实获我心。过时而见弃，是可悲已。无怨可能也，自悲之意，人情不免焉。惟古人寛然有以自解，是以思之而有以黙契于心也。
緑衣四章○辞意与柏舟同
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，逺送于野【古音神与反】瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，逺于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，逺送于南。瞻望弗及，实劳我心。
首章犹见其羽，次章但见其飞之势，三章但闻其鸣之音。去而愈逺也。始则泣涕，继则伫立而不忍归，终则劳心而不能释。
仲氏任，只其心，塞渊终，温且惠，淑慎其身，先君之思以勗寡人。
其心诚实而渊深，其行和顺而修饬。既去而犹相勉以思其先君，非贤者其孰能之？
燕燕四章。○葢嫡媵相送之诗，凡旧説归之庄姜者，今悉未敢指其实也。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方，乃如之人兮，徳音无良，胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒，胡能有定？报我不述。
言其夫之性情反覆，不能自定也。前两章言：「岂不亦我顾乎？岂不亦我报乎？」但无定尔。后两章则言：「惟其无定，是以虽或顾我，而使我为可忘；虽或报我，而亦不足称述也。」夫受恩于人，则不忘于心，不啻于口，况人伦之大者乎？至于可忘而不述，言若自絶，而志则愈悲已。
日月四章
终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来？莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其靁。寤言不寐，愿言则怀。
时或我顾，则谑浪笑敖耳。时或我报，而莫往莫来之时多也，寤言无思之时也，愿言有思之时也。无思则不寐而已，思则气塞于外，有如嚏然，忧填于中，若有所怀，至此而不复言。其来顾之有无，亦前篇可忘，不述之意也。
终风四章○与前篇同意
击鼓其镗，踊跃用兵【古音必良反】土国城漕，我独南行【户郎反】从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡。
爰居爰处，爰防其马【音姥】于以求之，于林之下【音户】
言师之无律士卒散乱
死生契阔，与子成説。执子之手，与子偕老。
契合也，阔离也。言当日执手成约，生死离合不相忘弃，以偕老为期，错文以谐声也。
于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
洵亦信也，叹息而言：“今果阔矣，恐其不能生还，而所谓偕老之信，将不信矣。”
击鼔五章○从军者之怨诗
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
二章，言少受劬劳之恩，而长不能成立也。
爰有寒泉，在浚之下【音户】有子七人，母氏劳苦。
睍睆
译那柏木船儿漂浮在水面，也随水流漂荡。心中烦乱无法入睡，好像有隐忧藏在心底。不是我没有酒，只是借酒来消愁解忧。
我的心不像镜子，不能什么都容纳。虽然有兄弟，却不可以依靠。勉强去诉说委屈，却碰上他们的怒容。
“茹”是容纳的意思，镜子对于物体，无论美丑，都一并容纳。我却不能这样，因为我对善恶分明，不能容忍而包容。
我的心不像石头，不可以转动。我的心不像席子，不可以卷曲。威仪庄重从容，不可以随意取舍。
上一章说他的见识明辨，这一章说他的操守坚定，心既不可动摇，也不可以屈折。即使说到言谈举止的威仪，想要稍微改变以迎合他人，也没有可以舍弃或选取的地方。
忧心忡忡，被众小人怨恨。遭遇的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来想一想，醒来拍胸顿足。
太阳啊月亮啊，为什么轮流昏暗？心中的忧愁啊！像没洗过的衣服，静下心来想一想。无法奋飞逃离。
《柏舟》五章。《序》认为是仁人不遇，朱子根据《列女传》认为是妇人的诗。
绿衣啊绿衣，绿衣黄衬里。心中的忧愁啊，何时才能停止。
绿衣啊绿衣，绿衣黄下裳。心中的忧愁啊，何时才能消亡。
绿丝啊绿丝，是你亲手织的，我思念古人，使他没有怨尤。訧与尤同，是怨恨的意思。看到地位低贱的人显贵，不能没有怨恨。只有古人处在这种情况没有怨恨，所以思念并效法他。
细葛布啊粗葛布，寒风凄凄吹来，我思念古人，确实契合我的心。过时而被抛弃，这是可悲的。没有怨恨是可能的，自我悲伤的意思，人情难免。只有古人宽厚地自我开解，所以思念他而内心默默契合。
《绿衣》四章，辞意与《柏舟》相同。
燕子飞翔，参差不齐地展开翅膀。这位女子出嫁，远远送到野外。瞻望不见，哭泣流泪如雨。
燕子飞翔，上下翻飞。这位女子出嫁，远远为她送行。瞻望不见，伫立哭泣。
燕子飞翔，上下鸣叫。这位女子出嫁，远远送到南方。瞻望不见，实在使我心劳。
首章还能看见她的翅膀，次章只看见她飞翔的姿态，三章只听见她鸣叫的声音。离去越来越远。开始哭泣流泪，接着伫立不忍回去，最后心劳而不能释怀。
仲氏诚信，内心诚实而渊深，行为和顺而修饬。既离去还互相勉励思念先君，不是贤者谁能做到？
《燕燕》四章。大概是嫡妻与媵妾相送的诗，凡是旧说归于庄姜的，现在都不敢确定其实指。
太阳啊月亮啊，照耀下土。像这样的人啊，不再按古道相处？怎么能安定？难道不照顾我。
太阳啊月亮啊，覆盖下土。像这样的人啊，不再相爱。怎么能安定？难道不报答我。
太阳啊月亮啊，从东方升起，像这样的人啊，德行言语不好，怎么能安定？使我可以忘记。
太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我不能终始，怎么能安定？报答我不值得称述。
说他的夫性情反复，不能自定。前两章说：“难道不照顾我吗？难道不报答我吗？”只是没有定数罢了。后两章说：“正因为没有定数，所以即使有时照顾我，也使我可以忘记；即使有时报答我，也不值得称述。”人受恩于人，就不忘于心，不止于口，何况人伦之大者呢？至于可以忘记而不称述，说好像自我断绝，而志向则更加悲伤。
《日月》四章。
狂风且暴雨，回头看我就笑。戏谑轻慢嘲笑，心中悲伤。
狂风且阴霾，恩惠肯来吗？不来也不往，悠悠我的思念。
狂风且阴暗，不久就有阴暗。醒来不能入睡，想你就打喷嚏。
阴暗啊阴暗，雷声轰鸣。醒来不能入睡，想你就怀念。
有时看我，只是戏谑轻慢嘲笑罢了。有时报答我，而不来不往的时候多，醒来没有思念的时候，想你有思念的时候。没有思念只是不能入睡，思念则气塞于外，好像打喷嚏，忧愁填于中，好像有所怀念，至此不再说话。他来看我的有无，也是前篇可以忘记，不称述的意思。
《终风》四章，与前篇同意。
击鼓镗镗，踊跃用兵。在土国城漕，我独自南行。跟随孙子仲，平定陈与宋，不让我回去，忧心忡忡。
在哪里居住在哪里，在哪里拴马，在哪里寻找他，在林之下。
说军队没有纪律，士卒散乱。
生死契阔，与你立下誓言。握着你的手，与你一起到老。
契合，阔离。说当日执手立约，生死离合不相忘弃，以一起到老为期，错文以谐声。
唉，离别啊，不让我活！唉，遥远啊，不让我信！
洵也是信，叹息说：“现在果然离别了，恐怕不能生还，而所谓一起到老的信，将不信了。”
《击鼓》五章，从军者的怨诗。
凯风从南，吹那棘心。棘心夭夭，母亲辛劳。
凯风从南，吹那棘薪。母亲圣善，我没有贤人。
二章，说年少受辛劳之恩，而长大不能成立。
哪里有寒泉，在浚之下。有子七人，母亲劳苦。
睍睆
黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
二章，乃微见其母之不安室者。葢必七子甞有不从之事，几谏之言致母怒不悦，而加谴焉。故曰：“寒泉犹在浚之下，以安流我乃激而不能与母相安乎？”孟子所谓不可矶者，必古説诗之训义也。又曰：“黄鸟犹能睍晥其色，好其音以悦人，我乃不能婉容柔声以慰亲心乎？”
译黄鸟啊，发出多么悦耳的鸣声。我有七个儿子，却没有一个能宽慰母亲的心。
第二章，才隐约透露出母亲在家庭中不安宁的原因。大概是因为七个儿子曾经有不服从母亲的事情，委婉劝谏的话语导致母亲愤怒不悦，从而加以谴责。所以说：“寒泉尚且安流在浚邑之下，我难道反而激怒母亲而不能与她和睦相处吗？”孟子所说的“不可激怒”的道理，必定是古代解说《诗经》的训诂义理。又说：“黄鸟尚且能展现其美丽的色泽，发出悦耳的声音来取悦于人，我难道反而不能以温和的仪容、柔和的声音来宽慰亲人之心吗？”
凯风四章。○母不安其室，而子自责言。既不能成身以悦亲，又不能顺亲以尽孝。
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉无雌者也，言雉无雌雄之耦者，则反泄泄而安飞矣。人有夫妇之情，不能无怀，今之阻隔，是自诒也。不言雌之无雄，而言雄之无雌，乃立言之体。
防雉于飞，下上其音，展矣。君子实劳，我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来？
百尔君子，不知徳行【户郎反】不忮不求，何用不臧？
百尔君子，犹言凡今之人也。今人多不知徳行者，故处之为难。不忮不求，则与之无害无争，而可以免矣。或曰：不知徳行，故非忮则求，言世俗多然，欲其君子之反是也。
雄雉四章。○妇人念其君子行役之诗，若与《击鼓》相酬然者。
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则掲。
济即禹贡之济水也。匏有叶，则未可佩；济水深，则未可涉。君子量而后进，如涉者之斟酌其浅深也。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨【古音九】雉鸣求其牡【莫九反】
言世俗之急进而求合也，濡犹滞也。济水方盈，则当滞其轨而不前矣。雉之雌者，俟雄之雊而求之可也。今也，济盈而不知滞其轨，雌雉鷕鸣而先求其牡，可谓犯时而失义矣。飞曰：「雌雄」，走曰：「牝牡」，然可通称。雄狐、牝鸡之类是也。传笺説非是。
雝雝鸣鴈，旭日始旦，士如归妻，迨氷未泮。
承求牡之意而言，亲迎之礼，男下女也。然犹必先时预事，而不苟合。如此，《易》所谓“渐女归吉”者也，况可自我而先求之乎？
招招舟子，人渉卬否【房以反】人涉卬否，卬须我友【音以】承不濡轨之意而言，始言徒涉当度也，继言车涉当慎也。今有舟焉，似无疑于涉矣，然而犹否者，君子之行必以其彚。我友未至，则犹不之涉也。传曰：「翘翘车乗，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。」正此诗之意也。匏有苦叶四章○贤人自重者，刺时之诗。所喻于涉水者，外度其时也；所喻于牝牡男女者，内度其身也。时之不可，则无可行之义矣。然而进退之节，尤必要之以礼焉。夫义，路也；礼，门也。义不合而行，则是水盈而不知滞其轨也；礼不备而就，则是牝之求牡，女之不待六礼而奔也。《易》曰：「曵其轮，无咎。」言其审于义而未济，是以无咎。又曰：「妇防其茀，勿逐，七日得。」言其恶于无礼而犹未行也。是以其终必得。虽然，礼义者，持身之常，而行止之决，必以同道占之。此亦大易得朋彚征之义也。
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。徳音莫违，及尔同死。
言未见好德如好色者
行道迟迟，中心有违。不逺伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昬如兄如弟。
荼既苦矣，以我比之，则荼之甘，犹如荠然，言其苦之甚也。行道迟迟者，眷然于其行也，是以其心甚苦。薄送我畿者，恝然于其去也，是以其宴甚懽。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昬，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱【古音矩】我躬不阅，遑恤我后【古音户】
泾固以渭相形而浊然，当其止而为沚也，亦尝湜湜然其清矣。兴已盛年，固遭爱遇，今乃以新昬而见弃，故复为新昬戒。逝鱼游也，发鱼跃也，无游于我之梁，无跃于我之笱，犹言无蹈我覆辙也。新昬虽宴安，知其不如今葢，度其夫之不常而难信，故又言：苟非吾身之所经厯，岂暇为后人忧哉？
就其深矣，方之，舟之；就其浅矣，泳之，游之。何有？何亾黾勉求之。凡民有防，匍匐救之。
首言德音，莫违后言，既阻我徳，此章则其徳之实也。
不我能慉，反以我为雠。既阻我徳，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有防蓄，亦以御冬，宴尔新昬，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
洸溃、骄矜、满溢之貌。言今日之骄盈者，我勤劳之所诒也。不念昔者我来息汝家之初乎？谓其时之穷困，不能如今日也。
谷风六章。○妇人见弃
译凯风四章。○母亲不安于家中，儿子自责而言。既不能修身以取悦双亲，又不能顺从双亲以尽孝道。
雄雉飞翔，羽翼缓缓。我思念啊，自招阻隔。
雄雉没有雌雉，是说雉若没有雌雄配偶，反而能安然缓飞。人怀有夫妇之情，不能没有思念，如今的阻隔，是自招的。不说雌雉无雄，而说雄雉无雌，这是立言的体例。
看那雉鸟飞翔，上下鸣叫，确实如此。君子实在使我心劳。
看那日月，我思悠悠。道路遥远，何时能来？
你们众君子，不知德行【户郎反】不嫉妒不贪求，何事不成？
你们众君子，犹言凡今之人。今人多不知德行，所以处世艰难。不嫉妒不贪求，则与之无害无争，可以免祸。或说：不知德行，所以不是嫉妒就是贪求，言世俗多如此，希望君子能反其道而行。
雄雉四章。○妇人思念君子行役的诗，仿佛与《击鼓》相酬唱。
匏瓜有苦叶，济水有深涉。水深则连衣渡，水浅则提衣渡。
济即《禹贡》的济水。匏瓜有叶，则不可佩带；济水深，则不可涉渡。君子衡量而后进，如涉渡者斟酌浅深。
济水满溢，雉鸟鸣叫。济水满溢不沾车轨【古音九】雉鸟鸣叫求其雄【莫九反】
言世俗急进求合，濡犹滞也。济水正满，则当滞其车轨而不前。雌雉，待雄雉鸣叫而求之可也。如今，济水满溢而不知滞其车轨，雌雉鸣叫而先求雄雉，可谓犯时失义。飞曰“雌雄”，走曰“牝牡”，然可通称。雄狐、牝鸡之类即是。传笺之说非是。
雁鸣雍雍，旭日初升，士若迎娶，趁冰未融。
承求牡之意而言，亲迎之礼，男卑女尊。然犹必先时预事，不苟合。如此，《易》所谓“渐女归吉”，况可自我先求之乎？
舟子招摇，人涉我不涉【房以反】人涉我不涉，我待我友【音以】承不沾车轨之意而言，始言徒涉当度，继言车涉当慎。今有舟，似无疑于涉，然而犹否者，君子之行必以其类。我友未至，则犹不涉也。传曰：“翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。”正此诗之意。匏有苦叶四章○贤人自重的诗，刺时之诗。所喻于涉水者，外在度其时；所喻于牝牡男女者，内在度其身。时之不可，则无可行之义。然而进退之节，尤必要之以礼。夫义，路也；礼，门也。不合义而行，则是水盈而不知滞其轨；礼不备而就，则是牝求牡，女不待六礼而奔。《易》曰：“曳其轮，无咎。”言其审于义而未济，是以无咎。又说：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”言其恶于无礼而犹未行。是以其终必得。虽然，礼义者，是持身之常，而行止之决，必以同类占之。此亦大易得朋类征之义。
习习谷风，阴雨交加。努力同心，不宜发怒。采葑采菲，不以根茎。德音莫违，及尔同死。
言未见好德如好色者
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。
荼既苦，以我比之，则荼之甘，犹荠然，言其苦之甚。行道迟迟者，眷然于其行，是以其心甚苦。薄送我畿者，悒然于其去，是以其宴甚欢。
泾以渭浊，湜湜其沚。燕尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我的笱【古音矩】我躬不阅，遑遑恤我后【古音户】
泾固以渭相形而浊，然当其止而为沚也，亦尝湜湱然其清矣。兴已盛年，固遭爱顾，今乃以新婚而见弃，故复为新婚戒。逝鱼游也，发鱼跃也，勿游于我之梁，勿跃于我之笱，犹言勿蹈我覆辙。新婚虽宴安，知其不如今盖，度其夫之不常而难信，故又说：苟非吾身之所经历，岂暇为后人忧哉？
就其深矣，方之，舟之；就其深矣，泳之，游之。何有？何亡黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
首言德音，莫违后言，既阻我德，此章则其德之实也。
不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及而颠覆。既生既育，比予于毒。
我有蓄积，亦以御冬，燕尔新婚，以我御穷。有洸有溃，已诒我肄。不念昔者，伊我来息。
洸溃、骄矜、满溢之貌。说今日之骄盈者，我勤劳之所遗也。不念昔者我来息汝家之初乎谓其时之穷困，不能如今日也。
谷风六章。○妇人见弃
之诗，葢柏舟、緑衣之风倡之自上，故也。
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
译《诗经》中的情况，大概是《柏舟》《绿衣》这类讽喻时政的风气由上层倡导所致，所以如此。
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主的事，为什么还要露宿在野外？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
式微，二章。○旧説：黎侯为狄人所逐，而寄于卫，其臣劝之归也。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮，伯兮，何多日也！
诸侯相谓为伯叔，言兄弟之国也。
何其处也？必有与也。何其久【古音几】也？必有以也。
与以皆言，其或待他国而与之俱也。以如《春秋》某国，以某国之以。
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
葛节，暑候也；狐裘，寒候也。四序更易，其久可知。言非诸侯之车不东来，与卫相助也。卫初无与同约耳。上章为疑辞，此章解之而正其罪。
琐兮尾兮，流离之子，叔兮伯兮，褎如充耳。
羁寓之人，卑末而在人后。易曰：旅，琐琐。
旄丘四章。○旧説：黎臣责卫，不能修方伯连帅之职也。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭。公言：“锡爵。”
言因饮酒而面赤也
山有榛，隰有苓【古音力珍反】云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
以山隰之有榛苓，兴贤人之在侧陋。
简兮四章○朱传独得诗意
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋【古音媒】
出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，逺父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害。
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
泉水四章。○序：卫女嫁于诸侯，父母终思归宁，而不得，故作此以自见。
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事敦【郑氏音都囘反】我政事一埤遗我，我入自外，室人交徧摧我，已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事、国事，其柄在已，而其贫如此，可谓清矣。知有王事、国事而不顾室家，可谓忠矣。归之天命而安焉，庶几于仁者乎？
北门三章
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行【户郎反】其虚，其邪？既亟只且。
以岁之将尽，兴国运之将终也邪？余也传曰：「归余于终古法朔虚闰，余多归之十二月。十二月，一岁之终；余分闰位，又一运之终也。」既亟只且，言其时已迫也。
北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且。
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。
狐乌皆阴气所生，感盛寒而暮至者。
北风三章○相招以去乱也
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，説怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
静女三章。○旧説牵合文义，皆窒，宜从朱传为▯奔期防之诗。葢自柏舟以下，虽不可考其时世，然其始也，夫弃其妻，君不恤其臣而已。至于北门、北风，而君臣之道穷；静女以后三章，而夫妇之伦乱矣。
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜【古音犀】
新台有洒【古音铣】河水浼浼【古音免】燕婉之求，籧篨不殄，不鲜鄙之之辞，言若此类不少也。不殄恶之之辞，犹言胡不遄死也。
鱼网之设，鸿则离【古音罗】之燕婉之求，得此戚施【古音式何反】
新台三章○从旧説
二子乗舟，泛泛其景【古音于两反】愿言思子，中心养养。二子乗舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。
二子乘舟，二章。○从旧説。○邶诗凡十九篇，据旧説皆卫事，然系之邶者，当时列土讴謡，各为声调，用其调以歌讴，则入其国之部，如汉初所谓清平、越楚之类也。鄘以后仿此。
鄘
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪【古音俄】之死，矢靡他。母也天只，不谅人只。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝，母也！天只，不谅人只。
柏舟二章○从
译式微，式微，为什么还不回家？如果不是为了君主的身躯，为什么还要在泥水中受苦？
式微，共两章。○旧说：黎侯被狄人驱逐，寄居在卫国，他的臣子劝他回国。
旄丘上的葛藤啊，为什么长得这么长啊？叔啊，伯啊，为什么停留了这么多日子啊！
诸侯之间互称伯叔，说的是像兄弟一样的国家。
为什么还停留在那里？一定是有所等待。为什么这么久【古音几】？一定是有原因的。
“与”和“以”都说，他们或许在等待别的国家，然后一起行动。“以”就像《春秋》中某国“以”某国的用法。
狐皮袍子毛色杂乱，没有诸侯的车就不向东来。叔啊，伯啊，没有什么可以共同行动的。
葛藤的节，是暑天的物候；狐皮袍，是寒天的物候。四季更替，时间之久可以知道。说不是诸侯的车就不向东来，与卫国相助。卫国起初并没有共同约定的盟约。上一章是疑问的语气，这一章解释并纠正他们的罪责。
琐屑啊，卑微啊，流落他乡的游子，叔啊，伯啊，装作充耳不闻。
寄居在外的人，地位低下而在别人之后。《易经》说：旅，琐琐。
旄丘共四章。○旧说：黎国的臣子责备卫国，不能履行方伯连帅的职责。
简兮简兮，正在跳万舞。太阳正当中天，在前方高处。
高大的人啊，在公庭跳万舞。有力气像老虎，手握缰绳像编织丝带。
左手拿着籥，右手拿着翟羽，面色红润像涂了赭石。公说：“赐酒。”
说因为饮酒而脸红
山上有榛树，低湿的地方有甘草【古音力珍反】在想谁呢？西方的美人。那美人啊，西方的人啊。
用山和低湿地方有榛树和甘草，起兴贤人在偏僻的地方。
简兮共四章○朱熹的传独得诗意
泉水清澈啊，也流向淇水。怀念卫国，没有一天不想念。美好的那些姬姓女子，姑且和她商量【古音媒】
出来住在泲地，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。询问我的各位姑母，于是问到伯姊。
出来住在干地，在言地饮酒饯行。给车轴涂油，给车轴上键，回车出发。迅速到达卫国，不会有祸害吧。
我想念肥泉，为此长叹。想念须地和漕地，我的心悠悠。驾车出游，来排解我的忧愁。
泉水共四章。○序：卫国女子嫁给诸侯，父母去世想回娘家省亲，但不能，所以作这首诗来表达自己的心意。
从北门出来，忧心忡忡。终究穷困且贫穷，没有人知道我的艰难。算了吧！天意如此，能说什么呢？
王事落到我身上，政事都加给我。我从外面回来，家人轮流责备我。算了吧！天意如此，能说什么呢？
王事催促【郑氏音都囘反】我，政事都加给我，我从外面回来，家人轮流摧残我，算了吧！天意如此，能说什么呢？
王事、国事，权柄在自己手中，而贫穷到这种地步，可以说是清廉了。知道有王事、国事而不顾家室，可以说是忠诚了。归之于天命而安于现状，差不多是仁者了吧？
北门共三章
北风凉爽，大雪纷飞。爱我的人，携手同行【户郎反】是虚啊，是邪？已经紧迫了。
用一年的将尽，兴起国运将终啊邪？余也传曰：“归余于终古法朔虚闰，余多的归之十二月。十二月，一年的终；余分闰位，又一运的终也。”既亟只且，说时间已经紧迫了。
北风呼啸，大雪纷飞。爱我的人，携手同归。是虚是邪，已经紧迫了。
没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。爱我的人，携手同车。是虚是邪，已经紧迫了。
狐狸和乌鸦都是阴气所生，感受盛寒而在傍晚到来的。
北风共三章○互相招引以离开乱世
文静的女子真美丽，在城角等我。躲藏起来看不见，挠头徘徊。
文静的女子真美好，送我红管。红管有光泽，喜爱你的美。
从牧场回来送我茅草，确实美丽且奇异。不是茅草美，是美人送的。
静女共三章。○旧说牵强附会文义，都窒碍不通，应该从朱熹的传〇奔期防之诗。大概从柏舟以下，虽然不可考其时世，然而开始的时候，丈夫抛弃妻子，君主不体恤臣子罢了。至于北门、北风，君臣之道穷尽；静女以后三章，夫妇之伦乱了。
新台鲜明，河水浩荡。求娶婉顺的女子，得到的是驼背不美的人【古音犀】
新台高大【古音铣】河水弥漫【古音免】求娶婉顺的女子，得到的是驼背不绝的人，不鲜是鄙夷的话，说像这类的人不少。不殄是厌恶的话，犹言为什么不快点死。
鱼网设置，鸿雁却落入【古音罗】之，求娶婉顺的女子，得到的是驼背的人【古音式何反】
新台共三章○从旧说
二子乘船，漂浮在水面【古音于两反】愿言思念你们，心中忧伤。二子乘船，漂浮而去。愿言思念你们，不会有祸害吧。
二子乘舟，共两章。○从旧说。○邶诗共十九篇，据旧说都是卫国的事情，然而系之邶的，当时列土讴谣，各有声调，用其调以歌讴，则入其国的部，如汉初所谓清平、越楚之类的。鄘以后仿此。
鄘
漂浮的柏木舟，在河中央。垂下的两髦，确实是我的配偶【古音俄】至死，发誓没有二心。母亲啊，天啊，不体谅人啊。
漂浮的柏木舟，在河岸边。垂下的两髦，确实是我的伴侣。至死发誓没有邪念，母亲啊！天啊，不体谅人啊。
柏舟共两章○从
旧説
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
译旧说：
墙上有蒺藜，无法扫除。宫室深处的闲话，不可传扬。即使可以传扬，说出口也很丑恶。
墙上有蒺藜，无法清除。宫室深处的闲话，不可详说。即使可以详说，说出口也很冗长。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
墙有茨三章○从旧説
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜【古音鱼何反】子之不淑，云如之何？
玼兮玼【与髢为韵】兮，其之翟也，鬒发如云，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也，▯且之皙【音析，转音息，例反】也，胡然而天也，胡然而帝也。
瑳兮，瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清，▯▯且之顔也。展如之人兮，邦之媛也。
君子偕老，三章。○从旧説。○惟首章见刺讥之意，后二章则微辞，而意益显矣。
爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦【古音莫北反】矣，沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
桑中三章○此类之诗序皆以为刺时也。夫劝百讽一，犹或非之，岂有自比于乱而设淫辞，始终无微文深意之可思者，而曰所以刺时，必不然矣。朱子与吕氏往复终不合者以此。其记桑中篇辨论详矣。大扺自古学者以三百之删皆经圣手，而又有思无邪之一言，不应复有鄙防混襍其间。夫删诗之义，犹之作春秋也。春秋何甞没乱贼之迹哉？着之者戒之也。况又有善恶之相形，祸福治乱之相应。春秋成而惧，诗三百而皆可以兴者，此矣。无犹毋也，思无邪戒辞也。言学诗者以辨邪正为急，犹学春秋者以正名分为先也。未闻有以商臣蔡般之在简而云君父之可贼者，则于圣人之存郑卫也，奚疑？
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄【古音虗王反】鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。
鹑之奔奔二章。○从旧説。○自墙有茨至此四篇相次，推以旧説，则桑中亦必宣姜之诗也。葢前者丑辱，犹为中冓之事；后则于桑宫而相防，淇上而相送，且显然言之而无忌。与鲁文姜、齐襄之事同也。所谓孟姜者，疑即宣姜，弋庸或其娣姒耳。所以国人极恶之，而有鹑奔之作。序诗者继以楚宫，若曰卫之灭也，宣姜其介狄欤？
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴瑟。
宫墙垣也。凡作室者，先环其垣之址，故以营室中而兴工。既而构造堂室，则必定其东西南北之位，故测景以度之。又树木以为琴瑟之材，葢将为久住之基也。
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京【古音疆】降观于桑，卜云其吉，终然【今本作焉，唐石经作然】允臧。
本其定居之初，升髙以望地势，视景以相阴阳，观桑以察物殖，问卜以知人事。
灵雨既零【古音力珍反】命彼倌人，星言夙驾，説于桑田。匪直也，人秉心塞渊，騋牝三千。
及春雨而省野，劝农之蚤，可谓急于民事矣。故非特人之生聚也，其存心之诚实而渊深，畜马孳息，且至于三千矣。美公当破亡之后，操心虑患，劳来生殖，一时人物向于丰阜者如此。
定之方中三章○从旧説
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，逺父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行逺，兄弟父母【满补反】阴阳和则雨，虹见而雨止者，不正之交能絶阴阳之和也。是以暮则在东，而人莫敢指喻。幽暗之事不可道也。朝则在西，而两仅崇朝，喻配合将不终也。重言女子有行逺，父母兄弟，葢必有背其父母，弃所约定之配而他奔者，故下章云然。
乃如之人也，怀昬姻也，大无信也，不知命【古音弥吝反】也。怀昬姻者，奔所思也；大无信者，背成约也。夫妇天之所合者，命也。守信而行正者，谓之知命。故有配贫贱不良者，亦安之矣。《史记》云：“人能▯道，其如命何？”《蝃蝀》三章，○刺奔者也。
相鼠有皮【音婆】人而无仪【音俄】人而无仪，不死何为【古音譌】相鼠有齿，人而无止，人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？
相鼠三章○刺
译墙上有蒺藜，却无法捆扎。宫室深处的闲话，不可诵读。即使可以诵读，说出来的话也是耻辱。
《墙有茨》共三章。○依从旧说。
君子应当偕老，发饰上有六枚玉珈。仪态从容自得，如山川般稳重。穿着象服才相称。你如此不善，叫我如何是好？
鲜明啊鲜明，那是翟衣的样子。黑发如云，不屑戴假发。玉制的耳塞，象牙的簪子。而且面色白皙。为何如此像天神？为何如此像天帝？
洁白啊洁白，那是展衣的样子。披着那细葛布，那是夏日的单衣。你的清丽，而且容颜美好。像这样的人啊，是国家的淑女。
《君子偕老》共三章。○依从旧说。○只有首章显露出讽刺讥刺之意，后两章则是含蓄的言辞，而意思更加显明了。
在哪里采唐棣？在沬邑的乡间。思念的是谁？是美丽的孟姜。约定我在桑中，邀我于上宫，送我于淇水之上。
在哪里采麦？在沬邑的北边。思念的是谁？是美丽的孟弋。约定我在桑中，邀我于上宫，送我于杞水之上。
在哪里采葑？在沬邑的东边。思念的是谁？是美丽的孟庸。约定我在桑中，邀我于上宫，送我乎淇水之上。
《桑中》共三章。○这类诗的序言都认为是在讽刺时弊。然而劝诱百端而讽谏只有一端，尚且有人非议，哪有把自己比作乱臣贼子而设立淫靡言辞，始终没有微妙深意可供思考，却说是为了讽刺时弊，这必定不是事实。朱子与吕氏反复争论最终不能达成一致，就是因为这个原因。他在《桑中》篇的辨论中记载得很详细。大抵自古以来的学者认为《诗经》三百篇的删定都经过圣人亲手，又有“思无邪”的一句话，不应该再有鄙陋混杂其中。删诗的意义，就像作《春秋》一样。《春秋》何曾掩盖乱臣贼子的踪迹？记载下来是为了警戒后人。何况还有善恶的相互对照，祸福治乱的相互呼应。《春秋》完成而使人敬畏，《诗经》三百篇都可以用来感发志意，就是这个道理。“无犹毋也”，“思无邪”是警戒之辞。意思是学习《诗经》的人以辨别邪正为急务，就像学习《春秋》的人以端正名分为先一样。没听说过因为商臣、蔡般被记录在简册上，就说君父可以被杀害的，那么对于圣人保留郑、卫之诗，有什么可怀疑的呢？
鹌鹑飞得匆匆，喜鹊叫声喳喳。人如果没有良善，我却把他当兄长。喜鹊叫声喳喳，鹌鹑飞得匆匆。人如果没有良善，我却把他当君主。
《鹑之奔奔》共两章。○依从旧说。○从《墙有茨》到此四篇相次，推究旧说，那么《桑中》也必定是宣姜的诗。大概前者丑恶耻辱，还是宫室中的事；后者则在桑林宫室中互相防备，在淇水边互相送别，而且公然说出不加忌讳。这与鲁文姜、齐襄公的事相同。所谓的孟姜，怀疑就是宣姜，孟弋、孟庸或许是她的姐妹罢了。所以国人极度厌恶她，而有《鹑之奔奔》之作。编诗的人接着以《楚宫》为序，好像是说卫国灭亡，宣姜是介入了狄人的缘故吗？
定星正中的时候，在楚宫动工。用日影来测量，建造楚室。种植榛树栗树，椅树桐树，梓树漆树，于是砍伐制作琴瑟。
宫墙是围墙。凡是建造房屋的人，先环绕围墙的地基，所以以营室星正中而开工。接着构造堂室，就必须确定东西南北的位置，所以测量日影来度量。又种植树木作为琴瑟的材料，大概是为了长久居住的基础。
登上那高丘，以眺望楚地。眺望楚地与堂屋，景山与高丘。走下观看桑树，占卜说吉利，最终确实美好。
根据定居之初，登高以眺望地势，观察日影以考察阴阳，观看桑树以察知物产，询问占卜以知晓人事。
及时雨已经落下，命令那车夫，趁着星光早早驾车，停在桑田。不只是这样，人心诚实而渊深，良马母马三千匹。
趁着春雨巡视田野，劝勉农耕之早，可以说是急于民事了。所以不只是人的生聚，其存心之诚实而渊深，蓄养马匹孳息，而且达到三千了。赞美卫文公在破亡之后，操心忧虑祸患，慰劳来归之民，繁衍生殖，一时人物趋向丰饶富庶就是这样。
《定之方中》共三章。○依从旧说
彩虹在东边，没有人敢指。女子出嫁，远离父母兄弟。
早晨虹出现在西边，半天就会下雨。女子出嫁远离，兄弟父母。阴阳和合则下雨，彩虹出现而雨停止，是不正之交能断绝阴阳的和合。所以傍晚在东边，而人不敢指，比喻幽暗之事不可说。早晨在西边，而两虹仅半天，比喻配合将不终。重言女子出嫁远离父母兄弟，大概必定有背离父母，抛弃所约定的配偶而私奔的人，所以下章这样说。
像这样的人啊，怀着私奔的婚姻，大大没有信用，不知道命运。怀着私奔的婚姻，是私奔所思念的人；大大没有信用，是违背成约。夫妇是天所结合的，是命运。守信而行正，叫做知道命运。所以有配偶贫贱不良的，也安于命运了。《史记》说：“人能顺道，其如命何？”《蝃蝀》共三章，○讽刺私奔的。
看那老鼠有皮，人却没有礼仪。人却没有礼仪，不死做什么？看那老鼠有齿，人却没有止息。人却没有止息，不死等什么？
看那老鼠有体，人却没有礼。人却没有礼，为何不快点死？
《相鼠》共三章。○讽刺
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
干旄三章。○大夫能下士，而诗人美之。传称文公敬教劝学，授方任能，故自蝃蝀至此，人知亷耻礼义，乐善尊贤矣。
载驰载驱，归唁卫侯【古音胡】驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不逺。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘【古音去其反】言采其蝱【古音芒】女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
我行其野，芃芃其麦【莫北反】控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤【古音羽其反】百尔所思，不如我所之。
载驰四章。○从旧説。○卒章望于大邦，可见东周无王权，在方伯也。其后桓公纠诸侯城楚丘，而封之夫人之志遂矣。序以卫之木瓜为美，桓公无足据者。惟此诗之存，则桓公之美见焉。事在文公迁国之前，而序于后者，非本国之诗也。
卫
瞻彼淇奥，緑竹猗猗【古音于戈反】有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。骨角有条理，故以喻讲学之精也。玉石有品质，故以喻修治之纯也。
瞻彼淇奥，緑竹青青。有匪君子，充耳琇莹，防弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，緑竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。寛兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
淇奥三章○序美武公之徳也。此可信为武公者，以懿戒合之，其言相表里也。懿戒尤于谨言，三致意焉。意公之初，必有失言而可悔者。此诗卒章称其戏谑而不为虐，葢谨言之效也。
考槃在涧，硕人之寛。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
寛者，言其度之安；薖者，言其行之美；轴者，言其心之坚也。弗谖者，不易乎世；弗过者，无以尚之；弗告者，不言而自得也。
考槃三章○序説失之，故朱子以为美隠者之诗也。观其辞意，乃隠者所自作，自谓硕人者，简兮之例也。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾睂巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，説于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝，大夫夙退。无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼掲掲，庶姜孼孼，庶士有朅。
硕人四章○春秋传庄姜美而无子，卫人为之赋《硕人》。今以辞意观之，似其初来时宫中人之诗耳，未有刺讥悯惜之言，难以强説也。圣人以庄姜之贤存之，刺讥悯惜之意自在言外也。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋【音媒】送子涉淇，至于顿丘【去其反】匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可説也。女之耽兮，不可説也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行【户郎反】士也罔极，二三其徳。三岁为妇【古音房以反】靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。氓六章。○观首章，知其合之不正也。是以终离。《易》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。夫以阳求阴，以男下女，正也。以泽感雷，非正也。君子知其终敝而不正者，不思其反也。故其爻曰：女承筐无实，士刲羊无血。然则其过在女矣。圣人存此示男女苟合之戒。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫
译高扬的旗帜，在浚邑的都城。用白丝编织旗饰，配上五匹良马。那位美丽的女子，我该拿什么赠送她？
高扬的旌旗，在浚邑的城郭。用白丝装饰旗杆，配上六匹良马。那位美丽的女子，我该用什么告知她？
《干旄》三章。○大夫能够礼贤下士，诗人赞美他。传文称文公尊敬教化、劝勉学习，授予方略、任用贤能，所以从《蝃蝀》到这一篇，人们懂得廉耻礼义，乐于行善、尊重贤人了。
驾车奔驰，回去吊唁卫侯【古音胡】。驱马长途跋涉，到达漕邑。大夫们奔波劳碌，我心里忧愁。
既然你不赞同我，我不能返回；看你行事不善，我的思念没有止境。既然你不赞同我，我不能渡河；看你行事不善，我的思念没有穷尽。
登上那高丘，去采那贝母【古音芒】。女子善于怀想，也各有行为准则。许国人指责我，众人幼稚且狂妄。
我行走在野外，麦子茂盛【莫北反】。投靠大国，依靠谁、极限在哪里？大夫君子们，不要指责我【古音羽其反】。你们百般思虑，不如我所去的方向。
《载驰》四章。○遵从旧说。○最后一章寄望于大国，可见东周没有王权，权力在方伯手中。后来桓公纠集诸侯修筑楚丘，封立夫人，她的志向才得以实现。《诗序》认为《木瓜》是赞美卫国的，说桓公没有依据。只有这首诗留存，桓公的美德才得以显现。这件事发生在文公迁国之前，却排在后面，因为这不是本国的诗。
卫
看那淇水弯曲处，绿竹柔美【古音于戈反】。有位文雅的君子，像切骨、像磋角，像琢玉、像磨石。庄严啊，威严啊，显赫啊，光明啊。有位文雅的君子，始终不能忘记。骨角有条理，所以用来比喻讲学的精微。玉石有品质，所以用来比喻修治的纯粹。
看那淇水弯曲处，绿竹青翠。有位文雅的君子，充耳的玉饰晶莹，皮弁上的玉饰如星。庄严啊，威严啊，显赫啊，光明啊，有位文雅的君子，始终不能忘记。
看那淇水弯曲处，绿竹如席。有位文雅的君子，像金、像锡，像圭、像璧。宽厚啊，温和啊，倚靠着车上的横木。善于戏谑，却不刻薄。
《淇奥》三章○《诗序》赞美武公的德行。这可以相信是武公，因为与《懿戒》相合，其言辞互为表里。《懿戒》特别强调谨言，再三致意。大概武公起初，必有失言而可悔之处。这首诗最后一章称他戏谑而不刻薄，大概是谨言的效果。
在涧边筑室，硕大的君子宽厚。独自睡觉醒来说话，永远发誓不忘记。
在山坡筑室，硕大的君子美好。独自睡觉醒来唱歌，永远发誓不违背。
在陆地筑室，硕大的君子坚定。独自睡觉醒来住宿，永远发誓不告诉。
宽厚，是说他的度量安详；美好，是说他的行为优美；坚定，是说他的内心坚贞。不忘记，是不随世俗改变；不违背，是没有能超越他的；不告诉，是不言而自得。
《考槃》三章○《诗序》解说有误，所以朱子认为这是赞美隐者的诗。看它的辞意，乃是隐者自己所作，自称硕人，是《简兮》的例子。
硕大的女子身材修长，穿着锦缎外罩麻衣。齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子的小妹，邢侯的姨母，谭公的私亲。
手像柔嫩的茅芽，肤像凝固的油脂，颈像天牛幼虫，齿像瓠瓜籽，额头方正眉毛细长。巧笑时酒窝动人，美目流转顾盼生辉。
硕大的女子身材高挑，在农郊下车。四匹公马健壮，红马饰鲜明。翟羽车帘去朝见，大夫早早退朝。不要使君主劳累。
河水浩荡，北流哗哗。撒网声濊濊，鳣鲔鱼发发。芦苇高高，众姜氏孼孼，众士有朅。
《硕人》四章○《春秋传》说庄姜美丽而无子，卫人为她赋《硕人》。现在看辞意，似乎是刚来时宫中人的诗，没有讽刺怜悯惋惜的话，难以强行解说。圣人因为庄姜贤德而保存它，讽刺怜悯惋惜的意思自在言外。
那男子憨厚，抱着布来换丝。不是来换丝，是来与我商量【音媒】。送你渡过淇水，直到顿丘【去其反】。不是我拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，以秋天为期。
登上那破墙，眺望复关。不见复关，泪水涟涟。既见复关，又笑又说。你占卜你筮卦，卦象没有凶言。用你的车来，把我的嫁妆搬去。桑树未落，叶子润泽。唉呀斑鸠啊，不要吃桑葚。唉呀女子啊，不要与男子沉迷。男子沉迷啊，还可以解脱。女子沉迷啊，不可解脱。桑树落了，叶黄而落。自从我嫁给你，三年受贫。淇水汤汤，浸湿车帷。女子没有差错，男子行为不专。男子没有准则，三心二意。三年为妇【古音房以反】，家务劳苦。早起晚睡，没有一天休息。心愿既遂，竟然暴虐。兄弟不知，嗤笑我。静心想想，独自悲伤。
与你偕老，老使我怨。淇水有岸，低地有畔。童年欢乐，言笑晏晏。誓言旦旦，不思其反。反是不思，也就罢了。《氓》六章。○看首章，知道结合不正。所以最终分离。《易》曰：泽上有雷，归妹。君子以此知道终久必有弊。以阳求阴，以男下女，是正。以泽感雷，非正。君子知道终久有弊而不正者，不思其反。所以爻辞说：女承筐无实，士刲羊无血，那么过错在女子了。圣人保存此诗以警示男女苟合。
竹竿细长，在淇水钓鱼。难道不想你？远莫
致之。
泉源在左，淇水在右【古音以】女子有行，逺父母兄弟。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
译送她出嫁。
泉水源头在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母和兄弟。淇水在右边，泉水源头在左边。她巧笑时露出洁白的牙齿，佩玉随着步伐摇曳生姿。
淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。
竹竿四章○与邶诗泉水同
芄兰之支，童子佩觽。虽则佩觽，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮。
悸心动也。芄兰柔弱者也，而有支有叶矣。童子未应为成人之饰，而佩觽、佩韘矣。虽然如此，然其所能未有以见知于人，未有以出于众，则虽修饰其容以自遂其意，知其内不自安，将必悚然而心动也。芄兰二章。○虽未知所刺，然训辞则善矣。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋逺？跂予望之。
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋逺？曾不崇朝。
河广二章○从旧説
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
伯兮四章。○从旧说，妇人自作，非刺时也。
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服【蒲北反】
有狐三章。○从旧说，亦妇人自作。
投我以木瓜【古音孤】报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖【古音几】匪报也，永以为好也。木▯三章。○序説无据，且依朱传。○邶鄘卫三国，毛郑诸儒，惟以其首一篇为西周之诗，余皆东迁后事。今惟有证于经文及▯记者，则仍其旧耳。三国皆卫事，而互见，且邶风独多。葢自殷之末世，北鄙之音盛行，以哀厉为美，延至于周，康叔武公之化不能变也。子路卫人，学于圣门，犹好其音。故子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」其问强，则曰：「北方之强与，而强者居之。」凡卫诗之欲摅发其哀怨者，多托之邶声，故有事同而互见，音节不同故也。东迁后诗，既非周太师所采，然而感事歌讴，民之情性不能自已。又雅乐既崩，国以其俗自为淫慝，所以东迁而后其风反多，而皆蒙太师所名之部律。以孟子之言，则皆诗亡以后作矣。
诗所卷一
<经部,诗类,诗所>
钦定四库全书
诗所卷二
大学士李光地撰
国风二
王
周初之风，是谓二南。其诗自畿内逹于侯国，以为文武之世，道一风同，无间中外也。其后采诸列国者，归其本部，则有邶鄘以下之诗；畿内所得者，附之于雅，则有小雅中謡咏之诗。故成康以后，畿内无风，盖俗化既散，不能比扵二南之盛，又不可别自为部与列国夷，故归之雅也。及乎既东，则廵守不行，而列国无诗。平王初年，周太师犹举旧职，欲存风雅二体，节《南山》以下，作自卿大夫者曰雅；《黍离》以下，畿内民俗曰风。其称风而与西周别者，以此。至其晚嵗，则并此而亡之。东迁风雅，亦仅止于平王之世。故孟子曰：「诗亡，然后春秋作也。」先儒惑于「诗亡」之义，乃以雅为西，以风为东，而有降《黍离》于国风之说。夫王号犹在，谁则降之？鲁犹有颂，夫子弗更也，肯降周雅而为风乎？其义多所抵牾，不能尽辨也。
彼黍离离【音罗】彼稷之苖，行迈靡靡【古音摩】中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗，行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
黍离三章○序：闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也○今按：首二句亦有兴意。周室播迁，以其地畀秦人，故曰「彼黍之离」，离者如故，而稷且自苖而穗，自穗而实矣。古者尊黍而稷次之，于以见平王之不能复兴，而秦之渐强，魄兆已见也。
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于
译淇水波涛汹涌，桧木桨松木舟，驾车出游去，以排解我的忧愁。
竹竿四章○与邶风《泉水》相同
芄兰的枝条，童子佩戴着觽。虽然佩戴着觽，难道不能了解我？仪容从容自得，垂下的衣带颤动。
芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道不能亲近我？仪容从容自得，垂下的衣带颤动
悸是心动。芄兰是柔弱的植物，却有枝条有叶子。童子不应佩戴成人的饰物，却佩戴了觽和韘。虽然如此，但他的才能未能被人知晓，未能出众，那么即使修饰仪容以自遂心意，知道他内心不安，必将惊惧而心动。芄兰二章。○虽然不知所讽刺的对象，但训诫之辞却是好的。
谁说黄河宽广？一片芦苇就能渡过。谁说宋国遥远？踮起脚尖就能望见。
谁说黄河宽广？竟容不下一只小船。谁说宋国遥远？竟不用一个早晨。
河广二章○遵从旧说
丈夫威武雄壮，国家的杰出人物。丈夫手持殳，做君王的前驱。
自从丈夫东征，头发像飞蓬一样，难道没有油脂香膏，为谁打扮容颜？
下雨下雨，却出大太阳。思念丈夫，甘愿头痛。
哪里得到忘忧草，种在北堂。思念丈夫，使我心忧。
伯兮四章。○遵从旧说，是妇人自作，不是讽刺时政。
狐狸缓缓行走，在那淇水桥上。心中忧愁啊，那人没有下裳。
狐狸缓缓行走，在那淇水浅滩。心中忧愁啊，那人没有衣带。
狐狸缓缓行走，在那淇水岸边。心中忧愁啊，那人没有衣服【蒲北反】
有狐三章。○遵从旧说，也是妇人自作。
赠我木瓜【古音孤】回报琼琚。不是为了报答，永远结好。赠我木桃，回报琼瑶。不是为了报答，永远结好。
赠我木李，回报琼玖【古音几】不是为了报答，永远结好。木瓜三章。○序说无据，且依朱传。○邶、鄘、卫三国，毛、郑诸儒，只以首篇为西周之诗，其余都是东迁后事。现在只有经文及〇记有证的，才保留旧说。三国都是卫地之事，而互相可见，且邶风独多。大概自殷商末世，北鄙之音盛行，以哀厉为美，延续到周朝，康叔、武公的教化不能改变。子路是卫国人，在圣门学习，还喜欢那种音乐。所以孔子说：“由弹瑟，为什么在我门前？”他问强硬，就说：“北方的强吗，而强者居之。”凡卫诗中想要抒发哀怨的，多寄托于邶声，所以有事同而互见，音节不同。东迁后的诗，既非周太师所采，但感事歌讴，民之情性不能自已。又因为雅乐既崩，各国以俗自为淫慝，所以东迁后其风反多，而都蒙太师所名之部律。以孟子的话来说，都是诗亡以后作的。
诗所卷一
<经部,诗类,诗所>
钦定四库全书
诗所卷二
大学士李光地撰
国风二
王
周初之风，称为二南。其诗从畿内达到侯国，认为文武之世，道一风同，没有内外之分。后来采自列国的，归其本部，则有邶、鄘以下之诗；畿内所得的，附之于雅，则有小雅中的謡咏之诗。所以成康以后，畿内无风，大概俗化既散，不能比于二南之盛，又不可别自为部与列国之诗并列，所以归之雅。等到东迁，则巡守不行，而列国无诗。平王初年周太师犹举旧职，想保存风雅二体，节《南山》以下，出自卿大夫的曰雅；《黍离》以下，畿内民俗的曰风。其称风而与西周别，以此。至于晚年，则连这也亡了。东迁风雅，也仅止于平王之世。所以孟子说：“诗亡，然后春秋作。”先儒惑于“诗亡”之义，乃以雅为西，以风为东而有降《黍离》于国风之说。王号犹在，谁则降之？鲁还有颂，夫子不更改，肯降周雅而为风乎？其义多抵牾，不能尽辨。
那黍子行列整齐【音罗】那稷子长苗，行走缓慢【古音摩】心中摇摇。了解我的人，说我心忧；不了解我的人，说我何求？悠悠苍天，这是何人？那黍子行列整齐，那稷子长穗，行走缓慢，心中如醉。了解我的人，说我心忧；不了解我的人，说我何？悠悠苍天，这是何人？
那黍子行列整齐，那稷子结实行走缓慢，心中如噎。了解我的人，说我心忧；不了解我的人，说我何。悠悠苍天，这是何人？
黍离三章○序：闵宗周也。周大行役至于宗周，过故宗庙宫室尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍而去，作是诗也○今按：首二句也有兴意。周室播迁，以其地畀给秦人，故曰“彼黍之离”，离者如故，而稷且自苗而穗，自穗而实矣。古者尊黍稷次之，于以见平王不能复兴，而秦之渐强，魄兆已现。
君子服役，不知其期。何时归来？鸡栖于